STUDI KOMPARASI PROSES AWAL ISLAMISASI DI JAWA DAN DI ACEH.

STUDI KOMPARASI PROSES AWAL ISLAMISASI
DI JAWA DAN DI ACEH
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1)
pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)

Oleh:
Ukhro
NIM: A0.22.12.099

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Studi Komparasi Proses Awal Islamisasi di Jawa dan
di Aceh”. Permasalahan yang dibahas dalam skripsi ini yaitu (1) Bagaimana
proses awal Islamisasi di Jawa? (2) Bagaimana proses awal Islamisasi di Aceh ?
(3) Bagaimana perbandingan proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh?.

Untuk menjawab permasalahan tersebut, penulis menggunakan
pendekatan sejarah dengan metode heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi.
Tehnik pengumpulan datanya mengacu pada sumber-sumber tertulis yaitu bukubuku yang berhubungan dengan proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh. Teori
yang digunakan meminjam dari teori kebudayaan yaitu teori difusi. Teori ini
digunakan dalam mengungkap bahwa proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh
disebabkan adanya penyebaran para pedagang dari Arab, Persia, India. Mereka
berdagang sekaligus menyebarkan agama Islam.
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa (1)
proses awal Islamisasi di Jawa adalah setelah runtuhnya Kerajaan Majapahit,
maka berakhirlah kekuasaan Hindu Budha di Jawa dan mulai berkembangnya
Agama Islam yang disebarkan oleh walisongo (2) proses awal Islamisasi di Aceh
adalah Islam di Aceh dibawa langsung oleh para saudagar dari Arab, Persia, India.
Aceh merupakan wilayah strategis yang dikunjungi oleh pedagang dari
mancanegara. Mereka berdagang sekaligus menyebarkan Agama Islam (3)
Perbandingan proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh, keduanya sama-sama
pernah terpengaruh oleh kebudayaan Hindu-Budha, kepercayaan nenek moyang,
dan Islam. Proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh sama-sama melalui sarana
perdagangan, perkawinan, kesenian, pendidikan, dan tasawuf. Namun, proses
awal Islamisasi di Aceh lebih dahulu daripada di Jawa. Islam yang berkembang di
Aceh adalah Islam Fiqh, sedangkan di Jawa lebih pada tasawufnya.

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRACT
The title of this paper is "A Comparative study with the initial process of
Islamisation in Java and in Aceh". The problems discussed in this paper is (1)
How is the initial prosess of Islamisation in Jawa (2) How is the initial process of
Islamisation in Aceh (3) How do compare the initial prosess of Islamisation in
Jawa and in Aceh.
To answer these problems the author uses historical approach with
heuristic, critism, interpretation, and historiography. The data collection technique
refers to written sources, such as books related to about the initial process of
Islamisation in Java and in Aceh. While the theories used borrowed culture
theory, namely the theory of diffusion. This diffusion theory used in revealing that
the initial process of Islamisation in Java and in Aceh due to the spread of the
traders of Arab, Persian, India. They trade at a time of spreading the religion of
Islam.
Based on research that has been done can be concluded that (1) the initial

prosess of Islamisation in Jawa, after the collapse of the kingdom of Majapahit,
marking the end of Buddhist Hindu power in Java and started development of
Islamic religion spread by walisongo (2) the initial process of Islamisation in
Aceh, Islam in Aceh brought by merchants from Arabic, Persian, Arab, India.
Aceh is region visited strategis. They trades at a time of spreading the religion of
Islam (3) compare the initial prosess of Islamisation in Jawa and in Aceh. Both
had been influenced by Budhhist Hindu culture, ancestral beliefs, and Islam. The
initial process Islamisation in Java and in Aceh equally by menas of tradw,
marriage, art, education, and Sufism. However, the initial process of Islamisation
in Aceh earlier than in Java. Islam growing in Aceh is Islam fiqh, but in Java more
on the mystical.

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................ ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... iii

PENGESAHAN TIM PENGUJI ................................................................. iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................... v
KATA PENGANTAR ................................................................................... vi
ABSTRAK ...................................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................... xi
BAB I

: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................... 7
C. Tujuan Penelitian ...................................................................... 7
D. Manfaat/ kegunaan penelitian................................................... 8
E. Pendekatan dan Kerangka Teori ............................................... 8
F. Penelitian Terdahulu ................................................................. 9
G. Metode Penelitian ..................................................................... 11
H. Sistematika Pembahasan .......................................................... 13

BAB II

: PROSES ISLAMISASI DI JAWA

A. Kondisi Jawa Menjelang Datangnya Islam .............................. 15
B. Teori Masuknya Islam di Jawa ................................................ 19
C. Penyebar Islam di Jawa ............................................................ 21

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1. Walisongo .......................................................................... 21
D. Saluran-Saluran Islamisasi di Jawa .......................................... 30
1. Sarana Perdagangan ........................................................... 30
2. Sarana Perkawinan ............................................................. 30
3. Sarana Kebudayaan/ Kesenian ........................................... 31
a. Seni Ukir/ Seni Pahat ................................................... 31
b. Seni Bangunan ............................................................. 31
c. Seni Sastra .................................................................... 34
4. Sarana Pendidikan .............................................................. 37
5. Sarana Tasawuf .................................................................. 38
a. Syekh Siti Jenar (Penyebar Tasawuf di Jawa ................ 39
BABIII : PROSES ISLAMISASI DI ACEH

A. Kondisi Aceh Menjelang Datangnya Islam .............................. 50
B. Teori Masuknya Islam di Aceh ................................................ 50
C. Penyebar Islam di Aceh ............................................................ 53
D. Saluran-Saluran Islamisasi di Aceh .......................................... 54
1. Sarana Perdagangan ........................................................... 54
2. Sarana Perkawinan ............................................................. 55
3. Sarana Pendidikan .............................................................. 56
4. Sarana Kebudayaan/ Kesenian ........................................... 56
a. Seni Ukir/ Seni Pahat ..................................................... 56
b. Seni Bangunan ............................................................... 57
c. Seni Sastra ..................................................................... 57
5. Sarana Tasawuf ................................................................ 58
a. Hamzah Fansuri (Penyebar Tasawuf di Aceh) ............. 59

xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB IV : KOMPARASI PROSES AWAL ISLAMISASI DI JAWA
DAN DI ACEH

A. Persamaan Proses Awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh ......... 65
B. Perbedaan Proses Awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh .......... 66
BAB V

: PENUTUP
A. Kesimpulan .............................................................................. 69
B. Saran ......................................................................................... 72

