KISAH NABI YUSUF As. (IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL DALAM PENDIDIKAN)

  

KISAH NABI YUSUF As.

(IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL

DALAM PENDIDIKAN)

  

Oleh:

Siti Zulaikhoh

NIM. M1.11.020

Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan

  

Untuk gelar Magister Pendidikan Islam

PROGAM PASCASARJANA

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2015

KEMENTERIAN AGAMA RI

  Jl. Stadion 03 Telp. (0298) 323 706, 323 433 Salatiga 50721

  Website : www.ppsstainsalatiga.ac.id E-mail : administrasi@stainsalatiga.ac.id

NOTA PEMBIMBING

  Lamp : 4 eksemplar Hal : Naskah tesis

  Saudara SITI ZULAIKHOH Kepada Yth. Ketua STAIN Salatiga di Salatiga

  Assalamu’alaikum. Wr. Wb.

  Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama ini, kami kirimkan naskah tesis sa udara : Nama : Siti Zulaikhoh NIM : M111020 Jurusan / Progdi : Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam Judul : PENDIDIKAN AKHLAK KISAH NABI

YŪSUF AS (IMPLEMENTASI KONSEPTUAL DALAM KONTEKS

  

PENDIDIKAN)

  Dengan ini kami mohon tesis saudara tersebut di atas supaya segera dimunaqosyahkan. Demikian agar menjadi perhatian.

  Wassalamu’alaikum. Wr. Wb.

  Salatiga, 26 Januari 2015 Pembimbing Dr. Muh. Saerozi, M.Ag.

  NIP. 19660215 199103 1 003

KEMENTRIAN AGAMA SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA

  Jl. Tentara Pelajar No.2 Telepon (0298)323706,323433, Faks. 3234333 Kode Pos 50721

  Website:

HALAMAN DEKLARASI

  Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa tesis ini tidak berisi materi yang pernah ditulis orang lain atau pernah diterbitkan.

  Demikian juga tesis ini tidak berisi satupun pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.

  Apabila di kemudian hari ternyata terdapat materi atau pemikiran- pemikiran orang lain diluar referensi yang penulis cantumkan, maka penulis sanggup mempertanggungjawabkan kembali keaslian tesis ini di hadapan sidang munaqosah tesis.

  Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.

  Salatiga, 23 Januari 2015 Penulis

  SITI ZULAIKHOH NIM. M1.11.020

  

MOTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

            …

  

101. Ya Tuhanku, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah

aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang

1 saleh.

  (QS. Yūsuf:101 )

   PERSEMBAHAN

  Tesis ini penulis persembahkan untuk : 1. Ayahanda tercinta Mahdi dan Ibunda tercinta Latifah yang telah membimbing, mendidik dan memotivasi untuk terus maju dalam belajar, terima kasih atas doa restu dan kasih sayangnya.

  2. Keluargaku yang senantiasa selalu mendukung dan membantu dengan keikhlasannya.

  3. Semua guru, sahabat, dan semua orang yang menyayangiku dan yang pernah berbuat baik padaku.

  4. Semua pembaca tesis ini

KATA PENGANTAR

  

ءٕطنا فرظٚ لا .الله ءاش اي الله ىطت .الله لاا رٛخنا قٕشٚلا الله ءاش اي الله ىطت

ٗذأ ٚ لا الله ءاش اي الله ىطت .الله ًٍف حًعَ ٍي ٌاك اي الله ءاش اي الله ىطت .الله لاا

للاجنار اٚ كذًحَ .للهات لاا جٕق لأ لٕح لا الله ءاش اي الله ىطت. الله لاا خاُطحنات

ٖذٓنا ٗثَ ٗهع ىهطَٔ ٗهظَٔ ولاضلاا ٍٚد ٍي اُن دهًكا اي ٗهع واركلاأ

ٗهعٔ محمد اَذٛض ٍٚذشرًنا وايأ ٙثُنا ىذاخ حًكحنأ باركنات زٕعثًنا حًحرنأ

" ذعت ايأ " ٍٛعًجأ ّعاثذأ ّثححطٔ ّنأ

  Syukur Alhamdulillah penulis panjatkan kepada Allah SWT, yang telah memberikan petunjuk kepada manusia menuju kebaikan. Shalawat serta salam semoga terlimpah kepada Uswah Khasanah Rasululllah Muhammad SAW. Berkat rahmat dan hidayah Allah, penulis mampu menyelesaikan penyusunan tesis yang sederhana ini, untuk memenuhi tugas dan syarat guna memperoleh gelar Magister dalam Ilmu Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI). Semoga penulis dan pembaca umumnya bisa mengambil manfaat dari tulisan ini. Penulis menulis tesis dengan judul: PENDIDIKAN AKHLAK

  

KISAH NABI YUSUF As. ('IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL

DALAM PENDIDIKAN)

  Ucapan terima kasih, penulis sampaikan kepada yang terhormat : 1.

  Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Ag, selaku ketua STAIN Salatiga .

