Mantra Tarian Dabus pada Masyarakat Melayu Batu Bara : Suatu Kajian Psikologi Sastra
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang.
Dalam kehidupan sehari-hari manusia sering membicarakan kebudayaan. Budaya
terbentuk dan berkembang sesuai dengan kebutuhan, situasi dan kondisi di suatu tempat.
Kebudayaan itu adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam
rangka
kehidupan
masyarakat
yang
dijadikan
milik
manusia
dengan
belajar,
(Koentjaraningrat, 1990:180). Budaya merupakan kata majemuk yang terdiri dari dua suku
kata, yaitu budi dan daya, yang berarti cipta, rasa dan karsa. Sedangkan kebudayaan berasal
dari bahasa Sanskerta yaitu “Buddhayah” yang merupakan bentuk jamak dari kata Buddhi
yang berarti budi dan akal (Koentjaraningrat, 1990:181).
Kata budaya hanyalah singkatan dari kata kebudayaan seperti halnya dengan seni dari
kata kesenian. Kesenian merupakan salah satu unsur dari tujuh unsur kebudayaan universal.
Kesenian pula dapat dikelompokkan ke dalam rumpun seni pertunjukan, seni rupa, dan seni
media rekam.
Semua kebudayaan di Indonesia khususnya suku Melayu yang ada di Provinsi
Sumatra Utara yang meliputi daerah : Kabupaten Langkat, Kotamadya Medan, Kotamadya
Binjai, Kabupaten Deli Serdang, Kotamadya Tebing Tinggi, Kabupaten Batu Bara,
Kabupaten Asahan, Kotamadya Tanjung Balai, Kabupaten Labuhan Batu Utara, Kabupaten
Labuhan Batu Induk, dan Labuhan Batu Selatan. Suku Melayu ini memiliki keseniankesenian yang mendukung identitas kebudayaannya. Salah satu kesenian yang masih ada di
masyarakat Melayu Batu Bara adalah Mantra. Terdapat dua tokoh yang memiliki pendapat
yang berbeda mengenai arti dari Mantra. Poerwadarminta mengatakan bahwa Mantra
merupakan perkataan atau kalimat yang dapat mendatangkan daya gaib, jampi, dan pesona.
Lain halnya dengan Djamaris yang berpendapat bahwa mantra merupakan gubahan bahasa
1
Universitas Sumatera Utara
yang diresapi oleh kepercayaan kepada dunia yang gaib dan sakti. Gubahan bahasa dalam
mantra itu memiliki seni kata yang khas, dan kata-kata dipilih secermat-cermatnya, kalimat
tersusun rapi, begitu pula dengan iramanya.
Menurut Maizar Karim (2015) mengatakan Dalam mantra, ketelitian dan kecermatan
memilih kata-kata, menyusun larik, dan menetapkan iramanya itu sangat diperlukan terutama
untuk menimbulkan tenaga gaib. Hal ini dapat kita pahami karena suatu mantra yang
diucapkan tidak dengan semestinya, seperti kurang katanya, salah lagunya, dan sebagainya.
Akibat dari mantra yang diucapkan tidak sesuai dengan semestinya, itu akan menimbulkan
hal yang seharusnya ada dalam mantra tersebut. Seperti akan hilang kekuatan dari mantra,
tidak adanya kekuatan gaib yang seharusnya berasal dari mantra. Mantra ini memiliki tujuan
utama yaitu untuk menimbulkan tenaga gaib. Mantra hanya boleh diucapkan oleh dua orang
yang disebut dukun dan pawang atau gumatan. Hal ini dikarenakan mantra merupakan
warisan dari seorang pawang atau bomoh kepada anak cucunya. Apabila orang selain pawang
mengucapkan mantra, orang tersebut akan dikutuk oleh arwah nenek moyang. Pawang atau
bomoh memiliki fungsi sebagai pemberi obat atau penawar obat, menjauhkan binatang liar,
menjinakkan kerbau jalang, dan sebagainya.
