La Ode Muhammad Idrus Qaimuddin Sastrawan Sufi Ternama di Buton Abad XIX | Niampe | Humaniora 1338 2469 1 PB
No. 3 Oktober 2010
VOLUME 22
Halaman250-265
LA ODE MUHAMMAD IDRUS QAlMUDDlN
SASTRAWAN SUFI TERNAMA Dl BUTON ABAD XIX
La Niampe*
ABSTRACT
This article talk about the characterizationof La Ode Muhammad ldrus Qaimuddn as a popular
mystical in Buton in XIX century. Among the mystical characters at his period, he was known as a
productivewriter. His works in mysticismside was written in some languages (Wolio language, Malay,
and Arabic). On of his popular poem entitled "Bula Malino" its content is about seeingwhich directed
to him self. According to him, loving and teaching him self is a main need in the human life, so he
clarified through his poem motuyaapa kaasina miya yitu, yinda molawana kaasimu yikaromu, moo
sarowu guru Bemo yadariko yinda molawana yada-yadari karornu. However people love us, it is still
better lovingourselves, even though athousand teachers who theach us, it is betterwe reachoursek.
Key Words: mystical character, mysticism, poem, Wolio, Buton
ABSTRAK
Artikel ini membicarakan ketokohan La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin sebagai sufi twrwma
di Buton abad XIX. Di antara sederetan tokoh sufi pada zamannya, ia dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Karya-karyanya di bidang tasawuf ditulis dalam beberapa bahasa (Wolio, Melayu
dan Arab). Salah satu syairnya paling populer berjudul "Bula Malino"; isinya mengenai nasihat yang
ditujukan kepada dirinya. Menurutnya, menyayangi dan mengajaridiri sendiri rnerupakan kebutuhm
mendasar dalam kehidupan manusia sehingga ia menegaskan melalui syaimya rnotuyedPa kaasina
miya yitu, yinda rnolawana kaasimu yikaromu, moo sarowu guru bemo yadariko yinda m o l a w m yodoyadari karornu d a u bagaimanapun kasih orang itu, tidak lebih baik daripada menyayangi diri sendiri,
walaupun seribu guru yang mengajarimu, tidak lebih baik daripada mengajari diri sendiri.
Kata Kunci: sufi, tasawuf, Ssair, Wolio, Buton
PENGANTAR
La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin berasal
dari Buton (Sulawesi). la diperkirakan lahir pada
a i r abad ke-18 karena ia memangku jabatan
sultan pada tahun 1824, pada usia sekitar 40
tahun. Pada masa kecilnya, ia menerima pend i i Islamdari kakeknya, La Jampi, yang juga
pemahmenjadisultan dengan gelar Sultan Qa'im
* SEaf -jar
250
Universitas Haluoleo Kendari
al-Din Tua (1763-1788). Sampai pada tahun
1974, orang Buton masih menemukan jejak
tempt ia dibina deh kakeknyadalam pengetahuan agama, khususnyatasawuf. Tempt itudikenal
dengan Zawiyyah.
Menurut Rosidi (1995:337), La Ode
Muhammad ldrus Qaimuddin terrnasuk salah
seorang sastrawan sufi terkenal abad ke XIX,
La Niampe - La Ode Muhammad ldnrs Qaimuddin Sastrawan Sufi Temama di ButtmABuldXDI
sedangkan karya-karyayang dgolongkankepada
kelompok Zaman Islam agaknya adalah karyakarya yang secara jelas memperlihatkan
pengaruhatau alam pemikiran Islami,yang dalam
garis besarnya karya-karya itu dapat dibagi
menjadidua golongan. Pertama ialah karya-karya
yang bersifatsuf~stikseperti karya-karya Hammh
Fansuri dari Aceh dalam bahasa Melayu (abad
ke-17). Kedua karya-karya La Ode Muhammad
ldnrs Qaimuddindalam bahasa W d i di Suhvesi
Tenggara seperti, karya-karya Haji Hasan
Mustafa dalam bahasa Sunda (pertukaranabad
ke -19 ke abad ke-20).
Guru La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin
yang lain adalah Syekh Muhammad bin Syais
Sumbul al-Makki (Solihin, 2002). Dari ulama
inilah, ia menenma tarekat KhaknratiyyahSamrnaniyah. Tulisan-tulinnya yang khususrnembahas
tentang tasawuf antara lain: Jauha-rana Manikamu, Muhisahal-Qulub fiDzikr wa-Musyahadah,
Diya a/-Anwar fi Tashfiyah a/-Akdar dan Kasif
al-Hgab fi Muraqabaha/-Wahhab.
Pemikirant a w La Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin berusaha untuk sampai pada fana'
dan baqa', seperti yang dikemukakan dalam
karyanya Mu'nisah a/-Qulub fi Dzikr waMusyahadah. Fana', menurutnya, terbagi kepada
tiga macam, yaitu Fana'al-afal, fana'shifat, dan
fana' aldzat, sedangkan baqa', menurutnya,
.brbagi kepada dua macam, yaitu Syuhud al-&mh fi Wahdah (menyaksikan yang banyak
Vada yang esa), dan Syuhud al-Wahdah fi
Gsrah (menyaksikan yang esa pada yang
-banyak). Uraiannya tentang hm'dan baga'ini
%enunjukkan bahwa ia cenderung pada corak
%sawufyang berkembang pada masanya, yakni
m r a k teosufi atau falsafi. Hanya saja, ia menyangkalakan tejadinya hululdaniffihad. Ajarana j a tentang dzikir dianut juga oleh La Ode
.Wuhammad ldrus Qaimuddin.Ajarannya tentang
&&&if ini terrnuat dalam beberapa tulisannya,
;Elsntaralain dalam Muhisahal-Qulub ff D&r warsdusyahadah, Dhiya' a/-Anwarfi Tasfiyah aldkdar, Kasyf a/-Hdabfi Mutaqabah a/-Wahhab,
#an Jauharana Manikamu. Dalam tulisanya ini dikemukakan hal-ha1 yang meut kemuliaan, adab, dan tata cara dzikir.
A
la menyebut berbagai keutamaan dzikir, di
antaranya adalah membersihkan hati dan aka1
agar dekat dengan Tuhan. Dalam ha1 ini ia
mengatakan:
Dzikir yitu kanturuna ngangaranda
(dzikir itu lampu hati sanuban')
Kusuluwina kalibi momalalandana
(penerang kalbu yang gelap)
Apekangkilo fi'adi mokmkina
(membersihkan hati yang kotor)
Apekalino akala momalowona
(mengheningkanaka1 yang ketuh)
Rahmatina Oputa yitu amakasu
(rahmat Tuhan kita dekat)
lapiyaka batua mozikirina
(kepada hamba yang berdzfkir).
(Abdur Rahim Yunus, 1995, dan lih. juga
Niampe, 2009).
Lafal dzikir yang paling mulia dalam
pandangannya adalah lafal La llaha I& Abh.
Pandanganyang menyangkutkeutamaandzikir
yang diemukakanoleh LaOde Muhammadldm
Qaimuddin ini didasarkannya pada hadis Nabi
MuhammadSAW, sebagaimanadikemukakannya dalam salah satu tulisannya:
Aban' mpuu kalabina dzikin'
(banyak sekali keutaman dzikir)
lburuku siy sabutunamo saide
(yang kulit ini hanya sedikit)
Neu peelu kalabina mobari
(kalau ingin kelebihannya banyak)
Nunu mpuu ihadisina Nabi
(can' dalam hadis Nabi)
(Susanto, 1999).
Ada dua jenis dzikir yang senantiasa
dilakukan La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin,
yaitu dzikirdengan hati (qalb) dan dzikirdengan
lidah (lisan). Dzikir pertama dilakukan dengan
menenangkan hati, lalu rnenghilangkansegala
sesuatuyang ada di hatiselainTuhan, sedangkan
dzikir yang kedua dilakukan dengan mengikuti
sejumlahtata tertib (adab) dalam br-ddkir.
Menurut La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin, lafal dzikir yang diucapkan terdiri atas tiga
'
tingkatan: pertama, la ma'budailtaAllah; kedua,
la mathluba illa Allah; dan ketiga, la maujuda
illa Allah. Bila berhasil melalui tiga tingkatan itu,
sufi berada dalam fana'. Pada tahap ini, ia tidak
menyadari lagi wujud dirinya. Yang disadari
hanyalah satu-satunya wujud. Ucapan yang
keluar dari mulutnya pun tidak lagi dirasakan
sebagai ucapannya sendiri. Sekadar bandingan,
tampaknya ini barangkali mirip dengan ucapan
al-Ghazali: '!...Apabila hilang tabir kelalaiandari
hati Anda, dzikir Anda kepada-Nya akan ada
bersama dzikir-Nya".
Sebagai pengikut tarekat Khalwatiyah
Sammaniyah, La Ode Muhammad ldrusQaimuddin tidak hanya mementingkandzikr, tetapijuga
mementingkanMahvat(menyendiridari keramaian). Tampaknya, khalwat yang dipraktikkan La
Ode Muhammad ldrus Qaimuddin didasarkan
seperti khahvat-nya Nabi Muhammaddi Gua Hira
menjelang wahyu turun. la membagi khalwat
menjadi tiga tingkatan, yaitu khalwat salik,
h l w a t 'aM dan khaIwatmuthlaq. Yang pertama
adalah khalwat murid yang belajar tasawuf dan
menempuh tarekat, sedangkan khalwat arif
adalah dilakukan dengan hati saja, meskipun
tubuhnya di tengah-tengah orang ramai. Khahvat
mutlaqhanya dilakukan oleh gaus, yaitu puncak
tertinggi dari tingkatan sufi.
Selain khalwat, La Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin juga mempunyai pemikiran tentang
muraqabah. Menurutnya, dalam Kasyf al-Hiab,
muraqabah senantiasa meyakini bahwa Tuhan
mengintai lahir dan batinnya, di mana dan kapan
saja. Seperti halnya al-Sukhrawardi, Idrus juga
menempatkan muraqabahsetelah muhatabah.
Selanjutnya, seperti halnya sufi-sufi lain, La
Ode Muhammad ldrus Qaimuddin juga mernpmyai pemikiran tentang magamat, Ebrbeda
;(SenganAbd.Ghani, bkoh yang akan disetrutkan
M i a n , La Ode Muhammadldrus Qaimddn
&t&kmwtkan
fana'sebagai maqamyang ingm
dk%p&ya
ketika ia melakukan da'kir. M u r u t &,&mA&qA
tercapai dalam keadaan musyah a d k , ~ ~ a nmusyahadah
),
dicapaisetelah
'mrbqabah dan muhasabah.Tingkatan-tingk&rin" im%h yang dimaksud oleh ldrus
sebagai maqamat untuk sampai maqam fhna'
yang diinginkand a h rr#rlakukan dm-nya. La
Ode Muhammad ldms CW'nuMin juga mengemukakan maqammaqamkinnya srtperti tobat,
tawadlu: sabar, &,d m arhu$, dalam tulisant u l i n y a . Inimenunjukkankebqmgaruhannya
terhadap al-Ghazali, yang juga dianut al-Palimbani. Pemikiran-pemikmnLa Ode Muhammad
ldrus Qairnuddindi atas tampaknya tetpengaruh
oteh pemikiran tokoh-tokoh tasawuf Sunni,
sedangkan pemikirannya tentang Wahdatul
Wujudatau Wujudiyyahhtampaknyaterpengaruh
oleh tokoh sufi falsafi.
Munculnya paham Wahdatul Wujud dalam
dunia tasawuf adalah sebagaia k h t pengalaman
fana'dan baqa' yang terjadi pada sufi dalam
"pengembaraan"tasawufnya. Pemikirant a m
di Butonpada abad ke-19 rupanya mengikutialur
pemikiran ini. Hal ini diketahui melalui ajaran
tasawuf La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin.
la menerima pahamtasawuf Wujudijyahkamna
ia terlebih dahulu mengakui terjadinya fana'dan
baqa'dalam perkembangantasawfnya. K a m
menerima paham Wujudiyyah, Idrus menerima
pula konsep "Martabat Tujuh" yang menjadi
bagianajaran Wujudiyyahdalam tasawuf fabft.
Ajaran Martabat Tu&h-nya kelihatannyamengikut
kepada al-Burhanpuri.