  2. Bapak Dr. H. Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.M, selaku dosen pembimbing yang telah memberikan bimbingan yang sangat berharga, sehingga terwujud tesis ini.

  3. Bapak dan Ibu dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah memberikan berbagai ilmu pengetahuan kepada penulis selama menuntut ilmu di bangku kuliah.

4. Suamiku yang selalu tulus menyayangiku dan tak henti-hentinya memberikan semangat dan motivasi.

  5. Kedua orang tua dan keluarga penulis yang telah rela berkorban baik material maupun spiritual.

  6. Abah Kyai Haris As‟ad Nasution, Abah Kyai Taufiqur Rohman beserta ibunda Nyai, segenap dewan guru MTs dan Madrasah Diniah Al-Manar beserta para santri.

  7. Segenap Dewan penasehat (Bapak Wiyono, Bapak Ahmad Sultoni, dan Bapak Yusuf Khumaini), segenap tim (mas Puspo, Uhud, Kiki, mb Umi, Eni dkk), para jama‟ah dan semua anak yatim Majlis Doa Mawar Allah.

  8. Segenap dewan ustadz/ustadzah TPQ Nuruh Hidayah beserta para santri.

  9. Sahabat-sahabat senasib seperjuangan khususnya PAI 2011 yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Besar harapan penulis, semoga amal baik tersebut diterima dan dicatat Allah SWT sebagai amal saleh dan mendapatkan balasan kebaikan yang berlipat ganda serta menjadi perantara kesuksesan-kesuksesan berikutnya di dunia dan di akhirat. Tak lupa penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun demi penyempurnaan tesis ini, hal ini disebabkan keterbatasan pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki penulis.

  Salatiga, 28 Januari 2015 Penulis Siti Zulaikhoh NIM: M1.11.020

  

ABSTRAK

Zulaikhoh, Siti. 2014.

  Pendidikan Akhlak Kisah Nabi Yūsuf As. Tesis. Jurusan

  Tarbiyah. Program Studi Pasca Sarjana Pendidikan Agama Islam (PAI). Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr.H.Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.Pd.

  Kata Kunci :

  Pendidikan Akhlak dan Kisah Nabi Yūsuf As Dengan men jadikan kisah Nabi Yūsuf dalam al-Qur‟an sebagai obyek, penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi atau mengungkap nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam kisah Nabi Yūsuf dengan mengacu pada al- Qur‟an, kitab-kitab tafsir, dan menggunakan analisis kualitatif. Kisah Nabi Yūsuf As dijelaskan Allah secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa yang terjadi dan perubahan yang menyertainya

DAFTAR ISI

  Halaman HALAMAN SAMPUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . HALAMAN LOGGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . HALAMAN JUDUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PERSETUJUAN PEMBIMBING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . HALAMAN PENGESAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . MOTTO DAN PERSEMBAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ABSTRAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DAFTAR ISI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DAFTAR TABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DAFTAR LAMPIRAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  i ii iii iv v vi vii viii x xi xiv xvi

  1

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. Identifikasi Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . C. Pembatasan dan Rumusan Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. D. Signifikansi Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E. Manfaat Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F. Tinjauan Pustaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . G. Metode Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  1

  3

  3

  4

  4

  5

  9

  9

1. Jenis dan Sifat Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  2.

  10 Teknik Pengumpulan Data . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  3.

  10 Metode Analisis Data. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  H.

  13 Sistematika Penulisan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  BAB II KISAH NABI YUSUF DALAM AL- QUR‟AN A.

  14 Kisah Dalam Pendidikan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  1.

  14 Kisah Sebagai „Ibrah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  2.

  16 Kisah Sebagai Metode. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  B.

  18 Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf dalam Al-Qur‟an. . . . . . . .

  C.

  Kronologi turunnya Ayat-Ayat Al-Qur‟an yang Mengisahkan

  19 tentang Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .

  D.

  25 Biografi Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  1.

  25 Geneologi Nabi Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  2.

  29 Konteks Sosial Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  a.

  29 Masa Kecil Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  b.

  29 Masa Muda Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  c.

  32 Masa Dewasa Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  BAB III „IBRAH KISAH NABI YUSUF A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. Kasih Sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . C. Ketahan-Malangan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BAB IV IMPLEMENTASI „IBRAH KISAH NABI YUSUF DALAM KONTEKS PENDIDIKAN A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .

  B.

  Kasih sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  C.

  Ketahan-malangan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

  DAFTAR TABEL DAN BAGAN TABEL halaman

  TABEL 2.1: P emetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur‟an 17 TABEL 2.2: P ersamaan Ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As 22

  BAGAN

  BAGAN 2.1: Silsilah Nabi Yūsuf As 21

DAFTAR LAMPIRAN 1.