Saat ini masyarakat hanya mengenal debus sebagai suatu atraksi kesenian yang
terbilang menakutkan. Seperti dalam kutipan berikut :
Dabus adalah kesenian yang mempertunjukkan kemampuan manusia luar biasa, seperti kebal
terhadap senjata tajam, api, atau minum air keras dan lain-lain. Menurut catatan sejarah,
dabus ini sebenarnya ada hubungan dengan tarikat Rifaiah yang dibawa oleh Nurrudin arRaniry ke Aceh pada tahun 1637 M. Dabus ini pada awalnya bukanlah sebuah tarian,
melainkan salah satu jenis seni bela diri. Oleh karena itu, tarian ini dikenal juga dengan tarian
kepahlawanan, karena memperlihatkan “keluarbiasaan” dalam pertunjukannya. Tarian ini
hingga sekarang masih berkembang di daerah yang berkebudayaan nusantara dan Melayu
seperti Banten, Aceh, Batu Bara, dan lain-lain. Dalam sejarah kesenian Melayu, Dabus tidak
sekedar hiburan semata, tetapi juga sebagai kontribusi untuk mempertahankan kedaulatan
serta mengangkat martabat suatu bangsa, seperti yang pernah terjadi di Perak, Malaysia pada
masa penjajahan Belanda (1680-1690). Pada waktu itu, ada pahlawan Melayu, bergelar
Panglima Kulop Mentok yang sangat membenci penjajah Belanda. Ia menyerang tentara2
Universitas Sumatera Utara
tentara Belanda dengan menggunakan ilmu Dabus, sehingga banyak tentara Belanda yang
tewas. Karena kalah, tentara Belanda yang masih hidup akhirnya melarikan diri dan
meninggalkan daerah yang direbut oleh Panglima Kulop Mentok tersebut. Namun, dalam
perkembangan selanjutnya Dabus ini bertujuan untuk sebagai sarana hiburan. Kemudian
Tarian dabus juga sebagai simbol-simbol keberanian dan semangat kepahlawanan yang
banyak digemari oleh masyarakat ramai. Secara historis, tarian Dabus diperkenalkan oleh
pengikut Sayidina Ali (kaum Syiah) yang dipersembahkan untuk memperlihatkan kehebatan
dan kekebalan orang Syiah dalam suasana perang agar pihak lawan tidak berani mengganggu
mereka. Kesenian ini pernah berkembang di Aceh dengan sebutan Daboh melalui pedagang
Arab yang datang ke daerah ini, kemudian menyebar ke seluruh nusantara, di antaranya
Banten dengan sebutan debus, Bugis dan Perak (Malaysia) dengan sebutan Dabus. Perbedaan
ini hanya pada sebutan (dialek) bahasa, tidak pada substansinya, yaitu tarian yang
memperagakan bahwa para penari itu kebal dengan senjata tajam atau api, dan lain-lain. Dari
Aceh, sekitar tahun 1600 M, dua orang pedagang dari Batu Bahara, bergelar Nakhoda
Lembang dan Nakhoda Topah merantau ke Perak dan tinggal di daerah Telaga Nenas,
Sitiawan. Selama berada di daerah ini, mereka selalu berlatih dengan memainkan dabus pada
malam hari, sehingga menarik perhatian penduduk setempat, lalu dabus dipelajari dan
dikembangkan di sana. Setelah itu, mereka pindah ke daerah Pasir Panjang Laut, Bagan
Datoh dan Kuala Selangor. di setiap daerah tersebut mereka sempat mengajari penduduk
setempat, sehingga tarian dabus ini berkembang dengan pesat sampai sekarang. Tarian ini
sebenarnya gabungan dari tiga jenis seni: nyanyian, tarian dan pertunjukan keberanian yang
dilakukan para penari dengan menusukkan anak dabus atau senjata tajam di tubuh mereka.
(Sumber : http://melayuonline.com/ind/culture/dig/1486/tari-dabus).
Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu seorang pawang atau bomoh yang
bernama Datok Obi, mengatakan bahwa Mantra Tarian Dabus berkembang dan ditradisikan
berbagai tempat seperti pedesaan, kota maupun diluar kota yang masih berada pada kawasan
Kabupaten Melayu Batu Bara yang dibawa oleh pawang dabus serta dimainkan para pemain
dabus. Kegiatan ini dilaksanakan pada acara-acara tertentu, seperti acara perkawinan,
sunatan, syukuran dan mengayunkan anak. Karena merupakan tradisi dan hiburan bagi
masyarakat Melayu Batu Bara.