Setanjutnya, La Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin juga mempunyai pemikiran tentang
hubunganantara tas~wufdeqpnsyaflat. l d w
menyatakan bahwa nikmat ymg paling Ggi
adalah p d a saat "rnel'ir ~uhan
&lam m&p-
hwi mlalui sejwnlah hasil
w -.a-umya
wng
w syair. Satah satu syaimya
yaw paling papuk pada masanya yaitu spir
brjudcd Buts Miho yang disampaikan dalam
bahasa W i o . Teks syair ini m u a t sejumlah
naspat la Ode Muhammad ldrus Qaimuddin
sebagaimana diuraikan berikut ini.
j
13
I
I
Kutipan teks:
Bismillahi kasi karoku sj
Alhamdu padaka kumatemo
Kajanjinamo yoputa momakana
Yapekamate Rari-Rariya flatuya
Yindg samia Batuya aomolagina
Sakubumbuya pad2 posamatemo
Sgmo yopu yalagi samangongeya
Sakiyayiya yinda kokapada
Ee wayopu dawuyaku iymani
Wakutgna kuRoli baDaku sj
Te sahada ikiram momatangka
Tg tasidiki iymani mototapu
Dengan nama Tuhan, kasihan diriku ini
Segala puji, kelak akan mati
Sudah takdir Tuhan yang kuasa
Mematikan semua hamba
Tidak satu jua hamba yang kekal abadi
Semua akan mati
Hanya Tuhan yang kekal abadi
Selama-lamanya tidak berkesudahan
Wahai Tuhan, berikanlah aku iman
Pada waMu meninggalkanjasad ini
Dengan syahadat ikrar yang teguh
Dan dengan tasdig iman yang tetap
(Niampe, 1998:89,lihatjuga Bula Malino: Teks
Bula Malino tanpa tahun PP).
I
!
Menurut kutipanteks di atas, dirinya (La Ode
Muhammad ldrus Qaimuddin) seperti juga
hamba Tuhan yang lain akan menghadapi
kematian. Hal ini sudah merupakan takdirTuhan
kepadanyasebagai hamba-Nya. Tidak ada satu
pun hamba Tuhan yang hidup kekal di dunia ini.
Yang hidup kekal abadi hanyalahTuhan semata.
Oleh karena itulah, di kala kematiannya tiba, ia
memohon kepada Tuhan agar senantiasa diberi
kekuatan iman serta dapat mengikrarkan dua
kalimat syahadat dengan teguh.
Selanjutnya, ia memohon pula kepadaTuhan
agarsenantiasa diberi rahmat. la mengakuibahwa
Nabi Muhammad-lah yang menjadi sumber
cahaya yang mulia yang dapat menyinarihamba
Tuhanyang berdosa. lajuga menghampkanagar
Tuhan dapat mempertemukannyadengan Nabi
Muhammaddi padangmasyhar.Selain.tu,iajuga
mernohon kepadaTuhan agar mengampuninya
darj azab neraka. Hal ini sebagaimana disuratkan
melalui kutipan teks berikut ini.
Ee wayupu, manganiya rahamati
Muhammadi caheya lJa-fJana
Yoyinciyamo kayinawa motopene
Mosuluwina umati mokoDosana
Siyo-siyomo wayopu Reku pokawa
Yi muhusara toromuyana Batuya
Yoga yaku yi azabu naraka
Tg hum-hara nayile muri-murina
Wahai Tuhan, tambahkanlah rahmat
Muhammad cahaya permulaan
Dialah cahaya paling mulia
Yang menyinari hamba yang berdosa
Semoga Tuhan mempettemukanku
Di padang masyhar tempat berkumpulnya
hamba
Hindarkanlah aku dan azab neraka
Dan keributan pada hari kemudian
(Niampe, 1998:89)
NASIHATAGARJANGAN MABUK DENGAN
KESENANGAN DUNlA
Kutipan teks:
Ee, karoku IJega-aega yumalango
Yindg yufikiri kampodona umurumu
Matemo yku tayomo papogako
Te malingu sat3ara manganamu
Tgmo duka salJara musirahamu
Wutitinayi tawa mmaggnana
(Niampe, 1998:90)
Wahai diriku, janganlah mabuk
Tidakkah engkau pikirkan sisa umurrnu?
Kematianlah yang akan menceraikanmu
Dengan semua anakmu
Danjuga dengan semua kenalanmu
Famili atau yang lain-lainnya
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
agar tidak selalu memabukkan kesenangan
dunia. Umur manusia senantiasa terbatas, suatu
saat akan mengalami kematian. Sudah menjadi
ketetapan-Nya, bahwa tiap-tiap yang bemyawa
akan mengalamikematian, dan kepadaTuhanlah
tempat kembalisetiap makhluk. Tatkala manusia
telah dijemput kematian, maka sudah tentu akan
memisahkannya dengan sanak keluarga yang
masih hidup. Dalam pada itu, seyogyanya sisa
umur di dunia ini, diisi dengan segala jenis
perbuatan amal kebajikanuntuk bekal di akhirat
kelak.
WhSCMT AQdF2 MENGAJARI DAN
MEWAYiGI D1RI SENDIRI
Kutipan teks:
Eg k a d u yada-yadari karomu
Nafusgmu Bega-Bega yuyoseya
Tabeyanamo nafusg rayudiyah
Nafusg sarongi mamdiyah
Me sarowu gum Semoyadariko
Yindg molawana yada-yadari karomu
Motuywa kgsina miya yitu
Yindg Seyakawa kgsina yi karomu
Wahai diriku, ajar-ajarilah dirimu
Nafsumujangan terlalu ikuti
Kecuali nafsu radiyah
Nafsu yang dinamakan mardiyah
Walau seribu guru yang mengajarimu
Tiada bandingnya mengajari diri sendiri
Walau bagaimana kasih orang itu
Tiada bandingnya mengasihi diri sendiri
(Niampe, 1998:90, dan lihat juga Niampe,
2000).
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
betapa pentingnyamengajaridan menyayangidiri
sendiri. Mengajari dan menyayangi diri sendiri
lebih utama daripada diajari dan disayangi orang
lain sehingga ia menegaskanlebih baik mengajari
diri sendiridaripada diajar oleh seribuorang guru.
Demikian pula, ia mengajarkan lebih baik
mengasihidiri sendiri daripadadikasihioleh orang
lain. Ditegaskanpula bahwayang narnanya nafsu
jangan terlalu diikuti, kecuali yang namanyanafsu
radiyah dan mardiyah.
NASIHAT MENGENAI KRNAJIBAN
,DmR,
SALAWAT DAN SALAM SERTA BERDOA
TENGAH MALAM
M ELAKSANAKAN RUKUN E L A M
Kutipan teks:
Ee, karoku, menturu sambaheya
Te poyasa yi nuncana Ramadani
Fitaramu Boli yumalingayeya
Palimbayiya ahirina poyasa
Zikirillahi mentumyakeya mpu
Te salawa salamu yi nabimu
Pontanga malo Bangu emani amponi
Yincafuyaka kadakina amalamu
Wahai diriku, seringlah sembahyang
Dan berpuasa pada bulan Ramadhan
Fitrahmujangan lupakan
Keluarkan pada akhir puasa
Berzikirlah sesering mungkin
Dan salawat serta salam kepada nabirnu
Tengah rnalam bangun rninta ampun
Insyafkan ketidakbaikanamalmu
(Niampe, 1998:90-91, lih. juga Niampe, 2004)
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
untuk mengerjakan sembahyangdan berpuasa
pada bulan Ramadhan. Ditegaskan pula agar
seorang hamba kewajiban membayarzakath h
pada setiap akhir bulan Ramadhan jangan
pemahdilupakan. Selain itu, ditegaskanpulaagar
sering berdzikir, bersalawat, dan bersalam
kepada Nabi Muhammad. Demikianpula,jangan
lupa bahwa setiap tengah rnalam agar bangun
berdoa untuk menginsyafkansegala kdalaiandan
ketidak-baikanamal. Kesemua nasihat tersebut
di atas berisi penekanan terhadap kewajiban
seseorang sebagai hamba Tuhan yang harus
dijalankandengan penuh keyakinan.
NASIHATAGAR JANGAN MEMBUAL DAN
MEMFITNAH SESAMA
Kutipan teks:
€2 karoku, Boli yumangabuya-buya
Temo duka Boli yumangahumbu-humbu
Kadakina tabuya-buya rangata
Hari kiyama nayile Beyu marimbi
Kadakina tahumbu miya rangamu
Yokadakina yuyala meya yingko
Yokalapena posaleya ylnciya
Hari kiyama delamu Beya totumu
Wahai diriku, jangan s u b mernbual
Danjuga jangan rnernfitnah
Kejelekannya sangat besar
Pada hari k i i a t kelak akan dihukurn
Kejelekanrnembual sesarnamu
Keburukannya engkau yang arnbil
Kebaikannya dia yang arnbil
Pada had kiimat lidahrnu akan dibakar
(Niampe, 1998:91)
Menurut kutipan teks di atas, ia menasihati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
agar jangan suka mernbual dan rnemfitnah. la
-
a -
%
.
-
* -:s*.
5~~
5-b: -,
,r
Di situlah rnusuh yang kekal
Yang baik pada diri kita
Untuk rnelawan musuh sepe
ltulah yang sarnpai pada pe
Yang rnenghukurn hati ymg bai
Berzikirlah sesering rnungkin
Hatimuberbuatlah rnenjaditakut
Pada perintah Tuhan Yang Maha
(Niarnpe, 1998:92)
(Niarnpe, 1998:92, lih. juga Malirn, 1983).
Berdasarkan teks di atas, ia menasihati
dirinya
dan seseorang sebagai hamba Tuhan
Menurut kutipan teks di atas, ia menasihati
dirinya untuk memasrahkan diri secara totalitas agar senantiasa bertawakal pada Allah dan
pada Tuhan untuk mendapatkan perlindungan berpegang teguh pada kata-kata nabi. Dikatakan
dan menghindarkan diri dari kejelekan fitnah bahwa dunia ini adalah tempatnya kesalahan.
dunia. Kejelekan fitnah dunia diumpamakan Banyak sekali rawn yang rnembinasakan. Racun
bagaikanorang berlayaryang tidak kekaldi negeri itu berasal dari pendengaran, penglihatan, dan
tempat berdagangnya. Dunia ini adalah tempat penciuman. Hal itulah yang sampai pads
yang berubah, sebagaimana diuraikan oleh perasaanyang senantiasa menghukumhatiyang
hadist Nabi Muhammad: "Siapa-siapayang tidak baik. Nafsu yang tidak baik berada di antara
rnempercayainya sesungguhnya orang itu kafir". kedua tulang rusuk dan itulah musuhyang kekal.
Untuk melawan musuh seperti itu, harus
dzikirsesering mungkindan hati
melaksanakan
NASIHAT AGAR BERTAWAKAL DAN
senantiasa dibuat agar takut kepada perintah
BERPEGANG PADA KATA-KATA NAB?
Tuhan yang Mahakuasa.
Kutipan teks:
*?
Eg karoku tawakala mpg-mpg
NASlHATAGAR SERING
Pengkenisi ajanji mina i nabi
MENDENGARKAN PENGAJARAN ORANGDunia sj mb~resanakarimbi
ORANG
SALEH
AIJari mpu racu ibinasaka
I
3
Ominana racu ibinasaka
Oporango, opokamata opebou
Sj tumo mokawana i manisi
Kutipan teks:
Tg umenturu rango oni m a i w
4
-
La Niampe La Ode Muhammad / ~ N SQaimuddin Sastmwan Sufi Temama dl fik&mMm
pun asalnya dari orang gifa
Kalau sudah itu yang menjadilcan kebaikan
Bersabda rasulyang penghabisan
Muhammad penghulusegala nabi
Arnbillah kalian ilmu itu
Meskipun dari muMbinatang
Demimenujupada k d i k a n
Berdasmkan kutipan teks d atas, la menasihatidWiya semomgs&a@ hambat
&
Menurutnya, banyak berkata da
hubunganbaik dengan sesama. Akan
kata-kata itu mengandung kebaikan mmWA
jalan
agama dibolehkan seperti kata-kata yang
(Niampe, 1998:92-93)
dimuat datam al-Kiib seperti cerita mergemi
Berdasarkan teks di atas, ia menasihati kelebin para nabi, ksramatnya para wli dan
dirinya dan seseotang s8bagai hmba Tuhan kelakuanorang-arang saleh. lajug& rnfmdmtagar selalu mendengarkanpengajairan,tmdama kanagarjangan memutuskanhalhalyang wsflb
pengajaran dari orang-orang saleh. Senantiasa serta segala keperluan dirinya.
jangan rnerasa bosan dalam mndengarkan
pengajaran,semoga rnendmkan kebahagian.
la menegaskan, yang namanya ajaran untuk
kebaikan wajib didengarkan meskipun asalnya
dari mulut orang gila, bahkandad rnulut b i m t q
€9 hmku M i upaks pewuli
sekalipun. Sabda Mabi M u h a m : *Ambillah
Ahasaka $am inda motindana
kalian ilmu itu medkipun beraara! dad mulut
BBmngkala upakemo incia yitu
binatangdemi rnermjuj a w
Amadakimo i lipu ma anguna
- M H A T AGAR BER#WTMTAW A
aANYA
'Kutlpan teks:
i-r
.