  Daftar Riwayat Hidup 2. Nota Dosen Pembimbing Tesis 3. Lembar Konsultasi Merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, tertanggal 22 Januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987

  

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

  

PEDOMAN TRANSLITERASI

ARAB-INDONESIA

I. Konsonan Tunggal

  ا Alif

• tidak dilambangkan

  ṡ s dengan satu titik di atas

  ج Jim j -

  ح Hā‟ ḥ h dengan satu titik di bawah

  خ Khā‟ kh - د

  Dal d - ر

  ب Bā‟ b - خ Tā‟ t - ز Śā‟

  ر Rā‟ r - ز Zai z -

  ش Sīn s - ظ Syīn sy -

  ص Sād c s dengan satu titik di bawah

  ع Dād ḍ d dengan satu titik di bawah

  ط Tā‟ ṭ t dengan satu titik di bawah

  ظ Zā‟ ẓ z dengan satu titik di bawah

  ع „Ayn „ koma terbalik

  Gayn

  Al ż z dengan satu titik di atas

  ف Fā‟

• f ق Qāf
• q ك Kāf
• k ل Lām
• l و Mīm m -

  ٌ Nūn

• n Wau ٔ
• h _

  Hā‟

• w ء Hamzah apostrof, tetapi lambang ini tidak tidak dilambangkan dipergunakan atau ' untuk hamzah di awal kata

  ٘ Yā‟

• y II.

  Konsonan rangkap karena tasydid di tulis rangkap: (

  ٍٚذقعري) ditulis muta‟aqqadidīn (

  جذع) ditulis „iddah III. Tā‟ marbūtah di akhir kata

  1. Bila dimatikan, ditulis h: ( حثْ) ditulis hibah (

  حٚسج) ditulis Jizyah (Ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap kedalam bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal asli).

2. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis t: , ا'-".

  ditulis ( اللهحًعَ) ni‟matullāh رطفناجاكز zakātul-fitri ) IV.

  Vokal pendek (fathah) ditulis a contoh (

  برض) ditulis daraba

  (kasrah) ditulis i contoh ( ىٓف) ditulis fahima (dammah) ditulis u contoh (

  ةرك) ditulis kutubun V. Vokal panjang

  1. Fathah + alif, ditulis ā (garis di atas) (

  حٛهْاج) ditulis jāhiliyyah

  2. Fathah + alif maqsur ditulis ā (garis atas) (

  اعطٚ) ditulis yas‟ā

  3. Kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas) (

  ذٛجي) ditulis majīd

  4. Dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas) ( دٔرف) ditulis furūd VI. Vokal rangkap

  1. Fathah + ya mati, ditulis ay ( ىكُٛت) ditulis baynakum

  2. Fathah + wau mati, ditulis au (

  لٕق) ditulis qawl VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan Apostrof (

  ىرَاا) ditulis a‟antum (

  خذعا) ditulis u‟iddat ( ىذركشَلا) ditulis la‟in syakartum VIII. Kata sandang Alif + Lam

  1. Bila didukung dengan qamariyah ditulis al- ( ٌارقنا) ditulis al-Qur‟ān (

  شاٛقنا) ditulis al-Qiyās

  2. Bila diikuti huruf syamsiah, ditulis dengan menggandeng huruf syamsiyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya ( ءاًطنا) ditulis as-sama‟ (

  صًشنا) ditulis asy-syams IX. Huruf besar Huruf besar dalam tulisan latin digunakan sesuai dengan ejaan yang diperbarui (EYD)

  X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dan penulisannya (

  دٔرفنأاض) ditulis Ŝawil-furūd atau śawī al-furūd (

  حُطنا مْا) ditulis ahlussunnah atau ahl as-sunnah

DAFTAR LAMPIRAN 1.

  Daftar Riwayat Hidup 2. Nota Dosen Pembimbing Tesis 3. Lembar Konsultasi

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Nilai edukatif Al- Qur‟an ibarat puncak sebuah gunung es yang terapung. Sembilan persepuluh dari nilai tersebut terendam di bawah air sejarah, sedangkan

  ₂ sepersepuluh darinya tampak di permukaan. Pernyataan tersebut berlaku pula pada kisah-kisah dalam al- Qur‟an.

  Kisah dalam al- Qur‟an tidak seperti kisah-kisah biasa atau dongeng- dongeng yang banyak ditemukan dan menyebar pada masyarakat secara turun- temurun. Dongeng-dongeng itu kadang kala banyak dihiasi dengan hal-hal yang fiktif belaka. Namun, kisah-kisah dalam al- Qur‟an berbeda. Kisah itu ternyata merupakan tanda bukti kebenaran ajaran al- ₃ Qur‟an, mukjizat, teladan, pelajaran dan peringatan.

  Adapun kisah yang terdapat di dalam al- Qur‟an antara lain kisah para nabi, kisah yang berhubungan dengan peristiwa di masa lalu, dan kisah-kisah yang berhubungan dengan peristiwa pada masa Nabi Muhammad saw. Diantara kisah- kisah para nabi yang terdapat dalam al- Qur‟an adalah kisah Nabi Yūsuf As. Kisah ini termasuk salah satu kisah dari kisah-kisah yang digambarkan secara kronologis.

