ISLAMISASI AWAL DI PAHANG SATU TINJAUAN
ISLAMISASI AWAL DI
PAHANG: SATU
TINJAUAN TEORI
akan
Islamisasi
Muhammad Ikhlas Rosele*,
Rahimin Affandi Abdul Rahim
& 3Mohd Anuar Ramli
1
Pelajar pascasarjana (Ph.D),
Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi
Pengajian Islam, Universiti
Malaya
[email protected]
2
di
tinjauan
mengenai
Pahang.
Dengan
menggunakan dan menganalisis datadata
1
melakukan
kepustakaan,
kajian
mendapati
terdapat beberapa kenyataan dan bukti
yang menunjukkan Islam datang ke
Pahang lebih awal daripada melalui
Kesultanan Melayu Melaka.
Kata kunci: Sejarah Islam, Islamisasi,
Pahang, Kesultanan Melayu Melaka
2
Profesor Madya (Ph.D), Jabatan
Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya
[email protected]
PENGENALAN
Islam telah lama bertapak di Malaysia
dan telah menjadi anutan sebilangan
3
Pensyarah Kanan (Ph.D), Jabatan
Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya
[email protected]
besar masyarakat di dalamnya. Ini
adalah berikutan proses Islamisasi yang
giat berlansung di Nusantara satu ketika
dahulu. Walaupun proses Islamisasi ini
berasaskan
ABSTRAK
yang unik dan tidak diketahui ramai.
Sama ada dari sudut kedatangan Islam,
dan
kelansungannya
hingga ke hari ini. Beberapa penemuan
kedatangan Islam di Pahang telah dapat
dikesan dan ia sebagai satu batu loncatan
kepada kajian yang lebih mendalam
terhadap
yang
berbeza-beza
tetapi ia boleh dirangkumkan untuk
Islam di Pahang mempunyai sejarah
perkembangan
teori
sejarah
kedatangan
Islam,
perkembangan dan perjuangannya di
Pahang. Lantaran daripada itu, artikel ini
perbincangan secara umum. Kedatangan
Islam di Nusantara adalah dari Tanah
Arab, India, China dan Parsi [1] melalui
pelbagai
cara
perdagangan,
antaranya
hubungan
seperti
diplomatik,
kegiatan dakwah, perluasan kuasa dan
penghijrahan [1].
Kedatangan Islam daripada teoriteori tersebut boleh dilihat daripada
beberapa sisi seperti tahap-tahap yang
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
berlaku
dalam
Islamisasi.
bahkan dari sudut sejarah Islamisasi
Dakwah Islam yang datang daripada luar
yang berlaku terhadap negeri tersebut.
telah masuk ke Nusantara, akan tetapi
Oleh
ruang lingkup dan golongan sasarnya
melakukan
agak terhad (seperti kepada pemerintah
Islamisasi yang berlaku di Pahang yang
dan pembesar atau masyarakat yang
dilihat masih samar.
berhampiran
proses
laut).
Namun
kerana
itu,
artikel
analisis
ini
dan
cuba
tinjauan
proses
penyebaran secara besar-besaran adalah
METODOLOGI KAJIAN
dilakukan oleh tenaga-tenaga tempatan
Tinjauan dilakukan dengan mengaplikasi
sendiri
menyebabkan
metode pengumpulan data yang sesuai,
perkembangan Islam berlaku secara
iaitu metode dokumentasi. Metode ini
pesat serta dapat mengatasi pengaruh
akan digunakan untuk mencari data-data
agama-agama sebelumnya [2]. Mungkin
yang berasaskan kepada penulisan dan
atas alasan ini Islamisasi yang dilakukan
dokumentasi
Kesultanan
dilihat
memberikan berbagai keterangan, yang
dan
dapat digunakan sebagai bukti atau
dalam
keterangan yang sahih tentang sesuatu
yang
Melayu
terkehadapan
usahanya
Melaka
kerana
sebagai
peranan
pusat
penyebaran Islam di Tanah Melayu.
kenyataan.
bertulis
Ia
yang
merangkumi
dapat
sumber-
Walaupun begitu, perlu diakui
sumber berbentuk buku-buku, jurnal,
juga bahawa setiap kerajaan, negara,
disertasi dan tesis, kertas kerja, artikel,
atau negeri menerima Islam melalui cara
laporan-laporan, risalah dan laman web
yang berbeza. Begitu jugalah keadaan
yang berkait rapat dengan Islamisasi di
proses Islamisasi yang berlaku dalam
Pahang.
negeri-negeri di Malaysia seperti Kedah,
Terengganu,
Kelantan
dan
Pahang.
Dengan data-data kepustakaan
tersebut
analisis
secara
diskriptif
Kemungkinan peranan sesebuah negeri
dilakukan untuk meperolehi hasil kajian
dalam menyebarkan agama secara aktif
yang
(terutama
dengan
melalui
penaklukan
dan
diperlukan.
Kajian
mendapatkan
dilakukan
maklumat-
perluasan kuasa) tidak begitu ketara
maklumat kedatangan Islam di Pahang
menyebabkan ia tenggelam dari sudut
dan menjadikannya sebagai teori asas
fungsinya dalam perkembangan Islam
Islamisasi awal di Pahang.
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
2
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
PAHANG: SATU TINJAUAN
merupakan negeri di bawah Kerajaan
SEJARAH
Sriwijaya.
Pahang merupakan salah satu negeri
mendapat perlindungan daripada Dinasti
yang terletak di Semenanjung Malaysia.
Ming [7]. Pahang juga pernah menjadi
Ia berkeluasan 39,900 kilometer persegi
sebuah
menjadikannya
Majapahit [8]. Selain itu Pahang juga
negeri
terbesar
di
Semenanjung [3]. Pahang mempunyai
Pahang
negeri
di
mengakui
bawah
dan
naungan
merupakan sebuah pusat perdagangan.
sejarah yang unik terutamanya dalam
Mengenai kedatangan Islam di
sejarah Islamisasi. Walau bagaimanapun
Pahang pula, berdasarkan kebanyakan
oleh
diketengahkan
maklumat daripada penulisan sejarah
berkenaan sejarah Islam di Pahang
Malaysia, Islamisasi di Pahang adalah
membuatkannya tidak diketahui ramai.
melalui Kesultanan Melayu Melaka. Ini
kerana
kurang
Pahang sejak dahulu lagi telah
adalah
kerana
Kesultanan
Melayu
diduduki oleh manusia dan masyarakat.
Melaka memainkan peranan penting
Bahkan pada zaman pra-sejarah Pahang
dalam perkembangan Islam di Asia
juga didiami oleh orang zaman batu
Tenggara pada abad ke-15. Melaka
[4,5]. Menurut Buyong Adil, pada masa
menyebarkan Islam antaranya melalui
sebelum
Melaka,
perluasan kuasa. Perluasan daerah dan
penduduk negeri tersebut adalah rata-
penaklukan meliputi banyak negeri-
ratanya orang Melayu hanya sedikit
negeri termasuklah Pahang. Berikutan
sahaja orang Siam. Orang-orang Siam
daripada penaklukan tersebut agama
tersebut
daripada
Islam turut tersebar di Pahang [9].
daerah Ligor, negeri Patani, daerah
Catatan seumpama ini telah menjadi satu
Teluban dan daerah-daerah lain yang
maklumat sejarah yang tidak asing lagi
berhampiran [6]. Selain itu, Pahang juga
bagi masyarakat Islam. Namun begitu, ia
telah wujud sebagai satu entiti politik
tidak menghalang untuk dilakukan satu
sebelum
Ini
tinjauan dan penilaian semula sejarah
berasaskan beberapa catatan pengembara
Islam di Pahang. Ini berikutan wujudnya
yang
teori-teori
Pahang
ditakluki
dipercayai
wujudnya
menyebut
datang
Melaka.
mengenai
Pahang.
lain
mengenai
proses
Contohnya rekod-rekod Cina pada abad
Islamisasi awal di negeri-negeri Pantai
ke-11 yang menyatakan bahawa Pahang
Timur, khususnya Pahang.
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
3
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Pertama; negeri Pahang sebelum
TEORI ISLAMISASI DI PAHANG
Terdapat
pelbagai
teori
kedatangan
diperintah oleh kerajaan melayu Melaka
Islam ke Tanah Melayu seperti Islam
telah pun dilawati oleh pengembara-
melalui
pengembara
perdagangan,
perkahwinan,
dan
penulis-penulis
pendakwah, peranan pembesar-pembesar
berbangsa Arab dan China. Negeri itu
dan
Manakala
telah dikuasai oleh kerajaan Seri Wijaya
pesoalan mengenai tempat bermulanya
(Palembang), kemudian diperintah oleh
Islam datang masih diperbincangkan.
raja-raja Ligor (Melayu) yang dikuasai
Penemuan-penemuan
oleh Siam dan dalam kurun ke-14
melalui
peperangan.
yang
menjadi
bukti kedatangan Islam adalah seperti
Masihi
kubur atau batu nisan yang dijumpai di
Majapahit [6]. Pengembara-pengembara
Tanjung Inggeris, Kedah bertarikh 290
Arab yang dimaksudkan di sini dapat
Hijrah (903 Masihi), penemuan batu
kita andaikan sebagai beragama Islam
nisan bertarikh 1028 Masihi di Pekan,
kerana
Pahang dan penemuan Batu Bersurat
berkembang terutamanya di negara-
bertarikh 1303 Masihi di Kuala Berang
negara
menjadi bukti bahawa Islam telah datang
pengembara Arab yang beragama Islam
dan berkembang di Pantai Timur lebih
sebagaimana
yang
awal
menjalankan
tanggungjawab
[10].
mendalam
Namun
mengenainya
kajian
masih
yang
di
bawah
ketika
Arab.
kuasa
itu
kerajaan
Islam
telah
Tambahan
pula
dimaklumi
akan
mereka
lagi
untuk berdakwah. Antara contoh yang
belum mencapai tahap yang memuaskan.
dapat dipetik di sini ialah perihal negeri
Pahang adalah salah satu negeri
Pahang yang disebut oleh seorang
Pantai Timur yang menjadi salah satu
pengembara
tempat yang boleh dianggap mengalami
karangannya Muruj al-Dhahab [11]:
proses Islamisasi lebih awal daripada
melalui Kesultanan Melayu Melaka.