'"
+
-
F
e
k
'
Eg kamku 13ega-IJegamangkooni
Neukooni sabutuna hdati
Upekalapeincana mia rangamu
Teupak~wamakusuduna k a m u
Kamengkgoni dala imarimbiaka
Tabeanamo m i imaiapeaka
Simbounamo tatule-tub kitgbi
TQlelena kaIalJiana nabi
7& lolitana katgmtha wali
TQlakuna pahia qiihi
Somana 13oii uRotuW wg$iibu
Tg malingu far@ i karcrmu
Wahai diriku, janganlah rnwmkda
Biia berkata apa adanya
Berhati baiklahkepadaeiamwnu
Pertemukanmaksud hatimu
Banyak berkatajalan m e n d m
Kecualikatayang membawa keberikan
Seperti yang diceritakan dalam al-Kbb
Dan berita kelebihan nabi
Dan csrita keramatnyapan wali
Dan kelakuan orang-orangsaleh
Asal jangan putuskanyang wajib
Dan semue keperluan pada dbimu
(Niampe, 1998:93)
Neu kal3onga Roli updalo Sara
Tontomakea laengana morangaa
Neu kalJonga podo sabu-sabutuna
Upekalape inwna mia rangamu
Tabeanamotg antona Ranuamu
lnda pokia nea t&Re wide
Upatotapum n a pomananea
Upekatangka sarma pomusimha
ljitihadi umbge i dunia
Nunua mpg Sam imalapwaka
Sio-siomo Opu glpalihareku
I hum-hum naiie muhmurina
Wahai dirikrr,jangan memakaikebohmgan
Mengucapkanm a t u yang tidak j e h
Kalau tdah memakai sepglti itu
Binasalah pada negeri yang dua
Dan bermain-mainjangan melampauibatas
Perhatikan yang wajar
Biia bergurau batasibh
Perbaikihati sesamamu
K w a l idengan seisi rumahmu
Tiak apa bla kelewatssdikit
Menetapkan muka biasa satu dengan yang lain
Menguatkanperkendan satu dengan lainnya
Berhati-hatitahrnendiamidunia H
Tekwuriiahyang namanya Waikan
Mudah-mudahan Tuhan
Pada keributan di hari kemudian
(Niampe, 1998:93-94)
bdas&an kutipan@kt$@
atas,menasihati
driya dan seseorang sebqai harnba Tuhan
agar jangan rnernakai-k@bohonganyaitu
m e n p q h n sesuatum
a
nWjelas. Apabila
Eebh mernakai kebohacgan, binasalah pada
negeriyang dua W u dunk dan akherat. lajuga
menasihatkan, bila berrnain-main jangan
melarnpaui btas, kecuali dengan seisi rumah.
Yang paling w
o
k adalah hams selalu berhatihati
mendiami
dunia
ini. Mengerjakan kebaikan
."-- &y
iku pada hari kemudian akan rnendapat
pdindunganpada Tuhan.
a
NASIHAT AGAR SELALU MENETAPKAN
PENDlRlAN KEPADATUHAN,
MENEGUHKANAGAMA ISLAM,
MENGIKUTI AJARAN GURU DAN
MENYAYANGI SESAMA
Kutipan teks:
Ee karoku paihilasai incamu
Patotapua poaromu i Opumu
Pengkenisi agamana babimu
Te uosea kadarina gurumu
Mia rangamu mgsi akea mpgu
Simbou duka mgsiaka karomu
Tuamo yitu tuturana mu mini
Ambg-mbgre i nuncana dunia si
c
Wahai diriku, ikhlaskanlah hatimu
Tetapkanpendirian pada Tuhan
Peganglah agama nabimu
Dan ikuti ajaran gurumu
Orang sesamamu sayangi betul
Sepetti menyayangi din' sendiri
Yang demikian itu tettibnya orang mukmin
Tinggal di dunia ini
(Niampe, 1998:94)
Berdasarkankutipanteks di atas, ia rnenasihatidirinyadan seseorangsebagai harnbaTuhan
agar senantiasa menetapkan pendirian kepada
Tuhan yaitu dengan jalan meneguhkan ajaran
agarna Islam, rnengikuti ajaran guru dan
menyayangisesama sebagaimana rnenyayangi
diri sendiri. Demikian itulah tertibnya orang
rnukrnin tinggal di dunia ini.
NASIHAT AGAR S U J A N W IKHLAS
HAPI DAlAJW MEblGEEIUU,RAHaSIA
TUHAN
Kutipan teks:
Ee karvku hiki atqpam
Rahasiana oputa mopewbf&
Adikaka inca imgsiaka
Nganga randana Batua imimiaka
Oihilasi rahasia motowuni
Ikalibina l3atua mosalihi
OMumojauharana amata
Mosutuwina Ban'-LIaria fai
Wahai dirku, rasa ikhlaslah paling mu&
Rahasia Tuhan yang menc@takanmu
Menamh pada hah' yang diwkai-Nya
Lubuk haff hamba yang disayangi-Nye,
Ikhlas rahasia yafig Zemembunyl*
Pads kalgu hermiba yang saleh
Di s i t m p e e mal
Yang menyinari semua prilhtku
(Niampe, 1$$0:94)
Berdasarhn kutipan &ks di a m , ia menasihati dirinya dan seseomng sebagai hamba
Tuhan agar senantiasa iWfmmpmmg r a W
Tuhan. Rahasia Tuhan itu diiimpan pada kalbu
harnba yang dicintaiiNya, yaWw hamb-hambaNya yang saleh. ltulahyanq t t i 9 e b u t w amal
yang senantiasa myimssmua p d d a yang
baik
Kutipan teks:
Ee karoku pekatangka pengkenimu
ltikadimu Boli akadoli-doli
Matemo itu pada aumbatikomo
Hari kiam$ $&da alahirimcr
I Weitumo hum-hara momaoge
Kasukarana Bari-Batfa batua
Atotimbangi Bad-Baria amala
1 mirani kaloesa mobanara
Wahai diriku, prkuatlah peganganmu
ltikadmujangan bembah
Kematian k&k akan mendatangimu
Hari kiamat nanti akan hadir
Di situlah pen'stiwa yang besar
Kesusahan semua hamba
La Niampe - La Ode Muhammad ldms Qaimuddin Sastrawan Sufi Temmad ButonW M X
Akan ditimbang semua amal
Dengan mizan timbangan yang benar
(Niampe, 1998:94)
Berdasarkan kutipan teks di atas, ia memihati dirinya dan seseorang sebagai hamba
r ' n agar senantiasa memperkuat pegangan
ian itikad. Ketika kematiandatang menjemput,
Mah peftandadatangnyahari k i a d blahyang
Smbut peristiwayang menyebabkankesusahan
m u a hamba. Pada saat itu, semw amalakan
jfSmbang dengan mi=, yaitu timbangan yang
mar.
M I H A T AGAR MEMPERCAYAJAZAB
BAN HARl KIAMAT AKAN DATAWG
W i p n teks:
& karoku ombu pada aumbamo
Bea bukea naile dunia s[
Amalalanda, agalapu, apoposa
Mo_ saide indamo te kainawa
ffumo duka kahemana batua
Pokeni lima paimia lsilamu
Te a k ~ nmanga
i
incia yitu
lnciamo s[ zamani betamatemo
Potangisimo paiaka lsilamu
Atangi mpg aoge-oge incana
Audanimo janji mina i nab[
Had kiama pada aka aumbamo
Salana manga pomg-m@fuaka
Nedgngia te salana mangengena
Apentamo hukumu mina i Opu
Qpeamo bara bemokorouna sj
Atangi mpg ban-baria s#u
Audanimo kanrnggana alamu
Tg afikri bangu i hati kiama
Betuapa naile ingkita s[
Wahai diriku, azab sudah akan datang
Akan memenuhi dunia
Akan gelap, akan gulita, dan gangat gdcrpnya
Walau sedikit tidak ada lagi cahaya
Itu pula kesusahanhamba
Berjabatantangan para umat lslam
Dan berkata mereka itu
ltulah kehidupansesudah mati
Sating bertangisan para umat lslam
Menangis dengan sekeras-kerasnya
Mengingatkanjanji nabi
Hari kiamat sudah akan datang
Kesalahandi antara mereka saling memaafkan
Kalau ada kesalahanyang iampau
Menantikan hukum dari Tuhan
Bagaimanakahwujud kita nanti
Menangislahdengan sejadi-jadinya
Mengingat akan kehabisanalam
Memikirkan keadaanhari kiamat
Bagaimana kelak kita ini
(Niampe, 1998:94-95)
Berdasarkan kutipan teks di atas, ia menasihati dirinya dan seseorang sebagai hamba
Tuhan agar senantiasa memikirkandatangnya
azab dan hari kiamat. Ketika itu, dunia akan
menjadi gelap gulita. M i k i t pun tak ada lagi
cahaya. ltulah kehidupan sesudah mati yang
menyebabkan kesusahm hamba Tuhan. Urnat
lslam saling memaatkan disertai tangisan yang
sekeras-kerasnya, sambil rnenantikantakdir dari
Tuhan. Mereka bertangisankarena memikiin
bagaimanakelak nasib mereka setelah tiba hari
kiamat.
NASIHAT BAHWA DUNlA KELAK AKAN
HANCUR
Kutipan teks:
Ee karoko keniaka mea mpuu
Dunia sii padaaka amanrnggamo
Ngalu maka padaaka tumpumo
Bemonrngganaban-bana kabumbu
Tee amatuu bad-bana andala
Tee akolendu soma-somana kakaa
Osiitumo kanrnggana alam
Kapupuana bad-bana batua
Afanaamo malingu kadaangia
Soomo opu molagina mobakaa
Alamu sii ambulimo anainda
Simbou duka kadaangia i azali
Pata pulu taona tua siitu
Beafana ban-barla batua
Simpoomini ambuoli adaangia
Osiitumo kadaangia molagi
Wahai diriku pegang teguh betul
Dunia ini kelak akan hancur
Angin kencangjelas akan ada
Akan menghancurkan semua gunung
Dan akan kering semua lautan
Dan gempa yang sangat dasyatnya
ltulah kehancuran alam
Penghabisan semua makhluk
Fanalah semua keadaan
Hanp Tuhan p n g kekal abadi
Alam ini akan kembali tiada
Seperti keadaan sebelum lahir
Empat puluh tahun lamanya demikian itu
Akan fanah semua hamba
Baru lagi akan kembali ada
Itulah keadaan yang kekal
(Niampe, 1998:95)
Ebndasarkankutipanteks di atas, ia msnasihatidirinyadan seseorang sebagai hambaThan
agar 98nantiasa rnempercayaibahwakelak dunia
W akan b a r . Yang dirnaksudkandunia hancur
iadalah datangnya kiamat. Pertanda kiamatl
kehancuran itu akan diawali dengan datangnya
angin kencang yang akan meng-hancurkan
semua gunung yang disertai kering-nya lautan
mrtagempa yang sangat dahsyat. Padasaat itu,
semua ciptaan-Nya di dunia akanfanah, kewali
Tuhan yang tetap hidup kekal, alamakan kembali
sepertisebelum diaptakan. Peristiwasepertiakan
berlangsung setarna 40 tahun, setelah itu birmlah
akan ada lagi. ltulah yang disebut dengan
keadaanyang kekal.