  2 ₃ Rosihan Anwar, Samudera Al- Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia, 2001, 173

  Berbeda dengan kisah- kisah nabi yang lain, kisah Nabi Yūsuf As dijelaskan secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa yang terjadi dan perubahan yang menyertainya. ⁴ Adapun kisah nabi-nabi yang lain disebutkan dalam beberapa surat. Dalam kisah nabi-nabi yang lain, dititikberatkan pada tantangan yang bermacam-macam dari kaum mereka, kemudian mengakhiri kisah mereka dengan kemusnahan para penentang nabi itu. ⁵ Namun dalam kisah Nabi Yūsuf As, Allah SWT menonjolkan akhir kisah yang baik setelah melewati berbagai rangkaian peristiwa. Oleh karena itu, Allah menyebutnya dengan Ahsan al-Qashas (sebaik-baik kisah). ⁶ Sebagaimana diketahui bahwa kisah-kisah para nabi menjadi informasi yang sangat berguna bagi upaya mengembangkan fitrah keberagamaan peserta didik.

  Ahmad tafsir mengungkapkan bahwa metode kisah dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) sangat penting dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan pendengarnya untuk dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. ⁷ Kisah dalam al- Qur‟an dapat mendidik perasaan keimanan peserta didik dengan cara membangkitkan berbagai perasaan seperti khauf, ridha, dan cinta. Kisah juga mengarahkan seluruh perasaan sehingga ia terlibat secara emosional. ⁸ Menilik dari pentingnya memahami kisah dalam al-

  Qur‟an maka penulis berusaha mengangkat pembahasan ini dengan judul: ₄ “Qashasul anbiya: Kisah Nabi Ya‟kub As dan Putranya, Yūsuf As As.

  diunduh tanggal 15 Februari 2013, pukul 21.00 WIB ₅ Departemen Agama RI. Al- Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009,

  57 ₆ Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsir Jalalain juz 2, Semarang: Toha

  Putera, Tth, 233 ₇ Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya,

  Kisah Nabi Y ūsuf As. (Ibrah dan Implementasi Konseptual dalam Pendidikan) B. Identifikasi Masalah Diantara kisah para nabi yang terdapat dalam al- Qur‟an adalah kisah Nabi

  Yūsuf As. Di dalam kisah Nabi Yūsuf As, terdapat beberapa aspek ekstern yang berperan dalam perjalanan kehidupannya yang berliku-liku dengan berbagai ujian dan cobaan yang menimpanya serta sikap dalam menghadapinya. Kisah Nabi Yūsuf As tergolong kisah yang unik dan terkait dengan aspek-aspek pendidikan.

  Oleh karena itu, penelitian ini difokuskan pada ibrah kisah Nabi Yūsuf As.

C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah

  Adapun pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah upaya menemukan nilai-nilai pendidikan akhlak dari kisah Nabi Yūsuf As ibrah dan implementasi konseptual dalam konteks pendidikan. Sesuai latar belakang masalah sebagaimana tersebut di atas, maka masalah penelitian ini dapat dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:

  1. Bagaimana skema ayat- ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an?

  2. Ajaran akhlak apa saja yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As?

  3. Bagaimana implementasi konseptual „ibrah kisah Nabi Yūsuf As dalam konteks pendidikan? D.

   Signifikansi Penelitian 1.

  Tujuan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah: a.

  Untuk mengetahui skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As. dalam al- Qur‟an.

  b.

  Untuk mengetahui Ajaran akhlak yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As.

  c.

  Untuk mengetahui implementasi „ibrah kisah Nabi Yūsuf As. dalam konteks pendidikan.

2. Manfaat Penelitian

  Setidaknya ada 2 (dua) manfaat yang penulis harapkan berkaitan dengan penulisan tesis ini, antara lain yaitu secara teoritis dan praktis.

  Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memperkaya a. wawasan tentang khazanah tafsir tarbawi melalui kajian kisah para nabi dan implementasinya dalam pendidikan Islam di Indonesia.

  b. penelitian ini diharapkan dapat memberikan Secara praktis,

  manfaat sebagai bagian dari bahan referensi dan masukan bagi para

  pendidik dan pemerhati pendidikan untuk meningkatkan mutu pendidikan dan kualitas sumber daya manusia serta pengembangan pendidikan dalam rangka membentuk formulasi konsep pendidikan Islam yang ideal.

E. Tinjauan Pustaka

  Setelah penulis melakukan penelusuran literatur, ada beberapa penelitian yang relevan untuk dijadikan pembanding dalam pustaka ini, yaitu antara lain sebagai berikut:

  Khalafullah, salah seorang murid Amin al-Khulli, menulis disertasi yang kemudian diterbitkan tentang seni narasi dalam Al- Qur‟an, al Fān al-

  Qas ās fi al-Qur‟ān. Penelitian ini meneliti historitas kisah-kisah kenabian

  yang disebut dalam Al- Qur‟an. Dengan metode induktif, dan istiqra‟,

  Khalafullah beramsumsi bahwa kisah-kisah yang tertera dalam al- Qur‟an bukan semata-mata data historis, melainkan merupakan narasi yang bisa dimasukkan dalam bingkai sastra yang sarat dengan simbol-simbol keagamaan, berupa ibr

  āh, mau‟idhāh, hidâyah dan irsyâd. Khalafullah

  mengklasifikasikan narasi kisah yang terdapat dalam Al- Qur‟an menjadi ₉ tiga macam, yakni: kisah historis, kisah perumpamaan dan kisah legenda.