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Sebelum periode Indonesia Madya (Jaman Pengaruh Islam) di wilayah

Indonesia (Nusantara) telah terbentuk pola-pola kehidupan rohaniyah. Masingmasing adalah pola kehidupan asli dengan landasan spiritual kepercayaan asli
dan pola kehidupan India sentris yang bercirikan budaya maupun agama Hindu
dan Budha. Munculnya kehidupan demikian tidak lepas dari jati diri bangsa ini
yang memang sejak awal telah menempatkan agama/ kepercayaan pada posisi
terhormat dalam kehidupan mereka. Peninggalan-peninggalan artefaktual
maupun mindefaktual

di

Nusantara (Indonesia) menunjukkan

betapa

masyarakat dalam kehidupannya tidak terpisahkan dari pola kehidupan
berkepercayaan kepada Tuhan, atau setidaknya kekuatan supranatural.1
Kepercayaan tersebut adalah Animisme dan Dinamisme. Animisme yaitu
kepercayaan terhadap roh-roh halus. Dinamisme adalah kepercayaan terhadap
benda-benda yang memiliki kekuatan gaib.
Kondisi

politik

Indonesia

menjelang

datangnya

Islam

sangat

memprihatinkan. Pada saat itu kondisi kerajaan-kerajaan Hindu maupun Budha
mengalami kekacauan, baik karena faktor ekstern maupun intern. Hal ini
berdampak pada kondisi keagamaan dan sosial budaya masyarakatnya. Agama
Hindu dan Budha mengalami kemunduran, sedangkan kepercayaan asli
semakin berkembang. Pihak kerajaan berusaha untuk mengembalikan pamor

1

Ahwan Mukarrom, Sejarah Islamisasi Nusantara (Surabaya: Jauhar, 2009), 52.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

agama Hindu dan Budha yang merupakan agama resmi kerajaan. Namun, tetap
tidak dapat mengoptimalkannya. Hal ini karena berkembangnya kepercayaan
asli dan mulai tersebarnya agama Islam.
Demikianlah kondisi agama dan politik Nusantara menjelang datangnya
Islam. Islam dapat diterima oleh masyarakat karena di dalam ajaran Islam tidak
mengenal sistem kasta seperti dalam agama Hindu dan Budha.
Tentang kapan dan dimana Islam pertama kali masuk ke Indonesia
(Nusantara), masih terdapat perbedaan diantara para ilmuwan karena sedikitnya
sumber yang valid mengenai Islamisasi di Indonesia.
Menurut A. Hasymi dalam Sejarah Kebudayaan Islam, tentang masanya,
ada yang mengatakan pada abad pertama Hijriyah, kedua Hijriyah, dan
sebagainya. Mengenai dimana para ahli sejarah sependapat yaitu di Pesisir
Sumatera bagian Utara, hanya perbedaannya ada yang mengatakan di Perlak
atau di Pase, ada yang mengatakan di Aceh Besar atau di Jaya, dan ada pula

yang mengatakan di Barus.2
Menurut Hasanu Simon, sebenarnya Islam sudah mulai menyentuh
Indonesia, juga pulau Jawa, sejak abad ke-8. Namun, sampai 7 abad kemudian,
tatkala kerajaan Majapahit mencapai puncak kejayaan yang menguasai
kepulauan Nusantara, Islam masih tetap menjadi agama minoritas. Pada waktu
itu di Sumatera telah berdiri kerajaan Islam yang beritanya sampai jauh ke
Timur Tengah dan Eropa, yaitu Samodera Pasai di Aceh. Di Jawa sendiri
pemeluk Islam baru mulai berkembang pesat mulai awal abad ke-15, pada saat

2

A. Hasymi, Sejarah Kebudayaan Islam di Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 3.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Majapahit sedang dilanda perang saudara yang menyebabkan runtuhnya
kerajaan besar itu.3
Pada umumnya ada kemungkinan berlangsungnya dua proses. Pertama,
penduduk pribumi berhubungan langsung dengan agama Islam dan kemudian
menganutnya. Kedua, orang-orang asing Asia (Arab, India, Cina, dll) yang
telah memeluk agama Islam bertempat tinggal secara permanen di suatu
wilayah Indonesia, melakukan perkawinan campuran, dan mengikuti gaya
hidup lokal sampai sedemikian rupa, sehingga sebenarnya mereka itu sudah
menjadi orang Jawa atau Melayu atau anggota suku lainnya.4 Kedua
kemungkinan ini bisa saja terjadi mengingat Indonesia merupakan wilayah
yang strategis dan sering disinggahi pedagang-pedagang dari luar negeri.
Menurut Snouck Hurgonje, Islam masuk ke Indonesia pada abad 13 M
sebagaimana disebutkan dalam karyanya Islam di Hindia Belanda yang
menyatakan bahwa Baghdad yang selama lima abad menjadi pusat agama
Islam dihancurkan oleh raja Mongol, Hulagu, pada tahun 1258. Penyebaran
agama yang berlangsung berangsur-angsur ke negara-negara pantai Sumatra,
Jawa, dan juga negara-negara pesisir Kalimantan dan Sulawesi, dan pulaupulau kecil yang demikian banyaknya itu, pertama-tama adalah usaha
saudagar-saudagar Islam.5

3

Hasanu Simon, Misteri Syekh Siti Jenar: Peran Wali Songo dalam Mengislamkan Tanah Jawa
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 1.
4
M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, Terj. Dharmono Hardjowidjono (Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press, 2007), 3.
5
Snouck Hurgronje, Islam di Hindia Belanda, Terj. S. Gunawan (Jakarta: Bharata Karya Aksara,
1983), 9.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Alasan senada tentang Islamisasi Indonesia abad ke 13 M juga dinyatakan
oleh A.H. Johns, seorang guru besar Australia. Bahkan ia menambahkan bahwa
para ulama dan para dai yang bermigrasi tersebut kebanyakan adalah kaum
pedagang Alawiyyun dan sekaligus kaum sufi.6
Sarana atau saluran-saluran Islamisasi di Nusantara menurut Uka
Tjandrasasmita dalam Badri Yatim, disebutkan bahwa ada enam saluransaluran Islamisasi yang berkembang, yaitu: Saluran perdagangan, saluran
perkawinan, saluran tasawuf, saluran pendidikan, saluran kesenian, dan saluran
politik.7
Dari beberapa pendapat di atas dapat kita simpulkan bahwa sebagian para
ahli berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia antara abad ke 7 M sampai
dengan abad 13 M dan dibawa oleh para saudagar sekaligus kaum sufi. Selain
itu, yang dapat kita garis bawahi adalah Islam masuk ke Indonesia dengan cara
damai atau yang lebih dikenal dengan Penetration Pacifique.
Islam mudah diterima oleh masyarakat karena strategi para penyebar Islam
yang sangat komunikatif dalam menyebarkan agama Islam, terutama di Jawa.
Tersebarnya Islam di Jawa tidak terlepas dari jasa para mubaligh yang biasa
kita kenal dengan Walisongo. Dalam menyebarkan agama Islam, mereka
bersifat luwes dan berdakwah tanpa kekerasan.
Snouck