NASlHAT AGAR MENDENGARKAN
CERITA MENGENAI PERlSTlWA PADA
HARl KEMUDIAN
Kutipan teks
Ee karoku rangoa tula-tulana
Kadgngia naile mud-murina
RaRgna akowau 'rahamati
Asapo mai minaka i arasi
Apepatai Rari-Raria koburu
Amemeiki paikaro mobinasa
Orahamati amina i Opu rahimu
Rea paRangu Rari-Raria batua
Rgna Rangu naile muri-murina
Malaikati pata miana sjtu
Ak~nimoOputa Momakgna
Lipa komiu i nuncana soroga
Reu ala makuta molaRina
Te malingu pakea momuliana
Te tombi liwaulhamdu
Tg buraku mosakalina kaliga
Tao nabii Ratua ilaRiaka
Muhamadi rasulu imimiaka
Oinciamo mia imasiaka
Asafati paimia mdcodasa
Ihuru-hare nail@mm2nudna
Tg azabu sikisa naraka
Te arangani mokurana tlihhalana
I apaika mu mini umatina
Sambuiina m&kati Ilw
Arninaka inuncane
Apenunumo korburvna nab&
lmuhusara maedani rnd.Ell(g~~
Sakawanamanga itanga- tangana
Agoramo ruhili Amina
Jibirulu motunggunamo wahi
Oandeana Bad-IJaria rasuiu
Te 13anguna gorana JiMnYu
I apaimo kobunrna Muhammadi
Salapasina gorana Jibirilu
Amawstamo tana koburuna itu
ARangumo nabi mina i tana
Kuncura i Rgna koburuna
Tg asapuijangkuna momulianla
Tg fJenamotepenena kawondu
Tg asapui ngawu tana koburuna
Apekangkiio baDana moalusuna
Te apoili i kgi i kana
Bad-Rada dpngia amampada
Lausakamo abaki Jibirilu
Onabiita sa@liumati
Jibirilu maipo paumbaku
Qpeamo Raraea incidl*
Akgnimo Jibidu M u
Os#umo eo safgtimu
Tg akakam mkamu kafx@mu
Beuagoa umtknu mabdoswa
Akgnimo safii u m t i
Alaihi salsw tg &%kitnu
I apaimo man@@&Xu
sj
Ulana barn incanatno ~ i k i s a
Akgnlmo JWrilu s N
Oumatimu indapo te moRanguna
Aharamu porikana Rea Rangu
Malinguaka i apai manusia
Tabeanamo-porikanapo ingkq
Tg moRanguna mingka i koburu
KaRea Bangu mia mosaggnana
ltumo duka rouna kamuliamu
KalJangu Sidiki mobanarana
Abubakara oamana Aisa
KMangu Umara moadilina
Rua miana sahabatina molalJi
Kgpake manga talu miaia
Malinguaka pakea i sorog~
Omakuta te izari momulia
Tg kausu matopenena kalape
-
,--+
1-
-
La Niampe Lo
Muhammad ldnrs QeimuddinSastrewan Suili T m m d iWmAbsdJ?lK
Osawikanapodo buraku mdaN
Apili akea i nuncana wmgg
Os@umokamuliangina Opu
Akukumbai Ratua telu miana
Salapasina padana tua s-#u
Alingkamo manga talu miaia
Aporikana SidM @ umata
laroana safili umati
Motutunia nawa ntolaRina
Sakabumbua pod0 malgkafi
Tgmo duka i apai mnngia
I maria tg weta i W n a
- Kambeli-mbeli manga inda &
I muhusara maedani kalaesa
'
O n a m atoku-toku umatina
Tg a p e m paimia mohnguna
Isirafili atow' sangkekala
Bea 4anguna saRara antona fans
Sarangonasuarana sanQkakeIa
Posa4angumo paimia k o b w
ojslamu t~ malingu kgtM
- PosaRangumo sumbe-sumbere kaomu
Kawanamo okadadi obinata
Posa1angumo naile i muhusata
"akamatana
nab& WaRina
;
I apaiaka mia mol3anguna Mu
i
Ak~nimon-a
moial3ina
k
Jihirilu sumakomo umatiku
Akgnimo Jibirilu sim
?.
Manga sumako mincuana urnatmu
b
lnda amangenge padana tUa SpU
n.
Umbalakamo manusia mol3erri
Abuke
mea i apai anguna tombu
.
E
Tg malingu tamfuna mbgpm
,
Akgnimo Jibitflu s#u
*
? Muhamadi sum&umo umafhu
AIipamo nawa ma4aRha
&,, Mawaka paimk um&h
Akgnlmo nab#a tml@hd
-@
ARaki manga umatana ylh
r, T u w m o komiw namrtw' Mu
&-. UmbpmMre i nuncena k&wm mJu
Sarangona manga inda @u
Potangbimo BarbI(arf8 3&U
:
Onabita saffri umati
;
Atangimo duka aogesge incana
%! Akama-kamata manga umdna y&i
OqVumo rouna k e h a
hf Wahai diriku, dengarkanlarh cmltanya
- Keadaanpada hari kemudkrn .
Mula-mula hujan rahrrml
.- Turun naik berasal dad ams
Menyeluruhpa& s m w i kuburan
Membasahisemuajasid yang b'masa
'"
e
sit:
:d,
9
&..
Rahmat itu berasal dari Tuhan Rehim
Untuk membangkitkansemua hambsNya
Pertama-tama yang bangun
Malaikat yang empat orangnya
Berfirman Tuhan Yang Mahakuasa
Pergilah kalian ke dalam surga
Untuk mengambil mahkota yang mutia
Danjuga semua pakaian yang mulia
Dan bendera kebesaranTuhan
Dan buraq yang teramat cepatnya
Untuk nabi hamba yang dimuliakan
Muhammad rasul yang disayangi
Dilah orang yang dikasihi
Syafaat pada umat yang berdosa
Pada peristiwa di hari kemudian
Dan azab siksaan api neraka
Dan menambah yang kurangfahalanya
Di mana-mana mukmin umatnya
Sekembalinya malaikat itu
Datang dari sorga
Menelusuri kuburan Nabi Muhammad
Di padang masyhar tempat yang l u a
Setibanya mereka di tengah-tengah
MemanggillahRuhilArnin
Jibril yang menjaga wahyu
Sahabat karibnya semua rasul
Dengan bentuk panggilan Jibril
Di mana kuburan Muhammad
SetelahJibril memanggil
Terbelahlah tanah kuburanMuhammad
Bangunlahnabi dari dalam tanah
Lalu duduk di kepala kuburannya
Dan menyapujanggutnya yang mulia
Dan kepalanya yang teramat hanrmnya
Dan menyapu abu tanah kuburannya
Membersihkanbadannya yang halus
Menoleh ke kiri dan ke kanannya
Semua masih tiada
Terus bertanya kepada Jibril
Nabi kita syafiil umat
Jibril, cobalah beri tahu daku
Apakah hari sekarang ini
Berkata Jibril itu
ltulah hari syafaatmu
Dan berdiri makam kelebihanmu
Dan engkau selamatkanumatmuyang berdosa
Bersabda Nabi Muhammad
Mengucapkansalawat dan salarn
Di mana umatku ini
Barangkali sudah di dalam siksaan
Berkata Jibril itu
Umatmu belum ada yang bangun
Haram lebih dahulu bangun
Dan siapa-siapa yang namanya manusia
3
4
--
-
..1
--
-.
I
-
-
:
1
r T
*-
-
----
-
-.L
Bagaimanaperawnbib
Tinggal di dakm kutw
Setelah mendmgwitu
y9
DiwwkUmaryetngadil
ltulah tanda kesayanganpa& urmhya
Lalu berpahianm w e k
Ya
Semua pakaian di wrga
M a h k adan iEqlr yolng m u l i
erm
Dan s e w yew t
Tumpangannya semua
cepahw
Dipitiihn dari ddam mqja
Itulah kemubn Tuhan kepedamya
IManyagmgi hamba yang tiga
U
*.
L
C'
Lebih dahulu Sidiq daripeds Umar
Di depmnya sy%f%ii
uumat
MenQlikvjinabiymg mu&
Sekumpub barkan
Danjugs bebemqxa yaw
Di sebelah kanan dan di se
Berjalan-jabmereka itu
Di padang masyhar yang tmmat luNabi memperhatihn umatnya
Menantikan orang yang akan bomgkit
leM~l
m i u p wngkakdla
M e m b a n g ~ n ~ misi
u kutw
a
Setelah m
r
t
~ 8angkaWa
a
~
Barrgunlahsemua is4 kubur
W k Islam maupun kafir
Juga b i w t a q di dalrm tanah
Smua ikut bangw
Bangun di p a d m masyhar
Setelah melihat nabi kita)~angmuL
Qrangorang yerng bangwn itu
Bertanya nabi yang m u l i
Jibril, sana urn~~b
Jibril itu
Memkaaana bukan umatmu
TWak lama setelah itu
Barmunowlaulfahrnawskbmyak
(Niampe, 19WS99)
Berdasarkan kM4pat-i teks di atas, ia
menasihatidinfnya dzsnsesie;roi#rrg
Tuhan agar rn&dengark;an
Peristiwa pada Han' &mudfan, Dikjsahkan
bahwa p e h m bmm hujan rahmt yang
berasal dad am1
m
u
a kuburan
yang empat, fimym Tuhan: 'Pwifah b b n ke
surga mengarnbi) m a h W y;ang rnulia, semua
pakaian yang muria, be
dan buraq untuk Na
Muhammadadalahhamhaprigdimuwn, m u l
dari siksaan m b namka, Dira jygabh yang
nyer ydbsiapa
Setelah p&Krnalaikat itu kembafW wrga,
me&a me-uri
kuburan Nabi ~ul$rj;rjrrad
di
padmg masyhar. Setelah tiba di tengah-t&gah
padang masyhar, malaikatJibril rnemanggiib~abi
Muhammad"Di mana kuburanmu, Muhammad?
Tdak lama kemudian, terbebhlahtanah kuburan
Muhammad, lalu bangkitdari [email protected]
pada bagian kepala tan& kth~t$fldytiitmrnbil
menglusap jenggotnya"&an
.,., kepatanya . s e a
s&mh Mannya da
menosetskekiro~
r
,
Kakmkna a& akea haufu
!@kombuna a k w - k e a
Tgwadu Betas kapaBebna
Mw@hkiaR t a o parabsena
Ria dalati kamondona rabutana
W g t i kasangkana kaBokena
Ulina yitu mopatotma porope
Oihilasi totona Inca mangkilo
Opadomana mmusuakana &la
Okurgni tg hadisina nabi
Obanderana sukkea zuhudu
Tombi-tombina zikiri tg tasubehe
Juru latuna sarai 19hiri
Juru mudina ilimu batini
MopoIumena madadi mina i guru
Anakodana hidayatina Opu
Asangkgka kamondona hela yitu
Tawakalamo poaromu i Opumu
Adikaka ngalu iho,I&amu
Patoto rnea poropena Bangka yitu
Botuki mea lipu imhresa
Masirahamu tg antona Ganuamu
Pepg mea kambotu motopenena
Ziktilahu lailaha illaullahu
Neakawako g a m n a sgtani
Tangasgnadangiapo uhela
Patoto mea poropena hngka yitu
Panggwana Boli ataurakea
Osiitumo us0 imapasgka
Neatosala poropena Bangka yitu
Amapasaka Bangka incia sjtu
Tikarugimu naile muri-murina
&#umo kampadg momadaki
Ismngimo sglu haetima
Algpamo Beurnatina na4
Asala mea millati lsilamu
Wahai diriku, kematian nanti akan dabng .
Angin untuk berlayar sudah akan berhemkus
Siapkan kelengkapantumpdnganmu
Msnantikanwaktu berlayamu
Mati itu pelayaran yang tidak kembali
Dan itulah pelayaran yzlng sesungguhnya
T i a k kernbali sernua yang pergi
Yarrg rnenuju di jalan itu
Mati itu yang dinantikan orang alim
Ymg diharap-harapkan orang saleh
D?an tumpangan termat baiknya
h a n d m hhpdiq yang teguh
Timg perahu ikr ambilkan khauf
Layamp bentangkan rajaa
T m d u untuk menjadi layar terdepan
Mujahid untuk para pndayungnya
Riyadat kelengkapan tali-temalinya
Kinaat kelengkapan pengikatnya
Kemudian penentu arah tujuan
Ikhlas hati yang behih
Pedmannya penunjukjalan
Qur'an don Hadk nabi
Benbmnya pasangkan&ud
Fandelnyadkir dan tasbih
Juru batunya sarai yang lahir
Juw rnudinya ilrnu batin
Yang rnenirnba air ilrnu dari guru
Nahkodanya hidayah dari Tuhan
Kalau sudah lengkap kdmgkerpanbedayerritu
TawakalEah mqhadap Tuhanmu
Kapan angin biarlayannu sudah akan bwtiup
Luruskan hsluan perahu itu
Putuskannegeritempat tinggalmu
Sahabat kenalanmu d m seisi rumahmu
Mulaiiahdengan keputusanyang tetap
Zikirilah tailaha iilaflahu
Jika kamu didrrtangi gartauan setan
Sementara engkeu dalam pelapran
Tetapkan haluanperahuitu
Layamyajangan q k a u tunmkan
ltulah angin topan yang menjadikan pecah
perahurnu
Jika salah haluan perahurnu itu
Kalau peqih perahumu itu
Kerugianmti kelak pada had k m d i a n
ltulah penghabisanyang tidak be%
ltulah ymg dinarnakanakW W W n
Sudah iepas dari urnat ngbi
Tersalahlphdari millati Islam
(Niampe, 1998:lOO-101)
n, sebab kematim
itu sWah pslayman yang tidak kembali, dan
itulah-jang dk-e$Uf dengijln pekpran yang
seswlggubya. Siapa PW Yaq
Ma
akan kembali. Kematian itulah ya
orang alim dan yang diharapkan
Adapwn kelengkapanpelayarannya yang pal@
baik adalah iman dan tasdiq yang wuh. Tiang
perahu ambilkan Khad l a m hntangkan
mjaa, tawadu, layamyaterdepan, Mufi8hW para
DARAfPWUW
~ . T ~ T h n . ~ M a l i n o , ~ ~
hlemfwa di A# T u h . Jlkutl:Blbd
Yunw, Abdul Rahim. 1995. b i d k w u f &/om
KiekwsoondiKetuhanenlkrronpodaAkrdIcs-19.