Oleh itu, kajian mengenai Islamisasi di
Pahang adalah wajar dan perlu. Bukti
kedatangan Islam di Pahang lebih awal
hakikatnya didokong dengan beberapa
alasan dan bukti, sebagaimana berikut:
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Arab
Mas’udi
dalam
“Di-laut Kanderang ramai
orangnya, termasoklah orang
yang disebut Fanjab yang
berambut ikal dan berbentuk
badan yang ganjil rupa-nya.
Mereka
menggunakan
perahu kechil, dan datang
datang mengelilingi sabarang kapala yang tiba ka4
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
tempat nereka, dan mereka
melepaskan (memanahkan)
sa-jenis anak panah yang
ganjil dan berachun. Diantara tempat orang-orang
ini dengan negeri Kalah adalah lombong-lombong timah
dan gunong-gunong yang
mengandungi perak. Ada
juga lombong-lombong emas
dan timah yang jarang-jarang
di-bongkar mengeluarkannya”
Pahang merupakan sebuah negeri yang
makmur dan menjalankan aktiviti laut.
Perkara ini jelas disebut oleh Godinho de
Eredia yang menyatakan bahawa negeri
Pahang adalah tempat kerajaan Melayu
kedua selepas Kerajaan Melayu Patani di
Semenanjung
Tanah
Keterangan
Melayu
mengenai
[13].
menjalankan
aktiviti laut pula boleh dipetik daripada
kenyataan Mas’udi sebelum ini. Dengan
kedudukan
Pahang
yang
strategik,
Menurut G. R. Tibbets perkataan
penduduknya di persisiran pantai dan
Laut Kanderang adalah merujuk kepada
laut, serta mempunyai kerajaan yang
Laut China Selatan dan Fanjab pula
makmur secara logiknya dapat menarik
adalah Fanhan yang merujuk kepada
pedagang-pedagang dan pengembara-
Panghang atau Panhang iaitu Pahang
pengembara dari china dan tanah arab,
[12]. Kenyataan ini jelas menunjukkan
dan ia juga membuka ruang kepada
Pahang telah wujud dalam peta dunia
penyebaran dakwah melalui pedagang-
sebelum wujudnya Melaka. Oleh itu,
pedagang arab secara lansung mahupun
Pahang antara negeri lebih awal terdedah
tidak lansung.
kepada sebarang aktiviti dakwah Islam.
Ketiga; penemuan Batu Nisan di
Kunjungan-kunjungan orang berbangsa
Kampung
Arab beragama Islam juga mengukuhkan
Tambun, Pekan, Pahang. Batu nisan
bahawa aktiviti penyebaran Islam di
tersebut ditemui pada awal tahun 1954
Pahang telah wujud sekitar kurun ke-14.
ketika
Kedua; teori penyebaran Islam
Permatang
mana
Pasir,
orang-orang
Pulau
kampung
Permatang Pasir menggali kubur [14].
melalui laut merupakan antara teori yang
Penemuan
diterima dalam merungkai sejarah Islam
menunjukkan kedatangan Islam lebih
di Alam Melayu. Teori ini dapat
awal di negeri-negeri Tanah Melayu
dikaitkan dengan penyebaran Islam di
[15], bahkan membuktikan kedatangan
negeri Pahang. Ini berikutan negeri
Islam di Pahang lebih awal berbanding
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
batu
nisan
ini
telah
5
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Melaka
(1414M)
dan
Ke
dalam
syurga
sesungguhnya
Menanglah ia dan tidaklah
Hidup di dunia
Dan Sembilan belas.
Terengganu
(1303M) [16]. Batu nisan tersebut ditulis
dalam
perkataan
Arab
yang
terjemahannya adalah seperti berikut
maka
[17]:
Wahai yang mengampuni
Firman Allah Taala
Tiap-tiap yang bernyawa mesti
merasai
Mati dan sesungguhnya akan
Disempurnakan
Pahala-pahala kamu
Pada hari kiamat
Maka barang siapa yang dijauhkan
Dari neraka
Tidak takut
Ialah Allah
Firman Allah Tabaraka
Wa Ta’ala dalam kitabnya
Ketahuilah sesungguhnya waliwali Allah itu
Di atas mereka dan
Tiada mereka
Berdukacita
Berpindah di waktu subuh (pagi)
Wahai Allah yang menjelaskan
Ketahuilah sesungguhnya dunia itu
Seperti rumah tumpangan
Berehat di waktu isyak (malam)
Dan dia
Melainkan mata benda
Yang memperdayakan
Telah benarlah Allah
Yang mulia
Tahun empat
Wahai Allah yang mengasihani
Tarikh wafatnya hari Rabu, Empat
Belas dan bulan Rabie
Dan dimasukkan
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Tarikh orang berbangsa Arab ini
meninggal adalah pada hari Rabu 14
Rabie tahun 419H/999M. Tambahan
pula batu nisan yang dijumpai ini mirip
seperti batu nisan yang dijumpai di
Perlak dan Pasai [14] yang mengalami
proses Islamisasi awal dalam bingkai
sejarah.
Kedudukan
Kampung
Permatang Pasir yang berhampiran kuala
sungai (atau laut) juga mengukuhkan
teori ini. Ini bermakna kawasan sekitar
laut dan kuala sungai di Pahang telah
terdedah kepada kehadiran orang-orang
Islam yang berdagang dan menyebarkan
dakwah Islam.
Berbalik kepada Batu
Nisan
Kampung Permatang Pasir, Aminudin
telah melakukan kajian terhadap catatan
di atas batu nisan tersebut menunjukkan
ia
merupakan
istilah-istilah
yang
digunakan oleh golongan sufi kerana
mempunyai elemen dan nilai kesufian.
Kerana itu, boleh dianggap bahawa yang
meninggal di Kampung Permatang Pasir
tersebut adalah seorang wali [18] Begitu
juga penemuan Makam Keramat Galong
yang membuktikan masyarakat pra6
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Melaka ditemui dan memungkinkan
membuktikan bahawa kedatangan Islam
bahawa masyarakat di kawasan itu
di Pahang juga adalah lebih awal.
ketika itu telah memeluk Islam [13].
Keempat;
golongan
Kelima; Pahang dan Tioman
syed
juga merupakan kawasan perlabuhan
merupakan orang yang berketurunan
kapal
arab yang dikatakan bersusur galur
Sriwijaya, Kedah, Jambi dan Palembang
dengan
Rasulullah.
[22]. Berikutan terdapat teori yang
Kebanyakan syed yang berada di Tanah
mengatakan Islam datang ke tanah
Melayu adalah datangnya dari satu
melayu melalui aktiviti perdagangan
daerah iaitu Hadramaut, Yaman [19].
[23]. Kenyataan mengenai Pulau Tioman
Kedatangan golongan syed ke Pahang
dan Pahang sebagai tempat perlabuhan
merupakan satu bukti penyebaran Islam
kapal telah dijelaskan di dalam karangan
di Pahang. Kedatangan golongan syed ke
Abu Zaid al-Sirafi [11] bertajuk Akhbar
tanah melayu dikatakan sekitar abad ke-
al-Sin wa al-Hind [24], buku ini telah
14 dan le-15 Masihi [20]. Bahkan ada
dikarang pada tahun 851 Masihi [25].
kenyataan yang menyatakan bahawa
Oleh kerana Pahang juga merupakan
tarikh asal kedatangan golongan syed
kawasan perlabuhan pedagang ia dapat
sebelum kedatangan Belanda, ia itu pada
mengukuhkan
abad ke-17 Masihi [21].
disebarkan ke Pahang melalui perdagang
keturunan
Walau bagaimanapun kenyataan
yang dikemukakan oleh W. Linehan
dagang
disamping
kemungkinan
Jawa,
Islam
bukannya melalui Kerajaan Melayu
Melaka.
perlu diambil kira. Menurut W. Linehan
Tambahan pula terdapat satu
pengaruh Islam telah sampai ke Pahang
catatan Ibnu Battuta yang singgah di
sebelum terbentuknya Kerajaan Melayu
suatu
Melaka lagi. Ini adalah kerana terdapat
Tanesserim.
banyak makam Syed yang membuktikan
dihiburkan di kota berdinding kayu yang
mereka telah sampai di Pekan sebelum
terletak beberapa kilometer di sebelah
Abad ke-15 Masihi [13,19]. Kenyataan
hulu sungai dari perlabuhan. Ross E.
ini menunjukkan golongan syed telah
Dunn
berhijrah ke Pahang lebih awal dan
tersebut berdasarkan pengalaman Ibnu
tempat
Di
di
sepanjang
sana
mencatatkan
Ibnu
keadaan
Pantai
Battuta
tempat
Battuta [26]:
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
7
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
kajian ini. institusi pendidikan Islam
Mereka sentiasa berada di
istana, kecuali pada hari
jumaat. Mereka berada di
masjid bagi menunaikan
solat jumaat. Istana pada
waktu
itu
masih
mengamalkan
adat
dan
tradisi yang tidak jauh
berbeza daripada setiap
negara Hindu-Buddha di
Melayu, ataupun Kepulauan
Indonessia.
juga menjadi tonggak kepada teori
perkembangan Islam di sesuatu tempat
[29]. Bagaimana sebuah kerajaan Islam
ataupun kawasan berkembangnya Islam
tiada
satu
pusat
ataupun
aktiviti
pendidikan keagamaan sedangkan Islam
menggalakkan penganutnya menuntut
Ilmu. Di Tanah Melayu pendidikan
keagamaan dijalankan di masjid dan di
Kemungkinan
yang
institusi pendidikan Islam yang disebut
disinggahi Ibnu Battuta tersebut adalah
sebagai pondok. Antara pondok-pondok
Pulau Tioman ataupun Pekan, Pahang
yang telah ditubuhkan di negeri Pahang
sekitar tahun 1297 hingga 1346 Masihi
ialah pondok di Kampung Pasir Mas,
[18]. Pekara ini berikutan Pahang dan
Kuala Lipis yang ditubuhkan oleh Haji
Pulau Tioman telah wujud ketika itu
Ismail bin Akil dan di Kampung Air
sebagai satu kerajaan.