Hurgronje

dalam

tulisannya

Islam

di

Hindia

Belanda,

Mengemukakan pengamatannya bahwa agama Islam, sebagaimana yang telah
diterima oleh bangsa Indonesia, sebelumnya sudah mengalami proses
6
7

Mukarrom, Sejarah Islamisasi Nusantara, 63.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010), 201-204.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

penyesuaian dengan agama Hindu, sehingga amat mudah menyelaraskan diri
dengan agama Hindu campuran yang ada di Jawa dan Sumatra. Agama Islam
di Hindia Timur masih tetap memperlihatkan bekas-bekas negeri (asalnya)
yang tak dapat disangkal, yaitu India Muka.8 Dengan demikian, tampak bahwa
sebelum datangnya Islam, peran mistik yang berkembang pada masa Hindu dan
Budha masih sangat berpengaruh hingga Islam itu datang.
Justru dengan warna Islam yang sudah bercampur dengan mistik inilah
menurut Syamsul Wahidin yang dikutip oleh Ajid Tohir, lebih sesuai dengan
kondisi Indonesia pada waktu itu. Oleh karena itu, para penyebar Islam seperti
Walisongo di Jawa menggunakan media yang komunikatif dalam dakwahnya
misalnya dengan menggunakan wayang meskipun pada akhirnya menimbulkan
efek yang seolah-olah melestarikan nilai-nilai tradisional pra-Islam.9
Hingga saat ini kepercayaan Animisme dan Dinamisme masih tetap
melekat, meskipun masyarakat Jawa sudah banyak yang memeluk Islam.
Sehingga Clifford Geertz memilah masyarakat Jawa kedalam tiga tipe
kebudayaan yaitu abangan, santri, dan priyayi.10
Berdasarkan pemaparan di atas, yang ingin penulis kaji adalah
perbandingan tentang proses awal Islamiasasi di Jawa dan di Aceh. Meskipun
Jawa dan Aceh merupakan bagian dari Nusantara, tetapi dalam proses dan awal
Islamisasinya berbeda.
8

Hurgronje, Islam di Hindia Belanda, 13.
Syamsul Wahidin dan Abdurrahman, Perkembangan Ringkas Hukum Islam di Indonesia (Jakarta:
Akademia Presindo, 1984). Sebagaimana dikutip oleh Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di
Kawasan Dunia Islam; Melacak Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 290.
10
Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Budaya Jawa, Terj. Aswab
Mahasin dan Bur Rasuanto (Depok, Komunitas Bambu, 2014), xx.

9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

Penulis memilih judul “Studi Komparasi Proses Awal Islamisasi di Jawa
dan di Aceh”, karena menurut penulis proses awal Islamisasi di Jawa dan di
Aceh ini sangat menarik untuk dikaji. Dengan perbedaan proses Islamisasinya
maka berbeda pula dalam hal penetapan pranata kehidupan dan tradisinya.
Sebagian besar Islam di Jawa masih berpegang teguh oleh tradisi nenek
moyangnya dan kebudayaan pada masa Hindu Budha yang tidak serta merta
dapat dihapus. Sedangkan di Aceh masih tetap berpegang teguh pada tradisi
Islam fikihnya. Sehingga peraturan yang berlaku pada masyarakat Aceh adalah
Hukum Syariat Islam.
Jawa dan Aceh disini yang dimaksudkan adalah dalam hal kebudayaannya,
dimana masyarakat Jawa yang masih kental dengan tradisi nenek moyangnya,
dan di Aceh yang masih tetap memegang teguh ajaran Islam. Sedangkan yang
dimaksud dengan awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh yaitu mulai awal
Kerajaan Aceh hingga pertengahan Aceh pada masa Sultan Iskandar Muda, dan
di Jawa pada periode Mataram.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat dibuat rumusan
masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana proses awal Islamisasi di Jawa?
2. Bagaimana proses awal Islamisasi di Aceh?
3. Bagaimana komparasi proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh?
C. Tujuan
Adapun tujuan yang ingin dicapai oleh penulis adalah:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

1. Untuk mengetahui proses awal Islamisasi di Tanah Jawa.
2. Untuk mengetahui proses awal Islamisasi di Aceh.
3. Untuk mengetahui perbandingan proses awal Islamisasi di Jawa
dan di Aceh.
D. Manfaat/ Kegunaan Penelitian
1. Kegunaan Akademis
a. Hasil penelitian ini, diharapkan dapat menambah pengetahuan tentang
perbandingan proses awal Islamiasi di Jawa dan di Aceh.
b. Hasil dari penelitian ini, diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan
informasi pada penelitian yang akan datang.
2. Kegunaan praktis
a. Bagi jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, penelitian ini diharapkan
dapat dijadikan sebagai informasi dan bahan pembelajaran mengenai
perbandingan proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh.
b. Dengan penelitian ini diharapkan penulis dapat memenuhi sebagian
syarat memperoleh gelar sarjana dalam program Strata Satu (S-1)
Sarjana Humaniora pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam.
E. Pendekatan dan Kerangka Teori
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
historis. Pendekatan ini digunakan dalam mengungkapkan sejarah proses awal
Islamisasi di Jawa dan di Aceh.
Penelitian ini meminjam teori dari kebudayaan yaitu Teori Difusi. Difusi
adalah penyebaran unsur-unsur kebudayaan, bersamaan dengan migrasi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