  Dengan klasifikasi tersebut, khalafullah dengan tegas tetap mengakui dimensi historis dalam kisah, hanya saja aspek historis baginya bukan merupakan elemen utama yang menjadi sasaran adanya kisah dalam al- Qur‟an. Sebaliknya, narasi-narasi dalam al-Qur‟an lebih dimaksudkan sebagai simbol-simbol keagamaan, ₁₀ „ibrāh, nasihat dan hidayah bagi umat manusia.

  Muhammad Shalih al-Munajjid dalam bukunya

  Mi‟atu Fâidatin min S

  tidak secara panjang lebar

  ūrati Yûsufa memaparkan kisah Nabi Yūsuf

  dari sumber-sumbernya. Dia lebih menitikberatkan pada pengambilan

9 Muhammad A Khalafullah, Al- Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni, Sastra, dan Moralitas

  dalam Kisah-Kisah Al- Qur‟an, terj Zuhairi Misrawai dan Anis Maftukhin, Jakarta: Paramadina, 2002, 10 ₁₀

  11

  intisari pelajaran dan peringatan yang dapat dipetik. Intisari dari pelajaran kisah diistilahkan dengan faidah. Adapun faidah-

  Nabi Yūsuf

  faidah, dikeluarkan dari ayat demi ayat dalam surat Yūsuf . Dengan mengaplikasikan makna kisah Nabi dalam kehidupan sehari-hari, dia menyangkal kalau kisah nabi apalagi zaman saat ini

  Yūsuf hanyalah kisah,

₁₂

jauh berbeda dengan zaman nabi.

  Dalam ranah akademis, pembahasan tentang kisah

  Nabi Yūsuf As

  setidaknya telah dibahas dalam beberapa karya tulis (baca: Tesis) Amilatul

   As dalam al-

  „Azmi menulis tentang “Kisah Nabi Yūsuf Qur‟an (Studi Komparatif Tafsîr fî Dzil

  āl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsîr al- Qur‟ān al-„Adzîm karya Ibnu Katsir). Penelitian ini memaparkan tentang

  kisah

  Nabi Yūsuf As yang terdapat di dalam al-Qur‟an serta paradigma penafsiran kisahnya dari dua tokoh, yakni Sayyid Qutub (bercorak Haraki, ideologis dan praktis), dengan Ibnu Katsir (bercorak

  Tafsir bi al Ma‟tsur dan Tafsir bi Riwayah ). Sebagai contoh ketika Nabi Yūsuf digoda oleh Zulaikha dan terdapat adanya saksi untuk menyebutkan kesaksiannya. Kedua penafsir tersebut mempunyai arahan yang berbeda pada bagian yang ditafsirinya. Sayyid Qutub lebih menitikberatkan pada bagian yang diutarakan saksi, sedangkan Ibnu Katsir ₁₃ lebih menekankan seorang saksi tersebut.

11 Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As,Terj Ade Ichwan Al,

  Bogori: Pustaka Ibnu „Umar, 2010, xiii _{12 13} Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As, 2010, xiv , Nabi Yūsuf As dalam al-

  Amilatul „Azmi “Kisah Qur‟ān (Studi Komparatif

  Tafsir fi Dzil āl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsir al-Qur‟an al-„Adzîm

  Nurul

  Nabi

  Istiqomah menulis tentang “Struktur dan Semiotik Kisah . Penelitian ini

  Yūsuf (Pendekatan Post-Strukturalism atas surat Yūsuf)

  menggunakan pendekatan struktural, yang mana penelitiannya mem-

  breakdown teks surat ke dalam unit-unit narasi dasar. Kemudian Yūsuf ₁₄ pesan utama yang dipahami diterapkan pada kehidupan masa kini.

  Rendra Yuniardi menulis tentang “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al- ). Penelitian ini

  Qur‟an (Studi Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf

  memaparkan secara detail narasi perjalanan Yūsuf, yang menjadi sebuah alur

  

cerita atau kisah terbaik dari kisah-kisah lainnya yang terdapat dalam al-

Qur‟an. Analisisnya dimulai dari ketika Yūsuf bermimpi sebelas bintang, bulan, dan ₁₅ matahari yang sujud kepadanya sampai dia diangkat menjadi pembesar Mesir.