Hitam, Pekan yang ditubuhkan oleh Haji
Keenam;
tempat
Asasnya
untuk
Kamaludin
bin
Othman
[30].
mengetahui tempat awal yang menerima
Walaubagaimanapun institusi pengajian
Islam perlu didokong dengan beberapa
Islam terawal yang dapat dikesan di
bukti khusus, iaitu; kitab atau manuskrip
Pahang ialah Lubuk Pelang, pada tahun
agama,
institusi
1640 Hamzah Fansuri telah pergi ke
pendidikan Islam, kubur seorang ulama’
Lubuk Pelang untuk mendalami ilmu
dan pengaruh pemikiran Islam yang
Hakikat
berkekalan
dikesan
pengajian ini yang bertempat Bukit
penggunaannya secara meluas dalam
Ketupat, Jerantut telah menjadi pusat
masyarakat [27,28]. Berdasarkan kayu
pengajian tumpuan sekitar tahun 1490
ukur tersebut, didapati antara kubur
hingga 1640 di bidang tasawuf [31].
masjid
serta
tertua,
dapat
ulama’ paling awal ditemui di Pahang.
dan
ilmu
Perkembangan
Tasawuf.
Pusat
institusi
Berkenaan institusi pendidikan Islam
pendidikan Islam di Pahang sentiasa
dan masjid tertua akan dibincang dalam
berlaku daripada pengajian di masjid,
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
8
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
pondok himgga tertubuhnya sekolah
tertua yang dapat dikenal pasti di Pahang
agama atau madrasah [32]. Terdapat
adalah masjid Masjid Pulau Tawar yang
empat buah sekolah agama rakyat yang
telah dibina lebih daripada 200 tahun
pertama
ialah
dan dikatakan menjadi pusat pengajian
di
negeri
Pahang
Madrasah
al-Attas,
Pekan
(1923),
agama dan penyerbaran Islam sekitar
Madrasah
al-Islah,
Kuala
Tekal,
kurun ke-18 [35]. Tambahan pula, masih
Temerloh (1925), Madrasah al-Khairiah,
terdapat beberapa masjid yang tidak
Temerloh (1927) dan Kuliah Sultan Abu
dikenalpasti tarikh binaannya dan seni
Bakar, Pekan (1941) [30]. Sekolah-
binanya juga klasik dan diserapi unsur-
sekolah inilah yang menjadi tonggak
unsur luar seperti Masjid Kg. Tersan,
kelansungan
dan
Masjid Tanjung Api, Masjid Kg. Pantai
pemgukuhan Islam di Pahang disamping
Chenor yang ada kemungkinan bahawa
pemgajian di masjid dan pondok-pondok
masjid tersebut telah lama dibina.
penyebaran
yang masih kekal.
Ketujuh:
Menurut
catatan
Manakala masjid terawal di yang
(daripada sarjana atau pengembara cina)
dijumpai dalam sejarah Malaysia ialah
pada sekitar kurun ke-13 Masihi, Pahang
Masjid Kampung Laut yang dipercayai
merupakan salah satu jajahan takluk
dibina
kerajaan Srivijaya [36]. Hakikatnya
sekitar
Manakala
abad
Masjid
ke-17
Tok
Masihi.
Tuan
di
terdapat 15 negeri dibawah kerajaan
Kemaman yang dipercayai telah dibina
Srivijaya atau San-Fo-Tsi [37] menurut
lebih daripada seratus tahun, kemudian
Chu-fan-chi iaitu; Pong-fong (Pahang),
Masjid Kampung Hulu di Melaka juga
Tong-ya-nong (Terengganu), Ling-ya-si-
antara masjid tertua di Malaysia yang di
kia (Langkasuka), Kilantan (Kelantan),
bina pada tahun 1728 Masihi [33].
Fo-lo-an, Ji-lo-ting (Jelotong), Tsien-
Manakala di Pahang tidak ada bukti
mai, Pa-t’a (Tanjung Paka), Tan-Ma-
yang jelas terdapat masjid yang tertua,
Ling
walaupun begitu ada dakwaan bahawa
dengan Tembeling, Pahang), Kia-lo-hi
Masjid Tok Mengkarak yang dibina
(Grahi), Pa-lin-fong (Palembang), Sin-to
sekitar abad ke 17 Masihi [34], namun
(Sunda), Ken-pi (Kampe), Lan-mu-li
masih tiada bukti kukuh atas dakwaan
(Lamuri) dan Siam [38]. Walaupun tidak
tersebut. Walaubagaimanapun, masjid
dapat dipastikan secara jelas tahun
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
(Tamralingga
atau
disamakan
9
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
bilakah Pahang jatuh dibawah taklukan
Sriwijaya, namun ia masih disekitar
boleh mengajarku tentang
Islam dan menerangkan
padaku undang-undangnya.
kurun ke-7 hingga kurun ke-13 Masihi
Negeri Pahang pula pada waktu
[39,40].
Pada awal kerajaan Srivijaya
itu berada dibawah taklukan Sriwijaya.
didapati
menjalankan
Oleh itu wujud kemungkinan dakwah
perhubungan dengan kerajaan Islam,
Islam juga telah sampai ke negeri
bahkan membuka ruang penyebaran
Pahang mahupun negeri Pantai Timur
Islam dalam kerajaan tersebut. Ini
seperti Terengganu dan Kelantan.
juga
telah
Sri
Berdasarkan ketujuh-tujuh teori
Indravarman (pada 718 Masihi) pernah
yang diemukakan telah membuktikan
mengirimkan
khalifah
bahawa wujud kemungkinan Islam telah
Umar bin Abdul Aziz. Potongan surat
bertapak lebih awal di Pahang. Ia secara
tersebut berbunyi [41];
tidak lansung menafikan kedatangan
berikutan,
maharaja
surat
Sriwijaya,
kepada
Daripada Raja kepada
sekalian
Raja
yang
merupakan keturunan dari
seribu Raja-Raja, yang
permaisurinya
juga
merupakan cucu kepada
seribu Raja-Raja, yang
taman
haiwannya
mengandungi seribu gajah,
yang di dalam wilayahnya
terdapat dua sungai yang
mengairi pohon jadam,
rempah wangi, buah pala
dan limau nipis yang
aromanya tersebar sejauh
12 batu. Ke hadapan Raja
Arab
yang
tidak
menyembah tuhan-tuhan
yang lain selain Allah. Aku
telah mengirim padamu
satu hadiah yang tidak
seberapa sebagai tanda
persahabatan. Aku mohon
agar kamu menghantar
padaku seseorang yang
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Islam ke Pahang melalui Kerajaan
Melayu Melaka. Berdasarkan teori yang
telah disebutkan, kedatangan Islam ke
Pahang boleh dibahagikan kepada tiga
fasa, iaitu; fasa pertama merupakan fasa
kedatangan dan persinggahan orangorang Islam yang berlaku sekitar kurun
ke-10M.
Fasa
kedua
ialah
fasa
penyebaran Islam secara kecil-kecilan di
sekitar kawasan persisir pantai dan kuala
sungai. Fasa ini juga telah mewujudkan
perkampungan dan penempatan orang
Arab berketurunan Syed. Fasa kedua ini
berlaku sekitar kurun ke-11M hingga
awal kurun ke-14M. Mankala fasa
ketiga,
ialah
fasa
kekuasaan
dan
perkembangan Islam. Ia bermula apabila
10
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Pahang ditakluk oleh Kerajaan Melayu.
berbentuk objek seperti artifak. Situasi
Aktiviti perkembangan Islam melalui
ini juga berlaku dalam sejarah Pahang.
institusi raja juga bermula dalam fasa ini
Namun, penemuan seperti batu nisan,
di bawah kuasa Sultan Muhammad Shah
kewujudan golongan syed, kenyataan
pada sekitar 1470M [42].
Pahang
Selain itu, teori kedatangan Islam
di
Pahang
ini
menjadi
satu
lagi
sebagai
pedagang,
kerajaan
pusat
tumpuan
juga
memiliki
Pahang
yang
tersendiri
sebelum
pengukuh bahawa teori Islamisasi awal
Kerajaan Melayu Melaka merupakan
di Tanah Melayu adalah bermula di
satu penemuan dan kenyataan yang
negeri-negeri
Setiap
mendatangkan impak yang besar dalam
negeri di Pantai Timur mempunyai bukti
sejarah di Malaysia. Oleh itu, kajian
tersendiri yang menandakan Islam telah
yang lebih mendalam dan agresif perlu
bertapak
dilakukan oleh mana-mana pihak secara
di
Pantai
sana
Timur.