Zuhdi, h t o , 1999. Labu Rope &bu WQIM,Pimusi
U~Irocknetia:~~lRdoriasia
VOLUME 22
Halaman250-265
LA ODE MUHAMMAD IDRUS QAlMUDDlN
SASTRAWAN SUFI TERNAMA Dl BUTON ABAD XIX
La Niampe*
ABSTRACT
This article talk about the characterizationof La Ode Muhammad ldrus Qaimuddn as a popular
mystical in Buton in XIX century. Among the mystical characters at his period, he was known as a
productivewriter. His works in mysticismside was written in some languages (Wolio language, Malay,
and Arabic). On of his popular poem entitled "Bula Malino" its content is about seeingwhich directed
to him self. According to him, loving and teaching him self is a main need in the human life, so he
clarified through his poem motuyaapa kaasina miya yitu, yinda molawana kaasimu yikaromu, moo
sarowu guru Bemo yadariko yinda molawana yada-yadari karornu. However people love us, it is still
better lovingourselves, even though athousand teachers who theach us, it is betterwe reachoursek.
Key Words: mystical character, mysticism, poem, Wolio, Buton
ABSTRAK
Artikel ini membicarakan ketokohan La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin sebagai sufi twrwma
di Buton abad XIX. Di antara sederetan tokoh sufi pada zamannya, ia dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Karya-karyanya di bidang tasawuf ditulis dalam beberapa bahasa (Wolio, Melayu
dan Arab). Salah satu syairnya paling populer berjudul "Bula Malino"; isinya mengenai nasihat yang
ditujukan kepada dirinya. Menurutnya, menyayangi dan mengajaridiri sendiri rnerupakan kebutuhm
mendasar dalam kehidupan manusia sehingga ia menegaskan melalui syaimya rnotuyedPa kaasina
miya yitu, yinda rnolawana kaasimu yikaromu, moo sarowu guru bemo yadariko yinda m o l a w m yodoyadari karornu d a u bagaimanapun kasih orang itu, tidak lebih baik daripada menyayangi diri sendiri,
walaupun seribu guru yang mengajarimu, tidak lebih baik daripada mengajari diri sendiri.
Kata Kunci: sufi, tasawuf, Ssair, Wolio, Buton
PENGANTAR
La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin berasal
dari Buton (Sulawesi). la diperkirakan lahir pada
a i r abad ke-18 karena ia memangku jabatan
sultan pada tahun 1824, pada usia sekitar 40
tahun. Pada masa kecilnya, ia menerima pend i i Islamdari kakeknya, La Jampi, yang juga
pemahmenjadisultan dengan gelar Sultan Qa'im
* SEaf -jar
250
Universitas Haluoleo Kendari
al-Din Tua (1763-1788). Sampai pada tahun
1974, orang Buton masih menemukan jejak
tempt ia dibina deh kakeknyadalam pengetahuan agama, khususnyatasawuf. Tempt itudikenal
dengan Zawiyyah.
Menurut Rosidi (1995:337), La Ode
Muhammad ldrus Qaimuddin terrnasuk salah
seorang sastrawan sufi terkenal abad ke XIX,
La Niampe - La Ode Muhammad ldnrs Qaimuddin Sastrawan Sufi Temama di ButtmABuldXDI
sedangkan karya-karyayang dgolongkankepada
kelompok Zaman Islam agaknya adalah karyakarya yang secara jelas memperlihatkan
pengaruhatau alam pemikiran Islami,yang dalam
garis besarnya karya-karya itu dapat dibagi
menjadidua golongan. Pertama ialah karya-karya
yang bersifatsuf~stikseperti karya-karya Hammh
Fansuri dari Aceh dalam bahasa Melayu (abad
ke-17). Kedua karya-karya La Ode Muhammad
ldnrs Qaimuddindalam bahasa W d i di Suhvesi
Tenggara seperti, karya-karya Haji Hasan
Mustafa dalam bahasa Sunda (pertukaranabad
ke -19 ke abad ke-20).
Guru La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin
yang lain adalah Syekh Muhammad bin Syais
Sumbul al-Makki (Solihin, 2002). Dari ulama
inilah, ia menenma tarekat KhaknratiyyahSamrnaniyah. Tulisan-tulinnya yang khususrnembahas
tentang tasawuf antara lain: Jauha-rana Manikamu, Muhisahal-Qulub fiDzikr wa-Musyahadah,
Diya a/-Anwar fi Tashfiyah a/-Akdar dan Kasif
al-Hgab fi Muraqabaha/-Wahhab.
Pemikirant a w La Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin berusaha untuk sampai pada fana'
dan baqa', seperti yang dikemukakan dalam
karyanya Mu'nisah a/-Qulub fi Dzikr waMusyahadah. Fana', menurutnya, terbagi kepada
tiga macam, yaitu Fana'al-afal, fana'shifat, dan
fana' aldzat, sedangkan baqa', menurutnya,
.brbagi kepada dua macam, yaitu Syuhud al-&mh fi Wahdah (menyaksikan yang banyak
Vada yang esa), dan Syuhud al-Wahdah fi
Gsrah (menyaksikan yang esa pada yang
-banyak). Uraiannya tentang hm'dan baga'ini
%enunjukkan bahwa ia cenderung pada corak
%sawufyang berkembang pada masanya, yakni
m r a k teosufi atau falsafi. Hanya saja, ia menyangkalakan tejadinya hululdaniffihad. Ajarana j a tentang dzikir dianut juga oleh La Ode
.Wuhammad ldrus Qaimuddin.Ajarannya tentang
&&&if ini terrnuat dalam beberapa tulisannya,
;Elsntaralain dalam Muhisahal-Qulub ff D&r warsdusyahadah, Dhiya' a/-Anwarfi Tasfiyah aldkdar, Kasyf a/-Hdabfi Mutaqabah a/-Wahhab,
#an Jauharana Manikamu. Dalam tulisanya ini dikemukakan hal-ha1 yang meut kemuliaan, adab, dan tata cara dzikir.
A
la menyebut berbagai keutamaan dzikir, di
antaranya adalah membersihkan hati dan aka1
agar dekat dengan Tuhan. Dalam ha1 ini ia
mengatakan:
Dzikir yitu kanturuna ngangaranda
(dzikir itu lampu hati sanuban')
Kusuluwina kalibi momalalandana
(penerang kalbu yang gelap)
Apekangkilo fi'adi mokmkina
(membersihkan hati yang kotor)
Apekalino akala momalowona
(mengheningkanaka1 yang ketuh)
Rahmatina Oputa yitu amakasu
(rahmat Tuhan kita dekat)
lapiyaka batua mozikirina
(kepada hamba yang berdzfkir).
(Abdur Rahim Yunus, 1995, dan lih. juga
Niampe, 2009).
Lafal dzikir yang paling mulia dalam
pandangannya adalah lafal La llaha I& Abh.
Pandanganyang menyangkutkeutamaandzikir
yang diemukakanoleh LaOde Muhammadldm
Qaimuddin ini didasarkannya pada hadis Nabi
MuhammadSAW, sebagaimanadikemukakannya dalam salah satu tulisannya:
Aban' mpuu kalabina dzikin'
(banyak sekali keutaman dzikir)
lburuku siy sabutunamo saide
(yang kulit ini hanya sedikit)
Neu peelu kalabina mobari
(kalau ingin kelebihannya banyak)
Nunu mpuu ihadisina Nabi
(can' dalam hadis Nabi)
(Susanto, 1999).
Ada dua jenis dzikir yang senantiasa
dilakukan La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin,
yaitu dzikirdengan hati (qalb) dan dzikirdengan
lidah (lisan). Dzikir pertama dilakukan dengan
menenangkan hati, lalu rnenghilangkansegala
sesuatuyang ada di hatiselainTuhan, sedangkan
dzikir yang kedua dilakukan dengan mengikuti
sejumlahtata tertib (adab) dalam br-ddkir.
Menurut La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin, lafal dzikir yang diucapkan terdiri atas tiga
'
tingkatan: pertama, la ma'budailtaAllah; kedua,
la mathluba illa Allah; dan ketiga, la maujuda
illa Allah. Bila berhasil melalui tiga tingkatan itu,
sufi berada dalam fana'. Pada tahap ini, ia tidak
menyadari lagi wujud dirinya. Yang disadari
hanyalah satu-satunya wujud. Ucapan yang
keluar dari mulutnya pun tidak lagi dirasakan
sebagai ucapannya sendiri. Sekadar bandingan,
tampaknya ini barangkali mirip dengan ucapan
al-Ghazali: '!...Apabila hilang tabir kelalaiandari
hati Anda, dzikir Anda kepada-Nya akan ada
bersama dzikir-Nya".
Sebagai pengikut tarekat Khalwatiyah
Sammaniyah, La Ode Muhammad ldrusQaimuddin tidak hanya mementingkandzikr, tetapijuga
mementingkanMahvat(menyendiridari keramaian). Tampaknya, khalwat yang dipraktikkan La
Ode Muhammad ldrus Qaimuddin didasarkan
seperti khahvat-nya Nabi Muhammaddi Gua Hira
menjelang wahyu turun. la membagi khalwat
menjadi tiga tingkatan, yaitu khalwat salik,
h l w a t 'aM dan khaIwatmuthlaq. Yang pertama
adalah khalwat murid yang belajar tasawuf dan
menempuh tarekat, sedangkan khalwat arif
adalah dilakukan dengan hati saja, meskipun
tubuhnya di tengah-tengah orang ramai. Khahvat
mutlaqhanya dilakukan oleh gaus, yaitu puncak
tertinggi dari tingkatan sufi.
Selain khalwat, La Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin juga mempunyai pemikiran tentang
muraqabah. Menurutnya, dalam Kasyf al-Hiab,
muraqabah senantiasa meyakini bahwa Tuhan
mengintai lahir dan batinnya, di mana dan kapan
saja. Seperti halnya al-Sukhrawardi, Idrus juga
menempatkan muraqabahsetelah muhatabah.
Selanjutnya, seperti halnya sufi-sufi lain, La
Ode Muhammad ldrus Qaimuddin juga mernpmyai pemikiran tentang magamat, Ebrbeda
;(SenganAbd.Ghani, bkoh yang akan disetrutkan
M i a n , La Ode Muhammadldrus Qaimddn
&t&kmwtkan
fana'sebagai maqamyang ingm
dk%p&ya
ketika ia melakukan da'kir. M u r u t &,&mA&qA
tercapai dalam keadaan musyah a d k , ~ ~ a nmusyahadah
),
dicapaisetelah
'mrbqabah dan muhasabah.Tingkatan-tingk&rin" im%h yang dimaksud oleh ldrus
sebagai maqamat untuk sampai maqam fhna'
yang diinginkand a h rr#rlakukan dm-nya. La
Ode Muhammad ldms CW'nuMin juga mengemukakan maqammaqamkinnya srtperti tobat,
tawadlu: sabar, &,d m arhu$, dalam tulisant u l i n y a . Inimenunjukkankebqmgaruhannya
terhadap al-Ghazali, yang juga dianut al-Palimbani. Pemikiran-pemikmnLa Ode Muhammad
ldrus Qairnuddindi atas tampaknya tetpengaruh
oteh pemikiran tokoh-tokoh tasawuf Sunni,
sedangkan pemikirannya tentang Wahdatul
Wujudatau Wujudiyyahhtampaknyaterpengaruh
oleh tokoh sufi falsafi.
Munculnya paham Wahdatul Wujud dalam
dunia tasawuf adalah sebagaia k h t pengalaman
fana'dan baqa' yang terjadi pada sufi dalam
"pengembaraan"tasawufnya. Pemikirant a m
di Butonpada abad ke-19 rupanya mengikutialur
pemikiran ini. Hal ini diketahui melalui ajaran
tasawuf La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin.
la menerima pahamtasawuf Wujudijyahkamna
ia terlebih dahulu mengakui terjadinya fana'dan
baqa'dalam perkembangantasawfnya. K a m
menerima paham Wujudiyyah, Idrus menerima
pula konsep "Martabat Tujuh" yang menjadi
bagianajaran Wujudiyyahdalam tasawuf fabft.
Ajaran Martabat Tu&h-nya kelihatannyamengikut
kepada al-Burhanpuri.