manusia. Sejarah dalam proses penyebaran unsur kebudayaan yang disebut
difusi dari unsur kebudayaan yang diakibatkan oleh migrasi bangsa-bangsa
yang berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Penyebaran unsur kebudayaan
dapat juga terjadi tanpa perpindahan kelompok manusia, tetapi karena unsur
kebudayaan itu memang sengaja dibawa oleh individu-individu tertentu,
seperti para pedagang dan pelaut yang menyebarkan agama-agama besar.11
Menurut Sidi Gazalba dalam Kebudayaan sebagai Ilmu, bahwa Teori
Difusi masuk dalam aliran histormus dalam ilmu kebudayaan. Historismus
dalam kebudayaan beranggapan, waktu manusia muncul terdapat satu
kebudayaan disuatu tempat (tempat dimana manusia muncul itu). Kebudayaan
asal dan kebudayaan pokok itu berkembang, menyebar dan pecah dalam
berbagai kebudayaan baru karena pengaruh ruang dan waktu. Manusia makin
lama makin berkembang, pecah membentuk bangsa-bangsa. Bangsa-bangsa
pendukung kebudayaan yang sudah pecah-pecah itu bergerak dan pindahpindah. Mereka pengaruh mempengaruhi.12
Dalam penelitian ini, Teori Difusi digunakan dalam mengungkapkan
bahwa proses Islamisasi disebabkan adanya penyebaran manusia dan
kebudayaan. Saluran Islamisasi di Nusantara yang paling dominan adalah
perdagangan dan pelayaran laut yang dilakukan oleh saudagar-saudagar dari
Persia, India, maupun Arab. Mereka berdagang sekaligus menyebarkan agama
Islam.

11
12

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan (Jakarta: Djambatan, 1997), 110.
Sidi Gazalba, Pengantar Kebudayaan sebagai Ilmu (Jakarta: Pustaka Antara, 1968), 115.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

Selain itu, dalam masyarakat tradisional, rural kepercayaan dan
keberagaman seorang raja akan menjadi panutan bagi masyarakat umum di
wilayah itu. Dalam perspektif sosiologi agama, hal ini dikatakan: Al-nasu ‘ala
dini mulukihim” yang artinya: “Keberagaman rakyat selalu mengikuti agama
raja/ rajanya”.13 Hal ini berlaku juga pada masyarakat Jawa dan Aceh, mereka
mengikuti rajanya jika rajanya masuk Islam maka rakyatnya juga mengikuti
agama rajanya.
F. Penelitian Terdahulu
Studi tentang masuknya Islam di Jawa dan di Aceh sangat menarik dikaji.
Sehingga banyak sekali karya-karya yang dihasilkan dari para ahli.
Adapun karya yang membahas tentang Islamisasi Jawa dan Aceh adalah
sebagai berikut:
1. Olthof, W. L. Alih bahasa Sumarsono. Babad Tanah Jawi; Mulai dari Nabi
Adam Sampai Tahun 1647 yang terbit tahun 2013. Karya ini membahas
tentang sejarah Tanah Jawa. Dalam karya ini disebutkan bahwa yang
menulis Babad ini adalah Mataram dan isinya tentang silsilah raja-raja
Mataram. Silsilahnya ditarik dari garis silsilah Nabi Adam, dan dilengkapi
dengan silsilah dewa-dewa agama Hindu, Tokoh Mahabarata, cerita Panji
di Kediri, hingga berakhir pada masa Kartasura, tepatnya saat terjadi
perselisihan antara Raja Kartasura dengan Pangeran Purabaya dan Sultan
Blitar yang masih sedarah. Menurut perkiraan penyusun Babad ini,
peristiwa ini terjadi di sekitar tahun 1647.

13

Mukarrom, Sejarah Islamisasi Nusantara, 84.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

2. Snouck Hurgonje, Islam di Hindia Belanda yang diterjemahkan oleh S.
Gunawan dan diterbitkan pada tahun 1983. Karya ini membahas tentang
Islam yang ada di Nusantara atau yang lebih dikenal dengan Hindia
Belanda, Awal mula masuknya Islam dan perkembangannya.
3. Ahwan Mukarrom, Sejarah Islamisasi Nusantara yang terbit tahun 2009.
Karya ini membahas tentang Periodisasi sejarah Indonesia dari Jaman
Prasejarah, Jaman Purba, Jaman Madya, Jaman Modern. Tentang sejarah
Islam Indonesia, penulis menjelaskan kondisi sosial menjelang datangnya
Islam, waktu masuknya Islam ke Indonesia, pembawa atau penyebarnya,
dan sarana (cara) Islamisasi Islam ke Indonesia.
4. Hasanu Simon, Misteri Syeh Siti Jenar: Peran Wali

Songo dalam

Mengislamkan Tanah Jawa yang terbit tahun 2004. Karya ini membahas
tentang tokoh-tokoh penyebar Islam di Indonesia, situasi pemerintahan dan
masyarakat Jawa sebelum abad ke-15, pertumbuhan Islam, metode-metode
yang digunakan Wali Songo dalam menyebarkan Islam, kisah Syek Siti
Jenar. Karya ini juga membahas perkembangan Islam paska Wali Songo.
5. A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam yang terbit tahun 1990. Karya ini
membahas tentang awal Islam masuk ke Indonesia, berdirinya kerajaankerajaan Islam di Indonesia. Dalam karya ini banyak membahas tentang
sejarah Aceh, jatuh bangunnya Aceh.
6. M. Zainuddin, Tarich Atjeh dan Nusantara yang terbit tahun 1961. Karya
ini membahas tentang sejarah Aceh dari jaman purbakala hingga masa
penjajahan, serta perkembangan Agama Islam di Nusantara.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

Karya-karya di atas menginspirasi penulis untuk mengetahui perbandingan
proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh. Penelitian kali ini, penulis
menekankan penelitian mengenai persamaan dan perbedaan proses awal
Islamisasi di Jawa dan di Aceh.
G. Metode Penelitian
Metode adalah seperangkat aturan dan prinsip-prinsip yang sistematis
untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah secara efektif, menilainya
secara kritis dan menyajikan sintesa dari hasil yang dicapai dalam bentuk
tulisan.14
Tahapan-tahapan metode penelitian sejarah yang penulis lakukan meliputi
empat langkah yaitu heuristik, kritik, interprestasi dan historiografi, yang akan
dijelaskan sebagai berikut:
1. Heuristik atau pengumpulan sumber
Heuristik atau pengumpulan sumber yaitu suatu proses yang
dilakukan oleh penulis untuk mengumpulkan sumber-sumber, data-data
atau jejak sejarah.15 Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (Library
Research) yakni dengan menelusuri dan mengkaji bahan-bahan pustaka
yang secara khusus menyangkut tentang proses awal Islamisasi di Jawa dan
di Aceh.
Dalam hal ini penulis mengalami kesulitan dalam memperoleh
sumber-sumber asli atau sumber primer. Sehingga sumber yang digunakan
dalam penelitian ini sebagian besar merupakan sumber sekunder yang
14

Lilik Zulaicha, Metodologi Sejarah 1 ( Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2005), 16.
Ibid.