[27],
contohnya
penemuan Batu Bersurat di Terengganu,
konsisten.
Masjid Kampung Laut dan penemuan
dinar emas di Kelantan dan Batu Nisan
RUJUKAN
di Pahang. Kenyataan ini dikuatkan lagi
[1] Azhar Mad Aros, Ali Seman & M.
dengan catatan Cina Dinasti Sung yang
Rajendran, (1991). Sejarah Islam.
menyebut bahawa kedatangan Islam di
Petaling Jaya: IBS Buku.
sepanjang persisiran Laut Cina Selatan
seawal-awalnya pada tahun 977M [43].
[2] Abd. Rahman Hj. Abdullah, (1979).
Pengajian
Islam.
Sejarah
Kuala
Lumpur: Utusan Publications &
KESIMPULAN
Proses Islamisasi di Malaysia walaupun
Distributors.
[3] Mohd Roselan Ab. Malek, (1993).
telah lama berlaku namun ia masih
Salasilah
belum dapat dihuraikan dengan baik. Ini
Pahang Darul Makmur . Petaling
berikutan sumber-sumber sejarah yang
Jaya: Penerbit Prisma.
telalu
terhad.
Walau
Nama
Tempat
Negeri
bagaimanapun
[4] Jabatan Penerangan Negeri Pahang,
sekiranya usaha menggali maklumat dan
“Pahang Zaman Pra-Sejarah” diakses
data terus dilakukan sama ada dalam
dari
bentuk tulisan seperti manuskrip ataupun
http://www.penerangan.gov.my/paha
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
11
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
ng/index.php/bm/maklumat/info-
[13] W. Linehan, (1936). A History of
negeri/pahang-zaman-pra-sejarah
Pahang.
pada 5 Februari 2015
MBRAS.
Kuala
Lumpur:
the
[5] Peter Bellwood, (2007). Prehistory
[14] Haji Zakaria Hitam, (1982). Kubur
of the Indo-Malaysian Archipelago.
Zaman di Permatang Pasir Mukim
Australia: ANU E PRESS.
Pekan, Pahang, Dalam Monograf
[6]
Buyong
Pahang.
Adil,
(1972).
Sejarah
Sejarah dan Kebudayaan Negeri
Kuala Lumpur: Dewan
Pahang, (8-27). Pekan: Lembaga
Bahasa dan Pustaka.
Muzium Negeri Pahang.
[7] Muhammad Yusoff Hashim & Aruna
Gopinath,
(1992).
Pensejarahan
Pahang
1800-1930.
Makmur
[15] Amnah Saayah Ismail & Farid Mat
Tradisi
Zain, (2004). Perspektif Islam di
Darul
Tanah Melayu Abad ke-19: Analisis
Selangor:
Terhadap
Munshi
Tempo Publishing.
Pemikiran
Melalui
Karya
Abdullah
“Kisah
[8] Victor Purcell, (1997). Orang-orang
Pelayaran Abdullah”. Dalam Ahmad
Cina di Tanah Melayu, terjemah Nik
Sunawari Long, Jaffary Awang &
Hasnaa
Kamaruddin Salleh (ed.), Islam:
Nik
Mahmood.
Skudai:
Penerbit UTM.
Past, Present & Future, (340-348).
[9] Che Uda Che Nik, (1988). Sejarah
Islam 2. Petaling Jaya: Penerbit Fajar
Bakti.
Bangi: UKM.
[16] Farid Mat Zin (eds), (2007). Islam
Di Tanah Melayu Abad ke 19 M.
[10] Mahayudin Hj. Yahaya & Ahmad
Jelani Halimi, (1993). Sejarah Islam.
Shah Alam : Karisma Publications,
2007.
Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti.
[17] Dato Sri Mahmud bin Mat, (1955).
[11] Paul Wheatley, (2010). The Golden
Two Unidentified Muslim Graves at
Khersonese.
Kuala
Lumpur:
University Malaya Press.
[12] G. R. Tibbets, (1956). The Malay
Kampung Permatang Pasir, Pekan
District,
Pahang.
The
Malayan
Historical Journal. 2(2): 137-140.
Peninsula as Known to the Arab
[18] Aminudin Haji Abdul Karim,
Geographers. The Malayan Journal
(2014). Hukum Kanun Pahang: Satu
of Tropical Geography. IX. 24-33.
Analisis Serta Perbandingan Dengan
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
12
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Hukum Kanun Melaka dan Undang-
[25] Paul Lunde, (2005). The Seas of
Undang Kedah. Kuantan: Syarikat
Sinbad. Saudi Aramco World. 56(4).
Percetakan Inderapura.
From
[19] Mahayudin Haji Yahaya, (1984).
http://www.saudiaramcoworld.com/i
Sejarah Orang Syed di Pahang.
ssue/200504/the.seas.of.sindbad.htm
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Battuta: Menelusuri Legasi Islam
[20] Mahayudin Haji Yahaya, (1998).
Islam
di
Lumpur:
Melayu.
Alam
Dewan
Kuala
Bahasa
dan
Abad
ke-14,
Mohamad
[21] Serjeant, R. B., (1957). The Saiyids
(terj.). Selangor: PTS Islamika.
[27] Rahimin Affandi Abd. Rahim, Ab.
Hadramawt:
An
Inaugural
Kadir,
(2014).
Teori
Timur:
Satu
and African Studies.
Dalam
Kolokium
Nurulwahidah
Mohammad
&
Kayadibi
(ed.),
Pahang
Kayadibi,
Abu Bakar, Pekan, 18-20 Oktober
Network: The Arrival of Islam in
Archipelago.
Islam
Awal.
‘Meraikan Ilmu’, Muzium Sultan
(2011). The Religious-Intellectual
The
Pengamatan
Ali
Fauzi,
Saim
Islamisasi
Tanah Melayu Daripada Pamtai
Lecture. London : School of oriental
[22]
Muslim
Halim Ismail & Nur Adina Abdul
Pustaka.
Of
[26] Ross E. Dunn, (2014). Jejak Ibnu
Dalam
Saim
Ottoman
Connections to The Malay World .
2014.
[28]
S.
Hossein
Nasr,
(1987).
Traditional Islam in The Modern
World. London: KPI limited.
[29] Gamal Abdul Nasir Zakaria, (2010).
Kuala Lumpur: The Other Press.
Pondok Pesantren: Changes and Its
[23] Saifullah Mohd Sawi & Samsu
Future. Journal of Islamic and
Adabi Mamat, (2009). Sejarah dan
Tamadun Islam di Asia Tenggara .
Arabic Education. 2(2): 45-52.
[30] Saliturahim Alias, Kamaruzaman
Shah Alam: Karisma Publications.
Yusoff & Azizi Umar, (2012).
[24] C. E. Bosworth, E. Van Donzel, B.
Sekolah Agama Islam di Pahang:
Lewis & CH. Pellat (eds.), (1980).
Satu
Kajian
Sejarah
dan
The Encyclopaedia of Islam. Leiden:
Perkembangan Awal. Kertas Kerja
E. J. Brill.
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
13
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Persidangan Kebangsaan Pendidikan
n_malaysia&sec=gaya_hidup&pg=ls
Islam
_02.htm&arc=hive
[31] Abdul Jalil Borham, (2014). Legasi
Islam
di
Pahang
Transformasi
Jati
Wadah
Diri
Umat
[36] Ooi Keat Gin, (2009). The A to Z of
Malaysia . UK: Scarecrow Press.
[37] Phyllis Gim-Lian Chew, (2013). A
Gemilang, Syarahan Umum Profesor
Sociolinguistic
Universiti Malaysia Pahang, Dewan
Identities in Singapore. New York:
Astaka, UMP.
The Pallgrave Macmillan, 2013.
[32] Mohd Roslan Mohd Nor & Wan
Mohd Tarmizi Wan Othman, (2011).
Sejarah
dan
Pendidikan
Islam
Perkembangan
di
Malaysia.
Jurnal al-Ta’dib. 6(1): 59-78.
History
of
Early
[38] Slamet Muljana, (2006). Sriwijaya .
Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
[39] Ram Prakash Anand, (1982). Origin
and Development of the Law of the
Sea . Netherland: Martinus Nijhoff
[33] Harlina Md Sharif & Hazman
Hazumi, (2004) Reconstruction of
Publisher.
[40]
Soeroto,
(1975).
Sriwijaya
The Earliest Mosque In Malaysia
Menguasai Lautan. Bandung: P.T.
Usiang Virtual Reality Technique.
Sanggabuwana.
Archives and Museum Informatics
Europe: ICHIM04.
Ulama
[34] Sila rujuk laman web berikut
http://selamatkanpahang.blogspot.co
terawal-di-pahang.html
dan
http://tok-mengkarak.blogspot.com/
[35] Haris Fadilah Ahmad, (22 April
Masjid
Pulau
Tawar
Khazanah Mat Kilau Terbiar Sepi.
Utusan
Timur
Tengah
dan
Kepulauan Nusantara Abad XVII
dan XVIII. Bandung: Penerbit Mizan.
[42] Aruna Gopinath, (1993). Sejarah
m/2014/01/tapak-masjid-antara-
1998).
[41] Azyumardi Azra, (1995). Jaringan
Online,
Politik Pahang 1880-1935. Kuala
Lumpur:
Dewan
Bahasa
dan
Pustaka.
[43] Abd Jalil Borham, (2012). Islam di
Pahang.