  Dari beragam penelitian yang telah penulis cantumkan di atas, maka penelitian yang dilakukan penulis memiliki karakteristik yang berbeda dari penelitian sebelumnya. Penelitian yang dilakukan Khalafullah yang memberi titik tekan pada nilai tauhid, sedangkan pada penelitian penulis lebih pada ibrah implementasi

  stressing

  pendidikan dengan merujuk pada kisah Nabi Adapun Yūsuf As. penelitian yang dilakukan Muhammad Saleh al-Munajjid, meskipun sama- sama menitik beratkan hikmah Nabi As. dalam kehidupan

  Yūsuf ₁₄ sehari-hari, tetapi dia tidak menghubungkannya dengan pendidikan.

  ,

  Nurul Istiqomah “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi Yūsuf (Pendekatan Post-

  

Strukturalism atas surat Yūsuf), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,

2012 ₁₅ Rendra Yuniardi “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-Qur‟an (Studi , Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan

  Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Amilatul „Azmi, Nurul

  Istiqomah dan Rendra Yuniardi jelas memiliki obyek kajian yang berbeda, yang membuat semua penelitian tersebut terhubung benang merah hanyalah karena sumber rujukan yang sama yaitu kisah Nabi Yūsuf As.

F. Metodologi Penelitian

  Untuk memperoleh data yang diperlukan, mengolah dan menganalisis data, maka langkah-langkah yang perlu dijelaskan terkait dengan hal-hal teknis

  dalam metodologi penelitian ini, sebagai berikut:

  1) Jenis Sifat Penelitian Berdasarkan data yang hendak dikumpulkan, maka jenis penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library research) atau disebut juga dengan penelitian kualitatif non interaktif. Salah satu bentuk dari penelitian non ₁₆ interaktif ini adalah penelitian konsep. Penelitian non interaktif juga dikenal dengan penelitian analitis, penelitian yang mengadakan pengkajian berdasarkan analisis dokumen.

  Untuk memperoleh hasil penelitian yang maksimal, dalam penelitian ini ₁₇ penulis menggunakan tujuh langkah pengumpulan data, yaitu: a.

  Mengidentifikasi permasalahan serta mengembangkannya dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan mendasar terkait dengan masalah yang diteliti.

16 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelian Pendidikan. Bandung: PT. Remaja

  Rosdakarya, 2007, 65-66 ₁₇ b.

  Mencari background information (informasi yang terkait dengan latar belakang masalah). Langkah ini dilakukan dengan mengandalkan tulisan- tulisan atau artikel-artikel terkait yang terdapat dalam ensiklopedi atau buku dan karya tulis lainnya.

  c.

  Menggunakan katalog untuk mencari buku atau media-media terkait dengan masalah yang diteliti.

  d.

  Menggunakan buku-buku indeks untuk menemukan artikel-artikel yang bersifat periodik.

  e.

  Menggunakan search engine untuk menemukan informasi atau sumber data yang ada di dunia maya (internet).

  f.

  Mengevaluasi semua informasi yang telah diperoleh dengan cara manganalisisnya secara kritis.

  g.

  Mendokumentasikan semua informasi yang telah diperoleh ke dalam suatu format standar dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh

  IAIN Salatiga Pada penelitian ini, peneliti menghimpun, mengidentifikasi, menganalisis dan mengadakan sintesis data, kemudian memberikan ₁₈ interpretasi terhadap konsep, kebijakan, dan peristiwa. Sifat penelitian ini ₁₉ adalah deskriptif analitis. Di dalam penelitian ini pokok bahasan berupa

  ibrah implementasinya dalam konteks

  „ kisah Nabi Yūsuf As dan

pendidikan dengan mengambil kajian penafsiran dalam kitab tafsir Al-

Qur‟an. Selanjutnya, sebelum memasuki domain simpulan, maka obyek tersebut

dianalisis secara kritis dan mengarahkannya pada pokok pembahasan.

  18

  2) Pengumpulan Data Mengingat penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka (library research ) atau disebut juga kualitatif non interaktif yang merujuk pada bentuk analisis konsep atau dokumen, maka teknik pengumpulan data yang diterapkan adalah teknik dokumentasi. Penelitian ini akan berusaha menghimpun dan mempelajari dokumen-dokumen penting yang menunjang pelaksanaan penelitian ini.

  Kajian dalam penelitian ini adalah library research maka sumber data yang dirujuk adalah sumber-sumber tertulis yang berkaitan dengan judul ₂₀ penelitian. Adapun fokus dalam penelitian ini adalah ibrah kisah Nabi implementasinya dalam konteks pendidikan. Sumber data pada

  Yūsuf As dan

  penelitian ini meliputi data primer dan data sekunder. Adapun sumber utama dalam penelitian ini adalah kisah Nabi Yūsuf As dalam kitab tafsir Al-Qur‟an.

  Di samping itu juga digunakan buku-buku lainnya selama masih ada relevansinya dengan penelitian ini sebagai sumber sekunder.