15

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

terdiri dari buku-buku sejarah, khususnya yang berhubungan dengan proses
awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh. Baik yang ditulis oleh orang-orang
asing maupun yang ditulis oleh orang-orang Indonesia sendiri. Namun
penulis merujuk pada hasil karya-karya para peneliti terdahulu.
2. Kritik sumber
Kritik sumber adalah satu kegiatan untuk meneliti sumber-sumber
yang diperoleh agar memperoleh kejelasan apakah sumber tersebut kredibel
atau tidak, dan apakah sumber tersebut autentik apa tidak. Pada proses ini
dalam metode sejarah biasa disebut dengan istilah kritik intern dan kritik
ekstern. Kritik intern adalah suatu upaya yang dilakukan oleh sejarawan
untuk melihat apakah isi sumber tersebut cukup kredibel atau tidak,
sedangkan kritik ekstern adalah kegiatan sejarawan untuk melihat apakah
sumber yang didapat autentik ataukah tidak.16 Pada tahap ini penulis tidak
dapat melakukan kritik karena data yang dimiliki merupakan beberapa
kumpulan referensi atau buku-buku. Hal ini dikarenakan sulitnya
mendapatkan sumber primer.
3. Intepretasi atau penafsiran
Interprestasi atau penafsiran adalah suatu upaya sejarawan untuk
melihat kembali tentang sumber yang didapatkan apakah sumber-sumber
yang didapatkan dan yang telah diuji autentitasnya terdapat saling
hubungan atau yang satu dan yang lain.17 Jadi dalam hal ini penulis merasa
analisa yang penulis lakukan terhadap sumber yang didapatkan kesemuanya
16
17

Zulaicha, Metodologi Sejarah 1, 16.
Ibid., 17.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

dapat menghubungkan pada satu kesimpulan dan kesinambungan untuk
menjelaskan proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh.
4. Historiografi
Historiografi merupakan tahap akhir dari metode sejarah, dimana
histrografi itu sendiri merupakan usaha untuk merekonstrksikan kejadian
masa lampau degan memaparkan secara sistematis, terperinci, untuh dan
komunikatif.18 Sejarah dalam penelitian ini ditulis dalam bentuk laporan
penelitian yang berupa skripsi.
H. Sistematika Pembahasan
Untuk memudahkan penulisan, pemahaman, dan pembahasan dalam
penelitian ini, maka penulis membagi skripsi ini menjadi beberapa bab.
Berikut sistematika pembahasan skripsi penelitian ini:
Bab pertama ialah pendahuluan, terdiri atas latar belakang, rumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat atau kegunaan penelitian, pendekatan atau
kerangka teori, penelitian terdahulu, metode penelitian, dan sistematika
pembahasan.
Bab kedua ialah proses awal Islamisasi di Jawa. Pada bab ini akan
dipaparkan mengenai kondisi Jawa menjelang datangnya Islam, teori
masuknya Islam di Jawa, penyebar Islam di Jawa, sarana/ cara Islamisasi di
Jawa yang meliputi seni ukir atau seni pahat, seni bangunan, seni sastra,
sarana pendidikan, sarana tasawuf, Syekh Siti Jenar (Penyebar Tasawuf di
Jawa).

18

Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

Bab ketiga ialah proses awal Islamisasi di Aceh. Dalam bab ini akan
dipaparkan kondisi Aceh menjelang datangnya Islam, teori masuknya Islam
di Aceh, penyebar Islam di Aceh, Sarana/ cara Islamisasi di Aceh yang
meliputi seni ukir atau seni pahat, seni bangunan, seni sastra, sarana
pendidikan, sarana tasawuf, Hamzah Fansuri (Penyebar Tasawuf di Aceh).
Bab keempat ialah komparasi proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh.
Pada bab ini akan penulis paparkan mengenai persamaan dan perbedaan
proses awal Islamisasi di Jawa dan di Aceh.
Bab kelima merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan dan saran.
Pada bab ini akan disimpulkan hasil penelitian yang merupakan jawaban dari
rumusan masalah yang ada.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
PROSES ISLAMISASI DI JAWA
A. Kondisi Jawa Menjelang Datangnya Islam
Sebelum datangnya Islam, masyarakat Jawa sudah menganut
agama Hindu-Budha, dan kepercayaan terhadap nenek moyang. Hal ini
terbukti dengan adanya peninggalan-peninggalan sejarah seperti candicandi, patung, maupun prasasti.
Adapun di Jawa, Kerajaan Hindu terakhir

sebelum datangnya

Islam adalah Majapahit di Jawa Timur. Kerajaan ini merupakan kelanjutan
Singhasari yang juga memiliki ambisi perluasan daerah. Ambisi ini
terwujud saat raja keempat Majapahit. Hayam Wuruk memegang
pemerintahan. Wilayahnya bukan hanya meliputi Jawa dan beberapa pulau
sekitarnya saja, akan tetapi melampaui wilayah Nusantara (Indonesia)
yakni Malaya dan Filipina. Kerajaan Majapahit yang didirikan pada tahun
1293 M oleh Raden Wijaya, menantu raja terakhir Singhasari, tenggelam
pada tahun 1522 M itulah kerajaan Hindu terakhir yang kemudian disusul
dengan munculnya negara-negara Islam di Nusatara.19
Sebenarnya embrio yang menyebabkan kekacauan politik Kerajaan
Majapahit sudah ada sejak kerajaan tersebut mulai dibangun. Bahwasanya
Raden Wijaya dengan gelar Abhiseka Sri Kertarajasa Jayawardhana
sebagai pendiri kerajaan ini ternyata tidak memiliki putra mahkota. Dari
19

Slamet Muljana, Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Munculnya Negara-Negara Islam di
Nusantara (Jakarta: Bhratara, 1977), 87. Sebagaimana dikutip Mukarrom, Sejarah Islamisasi
Nusantara, 33.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

pemaisuri, Raden Wijaya hanya memiliki keturunan perempuan. Justru
keturunan laki-laki diperoleh dari istri ampil, Dara Pethak atau Indreswari.
Seorang istri yang didapat dari hasil ekspedisi Pamalayu sebagaimana
tersebut di atas. Putera tersebut bernama Raden Kalagemet, dengan
Abhiseka Raden Jayanegara.yang kemudian menggantikan kedudukan
ayahnya.20
Setelah

Raden

Jayanegara

meninggal

dunia,

maka

yang

menggantikan adalah putri Raden Wijaya yaitu Tribuwanatunggadewi,
karena Raden Jayanegara tidak mempunyai keturunan. Kemudian
dilanjutkan pemerintahan Hayam Wuruk dengan patihnya Patih Gajah
Mada. Kerajaan Majapahit semakin berkembang pesat bahkan mengalami
perluasan wilayah hingga Malaya dan Filipina.
Seperti halnya pada masa Raden Wijaya, Hayam Wuruk tidak
memiliki keturunan laki-laki. Keturunan laki-laki diperoleh dari istri
selirnya. Anaknya tersebut bernama Wirabumi dan diberi kekuasaan di
ujung Timur Pulau Jawa, Blambangan. Sedangkan Kusumawardani yang
merupakan anak dari permaisurinya, diberi kewenangan di pusat Kerajaan
bersama suaminya Wikramawardhana.
Pernikahan antara Kusumawardani dan Wikramawardhana tidak
dikaruniai keturunan. Keturunan Wikramawardhana diperoleh dari istri
selirnya. Rani Suhita kemudian menjadi Ratu sebagai pengganti ayahnya.