Kuantan:
Universiti
Malaysia Pahang.
http://www.utusan.com.my/utusan/in
fo.asp?y=1998&dt=0422&pub=utusa
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
14
PAHANG: SATU
TINJAUAN TEORI
akan
Islamisasi
Muhammad Ikhlas Rosele*,
Rahimin Affandi Abdul Rahim
& 3Mohd Anuar Ramli
1
Pelajar pascasarjana (Ph.D),
Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi
Pengajian Islam, Universiti
Malaya
[email protected]
2
di
tinjauan
mengenai
Pahang.
Dengan
menggunakan dan menganalisis datadata
1
melakukan
kepustakaan,
kajian
mendapati
terdapat beberapa kenyataan dan bukti
yang menunjukkan Islam datang ke
Pahang lebih awal daripada melalui
Kesultanan Melayu Melaka.
Kata kunci: Sejarah Islam, Islamisasi,
Pahang, Kesultanan Melayu Melaka
2
Profesor Madya (Ph.D), Jabatan
Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya
[email protected]
PENGENALAN
Islam telah lama bertapak di Malaysia
dan telah menjadi anutan sebilangan
3
Pensyarah Kanan (Ph.D), Jabatan
Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya
[email protected]
besar masyarakat di dalamnya. Ini
adalah berikutan proses Islamisasi yang
giat berlansung di Nusantara satu ketika
dahulu. Walaupun proses Islamisasi ini
berasaskan
ABSTRAK
yang unik dan tidak diketahui ramai.
Sama ada dari sudut kedatangan Islam,
dan
kelansungannya
hingga ke hari ini. Beberapa penemuan
kedatangan Islam di Pahang telah dapat
dikesan dan ia sebagai satu batu loncatan
kepada kajian yang lebih mendalam
terhadap
yang
berbeza-beza
tetapi ia boleh dirangkumkan untuk
Islam di Pahang mempunyai sejarah
perkembangan
teori
sejarah
kedatangan
Islam,
perkembangan dan perjuangannya di
Pahang. Lantaran daripada itu, artikel ini
perbincangan secara umum. Kedatangan
Islam di Nusantara adalah dari Tanah
Arab, India, China dan Parsi [1] melalui
pelbagai
cara
perdagangan,
antaranya
hubungan
seperti
diplomatik,
kegiatan dakwah, perluasan kuasa dan
penghijrahan [1].
Kedatangan Islam daripada teoriteori tersebut boleh dilihat daripada
beberapa sisi seperti tahap-tahap yang
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
berlaku
dalam
Islamisasi.
bahkan dari sudut sejarah Islamisasi
Dakwah Islam yang datang daripada luar
yang berlaku terhadap negeri tersebut.
telah masuk ke Nusantara, akan tetapi
Oleh
ruang lingkup dan golongan sasarnya
melakukan
agak terhad (seperti kepada pemerintah
Islamisasi yang berlaku di Pahang yang
dan pembesar atau masyarakat yang
dilihat masih samar.
berhampiran
proses
laut).
Namun
kerana
itu,
artikel
analisis
ini
dan
cuba
tinjauan
proses
penyebaran secara besar-besaran adalah
METODOLOGI KAJIAN
dilakukan oleh tenaga-tenaga tempatan
Tinjauan dilakukan dengan mengaplikasi
sendiri
menyebabkan
metode pengumpulan data yang sesuai,
perkembangan Islam berlaku secara
iaitu metode dokumentasi. Metode ini
pesat serta dapat mengatasi pengaruh
akan digunakan untuk mencari data-data
agama-agama sebelumnya [2]. Mungkin
yang berasaskan kepada penulisan dan
atas alasan ini Islamisasi yang dilakukan
dokumentasi
Kesultanan
dilihat
memberikan berbagai keterangan, yang
dan
dapat digunakan sebagai bukti atau
dalam
keterangan yang sahih tentang sesuatu
yang
Melayu
terkehadapan
usahanya
Melaka
kerana
sebagai
peranan
pusat
penyebaran Islam di Tanah Melayu.
kenyataan.
bertulis
Ia
yang
merangkumi
dapat
sumber-
Walaupun begitu, perlu diakui
sumber berbentuk buku-buku, jurnal,
juga bahawa setiap kerajaan, negara,
disertasi dan tesis, kertas kerja, artikel,
atau negeri menerima Islam melalui cara
laporan-laporan, risalah dan laman web
yang berbeza. Begitu jugalah keadaan
yang berkait rapat dengan Islamisasi di
proses Islamisasi yang berlaku dalam
Pahang.
negeri-negeri di Malaysia seperti Kedah,
Terengganu,
Kelantan
dan
Pahang.
Dengan data-data kepustakaan
tersebut
analisis
secara
diskriptif
Kemungkinan peranan sesebuah negeri
dilakukan untuk meperolehi hasil kajian
dalam menyebarkan agama secara aktif
yang
(terutama
dengan
melalui
penaklukan
dan
diperlukan.
Kajian
mendapatkan
dilakukan
maklumat-
perluasan kuasa) tidak begitu ketara
maklumat kedatangan Islam di Pahang
menyebabkan ia tenggelam dari sudut
dan menjadikannya sebagai teori asas
fungsinya dalam perkembangan Islam
Islamisasi awal di Pahang.
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
2
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
PAHANG: SATU TINJAUAN
merupakan negeri di bawah Kerajaan
SEJARAH
Sriwijaya.
Pahang merupakan salah satu negeri
mendapat perlindungan daripada Dinasti
yang terletak di Semenanjung Malaysia.
Ming [7]. Pahang juga pernah menjadi
Ia berkeluasan 39,900 kilometer persegi
sebuah
menjadikannya
Majapahit [8]. Selain itu Pahang juga
negeri
terbesar
di
Semenanjung [3]. Pahang mempunyai
Pahang
negeri
di
mengakui
bawah
dan
naungan
merupakan sebuah pusat perdagangan.
sejarah yang unik terutamanya dalam
Mengenai kedatangan Islam di
sejarah Islamisasi. Walau bagaimanapun
Pahang pula, berdasarkan kebanyakan
oleh
diketengahkan
maklumat daripada penulisan sejarah
berkenaan sejarah Islam di Pahang
Malaysia, Islamisasi di Pahang adalah
membuatkannya tidak diketahui ramai.
melalui Kesultanan Melayu Melaka. Ini
kerana
kurang
Pahang sejak dahulu lagi telah
adalah
kerana
Kesultanan
Melayu
diduduki oleh manusia dan masyarakat.
Melaka memainkan peranan penting
Bahkan pada zaman pra-sejarah Pahang
dalam perkembangan Islam di Asia
juga didiami oleh orang zaman batu
Tenggara pada abad ke-15. Melaka
[4,5]. Menurut Buyong Adil, pada masa
menyebarkan Islam antaranya melalui
sebelum
Melaka,
perluasan kuasa. Perluasan daerah dan
penduduk negeri tersebut adalah rata-
penaklukan meliputi banyak negeri-
ratanya orang Melayu hanya sedikit
negeri termasuklah Pahang. Berikutan
sahaja orang Siam. Orang-orang Siam
daripada penaklukan tersebut agama
tersebut
daripada
Islam turut tersebar di Pahang [9].
daerah Ligor, negeri Patani, daerah
Catatan seumpama ini telah menjadi satu
Teluban dan daerah-daerah lain yang
maklumat sejarah yang tidak asing lagi
berhampiran [6]. Selain itu, Pahang juga
bagi masyarakat Islam. Namun begitu, ia
telah wujud sebagai satu entiti politik
tidak menghalang untuk dilakukan satu
sebelum
Ini
tinjauan dan penilaian semula sejarah
berasaskan beberapa catatan pengembara
Islam di Pahang. Ini berikutan wujudnya
yang
teori-teori
Pahang
ditakluki
dipercayai
wujudnya
menyebut
datang
Melaka.
mengenai
Pahang.
lain
mengenai
proses
Contohnya rekod-rekod Cina pada abad
Islamisasi awal di negeri-negeri Pantai
ke-11 yang menyatakan bahawa Pahang
Timur, khususnya Pahang.
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
3
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Pertama; negeri Pahang sebelum
TEORI ISLAMISASI DI PAHANG
Terdapat
pelbagai
teori
kedatangan
diperintah oleh kerajaan melayu Melaka
Islam ke Tanah Melayu seperti Islam
telah pun dilawati oleh pengembara-
melalui
pengembara
perdagangan,
perkahwinan,
dan
penulis-penulis
pendakwah, peranan pembesar-pembesar
berbangsa Arab dan China. Negeri itu
dan
Manakala
telah dikuasai oleh kerajaan Seri Wijaya
pesoalan mengenai tempat bermulanya
(Palembang), kemudian diperintah oleh
Islam datang masih diperbincangkan.
raja-raja Ligor (Melayu) yang dikuasai
Penemuan-penemuan
oleh Siam dan dalam kurun ke-14
melalui
peperangan.
yang
menjadi
bukti kedatangan Islam adalah seperti
Masihi
kubur atau batu nisan yang dijumpai di
Majapahit [6]. Pengembara-pengembara
Tanjung Inggeris, Kedah bertarikh 290
Arab yang dimaksudkan di sini dapat
Hijrah (903 Masihi), penemuan batu
kita andaikan sebagai beragama Islam
nisan bertarikh 1028 Masihi di Pekan,
kerana
Pahang dan penemuan Batu Bersurat
berkembang terutamanya di negara-
bertarikh 1303 Masihi di Kuala Berang
negara
menjadi bukti bahawa Islam telah datang
pengembara Arab yang beragama Islam
dan berkembang di Pantai Timur lebih
sebagaimana
yang
awal
menjalankan
tanggungjawab
[10].
mendalam
Namun
mengenainya
kajian
masih
yang
di
bawah
ketika
Arab.
kuasa
itu
kerajaan
Islam
telah
Tambahan
pula
dimaklumi
akan
mereka
lagi
untuk berdakwah. Antara contoh yang
belum mencapai tahap yang memuaskan.
dapat dipetik di sini ialah perihal negeri
Pahang adalah salah satu negeri
Pahang yang disebut oleh seorang
Pantai Timur yang menjadi salah satu
pengembara
tempat yang boleh dianggap mengalami
karangannya Muruj al-Dhahab [11]:
proses Islamisasi lebih awal daripada
melalui Kesultanan Melayu Melaka.