Setanjutnya, La Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin juga mempunyai pemikiran tentang
hubunganantara tas~wufdeqpnsyaflat. l d w
menyatakan bahwa nikmat ymg paling Ggi
adalah p d a saat "rnel'ir ~uhan
&lam m&p-
hwi mlalui sejwnlah hasil
w -.a-umya
wng
w syair. Satah satu syaimya
yaw paling papuk pada masanya yaitu spir
brjudcd Buts Miho yang disampaikan dalam
bahasa W i o . Teks syair ini m u a t sejumlah
naspat la Ode Muhammad ldrus Qaimuddin
sebagaimana diuraikan berikut ini.
j
13
I
I
Kutipan teks:
Bismillahi kasi karoku sj
Alhamdu padaka kumatemo
Kajanjinamo yoputa momakana
Yapekamate Rari-Rariya flatuya
Yindg samia Batuya aomolagina
Sakubumbuya pad2 posamatemo
Sgmo yopu yalagi samangongeya
Sakiyayiya yinda kokapada
Ee wayopu dawuyaku iymani
Wakutgna kuRoli baDaku sj
Te sahada ikiram momatangka
Tg tasidiki iymani mototapu
Dengan nama Tuhan, kasihan diriku ini
Segala puji, kelak akan mati
Sudah takdir Tuhan yang kuasa
Mematikan semua hamba
Tidak satu jua hamba yang kekal abadi
Semua akan mati
Hanya Tuhan yang kekal abadi
Selama-lamanya tidak berkesudahan
Wahai Tuhan, berikanlah aku iman
Pada waMu meninggalkanjasad ini
Dengan syahadat ikrar yang teguh
Dan dengan tasdig iman yang tetap
(Niampe, 1998:89,lihatjuga Bula Malino: Teks
Bula Malino tanpa tahun PP).
I
!
Menurut kutipanteks di atas, dirinya (La Ode
Muhammad ldrus Qaimuddin) seperti juga
hamba Tuhan yang lain akan menghadapi
kematian. Hal ini sudah merupakan takdirTuhan
kepadanyasebagai hamba-Nya. Tidak ada satu
pun hamba Tuhan yang hidup kekal di dunia ini.
Yang hidup kekal abadi hanyalahTuhan semata.
Oleh karena itulah, di kala kematiannya tiba, ia
memohon kepada Tuhan agar senantiasa diberi
kekuatan iman serta dapat mengikrarkan dua
kalimat syahadat dengan teguh.
Selanjutnya, ia memohon pula kepadaTuhan
agarsenantiasa diberi rahmat. la mengakuibahwa
Nabi Muhammad-lah yang menjadi sumber
cahaya yang mulia yang dapat menyinarihamba
Tuhanyang berdosa. lajuga menghampkanagar
Tuhan dapat mempertemukannyadengan Nabi
Muhammaddi padangmasyhar.Selain.tu,iajuga
mernohon kepadaTuhan agar mengampuninya
darj azab neraka. Hal ini sebagaimana disuratkan
melalui kutipan teks berikut ini.
Ee wayupu, manganiya rahamati
Muhammadi caheya lJa-fJana
Yoyinciyamo kayinawa motopene
Mosuluwina umati mokoDosana
Siyo-siyomo wayopu Reku pokawa
Yi muhusara toromuyana Batuya
Yoga yaku yi azabu naraka
Tg hum-hara nayile muri-murina
Wahai Tuhan, tambahkanlah rahmat
Muhammad cahaya permulaan
Dialah cahaya paling mulia
Yang menyinari hamba yang berdosa
Semoga Tuhan mempettemukanku
Di padang masyhar tempat berkumpulnya
hamba
Hindarkanlah aku dan azab neraka
Dan keributan pada hari kemudian
(Niampe, 1998:89)
NASIHATAGARJANGAN MABUK DENGAN
KESENANGAN DUNlA
Kutipan teks:
Ee, karoku IJega-aega yumalango
Yindg yufikiri kampodona umurumu
Matemo yku tayomo papogako
Te malingu sat3ara manganamu
Tgmo duka salJara musirahamu
Wutitinayi tawa mmaggnana
(Niampe, 1998:90)
Wahai diriku, janganlah mabuk
Tidakkah engkau pikirkan sisa umurrnu?
Kematianlah yang akan menceraikanmu
Dengan semua anakmu
Danjuga dengan semua kenalanmu
Famili atau yang lain-lainnya
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
agar tidak selalu memabukkan kesenangan
dunia. Umur manusia senantiasa terbatas, suatu
saat akan mengalami kematian. Sudah menjadi
ketetapan-Nya, bahwa tiap-tiap yang bemyawa
akan mengalamikematian, dan kepadaTuhanlah
tempat kembalisetiap makhluk. Tatkala manusia
telah dijemput kematian, maka sudah tentu akan
memisahkannya dengan sanak keluarga yang
masih hidup. Dalam pada itu, seyogyanya sisa
umur di dunia ini, diisi dengan segala jenis
perbuatan amal kebajikanuntuk bekal di akhirat
kelak.
WhSCMT AQdF2 MENGAJARI DAN
MEWAYiGI D1RI SENDIRI
Kutipan teks:
Eg k a d u yada-yadari karomu
Nafusgmu Bega-Bega yuyoseya
Tabeyanamo nafusg rayudiyah
Nafusg sarongi mamdiyah
Me sarowu gum Semoyadariko
Yindg molawana yada-yadari karomu
Motuywa kgsina miya yitu
Yindg Seyakawa kgsina yi karomu
Wahai diriku, ajar-ajarilah dirimu
Nafsumujangan terlalu ikuti
Kecuali nafsu radiyah
Nafsu yang dinamakan mardiyah
Walau seribu guru yang mengajarimu
Tiada bandingnya mengajari diri sendiri
Walau bagaimana kasih orang itu
Tiada bandingnya mengasihi diri sendiri
(Niampe, 1998:90, dan lihat juga Niampe,
2000).
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
betapa pentingnyamengajaridan menyayangidiri
sendiri. Mengajari dan menyayangi diri sendiri
lebih utama daripada diajari dan disayangi orang
lain sehingga ia menegaskanlebih baik mengajari
diri sendiridaripada diajar oleh seribuorang guru.
Demikian pula, ia mengajarkan lebih baik
mengasihidiri sendiri daripadadikasihioleh orang
lain. Ditegaskanpula bahwayang narnanya nafsu
jangan terlalu diikuti, kecuali yang namanyanafsu
radiyah dan mardiyah.
NASIHAT MENGENAI KRNAJIBAN
,DmR,
SALAWAT DAN SALAM SERTA BERDOA
TENGAH MALAM
M ELAKSANAKAN RUKUN E L A M
Kutipan teks:
Ee, karoku, menturu sambaheya
Te poyasa yi nuncana Ramadani
Fitaramu Boli yumalingayeya
Palimbayiya ahirina poyasa
Zikirillahi mentumyakeya mpu
Te salawa salamu yi nabimu
Pontanga malo Bangu emani amponi
Yincafuyaka kadakina amalamu
Wahai diriku, seringlah sembahyang
Dan berpuasa pada bulan Ramadhan
Fitrahmujangan lupakan
Keluarkan pada akhir puasa
Berzikirlah sesering mungkin
Dan salawat serta salam kepada nabirnu
Tengah rnalam bangun rninta ampun
Insyafkan ketidakbaikanamalmu
(Niampe, 1998:90-91, lih. juga Niampe, 2004)
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
untuk mengerjakan sembahyangdan berpuasa
pada bulan Ramadhan. Ditegaskan pula agar
seorang hamba kewajiban membayarzakath h
pada setiap akhir bulan Ramadhan jangan
pemahdilupakan. Selain itu, ditegaskanpulaagar
sering berdzikir, bersalawat, dan bersalam
kepada Nabi Muhammad. Demikianpula,jangan
lupa bahwa setiap tengah rnalam agar bangun
berdoa untuk menginsyafkansegala kdalaiandan
ketidak-baikanamal. Kesemua nasihat tersebut
di atas berisi penekanan terhadap kewajiban
seseorang sebagai hamba Tuhan yang harus
dijalankandengan penuh keyakinan.
NASIHATAGAR JANGAN MEMBUAL DAN
MEMFITNAH SESAMA
Kutipan teks:
€2 karoku, Boli yumangabuya-buya
Temo duka Boli yumangahumbu-humbu
Kadakina tabuya-buya rangata
Hari kiyama nayile Beyu marimbi
Kadakina tahumbu miya rangamu
Yokadakina yuyala meya yingko
Yokalapena posaleya ylnciya
Hari kiyama delamu Beya totumu
Wahai diriku, jangan s u b mernbual
Danjuga jangan rnernfitnah
Kejelekannya sangat besar
Pada hari k i i a t kelak akan dihukurn
Kejelekanrnembual sesarnamu
Keburukannya engkau yang arnbil
Kebaikannya dia yang arnbil
Pada had kiimat lidahrnu akan dibakar
(Niampe, 1998:91)
Menurut kutipan teks di atas, ia menasihati
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
agar jangan suka mernbual dan rnemfitnah. la
-
a -
%
.
-
* -:s*.
5~~
5-b: -,
,r
Di situlah rnusuh yang kekal
Yang baik pada diri kita
Untuk rnelawan musuh sepe
ltulah yang sarnpai pada pe
Yang rnenghukurn hati ymg bai
Berzikirlah sesering rnungkin
Hatimuberbuatlah rnenjaditakut
Pada perintah Tuhan Yang Maha
(Niarnpe, 1998:92)
(Niarnpe, 1998:92, lih. juga Malirn, 1983).
Berdasarkan teks di atas, ia menasihati
dirinya
dan seseorang sebagai hamba Tuhan
Menurut kutipan teks di atas, ia menasihati
dirinya untuk memasrahkan diri secara totalitas agar senantiasa bertawakal pada Allah dan
pada Tuhan untuk mendapatkan perlindungan berpegang teguh pada kata-kata nabi. Dikatakan
dan menghindarkan diri dari kejelekan fitnah bahwa dunia ini adalah tempatnya kesalahan.
dunia. Kejelekan fitnah dunia diumpamakan Banyak sekali rawn yang rnembinasakan. Racun
bagaikanorang berlayaryang tidak kekaldi negeri itu berasal dari pendengaran, penglihatan, dan
tempat berdagangnya. Dunia ini adalah tempat penciuman. Hal itulah yang sampai pads
yang berubah, sebagaimana diuraikan oleh perasaanyang senantiasa menghukumhatiyang
hadist Nabi Muhammad: "Siapa-siapayang tidak baik. Nafsu yang tidak baik berada di antara
rnempercayainya sesungguhnya orang itu kafir". kedua tulang rusuk dan itulah musuhyang kekal.
Untuk melawan musuh seperti itu, harus
dzikirsesering mungkindan hati
melaksanakan
NASIHAT AGAR BERTAWAKAL DAN
senantiasa dibuat agar takut kepada perintah
BERPEGANG PADA KATA-KATA NAB?
Tuhan yang Mahakuasa.
Kutipan teks:
*?
Eg karoku tawakala mpg-mpg
NASlHATAGAR SERING
Pengkenisi ajanji mina i nabi
MENDENGARKAN PENGAJARAN ORANGDunia sj mb~resanakarimbi
ORANG
SALEH
AIJari mpu racu ibinasaka
I
3
Ominana racu ibinasaka
Oporango, opokamata opebou
Sj tumo mokawana i manisi
Kutipan teks:
Tg umenturu rango oni m a i w
4
-
La Niampe La Ode Muhammad / ~ N SQaimuddin Sastmwan Sufi Temama dl fik&mMm
pun asalnya dari orang gifa
Kalau sudah itu yang menjadilcan kebaikan
Bersabda rasulyang penghabisan
Muhammad penghulusegala nabi
Arnbillah kalian ilmu itu
Meskipun dari muMbinatang
Demimenujupada k d i k a n
Berdasmkan kutipan teks d atas, la menasihatidWiya semomgs&a@ hambat
&
Menurutnya, banyak berkata da
hubunganbaik dengan sesama. Akan
kata-kata itu mengandung kebaikan mmWA
jalan
agama dibolehkan seperti kata-kata yang
(Niampe, 1998:92-93)
dimuat datam al-Kiib seperti cerita mergemi
Berdasarkan teks di atas, ia menasihati kelebin para nabi, ksramatnya para wli dan
dirinya dan seseotang s8bagai hmba Tuhan kelakuanorang-arang saleh. lajug& rnfmdmtagar selalu mendengarkanpengajairan,tmdama kanagarjangan memutuskanhalhalyang wsflb
pengajaran dari orang-orang saleh. Senantiasa serta segala keperluan dirinya.
jangan rnerasa bosan dalam mndengarkan
pengajaran,semoga rnendmkan kebahagian.
la menegaskan, yang namanya ajaran untuk
kebaikan wajib didengarkan meskipun asalnya
dari mulut orang gila, bahkandad rnulut b i m t q
€9 hmku M i upaks pewuli
sekalipun. Sabda Mabi M u h a m : *Ambillah
Ahasaka $am inda motindana
kalian ilmu itu medkipun beraara! dad mulut
BBmngkala upakemo incia yitu
binatangdemi rnermjuj a w
Amadakimo i lipu ma anguna
- M H A T AGAR BER#WTMTAW A
aANYA
'Kutlpan teks:
i-r
.