20

Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Wirabumi tidak terima dengan pengangkatan Rani Suhita.
Sehingga terjadilah perebutan kekuasaan antara Wirabumi dan Rani
Suhita. Perang tak dapat dielakkan, perang saudara ini terjadi pada tahun
1401-1404. Perang ini dinamakan Perang Paregreg.
Perang ini mengakibatkan berkurangnya esistensi Kerajaan
Majapahit dan terpecahnya keluarga besar Majapahit. Selain itu,
banyaknya wilayah yang ingin melepaskan diri dengan Kerajaan
Majapahit.
Dengan keadaan yang demikian, berdampak pada kondisi
keagamaan di Majapahit. Dengan runtuhnya Kerajaan Majapahit, maka
Agama Hindu Budha yang merupakan Agama Resmi kerajaan juga
mengalami kemunduran. Sedangkan kepercayaan nenek moyangnya justru
semakin berkembang.
Dengan keadaan kerajaan yang mulai diambang keruntuhan, Islam
dapat diterima oleh masyarakat luas. Bagi mereka, Islam memberi warna
yang baru. Islam dapat diterima, karena di dalam Islam tidak mengenal
kasta seperti dalam Hindu Budha. Meskipun jauh sebelumnya Islam sudah
ada di Jawa. Namun, masih menjadi agama minoritas. Islam dapat
berkembang di Jawa karena adanya jasa dari para penyebar Islam.
Sedangkan menurut Babad Tanah Jawi, bahwa keruntuhan
Majapahit disebabkan adanya pemberontakan dari Adipati Bintara, Sunan
Ampel dengan dibantu para wali. Namun, dalam babad ini banyak terdapat
cerita yang mistik.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Dalam Babad Tanah Jawi disebutkan, bahwa umat Islam
dikumpulkan lengkap beserta senjata-senjatanya di Bintara. Bupati di
Madura, Arya Teja di Cirebon, Bupati di Sura Pringga serta Pandita di Giri
sudah berkumpul di Bintara bersama bala-pasukannya. Apalagi para wali
dan para mukmin juga sudah berkumpul. Semuanya lalu bersama
berangkat ke Majapahit. Banyaknya barisan tak terhitung. Kota Majapahit
dikepung. Orang Majapahit banyak takluk kepada Adipati Bintara, tak ada
yang berani menyambut perang. Adipati Bintara, Adipati Terung lalu
masuk alun-alun. Adipati Bintara duduk di dampar yang ada di pagelaran
di hadapan prajurit.21
Hal ini sangat bertolak belakang dengan teori yang menyatakan
bahwa Islam masuk dengan cara damai. Sedangkan menurut Ridin Sofwan
dalam Islamisasi di Jawa, bahwa ketika Sunan Ampel atau Raden Rahmat
sesampainya di Majapahit, ia disambut baik oleh raja dan permaisuri dari
Campa, yaitu putri Darawati yang merupakan bibinya Raden Rahmat
sendiri. Meskipun raja menolak masuk Islam, namun ia sangat menghargai
usaha Raden Rahmat, malah mengangkatnya menjadi Gubernur di
Wilayah Ampel Denta dan memberikan kebebasan penuh kepadanya
untuk menyiarkan agama Islam.22

21

W.L Olthof, Babad Tanah Jawi: Mulai Nabi Adam Sampai Tahun 1674, Terj. H. R. Sumarsono
(Yogyakarta: Narasi, 2013), 54-55.
22
Ridin Sofwan, Wasit, Mundiri, Islamisasi di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam di Jawa,
Menurut Penuturan Babad (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2004), 234.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

B. Teori Masuknya Islam di Jawa
Tentang kapan Islam masuk di Jawa masih terdapat perbedaan
pendapat diantara para ahli. Hal ini disebabkan tidak adanya sumber yang
pasti mengenai kedatangan Islam di Jawa. Namun, menurut beberapa ahli
diperkirakan Islam masuk Jawa sekitar abad ke-11 dengan bukti adanya
makam Fatimah Binti Maimun di Desa Leran Kabupaten Gresik yang
berangka tahun 475 H (1085 M). Makam tersebut juga menunjukkan
bahwa pada abad ke-11 pantai Utara Jawa sudah mulai didatangi orangorang Timur Tengah. Bentuk huruf yang terdapat pada tulisan batu nisan
adalah Kufik Ornamental yang berkembang di Timur Tengah abad 11-13
M. Sebaliknya para pedagang Jawa pun sudah banyak yang berlayar ke
Malaka, Cina dan Gujarat.
Selain itu dengan ditemukannya makam-makam di Jawa Timur,
yaitu Trowulan dan Troloyo, di dekat situs istana Majapahit yang bersifat
Hindu Budha. Batu-batu itu menunjukkan makam orang-orang Muslim.
Namun lebih banyak menggunakan angka tahun Śaka India dengan angkaangka Jawa Kuno daripada tahun Hijriyah Islam dengan angka-angka
Arab. Tarikh Śaka dipakai oleh istana-istana Jawa dari jaman Jawa Kuno
hingga tahun 1633 M. Digunakannya tarikh ini dan angka-angka tahun
Jawa Kuno pada batu-batu nisan itu menunjukkan bahwa hampir dapat
dipastikan bahwa makam-makam itu merupakan tempat penguburan
orang-orang Muslim Jawa, bukan merupakan kuburan orang-orang
Muslim asing. Batu nisan yang pertama ditemukan di Trowulan yang