Oleh itu, kajian mengenai Islamisasi di
Pahang adalah wajar dan perlu. Bukti
kedatangan Islam di Pahang lebih awal
hakikatnya didokong dengan beberapa
alasan dan bukti, sebagaimana berikut:
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Arab
Mas’udi
dalam
“Di-laut Kanderang ramai
orangnya, termasoklah orang
yang disebut Fanjab yang
berambut ikal dan berbentuk
badan yang ganjil rupa-nya.
Mereka
menggunakan
perahu kechil, dan datang
datang mengelilingi sabarang kapala yang tiba ka4
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
tempat nereka, dan mereka
melepaskan (memanahkan)
sa-jenis anak panah yang
ganjil dan berachun. Diantara tempat orang-orang
ini dengan negeri Kalah adalah lombong-lombong timah
dan gunong-gunong yang
mengandungi perak. Ada
juga lombong-lombong emas
dan timah yang jarang-jarang
di-bongkar mengeluarkannya”
Pahang merupakan sebuah negeri yang
makmur dan menjalankan aktiviti laut.
Perkara ini jelas disebut oleh Godinho de
Eredia yang menyatakan bahawa negeri
Pahang adalah tempat kerajaan Melayu
kedua selepas Kerajaan Melayu Patani di
Semenanjung
Tanah
Keterangan
Melayu
mengenai
[13].
menjalankan
aktiviti laut pula boleh dipetik daripada
kenyataan Mas’udi sebelum ini. Dengan
kedudukan
Pahang
yang
strategik,
Menurut G. R. Tibbets perkataan
penduduknya di persisiran pantai dan
Laut Kanderang adalah merujuk kepada
laut, serta mempunyai kerajaan yang
Laut China Selatan dan Fanjab pula
makmur secara logiknya dapat menarik
adalah Fanhan yang merujuk kepada
pedagang-pedagang dan pengembara-
Panghang atau Panhang iaitu Pahang
pengembara dari china dan tanah arab,
[12]. Kenyataan ini jelas menunjukkan
dan ia juga membuka ruang kepada
Pahang telah wujud dalam peta dunia
penyebaran dakwah melalui pedagang-
sebelum wujudnya Melaka. Oleh itu,
pedagang arab secara lansung mahupun
Pahang antara negeri lebih awal terdedah
tidak lansung.
kepada sebarang aktiviti dakwah Islam.
Ketiga; penemuan Batu Nisan di
Kunjungan-kunjungan orang berbangsa
Kampung
Arab beragama Islam juga mengukuhkan
Tambun, Pekan, Pahang. Batu nisan
bahawa aktiviti penyebaran Islam di
tersebut ditemui pada awal tahun 1954
Pahang telah wujud sekitar kurun ke-14.
ketika
Kedua; teori penyebaran Islam
Permatang
mana
Pasir,
orang-orang
Pulau
kampung
Permatang Pasir menggali kubur [14].
melalui laut merupakan antara teori yang
Penemuan
diterima dalam merungkai sejarah Islam
menunjukkan kedatangan Islam lebih
di Alam Melayu. Teori ini dapat
awal di negeri-negeri Tanah Melayu
dikaitkan dengan penyebaran Islam di
[15], bahkan membuktikan kedatangan
negeri Pahang. Ini berikutan negeri
Islam di Pahang lebih awal berbanding
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
batu
nisan
ini
telah
5
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Melaka
(1414M)
dan
Ke
dalam
syurga
sesungguhnya
Menanglah ia dan tidaklah
Hidup di dunia
Dan Sembilan belas.
Terengganu
(1303M) [16]. Batu nisan tersebut ditulis
dalam
perkataan
Arab
yang
terjemahannya adalah seperti berikut
maka
[17]:
Wahai yang mengampuni
Firman Allah Taala
Tiap-tiap yang bernyawa mesti
merasai
Mati dan sesungguhnya akan
Disempurnakan
Pahala-pahala kamu
Pada hari kiamat
Maka barang siapa yang dijauhkan
Dari neraka
Tidak takut
Ialah Allah
Firman Allah Tabaraka
Wa Ta’ala dalam kitabnya
Ketahuilah sesungguhnya waliwali Allah itu
Di atas mereka dan
Tiada mereka
Berdukacita
Berpindah di waktu subuh (pagi)
Wahai Allah yang menjelaskan
Ketahuilah sesungguhnya dunia itu
Seperti rumah tumpangan
Berehat di waktu isyak (malam)
Dan dia
Melainkan mata benda
Yang memperdayakan
Telah benarlah Allah
Yang mulia
Tahun empat
Wahai Allah yang mengasihani
Tarikh wafatnya hari Rabu, Empat
Belas dan bulan Rabie
Dan dimasukkan
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Tarikh orang berbangsa Arab ini
meninggal adalah pada hari Rabu 14
Rabie tahun 419H/999M. Tambahan
pula batu nisan yang dijumpai ini mirip
seperti batu nisan yang dijumpai di
Perlak dan Pasai [14] yang mengalami
proses Islamisasi awal dalam bingkai
sejarah.
Kedudukan
Kampung
Permatang Pasir yang berhampiran kuala
sungai (atau laut) juga mengukuhkan
teori ini. Ini bermakna kawasan sekitar
laut dan kuala sungai di Pahang telah
terdedah kepada kehadiran orang-orang
Islam yang berdagang dan menyebarkan
dakwah Islam.
Berbalik kepada Batu
Nisan
Kampung Permatang Pasir, Aminudin
telah melakukan kajian terhadap catatan
di atas batu nisan tersebut menunjukkan
ia
merupakan
istilah-istilah
yang
digunakan oleh golongan sufi kerana
mempunyai elemen dan nilai kesufian.
Kerana itu, boleh dianggap bahawa yang
meninggal di Kampung Permatang Pasir
tersebut adalah seorang wali [18] Begitu
juga penemuan Makam Keramat Galong
yang membuktikan masyarakat pra6
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Melaka ditemui dan memungkinkan
membuktikan bahawa kedatangan Islam
bahawa masyarakat di kawasan itu
di Pahang juga adalah lebih awal.
ketika itu telah memeluk Islam [13].
Keempat;
golongan
Kelima; Pahang dan Tioman
syed
juga merupakan kawasan perlabuhan
merupakan orang yang berketurunan
kapal
arab yang dikatakan bersusur galur
Sriwijaya, Kedah, Jambi dan Palembang
dengan
Rasulullah.
[22]. Berikutan terdapat teori yang
Kebanyakan syed yang berada di Tanah
mengatakan Islam datang ke tanah
Melayu adalah datangnya dari satu
melayu melalui aktiviti perdagangan
daerah iaitu Hadramaut, Yaman [19].
[23]. Kenyataan mengenai Pulau Tioman
Kedatangan golongan syed ke Pahang
dan Pahang sebagai tempat perlabuhan
merupakan satu bukti penyebaran Islam
kapal telah dijelaskan di dalam karangan
di Pahang. Kedatangan golongan syed ke
Abu Zaid al-Sirafi [11] bertajuk Akhbar
tanah melayu dikatakan sekitar abad ke-
al-Sin wa al-Hind [24], buku ini telah
14 dan le-15 Masihi [20]. Bahkan ada
dikarang pada tahun 851 Masihi [25].
kenyataan yang menyatakan bahawa
Oleh kerana Pahang juga merupakan
tarikh asal kedatangan golongan syed
kawasan perlabuhan pedagang ia dapat
sebelum kedatangan Belanda, ia itu pada
mengukuhkan
abad ke-17 Masihi [21].
disebarkan ke Pahang melalui perdagang
keturunan
Walau bagaimanapun kenyataan
yang dikemukakan oleh W. Linehan
dagang
disamping
kemungkinan
Jawa,
Islam
bukannya melalui Kerajaan Melayu
Melaka.
perlu diambil kira. Menurut W. Linehan
Tambahan pula terdapat satu
pengaruh Islam telah sampai ke Pahang
catatan Ibnu Battuta yang singgah di
sebelum terbentuknya Kerajaan Melayu
suatu
Melaka lagi. Ini adalah kerana terdapat
Tanesserim.
banyak makam Syed yang membuktikan
dihiburkan di kota berdinding kayu yang
mereka telah sampai di Pekan sebelum
terletak beberapa kilometer di sebelah
Abad ke-15 Masihi [13,19]. Kenyataan
hulu sungai dari perlabuhan. Ross E.
ini menunjukkan golongan syed telah
Dunn
berhijrah ke Pahang lebih awal dan
tersebut berdasarkan pengalaman Ibnu
tempat
Di
di
sepanjang
sana
mencatatkan
Ibnu
keadaan
Pantai
Battuta
tempat
Battuta [26]:
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
7
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
kajian ini. institusi pendidikan Islam
Mereka sentiasa berada di
istana, kecuali pada hari
jumaat. Mereka berada di
masjid bagi menunaikan
solat jumaat. Istana pada
waktu
itu
masih
mengamalkan
adat
dan
tradisi yang tidak jauh
berbeza daripada setiap
negara Hindu-Buddha di
Melayu, ataupun Kepulauan
Indonessia.
juga menjadi tonggak kepada teori
perkembangan Islam di sesuatu tempat
[29]. Bagaimana sebuah kerajaan Islam
ataupun kawasan berkembangnya Islam
tiada
satu
pusat
ataupun
aktiviti
pendidikan keagamaan sedangkan Islam
menggalakkan penganutnya menuntut
Ilmu. Di Tanah Melayu pendidikan
keagamaan dijalankan di masjid dan di
Kemungkinan
yang
institusi pendidikan Islam yang disebut
disinggahi Ibnu Battuta tersebut adalah
sebagai pondok. Antara pondok-pondok
Pulau Tioman ataupun Pekan, Pahang
yang telah ditubuhkan di negeri Pahang
sekitar tahun 1297 hingga 1346 Masihi
ialah pondok di Kampung Pasir Mas,
[18]. Pekara ini berikutan Pahang dan
Kuala Lipis yang ditubuhkan oleh Haji
Pulau Tioman telah wujud ketika itu
Ismail bin Akil dan di Kampung Air
sebagai satu kerajaan.