  3) Metode Analisis Data Setelah semua data yang diperlukan terpenuhi, maka dilakukan

  analisis data dengan metode tahlili, yaitu menghimpun seluruh ayat al-

  menafsirkan ayat-ayat Qur‟an yang berbicara tentang tema yang sama, . al- Qur’an secara ayat demi ayat, sesuai dengan susunannya dalam mushaf. Penulis memulai uraian dengan mengemukakan arti kosakata diikuti dengan penjelasan mengenai arti global ayat. Setelah itu, penulis mengemukakan munâsabah (korelasi) ayat-ayat, dan menjelaskan hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain, membahas sabab-al nuzul (latar belakang turunnya ayat) jika ada, dan dalil-dalil dari hadits, atau sahabat, atau para tâbi’in ²¹ Dengan metode tematik, penelitian ini akan berusaha

  mengumpulkan ayat-ayat Al- Qur‟an tentang kisah Nabi Yūsuf As ke dalam satu tema, yaitu kisah Nabi Yūsuf As, kemudian dipilah-pilah menjadi tema-tema kecil, selanjutnya dianalisis untuk mengetahui secara kronologis dan mendalam tentang nilai pendidikan akhlak yang terkandung di dalamnya.

G. Sistematika Penulisan

  Dalam pembahasan tesis ini terdiri dari lima bab, dari tiap-tiap bab terdiri dari beberapa kerangka-kerangka pembahasan, maka untuk mengetahui masing-masing bab tersebut adalah sebagai berikut:

   Bab Pertama,

  bab ini merupakan bab pendahuluan, yang terdiri dari Latar belakang, Pembatasan Masalah, Rumusan Masalah, Signifikansi Penelitian, Tinjauan Pustaka, Metodologi Penelitian, dan Sistematika Penulisan.

   Bab Kedua, memuat

  Kisah sebagai ‟Ibrah, Kisah Sebagai Metode, skema Letak Ayat- Ayat tentang Nabi Yūsuf As

  dan Kronologi Turunnya ₂₁ dalam Al- Qur‟an, serta Biografinya yang meliputi Geneologi, Masa kecil,

  Masa Muda, dan Masa Dewasanya

   Bab Ketiga,

  bab ini membahas mengenai ulasan tentang Ibrah Kisah Nabi Yūsuf As,

Bab Keempat, berisi pembahasan tentang Implementasi konseptual

Ibrah dari Kisah Nabi Yūsuf As dalam Konteks Pendidikan.

Bab Kelima, merupakan bab terakhir dalam penelitian ini, sebagai

penutup yang memuat dua sub bab, yaitu pertama, memuat kesimpulan dari bab-bab sebelumya. Kedua, berisi saran-saran untuk mengembangkan penelitian ini lebih lanjut.

BAB II NABI YŪSUF DALAM AL-QUR’AN A. Fungsi Kisah 1. Kisah Sebagai ‘Ibrāh Kata kisah/ ) adalah bentuk jamak dari

  qaṣaṣ ( ضظق

  ṣṣah ( حظق ṣṣa-yaquṣṣu ( ضق

• kata qi ). Kata itu berasal dari kata kerja qa

  22

  ضقٚ ) berarti kisah, cerita, berita atau, keadaan. Disebutkan dalam al- Qur‟an “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu (kisah Nabi Yūsuf As dan kisah-kisah para rasul yang lain yang disampaikan Allah swt) terdapat pelajaran bagi orang- orang yang berakal (QS. Yusūf [12]: 111).

  Kata

  qaṣāṣ bentuk maṣdarnya adalah al-Qaṣ, seperti disebutkan di dalam

  Al- Qur‟an ….

       64…. lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula. (QS.

  Al-Kahfi [18]: 64).

  Dalam bentuk

  fi‟il mudhori‟nya, kata qaṣaṣ berbentuk sama‟i yaitu yaqu ṣṣu yang berarti menggunting, mendekati, menceritakan sesuatu dan

  23

  mengikuti jejak. Sedangkan, menurut Muhammad Ismail ₂₂ „Ibrāhim,

  Muhammad Ali al-Shabuni, Tibyān fî ‟Ulûm al-Qur‟ān, Beirut: al-„alam al kutub, 1985,

  631 ₂₃

  24 qaṣaṣ berarti hikayat dalam bentuk prosa panjang. Menurut Mannā al-

  Qattan,

  Qaṣaṣ Al-Qur‟an adalah pemberitaan Al-Qur‟an tentang hal

  ihwal umat yang telah lalu, nubuww

  āt (kenabian) yang terdahulu dan

  25

  peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. Dari pengertian di atas, dapat penulis simpulkan bahwa secara global, pengertian dari Qa

  ṣaṣ Al- Qur‟ān adalah pemberitahuan al-Qur‟an tentang kisah umat yang telah

  lalu, kisah-kisah nabi, yang memuat berbagai peristiwa yang telah terjadi.

  Kata ب - ع) mempunyai arti

  „ibrāh berasal dari akar kata (-ر -

  26

  berlalu, melalui, melampui, dan sebagainya. Ungkapan

  „ibrāh sering diterjemahkan dengan mengambil pelajaran dari peristiwa di masa lalu.