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

memuat angka tahun Ś 1290 (1368-1369 M). Di Troloyo ada beberapa
batu nisan yang angka tahunnya berkisar antara Ś 1298 sampai Ś 1533
(1376-1611 M). Batu-batu itu memuat kutipan-kutipan dari Quran dan
formula-formula yang saleh. Berdasarkan rumitnya hiasan yang terdapat
pada beberapa batu nisan itu dan lokasinya yang dekat dengan situs
Ibukota Majapahit, maka Damais menarik kesimpulan bahwa batu-batu
nisan itu mungkin untuk menandai kuburan-kuburan orang Jawa yang
sangat terhormat, bahkan ada kemungkinan anggota-anggota keluarga
raja.23
Berdasarkan pendapat M. C. Ricklefs tersebut dapat disimpulkan
bahwa ada kemungkinan pada masa Kerajaan Majapahit berkuasa, Islam
sudah ada di Jawa hanya saja masih belum berkembang. Bahkan anggota
keluarga kerajaan pun sudah ada yang memeluk Islam.
Pada tahun 1416, seorang Muslim Cina Ma-Huan mengunjungi
daerah pesisir Jawa dan memberikan suatu laporan di dalam bukunya yang
berjudul Ying-yai Sheng-lan (peninjauan tentang pantai-pantai Samudra
yang disusun pada tahun 1451) bahwa ada tiga macam penduduk Jawa:
Orang-orang Muslim dari Barat, orang Cina (beberapa diantaranya
beragama Islam), dan orang Jawa yang menyembah berhala.24
Batu nisan kuno yang bertarikh 822 H (1419 M) telah ditemukan di
Gresik, salah satu pelabuhan yang terpenting di Jawa Timur. Batu nisan
yang menjadi tanda makam seorang yang bernama Malik Ibrahim, tetapi
23
24

Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, 5.
Ibid., 6.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

orang ini jelas bukan orang Jawa, maka batu nisan ini hanya menegaskan
kehadiran orang Muslim asing di Jawa, dan tidak menjelaskan lebih
persoalan tentang masuknya penduduk pesisir Jawa dalam agama Islam.
Akan tetapi, tradisi-tradisi lokal, tradisi yang tidak memiliki bukti tertua
menyebutkan bahwa Malik Ibrahim adalah salah satu seorang dari
Sembilan wali Islam yang pertama di Jawa (Walisongo).25
Dari beberapa hasil penemuan, baik berupa batu nisan maupun
catatan-catatan dari para musafir bahwa Islam masuk ke Jawa sekitar abad
11 Masehi tepatnya di Pesisir Pulau Jawa yaitu Tuban dan Gresik. Tuban
dan Gresik merupakan wilayah yang strategis.Sehingga banyak disinggahi
oleh para saudagar dari mancanegara. Para saudagar ini mereka berdagang
sekaligus menyebarkan agama Islam.
C. Penyebar Islam di Jawa
1. Walisongo
Perkembangan Islam di Jawa tidak terlepas dari jasa para
Walisongo. Perkataan wali berasal dari bahasa Arab wala, atauz waliya
yang berarti qaraba

yaitu dekat. Menurut pemahaman yang

berkembang dalam ‘urf (tradisi) di Jawa, perkataan wali menjadi
sebutan bagi orang yang dianggap keramat. Dalam kaitan ini
ditemuilah istilah Walisongo atau Sembilan orang Waliyullāh, penyiar
terpenting agama Islam di Tanah Jawa. Mereka memiliki kelebihan
dari masyarakat yang waktu itu masih menganut agama lama. Karena

25

Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

mereka dipandang sebagai orang-orang yang terdekat bahkan para
kekasih Allah, mereka diyakini memperoleh karunia tenaga-tenaga
gaib. Para wali itu mempunyai kekuatan batin yang sangat berlebih,
berilmu sangat tinggi, sakti Berjaya-kawijayaan. Sedangkan kata
songo angka hitungan Jawa yang berarti Sembilan.26
Menurut

K.H.R.

Moh.

Adnan

sebagaimana

dikutip

oleh

Widjisaksono, berpendapat bahwa kata songo merupakan perubahan
atau kerancuan dari pengucapan kata sana. Kata itu dipungut dari
bahasa Arab thana (mulia) yang searti dengan Mahmud (terpuji),
sehingga pengucapan yang betul adalah Wali thana yang berarti waliwali terpuji.
Sedangkan menurut R. Tajono, kata sana berasal dari kata Jawa
Kuno, sana yang artinya tempat, daerah, atau wilayah. Dengan
interpretasi ini Wali Sana berarti wali bagi suatu tempat, penguasa
daerah, atau penguasa wilayah. Dalam kapasitas tersebut mereka
disebut pula sebagai sunan, kependekan dari susuhunan, atau sinuhun,
dengan disertai atau tidak disertai sebutan kanjeng sebagai kependekan
dari kata kang jumeneng, pangeran, atau sebutan lain yang biasa
diterapkan bagi para raja atau penguasa pemerintahan daerah di Jawa.
Pembenaran interpretasi ini antara lain dapat dijelaskan melalui
kenyataan sejarah, misalnya Sunan Gunung Jati sangat berkuasa di
daerah Cirebon dan Banten, dan Sunan Giri berkuasa di daerah Giri

26

Widjisaksono, Mengislamkan Tanah Jawa (Bandung: Mizan, 1995), 17-18.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

bahkan pengaruhnya meluas sampai jauh di luar Jawa, yaitu sampai ke
Makasar, Hitu (Ambon) dan Ternate.27
Selama ini yang kita ketahui Walisongo adalah Maulana Malik
Ibrahim (Gresik), Maulana Ali Rahmatullah (Sunan Ampel), Maulana
Makdum Ibrahim (Sunan Bonang), Maulana Ainul Yaqin (Sunan Giri),
Raden Qosim (Sunan Drajat), Raden Umar Said (Sunan Muria),
Sayyid Ja’far Shodiq (Sunan Kudus), Raden Said (Sunan Kalijogo),
dan Sayyid Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati). Sebenarnya
Walisongo itu terdiri dari beberapa angkatan, dari angkatan I sampai
dengan angkatan ke VI.
Pembentukan Walisongo merupakan inisiatif dari Sultan Turki
Muhammad I yang memerintah tahun 1394-1421. Berdasarkan laporan
dari seorang saudagar India yang mengatakan bahwa di Jawa sudah
terdapat komunitas Islam, tetapi jumlahnya hanya sedikit. Oleh karena
itu Sultan Muhammad I membentuk Tim 9 yang beranggotakan orangorang yang memiliki kemampuan di berbagai bidang, yang diketuai
oleh Maulana Malik Ibrahim. Tim diberangkatkan ke Pulau Jawa pada
tahun 1404. Kedatangan Tim 9 tersebut diterima dengan baik oleh
pihak kerajaan, karena tujuannya bukan untuk menjajah melainkan
untuk menyebarkan agama Islam.