Hitam, Pekan yang ditubuhkan oleh Haji
Keenam;
tempat
Asasnya
untuk
Kamaludin
bin
Othman
[30].
mengetahui tempat awal yang menerima
Walaubagaimanapun institusi pengajian
Islam perlu didokong dengan beberapa
Islam terawal yang dapat dikesan di
bukti khusus, iaitu; kitab atau manuskrip
Pahang ialah Lubuk Pelang, pada tahun
agama,
institusi
1640 Hamzah Fansuri telah pergi ke
pendidikan Islam, kubur seorang ulama’
Lubuk Pelang untuk mendalami ilmu
dan pengaruh pemikiran Islam yang
Hakikat
berkekalan
dikesan
pengajian ini yang bertempat Bukit
penggunaannya secara meluas dalam
Ketupat, Jerantut telah menjadi pusat
masyarakat [27,28]. Berdasarkan kayu
pengajian tumpuan sekitar tahun 1490
ukur tersebut, didapati antara kubur
hingga 1640 di bidang tasawuf [31].
masjid
serta
tertua,
dapat
ulama’ paling awal ditemui di Pahang.
dan
ilmu
Perkembangan
Tasawuf.
Pusat
institusi
Berkenaan institusi pendidikan Islam
pendidikan Islam di Pahang sentiasa
dan masjid tertua akan dibincang dalam
berlaku daripada pengajian di masjid,
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
8
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
pondok himgga tertubuhnya sekolah
tertua yang dapat dikenal pasti di Pahang
agama atau madrasah [32]. Terdapat
adalah masjid Masjid Pulau Tawar yang
empat buah sekolah agama rakyat yang
telah dibina lebih daripada 200 tahun
pertama
ialah
dan dikatakan menjadi pusat pengajian
di
negeri
Pahang
Madrasah
al-Attas,
Pekan
(1923),
agama dan penyerbaran Islam sekitar
Madrasah
al-Islah,
Kuala
Tekal,
kurun ke-18 [35]. Tambahan pula, masih
Temerloh (1925), Madrasah al-Khairiah,
terdapat beberapa masjid yang tidak
Temerloh (1927) dan Kuliah Sultan Abu
dikenalpasti tarikh binaannya dan seni
Bakar, Pekan (1941) [30]. Sekolah-
binanya juga klasik dan diserapi unsur-
sekolah inilah yang menjadi tonggak
unsur luar seperti Masjid Kg. Tersan,
kelansungan
dan
Masjid Tanjung Api, Masjid Kg. Pantai
pemgukuhan Islam di Pahang disamping
Chenor yang ada kemungkinan bahawa
pemgajian di masjid dan pondok-pondok
masjid tersebut telah lama dibina.
penyebaran
yang masih kekal.
Ketujuh:
Menurut
catatan
Manakala masjid terawal di yang
(daripada sarjana atau pengembara cina)
dijumpai dalam sejarah Malaysia ialah
pada sekitar kurun ke-13 Masihi, Pahang
Masjid Kampung Laut yang dipercayai
merupakan salah satu jajahan takluk
dibina
kerajaan Srivijaya [36]. Hakikatnya
sekitar
Manakala
abad
Masjid
ke-17
Tok
Masihi.
Tuan
di
terdapat 15 negeri dibawah kerajaan
Kemaman yang dipercayai telah dibina
Srivijaya atau San-Fo-Tsi [37] menurut
lebih daripada seratus tahun, kemudian
Chu-fan-chi iaitu; Pong-fong (Pahang),
Masjid Kampung Hulu di Melaka juga
Tong-ya-nong (Terengganu), Ling-ya-si-
antara masjid tertua di Malaysia yang di
kia (Langkasuka), Kilantan (Kelantan),
bina pada tahun 1728 Masihi [33].
Fo-lo-an, Ji-lo-ting (Jelotong), Tsien-
Manakala di Pahang tidak ada bukti
mai, Pa-t’a (Tanjung Paka), Tan-Ma-
yang jelas terdapat masjid yang tertua,
Ling
walaupun begitu ada dakwaan bahawa
dengan Tembeling, Pahang), Kia-lo-hi
Masjid Tok Mengkarak yang dibina
(Grahi), Pa-lin-fong (Palembang), Sin-to
sekitar abad ke 17 Masihi [34], namun
(Sunda), Ken-pi (Kampe), Lan-mu-li
masih tiada bukti kukuh atas dakwaan
(Lamuri) dan Siam [38]. Walaupun tidak
tersebut. Walaubagaimanapun, masjid
dapat dipastikan secara jelas tahun
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
(Tamralingga
atau
disamakan
9
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
bilakah Pahang jatuh dibawah taklukan
Sriwijaya, namun ia masih disekitar
boleh mengajarku tentang
Islam dan menerangkan
padaku undang-undangnya.
kurun ke-7 hingga kurun ke-13 Masihi
Negeri Pahang pula pada waktu
[39,40].
Pada awal kerajaan Srivijaya
itu berada dibawah taklukan Sriwijaya.
didapati
menjalankan
Oleh itu wujud kemungkinan dakwah
perhubungan dengan kerajaan Islam,
Islam juga telah sampai ke negeri
bahkan membuka ruang penyebaran
Pahang mahupun negeri Pantai Timur
Islam dalam kerajaan tersebut. Ini
seperti Terengganu dan Kelantan.
juga
telah
Sri
Berdasarkan ketujuh-tujuh teori
Indravarman (pada 718 Masihi) pernah
yang diemukakan telah membuktikan
mengirimkan
khalifah
bahawa wujud kemungkinan Islam telah
Umar bin Abdul Aziz. Potongan surat
bertapak lebih awal di Pahang. Ia secara
tersebut berbunyi [41];
tidak lansung menafikan kedatangan
berikutan,
maharaja
surat
Sriwijaya,
kepada
Daripada Raja kepada
sekalian
Raja
yang
merupakan keturunan dari
seribu Raja-Raja, yang
permaisurinya
juga
merupakan cucu kepada
seribu Raja-Raja, yang
taman
haiwannya
mengandungi seribu gajah,
yang di dalam wilayahnya
terdapat dua sungai yang
mengairi pohon jadam,
rempah wangi, buah pala
dan limau nipis yang
aromanya tersebar sejauh
12 batu. Ke hadapan Raja
Arab
yang
tidak
menyembah tuhan-tuhan
yang lain selain Allah. Aku
telah mengirim padamu
satu hadiah yang tidak
seberapa sebagai tanda
persahabatan. Aku mohon
agar kamu menghantar
padaku seseorang yang
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Islam ke Pahang melalui Kerajaan
Melayu Melaka. Berdasarkan teori yang
telah disebutkan, kedatangan Islam ke
Pahang boleh dibahagikan kepada tiga
fasa, iaitu; fasa pertama merupakan fasa
kedatangan dan persinggahan orangorang Islam yang berlaku sekitar kurun
ke-10M.
Fasa
kedua
ialah
fasa
penyebaran Islam secara kecil-kecilan di
sekitar kawasan persisir pantai dan kuala
sungai. Fasa ini juga telah mewujudkan
perkampungan dan penempatan orang
Arab berketurunan Syed. Fasa kedua ini
berlaku sekitar kurun ke-11M hingga
awal kurun ke-14M. Mankala fasa
ketiga,
ialah
fasa
kekuasaan
dan
perkembangan Islam. Ia bermula apabila
10
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Pahang ditakluk oleh Kerajaan Melayu.
berbentuk objek seperti artifak. Situasi
Aktiviti perkembangan Islam melalui
ini juga berlaku dalam sejarah Pahang.
institusi raja juga bermula dalam fasa ini
Namun, penemuan seperti batu nisan,
di bawah kuasa Sultan Muhammad Shah
kewujudan golongan syed, kenyataan
pada sekitar 1470M [42].
Pahang
Selain itu, teori kedatangan Islam
di
Pahang
ini
menjadi
satu
lagi
sebagai
pedagang,
kerajaan
pusat
tumpuan
juga
memiliki
Pahang
yang
tersendiri
sebelum
pengukuh bahawa teori Islamisasi awal
Kerajaan Melayu Melaka merupakan
di Tanah Melayu adalah bermula di
satu penemuan dan kenyataan yang
negeri-negeri
Setiap
mendatangkan impak yang besar dalam
negeri di Pantai Timur mempunyai bukti
sejarah di Malaysia. Oleh itu, kajian
tersendiri yang menandakan Islam telah
yang lebih mendalam dan agresif perlu
bertapak
dilakukan oleh mana-mana pihak secara
di
Pantai
sana
Timur.