Berdasarkan paparan di atas, peneliti memilih judul Mantra Tarian Dabus pada
Masyarakat Melayu Batu Bara sebagai bahan penelitian, karena sangat menarik untuk diteliti
dari psikologi sastra.
3
Universitas Sumatera Utara
1.2 Rumusan Masalah
Sesuai dengan judul penelitian ini, maka masalah yang akan dibahas adalah :
1. Bagaimanakah tahapan-tahapan pertunjukkan tarian dabus pada masyarakat Melayu
Batu Bara?
2. Bagaimanakah aspek-aspek psikologi sastra pawang dabus, pemain dabus dan
khalayak (penonton) dalam pertunjukkan mantra tarian dabus tersebut?
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian adalah merupakan hal yang sangat penting dalam menyusun
rencana penelitian. Dengan tujuan akan dapat tercapai sesuai dengan apa yang diinginkan
penulis.Sesuai dengan hal tersebut, tujuan penelitian adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui tahapan-tahapan pertunjukkan tarian dabus pada masyarakat
Melayu Batu Bara.
2. Untuk mengetahui aspek-aspek psikologis sastra pawang dabus, pemain dabus dan
khalayak (penonton) dalam pertunjukkan mantra tarian dabus.
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian diharapkan agar dapat menambah salah satu aspek kajian sastra. Hasil
penelitian ini juga bisa dimanfaatkan oleh masyarakat khususnya masyarakat Melayu
didaerah Batu Bara. Berdasarkan latar belakang dan masalah yang dikemukakan di atas,
maka manfaat penelitian ini adalah :
a. Untuk mendokumentasikan pertunjukkan tarian dabus tersebut tidak terhindar dari
kepunahan dan dapat diwariskan ke generasi penerus khususnya di masyarakat
Melayu Batu Bara.
b. Menambah wawasan tentang psikologi sastra yang terdapat dalam mantra tarian dabus
pada masyarakat Melayu Batu Bara.
4
Universitas Sumatera Utara
c. Memberikan dorongan kepada para peneliti untuk memberikan perhatian dalam
penelitian budaya Melayu khususnya daerah budaya Melayu Sumatera Utara.
5
Universitas Sumatera Utara
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang.
Dalam kehidupan sehari-hari manusia sering membicarakan kebudayaan. Budaya
terbentuk dan berkembang sesuai dengan kebutuhan, situasi dan kondisi di suatu tempat.
Kebudayaan itu adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam
rangka
kehidupan
masyarakat
yang
dijadikan
milik
manusia
dengan
belajar,
(Koentjaraningrat, 1990:180). Budaya merupakan kata majemuk yang terdiri dari dua suku
kata, yaitu budi dan daya, yang berarti cipta, rasa dan karsa. Sedangkan kebudayaan berasal
dari bahasa Sanskerta yaitu “Buddhayah” yang merupakan bentuk jamak dari kata Buddhi
yang berarti budi dan akal (Koentjaraningrat, 1990:181).
Kata budaya hanyalah singkatan dari kata kebudayaan seperti halnya dengan seni dari
kata kesenian. Kesenian merupakan salah satu unsur dari tujuh unsur kebudayaan universal.
Kesenian pula dapat dikelompokkan ke dalam rumpun seni pertunjukan, seni rupa, dan seni
media rekam.
Semua kebudayaan di Indonesia khususnya suku Melayu yang ada di Provinsi
Sumatra Utara yang meliputi daerah : Kabupaten Langkat, Kotamadya Medan, Kotamadya
Binjai, Kabupaten Deli Serdang, Kotamadya Tebing Tinggi, Kabupaten Batu Bara,
Kabupaten Asahan, Kotamadya Tanjung Balai, Kabupaten Labuhan Batu Utara, Kabupaten
Labuhan Batu Induk, dan Labuhan Batu Selatan. Suku Melayu ini memiliki keseniankesenian yang mendukung identitas kebudayaannya. Salah satu kesenian yang masih ada di
masyarakat Melayu Batu Bara adalah Mantra. Terdapat dua tokoh yang memiliki pendapat
yang berbeda mengenai arti dari Mantra. Poerwadarminta mengatakan bahwa Mantra
merupakan perkataan atau kalimat yang dapat mendatangkan daya gaib, jampi, dan pesona.