'"
+
-
F
e
k
'
Eg kamku 13ega-IJegamangkooni
Neukooni sabutuna hdati
Upekalapeincana mia rangamu
Teupak~wamakusuduna k a m u
Kamengkgoni dala imarimbiaka
Tabeanamo m i imaiapeaka
Simbounamo tatule-tub kitgbi
TQlelena kaIalJiana nabi
7& lolitana katgmtha wali
TQlakuna pahia qiihi
Somana 13oii uRotuW wg$iibu
Tg malingu far@ i karcrmu
Wahai diriku, janganlah rnwmkda
Biia berkata apa adanya
Berhati baiklahkepadaeiamwnu
Pertemukanmaksud hatimu
Banyak berkatajalan m e n d m
Kecualikatayang membawa keberikan
Seperti yang diceritakan dalam al-Kbb
Dan berita kelebihan nabi
Dan csrita keramatnyapan wali
Dan kelakuan orang-orangsaleh
Asal jangan putuskanyang wajib
Dan semue keperluan pada dbimu
(Niampe, 1998:93)
Neu kal3onga Roli updalo Sara
Tontomakea laengana morangaa
Neu kalJonga podo sabu-sabutuna
Upekalape inwna mia rangamu
Tabeanamotg antona Ranuamu
lnda pokia nea t&Re wide
Upatotapum n a pomananea
Upekatangka sarma pomusimha
ljitihadi umbge i dunia
Nunua mpg Sam imalapwaka
Sio-siomo Opu glpalihareku
I hum-hum naiie muhmurina
Wahai dirikrr,jangan memakaikebohmgan
Mengucapkanm a t u yang tidak j e h
Kalau tdah memakai sepglti itu
Binasalah pada negeri yang dua
Dan bermain-mainjangan melampauibatas
Perhatikan yang wajar
Biia bergurau batasibh
Perbaikihati sesamamu
K w a l idengan seisi rumahmu
Tiak apa bla kelewatssdikit
Menetapkan muka biasa satu dengan yang lain
Menguatkanperkendan satu dengan lainnya
Berhati-hatitahrnendiamidunia H
Tekwuriiahyang namanya Waikan
Mudah-mudahan Tuhan
Pada keributan di hari kemudian
(Niampe, 1998:93-94)
bdas&an kutipan@kt$@
atas,menasihati
driya dan seseorang sebqai harnba Tuhan
agar jangan rnernakai-k@bohonganyaitu
m e n p q h n sesuatum
a
nWjelas. Apabila
Eebh mernakai kebohacgan, binasalah pada
negeriyang dua W u dunk dan akherat. lajuga
menasihatkan, bila berrnain-main jangan
melarnpaui btas, kecuali dengan seisi rumah.
Yang paling w
o
k adalah hams selalu berhatihati
mendiami
dunia
ini. Mengerjakan kebaikan
."-- &y
iku pada hari kemudian akan rnendapat
pdindunganpada Tuhan.
a
NASIHAT AGAR SELALU MENETAPKAN
PENDlRlAN KEPADATUHAN,
MENEGUHKANAGAMA ISLAM,
MENGIKUTI AJARAN GURU DAN
MENYAYANGI SESAMA
Kutipan teks:
Ee karoku paihilasai incamu
Patotapua poaromu i Opumu
Pengkenisi agamana babimu
Te uosea kadarina gurumu
Mia rangamu mgsi akea mpgu
Simbou duka mgsiaka karomu
Tuamo yitu tuturana mu mini
Ambg-mbgre i nuncana dunia si
c
Wahai diriku, ikhlaskanlah hatimu
Tetapkanpendirian pada Tuhan
Peganglah agama nabimu
Dan ikuti ajaran gurumu
Orang sesamamu sayangi betul
Sepetti menyayangi din' sendiri
Yang demikian itu tettibnya orang mukmin
Tinggal di dunia ini
(Niampe, 1998:94)
Berdasarkankutipanteks di atas, ia rnenasihatidirinyadan seseorangsebagai harnbaTuhan
agar senantiasa menetapkan pendirian kepada
Tuhan yaitu dengan jalan meneguhkan ajaran
agarna Islam, rnengikuti ajaran guru dan
menyayangisesama sebagaimana rnenyayangi
diri sendiri. Demikian itulah tertibnya orang
rnukrnin tinggal di dunia ini.
NASIHAT AGAR S U J A N W IKHLAS
HAPI DAlAJW MEblGEEIUU,RAHaSIA
TUHAN
Kutipan teks:
Ee karvku hiki atqpam
Rahasiana oputa mopewbf&
Adikaka inca imgsiaka
Nganga randana Batua imimiaka
Oihilasi rahasia motowuni
Ikalibina l3atua mosalihi
OMumojauharana amata
Mosutuwina Ban'-LIaria fai
Wahai dirku, rasa ikhlaslah paling mu&
Rahasia Tuhan yang menc@takanmu
Menamh pada hah' yang diwkai-Nya
Lubuk haff hamba yang disayangi-Nye,
Ikhlas rahasia yafig Zemembunyl*
Pads kalgu hermiba yang saleh
Di s i t m p e e mal
Yang menyinari semua prilhtku
(Niampe, 1$$0:94)
Berdasarhn kutipan &ks di a m , ia menasihati dirinya dan seseomng sebagai hamba
Tuhan agar senantiasa iWfmmpmmg r a W
Tuhan. Rahasia Tuhan itu diiimpan pada kalbu
harnba yang dicintaiiNya, yaWw hamb-hambaNya yang saleh. ltulahyanq t t i 9 e b u t w amal
yang senantiasa myimssmua p d d a yang
baik
Kutipan teks:
Ee karoku pekatangka pengkenimu
ltikadimu Boli akadoli-doli
Matemo itu pada aumbatikomo
Hari kiam$ $&da alahirimcr
I Weitumo hum-hara momaoge
Kasukarana Bari-Batfa batua
Atotimbangi Bad-Baria amala
1 mirani kaloesa mobanara
Wahai diriku, prkuatlah peganganmu
ltikadmujangan bembah
Kematian k&k akan mendatangimu
Hari kiamat nanti akan hadir
Di situlah pen'stiwa yang besar
Kesusahan semua hamba
La Niampe - La Ode Muhammad ldms Qaimuddin Sastrawan Sufi Temmad ButonW M X
Akan ditimbang semua amal
Dengan mizan timbangan yang benar
(Niampe, 1998:94)
Berdasarkan kutipan teks di atas, ia memihati dirinya dan seseorang sebagai hamba
r ' n agar senantiasa memperkuat pegangan
ian itikad. Ketika kematiandatang menjemput,
Mah peftandadatangnyahari k i a d blahyang
Smbut peristiwayang menyebabkankesusahan
m u a hamba. Pada saat itu, semw amalakan
jfSmbang dengan mi=, yaitu timbangan yang
mar.
M I H A T AGAR MEMPERCAYAJAZAB
BAN HARl KIAMAT AKAN DATAWG
W i p n teks:
& karoku ombu pada aumbamo
Bea bukea naile dunia s[
Amalalanda, agalapu, apoposa
Mo_ saide indamo te kainawa
ffumo duka kahemana batua
Pokeni lima paimia lsilamu
Te a k ~ nmanga
i
incia yitu
lnciamo s[ zamani betamatemo
Potangisimo paiaka lsilamu
Atangi mpg aoge-oge incana
Audanimo janji mina i nab[
Had kiama pada aka aumbamo
Salana manga pomg-m@fuaka
Nedgngia te salana mangengena
Apentamo hukumu mina i Opu
Qpeamo bara bemokorouna sj
Atangi mpg ban-baria s#u
Audanimo kanrnggana alamu
Tg afikri bangu i hati kiama
Betuapa naile ingkita s[
Wahai diriku, azab sudah akan datang
Akan memenuhi dunia
Akan gelap, akan gulita, dan gangat gdcrpnya
Walau sedikit tidak ada lagi cahaya
Itu pula kesusahanhamba
Berjabatantangan para umat lslam
Dan berkata mereka itu
ltulah kehidupansesudah mati
Sating bertangisan para umat lslam
Menangis dengan sekeras-kerasnya
Mengingatkanjanji nabi
Hari kiamat sudah akan datang
Kesalahandi antara mereka saling memaafkan
Kalau ada kesalahanyang iampau
Menantikan hukum dari Tuhan
Bagaimanakahwujud kita nanti
Menangislahdengan sejadi-jadinya
Mengingat akan kehabisanalam
Memikirkan keadaanhari kiamat
Bagaimana kelak kita ini
(Niampe, 1998:94-95)
Berdasarkan kutipan teks di atas, ia menasihati dirinya dan seseorang sebagai hamba
Tuhan agar senantiasa memikirkandatangnya
azab dan hari kiamat. Ketika itu, dunia akan
menjadi gelap gulita. M i k i t pun tak ada lagi
cahaya. ltulah kehidupan sesudah mati yang
menyebabkan kesusahm hamba Tuhan. Urnat
lslam saling memaatkan disertai tangisan yang
sekeras-kerasnya, sambil rnenantikantakdir dari
Tuhan. Mereka bertangisankarena memikiin
bagaimanakelak nasib mereka setelah tiba hari
kiamat.
NASIHAT BAHWA DUNlA KELAK AKAN
HANCUR
Kutipan teks:
Ee karoko keniaka mea mpuu
Dunia sii padaaka amanrnggamo
Ngalu maka padaaka tumpumo
Bemonrngganaban-bana kabumbu
Tee amatuu bad-bana andala
Tee akolendu soma-somana kakaa
Osiitumo kanrnggana alam
Kapupuana bad-bana batua
Afanaamo malingu kadaangia
Soomo opu molagina mobakaa
Alamu sii ambulimo anainda
Simbou duka kadaangia i azali
Pata pulu taona tua siitu
Beafana ban-barla batua
Simpoomini ambuoli adaangia
Osiitumo kadaangia molagi
Wahai diriku pegang teguh betul
Dunia ini kelak akan hancur
Angin kencangjelas akan ada
Akan menghancurkan semua gunung
Dan akan kering semua lautan
Dan gempa yang sangat dasyatnya
ltulah kehancuran alam
Penghabisan semua makhluk
Fanalah semua keadaan
Hanp Tuhan p n g kekal abadi
Alam ini akan kembali tiada
Seperti keadaan sebelum lahir
Empat puluh tahun lamanya demikian itu
Akan fanah semua hamba
Baru lagi akan kembali ada
Itulah keadaan yang kekal
(Niampe, 1998:95)
Ebndasarkankutipanteks di atas, ia msnasihatidirinyadan seseorang sebagai hambaThan
agar 98nantiasa rnempercayaibahwakelak dunia
W akan b a r . Yang dirnaksudkandunia hancur
iadalah datangnya kiamat. Pertanda kiamatl
kehancuran itu akan diawali dengan datangnya
angin kencang yang akan meng-hancurkan
semua gunung yang disertai kering-nya lautan
mrtagempa yang sangat dahsyat. Padasaat itu,
semua ciptaan-Nya di dunia akanfanah, kewali
Tuhan yang tetap hidup kekal, alamakan kembali
sepertisebelum diaptakan. Peristiwasepertiakan
berlangsung setarna 40 tahun, setelah itu birmlah
akan ada lagi. ltulah yang disebut dengan
keadaanyang kekal.