27

Ibid., 18-19.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

a. Walisongo angkatan pertama
Walisongo angkatan pertama merupakan bentukan dari Sultan
Turki Muhammad I. Diantara anggota Walisongo angkatan
pertama, yaitu:28
1) Maulana Malik Ibrahim, berasal dari Turki, ahli irigasi dan
mengatur negara. Menetap di Gresik sampai wafat tahun 1419.
2) Maulana Ishaq, berasal dari Samarkan, Rusia Selatan, ahli
pengobatan. Maulana Ishaq berdakwah di Jawa Timur dan
menjelang usia senja lalu pindah ke Singapura, pindah lagi ke
Pasai dan meninggal disana.
3) Maulana Ahmad Jumadil Kubro, dari Mesir.
4) Maulana Muhammad al-Maghrobi, berasal dari Maroko
(Maghribi). Wafat tahun 1465 dan dimakamkan di Jatinom,
Klaten.
5) Maulana Malik Isro’il, dari Turki, ahli mengatur negara.
6) Maulana Muhammad Ali Akbar, dari Persia (Iran), ahli
pengobatan.
7) Maulana Hasanuddin, dari Palestina. Wafat tahun 1462
dimakamkan di samping Masjid Banten Lama.
8) Maulana Aliyuddin, dari Palestina. Wafat tahun 1462
dimakamkan di samping Masjid Banten Lama.

28

Simon, Misteri Syekh Siti Jenar:Peran Walisono dalam Mengislamkan Tanah Jawa, 52.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

9) Syeh Subakir, dari Iran, ahli me-numbali daerah angker yang
dihuni jin jahat. Maksud dari menumbali disini adalah bukan
mengusir roh jahat. Melainkan menyadarkan masyarakat untuk
menerima nilai agama baru yang lebih rasional.
b. Walisongo angkatan kedua
Menurut Hasanu Simon, dengan wafatnya Maulana Malik
Ibrahim pada tahun 1419, maka pada tahun 1421 datang seorang
penyebar Islam baru. Orang yang dimaksudkan adalah Ahmad Ali
Rahmatullah dari Champa, sering hanya disebut dengan Raden
Rahmat (Sunan Ampel). Anggota Walisongo angkatan II, yaitu:29
1) Raden Rahmat.
2) Maulana Ishaq.
3) Maulana Ahmad Jumadil Kubro.
4) Maulana Muhammad al-Maghrobi.
5) Maulana Malik Isro’il.
6) Maulana Muhammad Ali Akbar.
7) Maulana Hasanuddin.
8) Maulana Aliyuddin.
9) Syekh Subakir.
c. Walisongo angkatan ketiga
Pada tahun 1435 ada dua orang wali yang wafat, yaitu
Maulana Malik Isro’il dan Maulana Muhammad Ali Akbar.

29

Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

Kemudian Walisongo mengajukan kepada Kesultanan Turki untuk
mengirimkan 2 orang lagi sebagai pengganti. Saat itu Turki
dipimpin oleh Murad II yang memerintah Turki hingga tahun 1451.
Pada tahun 1436 datang dua orang juru dakwah, yaitu:30
1)

Sayyid Ja’far Shodiq dari Palestina, tinggal di Kudus sehingga
kelak terkenal dengan Sunan Kudus.

2)

Syarif Hidayatullah dari Palestina. Seusia dengan Ja’far
Shodiq, Syarif Hidayatullah merupakan ahli perang. Beliau
menggantikan kedudukan Maulana Muhammad Ali Akbar.

Dengan begitu, Walisongo angkatan ketiga beranggotakan:
1) Sunan Ampel sebagai ketua, yang berkedudukan di Ampel,
Surabaya.
2) Maulana Ishaq.
3) Maulana Ahmad Jumadil Kubro.
4) Ja’far Shodiq.
5) Syarif Hidayatullah.
6) Maulana Hasanuddin.
7) Maulana Aliyuddin.
8) Syeh Subakir.
d. Walisongo angkatan keempat
Pada tahun 1462 dua orang anggota Walisongo wafat, yaitu
Maulana Hasanuddin dan Maulana Aliyuddin. Sebelum itu ada dua

30

Ibid., 59.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

orang anggota Walisongo yang pergi meninggalkan Jawa yaitu
Syekh Subakir pulang ke Persia dan Maulana Ishaq pindah ke
Pasai. Dengan kejadian itu maka pada tahun 1463 diadakan Sidang
Walisongo keempat. Dalam sidang itu diputuskan ada empat orang
yang masuk menjadi anggota Walisongo, yaitu Raden Makhdum
Ibrahim (putera Sunan Ampel), Raden Paku (putra Maulana Ishaq),
Raden Qosim (putra Sunan Ampel), dan Raden Mas Sahid (putra
Adipati Tuban).31 Dengan demikian anggota Walisongo angkatan
keempat, yaitu:
1) Sunan Ampel.
2) Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang).
3) Maulana Ahmad Jumadil Kubro.
4) Maulana Muhammad al-Maghrobi.
5) Ja’far Shodiq (Sunan Kudus).
6) Syarif Hidayatullah (Sunan Gunungjati).
7) Raden Paku (Sunan Giri).
8) Raden Qosim (Sunan Drajat).
9) Raden Mas Sahid (Sunan Kalijogo).
Menurut Hasanu Simon, bahwa mulai Angkatan Keempat
ini banyak Walisongo yang merupakan putra-putra bangsawan
pribumi. Bersamaan dengan itu, orientasi ajaran Islam mulai
berubah dari Arab-sentris menjadi Islam kompromistis. Pada saat

31

Ibid., 60.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

28

itulah tubuh Walisongo mulai terbelah antara kelompok futi’ah dan
aba’ah. Barangkali pada saat itu pula mulai muncul istilah
Walisongo. Kitab Walisana karya Sunan Giri II ditulis beberapa
tahun sesudah itu, yaitu kira-kira pada awal abad ke-16. Kitab
Walisana sangat berbeda dengan buku-buku Sunan Mbonang yang
masih menjelaskan ajaran Islam yang murni.32
e. Walisongo angkatan kelima
Pada tahun 1466 diadakan sidang Walisongo kelima. Sidang
kelima ini memutuskan Sunan Giri untuk menjadi ketua baru
menggantikan Sunan Ampel. Keputusan memilih Sunan Giri
sebagai ketua adalah karena Sunan Giri merupakan keturunan
Adipati Blambangan (keturunan bangsawan). Selain itu, karena di
daerah ujung Timur Pulau