Lain halnya dengan Djamaris yang berpendapat bahwa mantra merupakan gubahan bahasa
1
Universitas Sumatera Utara
yang diresapi oleh kepercayaan kepada dunia yang gaib dan sakti. Gubahan bahasa dalam
mantra itu memiliki seni kata yang khas, dan kata-kata dipilih secermat-cermatnya, kalimat
tersusun rapi, begitu pula dengan iramanya.
Menurut Maizar Karim (2015) mengatakan Dalam mantra, ketelitian dan kecermatan
memilih kata-kata, menyusun larik, dan menetapkan iramanya itu sangat diperlukan terutama
untuk menimbulkan tenaga gaib. Hal ini dapat kita pahami karena suatu mantra yang
diucapkan tidak dengan semestinya, seperti kurang katanya, salah lagunya, dan sebagainya.
Akibat dari mantra yang diucapkan tidak sesuai dengan semestinya, itu akan menimbulkan
hal yang seharusnya ada dalam mantra tersebut. Seperti akan hilang kekuatan dari mantra,
tidak adanya kekuatan gaib yang seharusnya berasal dari mantra. Mantra ini memiliki tujuan
utama yaitu untuk menimbulkan tenaga gaib. Mantra hanya boleh diucapkan oleh dua orang
yang disebut dukun dan pawang atau gumatan. Hal ini dikarenakan mantra merupakan
warisan dari seorang pawang atau bomoh kepada anak cucunya. Apabila orang selain pawang
mengucapkan mantra, orang tersebut akan dikutuk oleh arwah nenek moyang. Pawang atau
bomoh memiliki fungsi sebagai pemberi obat atau penawar obat, menjauhkan binatang liar,
menjinakkan kerbau jalang, dan sebagainya.
Saat ini masyarakat hanya mengenal debus sebagai suatu atraksi kesenian yang
terbilang menakutkan. Seperti dalam kutipan berikut :
Dabus adalah kesenian yang mempertunjukkan kemampuan manusia luar biasa, seperti kebal
terhadap senjata tajam, api, atau minum air keras dan lain-lain. Menurut catatan sejarah,
dabus ini sebenarnya ada hubungan dengan tarikat Rifaiah yang dibawa oleh Nurrudin arRaniry ke Aceh pada tahun 1637 M. Dabus ini pada awalnya bukanlah sebuah tarian,
melainkan salah satu jenis seni bela diri. Oleh karena itu, tarian ini dikenal juga dengan tarian
kepahlawanan, karena memperlihatkan “keluarbiasaan” dalam pertunjukannya. Tarian ini
hingga sekarang masih berkembang di daerah yang berkebudayaan nusantara dan Melayu
seperti Banten, Aceh, Batu Bara, dan lain-lain. Dalam sejarah kesenian Melayu, Dabus tidak
sekedar hiburan semata, tetapi juga sebagai kontribusi untuk mempertahankan kedaulatan
serta mengangkat martabat suatu bangsa, seperti yang pernah terjadi di Perak, Malaysia pada
masa penjajahan Belanda (1680-1690). Pada waktu itu, ada pahlawan Melayu, bergelar
Panglima Kulop Mentok yang sangat membenci penjajah Belanda. Ia menyerang tentara2
Universitas Sumatera Utara
tentara Belanda dengan menggunakan ilmu Dabus, sehingga banyak tentara Belanda yang
tewas. Karena kalah, tentara Belanda yang masih hidup akhirnya melarikan diri dan
meninggalkan daerah yang direbut oleh Panglima Kulop Mentok tersebut. Namun, dalam
perkembangan selanjutnya Dabus ini bertujuan untuk sebagai sarana hiburan. Kemudian
Tarian dabus juga sebagai simbol-simbol keberanian dan semangat kepahlawanan yang
banyak digemari oleh masyarakat ramai. Secara historis, tarian Dabus diperkenalkan oleh
pengikut Sayidina Ali (kaum Syiah) yang dipersembahkan untuk memperlihatkan kehebatan
dan kekebalan orang Syiah dalam suasana perang agar pihak lawan tidak berani mengganggu
mereka. Kesenian ini pernah berkembang di Aceh dengan sebutan Daboh melalui pedagang
Arab yang datang ke daerah ini, kemudian menyebar ke seluruh nusantara, di antaranya
Banten dengan sebutan debus, Bugis dan Perak (Malaysia) dengan sebutan Dabus. Perbedaan