NASlHAT AGAR MENDENGARKAN
CERITA MENGENAI PERlSTlWA PADA
HARl KEMUDIAN
Kutipan teks
Ee karoku rangoa tula-tulana
Kadgngia naile mud-murina
RaRgna akowau 'rahamati
Asapo mai minaka i arasi
Apepatai Rari-Raria koburu
Amemeiki paikaro mobinasa
Orahamati amina i Opu rahimu
Rea paRangu Rari-Raria batua
Rgna Rangu naile muri-murina
Malaikati pata miana sjtu
Ak~nimoOputa Momakgna
Lipa komiu i nuncana soroga
Reu ala makuta molaRina
Te malingu pakea momuliana
Te tombi liwaulhamdu
Tg buraku mosakalina kaliga
Tao nabii Ratua ilaRiaka
Muhamadi rasulu imimiaka
Oinciamo mia imasiaka
Asafati paimia mdcodasa
Ihuru-hare nail@mm2nudna
Tg azabu sikisa naraka
Te arangani mokurana tlihhalana
I apaika mu mini umatina
Sambuiina m&kati Ilw
Arninaka inuncane
Apenunumo korburvna nab&
lmuhusara maedani rnd.Ell(g~~
Sakawanamanga itanga- tangana
Agoramo ruhili Amina
Jibirulu motunggunamo wahi
Oandeana Bad-IJaria rasuiu
Te 13anguna gorana JiMnYu
I apaimo kobunrna Muhammadi
Salapasina gorana Jibirilu
Amawstamo tana koburuna itu
ARangumo nabi mina i tana
Kuncura i Rgna koburuna
Tg asapuijangkuna momulianla
Tg fJenamotepenena kawondu
Tg asapui ngawu tana koburuna
Apekangkiio baDana moalusuna
Te apoili i kgi i kana
Bad-Rada dpngia amampada
Lausakamo abaki Jibirilu
Onabiita sa@liumati
Jibirilu maipo paumbaku
Qpeamo Raraea incidl*
Akgnimo Jibidu M u
Os#umo eo safgtimu
Tg akakam mkamu kafx@mu
Beuagoa umtknu mabdoswa
Akgnimo safii u m t i
Alaihi salsw tg &%kitnu
I apaimo man@@&Xu
sj
Ulana barn incanatno ~ i k i s a
Akgnlmo JWrilu s N
Oumatimu indapo te moRanguna
Aharamu porikana Rea Rangu
Malinguaka i apai manusia
Tabeanamo-porikanapo ingkq
Tg moRanguna mingka i koburu
KaRea Bangu mia mosaggnana
ltumo duka rouna kamuliamu
KalJangu Sidiki mobanarana
Abubakara oamana Aisa
KMangu Umara moadilina
Rua miana sahabatina molalJi
Kgpake manga talu miaia
Malinguaka pakea i sorog~
Omakuta te izari momulia
Tg kausu matopenena kalape
-
,--+
1-
-
La Niampe Lo
Muhammad ldnrs QeimuddinSastrewan Suili T m m d iWmAbsdJ?lK
Osawikanapodo buraku mdaN
Apili akea i nuncana wmgg
Os@umokamuliangina Opu
Akukumbai Ratua telu miana
Salapasina padana tua s-#u
Alingkamo manga talu miaia
Aporikana SidM @ umata
laroana safili umati
Motutunia nawa ntolaRina
Sakabumbua pod0 malgkafi
Tgmo duka i apai mnngia
I maria tg weta i W n a
- Kambeli-mbeli manga inda &
I muhusara maedani kalaesa
'
O n a m atoku-toku umatina
Tg a p e m paimia mohnguna
Isirafili atow' sangkekala
Bea 4anguna saRara antona fans
Sarangonasuarana sanQkakeIa
Posa4angumo paimia k o b w
ojslamu t~ malingu kgtM
- PosaRangumo sumbe-sumbere kaomu
Kawanamo okadadi obinata
Posa1angumo naile i muhusata
"akamatana
nab& WaRina
;
I apaiaka mia mol3anguna Mu
i
Ak~nimon-a
moial3ina
k
Jihirilu sumakomo umatiku
Akgnimo Jibirilu sim
?.
Manga sumako mincuana urnatmu
b
lnda amangenge padana tUa SpU
n.
Umbalakamo manusia mol3erri
Abuke
mea i apai anguna tombu
.
E
Tg malingu tamfuna mbgpm
,
Akgnimo Jibitflu s#u
*
? Muhamadi sum&umo umafhu
AIipamo nawa ma4aRha
&,, Mawaka paimk um&h
Akgnlmo nab#a tml@hd
-@
ARaki manga umatana ylh
r, T u w m o komiw namrtw' Mu
&-. UmbpmMre i nuncena k&wm mJu
Sarangona manga inda @u
Potangbimo BarbI(arf8 3&U
:
Onabita saffri umati
;
Atangimo duka aogesge incana
%! Akama-kamata manga umdna y&i
OqVumo rouna k e h a
hf Wahai diriku, dengarkanlarh cmltanya
- Keadaanpada hari kemudkrn .
Mula-mula hujan rahrrml
.- Turun naik berasal dad ams
Menyeluruhpa& s m w i kuburan
Membasahisemuajasid yang b'masa
'"
e
sit:
:d,
9
&..
Rahmat itu berasal dari Tuhan Rehim
Untuk membangkitkansemua hambsNya
Pertama-tama yang bangun
Malaikat yang empat orangnya
Berfirman Tuhan Yang Mahakuasa
Pergilah kalian ke dalam surga
Untuk mengambil mahkota yang mutia
Danjuga semua pakaian yang mulia
Dan bendera kebesaranTuhan
Dan buraq yang teramat cepatnya
Untuk nabi hamba yang dimuliakan
Muhammad rasul yang disayangi
Dilah orang yang dikasihi
Syafaat pada umat yang berdosa
Pada peristiwa di hari kemudian
Dan azab siksaan api neraka
Dan menambah yang kurangfahalanya
Di mana-mana mukmin umatnya
Sekembalinya malaikat itu
Datang dari sorga
Menelusuri kuburan Nabi Muhammad
Di padang masyhar tempat yang l u a
Setibanya mereka di tengah-tengah
MemanggillahRuhilArnin
Jibril yang menjaga wahyu
Sahabat karibnya semua rasul
Dengan bentuk panggilan Jibril
Di mana kuburan Muhammad
SetelahJibril memanggil
Terbelahlah tanah kuburanMuhammad
Bangunlahnabi dari dalam tanah
Lalu duduk di kepala kuburannya
Dan menyapujanggutnya yang mulia
Dan kepalanya yang teramat hanrmnya
Dan menyapu abu tanah kuburannya
Membersihkanbadannya yang halus
Menoleh ke kiri dan ke kanannya
Semua masih tiada
Terus bertanya kepada Jibril
Nabi kita syafiil umat
Jibril, cobalah beri tahu daku
Apakah hari sekarang ini
Berkata Jibril itu
ltulah hari syafaatmu
Dan berdiri makam kelebihanmu
Dan engkau selamatkanumatmuyang berdosa
Bersabda Nabi Muhammad
Mengucapkansalawat dan salarn
Di mana umatku ini
Barangkali sudah di dalam siksaan
Berkata Jibril itu
Umatmu belum ada yang bangun
Haram lebih dahulu bangun
Dan siapa-siapa yang namanya manusia
3
4
--
-
..1
--
-.
I
-
-
:
1
r T
*-
-
----
-
-.L
Bagaimanaperawnbib
Tinggal di dakm kutw
Setelah mendmgwitu
y9
DiwwkUmaryetngadil
ltulah tanda kesayanganpa& urmhya
Lalu berpahianm w e k
Ya
Semua pakaian di wrga
M a h k adan iEqlr yolng m u l i
erm
Dan s e w yew t
Tumpangannya semua
cepahw
Dipitiihn dari ddam mqja
Itulah kemubn Tuhan kepedamya
IManyagmgi hamba yang tiga
U
*.
L
C'
Lebih dahulu Sidiq daripeds Umar
Di depmnya sy%f%ii
uumat
MenQlikvjinabiymg mu&
Sekumpub barkan
Danjugs bebemqxa yaw
Di sebelah kanan dan di se
Berjalan-jabmereka itu
Di padang masyhar yang tmmat luNabi memperhatihn umatnya
Menantikan orang yang akan bomgkit
leM~l
m i u p wngkakdla
M e m b a n g ~ n ~ misi
u kutw
a
Setelah m
r
t
~ 8angkaWa
a
~
Barrgunlahsemua is4 kubur
W k Islam maupun kafir
Juga b i w t a q di dalrm tanah
Smua ikut bangw
Bangun di p a d m masyhar
Setelah melihat nabi kita)~angmuL
Qrangorang yerng bangwn itu
Bertanya nabi yang m u l i
Jibril, sana urn~~b
Jibril itu
Memkaaana bukan umatmu
TWak lama setelah itu
Barmunowlaulfahrnawskbmyak
(Niampe, 19WS99)
Berdasarkan kM4pat-i teks di atas, ia
menasihatidinfnya dzsnsesie;roi#rrg
Tuhan agar rn&dengark;an
Peristiwa pada Han' &mudfan, Dikjsahkan
bahwa p e h m bmm hujan rahmt yang
berasal dad am1
m
u
a kuburan
yang empat, fimym Tuhan: 'Pwifah b b n ke
surga mengarnbi) m a h W y;ang rnulia, semua
pakaian yang muria, be
dan buraq untuk Na
Muhammadadalahhamhaprigdimuwn, m u l
dari siksaan m b namka, Dira jygabh yang
nyer ydbsiapa
Setelah p&Krnalaikat itu kembafW wrga,
me&a me-uri
kuburan Nabi ~ul$rj;rjrrad
di
padmg masyhar. Setelah tiba di tengah-t&gah
padang masyhar, malaikatJibril rnemanggiib~abi
Muhammad"Di mana kuburanmu, Muhammad?
Tdak lama kemudian, terbebhlahtanah kuburan
Muhammad, lalu bangkitdari [email protected]
pada bagian kepala tan& kth~t$fldytiitmrnbil
menglusap jenggotnya"&an
.,., kepatanya . s e a
s&mh Mannya da
menosetskekiro~
r
,
Kakmkna a& akea haufu
!@kombuna a k w - k e a
Tgwadu Betas kapaBebna
Mw@hkiaR t a o parabsena
Ria dalati kamondona rabutana
W g t i kasangkana kaBokena
Ulina yitu mopatotma porope
Oihilasi totona Inca mangkilo
Opadomana mmusuakana &la
Okurgni tg hadisina nabi
Obanderana sukkea zuhudu
Tombi-tombina zikiri tg tasubehe
Juru latuna sarai 19hiri
Juru mudina ilimu batini
MopoIumena madadi mina i guru
Anakodana hidayatina Opu
Asangkgka kamondona hela yitu
Tawakalamo poaromu i Opumu
Adikaka ngalu iho,I&amu
Patoto rnea poropena Bangka yitu
Botuki mea lipu imhresa
Masirahamu tg antona Ganuamu
Pepg mea kambotu motopenena
Ziktilahu lailaha illaullahu
Neakawako g a m n a sgtani
Tangasgnadangiapo uhela
Patoto mea poropena hngka yitu
Panggwana Boli ataurakea
Osiitumo us0 imapasgka
Neatosala poropena Bangka yitu
Amapasaka Bangka incia sjtu
Tikarugimu naile muri-murina
&#umo kampadg momadaki
Ismngimo sglu haetima
Algpamo Beurnatina na4
Asala mea millati lsilamu
Wahai diriku, kematian nanti akan dabng .
Angin untuk berlayar sudah akan berhemkus
Siapkan kelengkapantumpdnganmu
Msnantikanwaktu berlayamu
Mati itu pelayaran yang tidak kembali
Dan itulah pelayaran yzlng sesungguhnya
T i a k kernbali sernua yang pergi
Yarrg rnenuju di jalan itu
Mati itu yang dinantikan orang alim
Ymg diharap-harapkan orang saleh
D?an tumpangan termat baiknya
h a n d m hhpdiq yang teguh
Timg perahu ikr ambilkan khauf
Layamp bentangkan rajaa
T m d u untuk menjadi layar terdepan
Mujahid untuk para pndayungnya
Riyadat kelengkapan tali-temalinya
Kinaat kelengkapan pengikatnya
Kemudian penentu arah tujuan
Ikhlas hati yang behih
Pedmannya penunjukjalan
Qur'an don Hadk nabi
Benbmnya pasangkan&ud
Fandelnyadkir dan tasbih
Juru batunya sarai yang lahir
Juw rnudinya ilrnu batin
Yang rnenirnba air ilrnu dari guru
Nahkodanya hidayah dari Tuhan
Kalau sudah lengkap kdmgkerpanbedayerritu
TawakalEah mqhadap Tuhanmu
Kapan angin biarlayannu sudah akan bwtiup
Luruskan hsluan perahu itu
Putuskannegeritempat tinggalmu
Sahabat kenalanmu d m seisi rumahmu
Mulaiiahdengan keputusanyang tetap
Zikirilah tailaha iilaflahu
Jika kamu didrrtangi gartauan setan
Sementara engkeu dalam pelapran
Tetapkan haluanperahuitu
Layamyajangan q k a u tunmkan
ltulah angin topan yang menjadikan pecah
perahurnu
Jika salah haluan perahurnu itu
Kalau peqih perahumu itu
Kerugianmti kelak pada had k m d i a n
ltulah penghabisanyang tidak be%
ltulah ymg dinarnakanakW W W n
Sudah iepas dari urnat ngbi
Tersalahlphdari millati Islam
(Niampe, 1998:lOO-101)
n, sebab kematim
itu sWah pslayman yang tidak kembali, dan
itulah-jang dk-e$Uf dengijln pekpran yang
seswlggubya. Siapa PW Yaq
Ma
akan kembali. Kematian itulah ya
orang alim dan yang diharapkan
Adapwn kelengkapanpelayarannya yang pal@
baik adalah iman dan tasdiq yang wuh. Tiang
perahu ambilkan Khad l a m hntangkan
mjaa, tawadu, layamyaterdepan, Mufi8hW para
DARAfPWUW
~ . T ~ T h n . ~ M a l i n o , ~ ~
hlemfwa di A# T u h . Jlkutl:Blbd
Yunw, Abdul Rahim. 1995. b i d k w u f &/om
KiekwsoondiKetuhanenlkrronpodaAkrdIcs-19.
Zuhdi, h t o , 1999. Labu Rope &bu WQIM,Pimusi
U~Irocknetia:~~lRdoriasia