  Salah satu seni al- Qur‟an adalah kisah yang tidak dijelaskan Allah secara detail. Oleh karena itu, kisah di dalam al-

  Qur‟an mengandung hikmah yang bisa dinikmati dan secara tidak langsung mengajak pembacanya untuk merenungkan misteri dan hikmah yang terkandung di dalamnya. Lebih jauh lagi, kisah di dalam al-

  Qur‟an menggugah hati dan meningkatkan keimanan. Allah swt berfirman:

24 Muhammad Ismail „Ibrāhim, Mu‟jam al-Fādz wa al-Qur‟āniyyah, Beirut: Dar al-Fikr al-

  „Arabi, 1969, 140 ₂₅ Mana‟ al-Qathan, Mabahîṡ fî „Ulûm al-Qur‟an, Bairut: al-Syirkah al-Muttahidah li al- Tauzi‟, 1973, 306 ₂₆

                          

  111. Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran

  bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al- Qur‟an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.

  2. Kisah Sebagai Metode

  Kisah merupakan suatu metode untuk mengungkapkan kehidupan atau salah satu progam tertentu dari kehidupan yang mencakup satu peristiwa atau beberapa peristiwa, yang mana peristiwa tersebut disusun secara runtut serta

  27

  ada permulaan dan akhirnya. Di dalam al- Qur‟an banyak diceritakan umat- umat terdahulu dan sejarah para nabi dan rasul serta i

  ḥwal negara dan

  

28

  perilaku bangsa-bangsa terdahulu. Kisah dalam al- Qur‟an menurut pandangan Muhammad Baqir Hakim tidak hanya menceritakan riwayat orang-orang di masa lalu dan merekam kehidupan mereka serta urusan- urusan mereka, seperti yang banyak dilakukan oleh para sejarawan. Akan tetapi, kisah tersebut dipaparkan al- Qur‟an untuk mencapai satu maksud dan tujuan dari agama yang dibawa al-

  Qur‟an itu sendiri. Pemaparan kisah-kisah

  27 Muhammad Kamil Hasan, al- Qur‟an wa al- Qaṣāṣ al-Hadiṡah, Beirut: Dar al-Buhus, tersebut juga menggunakan metode yang beragam sehingga bisa dikatakan

  29

  bahwa kisah-kisah tersebut termasuk bagian penting dari metode al- Qur‟an.

  Sama halnya dengan proses pembelajaran, dirasa kurang afdhal jika tidak dilengkapi dengan sebuah metode. Seorang pendidik bisa menggunakan berbagai metode dalam menyampaikan materi yang diajarkan, diantaranya yaitu metode kisah, keteladanan, pembiasaan,

  ḥiwar, dan lain sebagainya.

  Metode kisah yang digunakan oleh pendidik dalam menyampaikan materi dikatakan penting karena kisah-kisah yang diambil dari isi kandungan al- Qur‟an sedikit banyak akan memberi pengaruh pada peserta didik atau audiens. Menurut M Quraish Syihab, metode yang tepat untuk aspek jiwa

  30

  (afektif) adalah dengan menggunakan metode kisah. Adapun kisah-kisah yang disampaikan bisa berupa kisah nyata atau kisah simbolik. Dari kisah- kisah tersebut nantinya akan dapat dipetik suatu hikmah yang bisa diambil. Metode kisah dianggap lebih menyentuh hati peserta didik dan akan memberikan sebuah ketertarikan sendiri. Hal ini didukung dengan firman Allah sebagaimana yang telah tercantum dalam QS. Hud ayat 120 berikut:

                    

  

120. Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah

kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini

  29

  telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi

  31 orang-orang yang beriman.

  Metode kisah dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) sangat penting dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan pendengarnya untuk dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. Selain itu, kisah dapat menyentuh hati manusia karena dari kisah itu dapat menampilkan tokoh dalam konteks yang menyeluruh, dan pembaca dapat ikut menghayati dan merasakan kisah itu, seolah-olah dia sendiri yang menjadi tokohnya. Kisah di dalam al-

  Qur‟an juga dapat mendidik perasaan keimanan dengan cara

  32

  membangkitkan berbagai perasaan seperti ḥauf, ridha, dan cinta.

B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam Al-Qur’an

  Nabi Yūsuf disebutkan beberapa kali dalam Al-Qur‟an. Kata Yūsuf ditemukan sebanyak 26 kali. 24 kali dalam surat Yūsuf/12. Satu kali dalam surat al-

  An‟ām/6 dan satu kali dalam surat Ghāfir/40. Adapun pemetaan kata

  33 Yūsuf dalam al-Qur‟an terangkum dalam tabel berikut:

  31 ₃₂ Departemen Agama RI, Al- Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 340 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991, 140-141 ₃₃ Ali Audah,

  Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an, 1998,

Tabel 2.1 Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur’an Nama Surat Nomor Surat Nomor Ayat

  Al-

  6