ini hanya pada sebutan (dialek) bahasa, tidak pada substansinya, yaitu tarian yang
memperagakan bahwa para penari itu kebal dengan senjata tajam atau api, dan lain-lain. Dari
Aceh, sekitar tahun 1600 M, dua orang pedagang dari Batu Bahara, bergelar Nakhoda
Lembang dan Nakhoda Topah merantau ke Perak dan tinggal di daerah Telaga Nenas,
Sitiawan. Selama berada di daerah ini, mereka selalu berlatih dengan memainkan dabus pada
malam hari, sehingga menarik perhatian penduduk setempat, lalu dabus dipelajari dan
dikembangkan di sana. Setelah itu, mereka pindah ke daerah Pasir Panjang Laut, Bagan
Datoh dan Kuala Selangor. di setiap daerah tersebut mereka sempat mengajari penduduk
setempat, sehingga tarian dabus ini berkembang dengan pesat sampai sekarang. Tarian ini
sebenarnya gabungan dari tiga jenis seni: nyanyian, tarian dan pertunjukan keberanian yang
dilakukan para penari dengan menusukkan anak dabus atau senjata tajam di tubuh mereka.
(Sumber : http://melayuonline.com/ind/culture/dig/1486/tari-dabus).
Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu seorang pawang atau bomoh yang
bernama Datok Obi, mengatakan bahwa Mantra Tarian Dabus berkembang dan ditradisikan
berbagai tempat seperti pedesaan, kota maupun diluar kota yang masih berada pada kawasan
Kabupaten Melayu Batu Bara yang dibawa oleh pawang dabus serta dimainkan para pemain
dabus. Kegiatan ini dilaksanakan pada acara-acara tertentu, seperti acara perkawinan,
sunatan, syukuran dan mengayunkan anak. Karena merupakan tradisi dan hiburan bagi
masyarakat Melayu Batu Bara.
Berdasarkan paparan di atas, peneliti memilih judul Mantra Tarian Dabus pada
Masyarakat Melayu Batu Bara sebagai bahan penelitian, karena sangat menarik untuk diteliti
dari psikologi sastra.
3
Universitas Sumatera Utara
1.2 Rumusan Masalah
Sesuai dengan judul penelitian ini, maka masalah yang akan dibahas adalah :
1. Bagaimanakah tahapan-tahapan pertunjukkan tarian dabus pada masyarakat Melayu
Batu Bara?
2. Bagaimanakah aspek-aspek psikologi sastra pawang dabus, pemain dabus dan
khalayak (penonton) dalam pertunjukkan mantra tarian dabus tersebut?
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian adalah merupakan hal yang sangat penting dalam menyusun
rencana penelitian. Dengan tujuan akan dapat tercapai sesuai dengan apa yang diinginkan
penulis.Sesuai dengan hal tersebut, tujuan penelitian adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui tahapan-tahapan pertunjukkan tarian dabus pada masyarakat
Melayu Batu Bara.
2. Untuk mengetahui aspek-aspek psikologis sastra pawang dabus, pemain dabus dan
khalayak (penonton) dalam pertunjukkan mantra tarian dabus.
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian diharapkan agar dapat menambah salah satu aspek kajian sastra. Hasil
penelitian ini juga bisa dimanfaatkan oleh masyarakat khususnya masyarakat Melayu
didaerah Batu Bara. Berdasarkan latar belakang dan masalah yang dikemukakan di atas,
maka manfaat penelitian ini adalah :
a. Untuk mendokumentasikan pertunjukkan tarian dabus tersebut tidak terhindar dari
kepunahan dan dapat diwariskan ke generasi penerus khususnya di masyarakat
Melayu Batu Bara.
b. Menambah wawasan tentang psikologi sastra yang terdapat dalam mantra tarian dabus
pada masyarakat Melayu Batu Bara.
4
Universitas Sumatera Utara
c. Memberikan dorongan kepada para peneliti untuk memberikan perhatian dalam
penelitian budaya Melayu khususnya daerah budaya Melayu Sumatera Utara.
5
Universitas Sumatera Utara