[27],
contohnya
penemuan Batu Bersurat di Terengganu,
konsisten.
Masjid Kampung Laut dan penemuan
dinar emas di Kelantan dan Batu Nisan
RUJUKAN
di Pahang. Kenyataan ini dikuatkan lagi
[1] Azhar Mad Aros, Ali Seman & M.
dengan catatan Cina Dinasti Sung yang
Rajendran, (1991). Sejarah Islam.
menyebut bahawa kedatangan Islam di
Petaling Jaya: IBS Buku.
sepanjang persisiran Laut Cina Selatan
seawal-awalnya pada tahun 977M [43].
[2] Abd. Rahman Hj. Abdullah, (1979).
Pengajian
Islam.
Sejarah
Kuala
Lumpur: Utusan Publications &
KESIMPULAN
Proses Islamisasi di Malaysia walaupun
Distributors.
[3] Mohd Roselan Ab. Malek, (1993).
telah lama berlaku namun ia masih
Salasilah
belum dapat dihuraikan dengan baik. Ini
Pahang Darul Makmur . Petaling
berikutan sumber-sumber sejarah yang
Jaya: Penerbit Prisma.
telalu
terhad.
Walau
Nama
Tempat
Negeri
bagaimanapun
[4] Jabatan Penerangan Negeri Pahang,
sekiranya usaha menggali maklumat dan
“Pahang Zaman Pra-Sejarah” diakses
data terus dilakukan sama ada dalam
dari
bentuk tulisan seperti manuskrip ataupun
http://www.penerangan.gov.my/paha
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
11
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
ng/index.php/bm/maklumat/info-
[13] W. Linehan, (1936). A History of
negeri/pahang-zaman-pra-sejarah
Pahang.
pada 5 Februari 2015
MBRAS.
Kuala
Lumpur:
the
[5] Peter Bellwood, (2007). Prehistory
[14] Haji Zakaria Hitam, (1982). Kubur
of the Indo-Malaysian Archipelago.
Zaman di Permatang Pasir Mukim
Australia: ANU E PRESS.
Pekan, Pahang, Dalam Monograf
[6]
Buyong
Pahang.
Adil,
(1972).
Sejarah
Sejarah dan Kebudayaan Negeri
Kuala Lumpur: Dewan
Pahang, (8-27). Pekan: Lembaga
Bahasa dan Pustaka.
Muzium Negeri Pahang.
[7] Muhammad Yusoff Hashim & Aruna
Gopinath,
(1992).
Pensejarahan
Pahang
1800-1930.
Makmur
[15] Amnah Saayah Ismail & Farid Mat
Tradisi
Zain, (2004). Perspektif Islam di
Darul
Tanah Melayu Abad ke-19: Analisis
Selangor:
Terhadap
Munshi
Tempo Publishing.
Pemikiran
Melalui
Karya
Abdullah
“Kisah
[8] Victor Purcell, (1997). Orang-orang
Pelayaran Abdullah”. Dalam Ahmad
Cina di Tanah Melayu, terjemah Nik
Sunawari Long, Jaffary Awang &
Hasnaa
Kamaruddin Salleh (ed.), Islam:
Nik
Mahmood.
Skudai:
Penerbit UTM.
Past, Present & Future, (340-348).
[9] Che Uda Che Nik, (1988). Sejarah
Islam 2. Petaling Jaya: Penerbit Fajar
Bakti.
Bangi: UKM.
[16] Farid Mat Zin (eds), (2007). Islam
Di Tanah Melayu Abad ke 19 M.
[10] Mahayudin Hj. Yahaya & Ahmad
Jelani Halimi, (1993). Sejarah Islam.
Shah Alam : Karisma Publications,
2007.
Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti.
[17] Dato Sri Mahmud bin Mat, (1955).
[11] Paul Wheatley, (2010). The Golden
Two Unidentified Muslim Graves at
Khersonese.
Kuala
Lumpur:
University Malaya Press.
[12] G. R. Tibbets, (1956). The Malay
Kampung Permatang Pasir, Pekan
District,
Pahang.
The
Malayan
Historical Journal. 2(2): 137-140.
Peninsula as Known to the Arab
[18] Aminudin Haji Abdul Karim,
Geographers. The Malayan Journal
(2014). Hukum Kanun Pahang: Satu
of Tropical Geography. IX. 24-33.
Analisis Serta Perbandingan Dengan
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
12
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Hukum Kanun Melaka dan Undang-
[25] Paul Lunde, (2005). The Seas of
Undang Kedah. Kuantan: Syarikat
Sinbad. Saudi Aramco World. 56(4).
Percetakan Inderapura.
From
[19] Mahayudin Haji Yahaya, (1984).
http://www.saudiaramcoworld.com/i
Sejarah Orang Syed di Pahang.
ssue/200504/the.seas.of.sindbad.htm
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Battuta: Menelusuri Legasi Islam
[20] Mahayudin Haji Yahaya, (1998).
Islam
di
Lumpur:
Melayu.
Alam
Dewan
Kuala
Bahasa
dan
Abad
ke-14,
Mohamad
[21] Serjeant, R. B., (1957). The Saiyids
(terj.). Selangor: PTS Islamika.
[27] Rahimin Affandi Abd. Rahim, Ab.
Hadramawt:
An
Inaugural
Kadir,
(2014).
Teori
Timur:
Satu
and African Studies.
Dalam
Kolokium
Nurulwahidah
Mohammad
&
Kayadibi
(ed.),
Pahang
Kayadibi,
Abu Bakar, Pekan, 18-20 Oktober
Network: The Arrival of Islam in
Archipelago.
Islam
Awal.
‘Meraikan Ilmu’, Muzium Sultan
(2011). The Religious-Intellectual
The
Pengamatan
Ali
Fauzi,
Saim
Islamisasi
Tanah Melayu Daripada Pamtai
Lecture. London : School of oriental
[22]
Muslim
Halim Ismail & Nur Adina Abdul
Pustaka.
Of
[26] Ross E. Dunn, (2014). Jejak Ibnu
Dalam
Saim
Ottoman
Connections to The Malay World .
2014.
[28]
S.
Hossein
Nasr,
(1987).
Traditional Islam in The Modern
World. London: KPI limited.
[29] Gamal Abdul Nasir Zakaria, (2010).
Kuala Lumpur: The Other Press.
Pondok Pesantren: Changes and Its
[23] Saifullah Mohd Sawi & Samsu
Future. Journal of Islamic and
Adabi Mamat, (2009). Sejarah dan
Tamadun Islam di Asia Tenggara .
Arabic Education. 2(2): 45-52.
[30] Saliturahim Alias, Kamaruzaman
Shah Alam: Karisma Publications.
Yusoff & Azizi Umar, (2012).
[24] C. E. Bosworth, E. Van Donzel, B.
Sekolah Agama Islam di Pahang:
Lewis & CH. Pellat (eds.), (1980).
Satu
Kajian
Sejarah
dan
The Encyclopaedia of Islam. Leiden:
Perkembangan Awal. Kertas Kerja
E. J. Brill.
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
13
ISSN : 1675 – 1930
Universiti Teknologi Malaysia
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
Persidangan Kebangsaan Pendidikan
n_malaysia&sec=gaya_hidup&pg=ls
Islam
_02.htm&arc=hive
[31] Abdul Jalil Borham, (2014). Legasi
Islam
di
Pahang
Transformasi
Jati
Wadah
Diri
Umat
[36] Ooi Keat Gin, (2009). The A to Z of
Malaysia . UK: Scarecrow Press.
[37] Phyllis Gim-Lian Chew, (2013). A
Gemilang, Syarahan Umum Profesor
Sociolinguistic
Universiti Malaysia Pahang, Dewan
Identities in Singapore. New York:
Astaka, UMP.
The Pallgrave Macmillan, 2013.
[32] Mohd Roslan Mohd Nor & Wan
Mohd Tarmizi Wan Othman, (2011).
Sejarah
dan
Pendidikan
Islam
Perkembangan
di
Malaysia.
Jurnal al-Ta’dib. 6(1): 59-78.
History
of
Early
[38] Slamet Muljana, (2006). Sriwijaya .
Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
[39] Ram Prakash Anand, (1982). Origin
and Development of the Law of the
Sea . Netherland: Martinus Nijhoff
[33] Harlina Md Sharif & Hazman
Hazumi, (2004) Reconstruction of
Publisher.
[40]
Soeroto,
(1975).
Sriwijaya
The Earliest Mosque In Malaysia
Menguasai Lautan. Bandung: P.T.
Usiang Virtual Reality Technique.
Sanggabuwana.
Archives and Museum Informatics
Europe: ICHIM04.
Ulama
[34] Sila rujuk laman web berikut
http://selamatkanpahang.blogspot.co
terawal-di-pahang.html
dan
http://tok-mengkarak.blogspot.com/
[35] Haris Fadilah Ahmad, (22 April
Masjid
Pulau
Tawar
Khazanah Mat Kilau Terbiar Sepi.
Utusan
Timur
Tengah
dan
Kepulauan Nusantara Abad XVII
dan XVIII. Bandung: Penerbit Mizan.
[42] Aruna Gopinath, (1993). Sejarah
m/2014/01/tapak-masjid-antara-
1998).
[41] Azyumardi Azra, (1995). Jaringan
Online,
Politik Pahang 1880-1935. Kuala
Lumpur:
Dewan
Bahasa
dan
Pustaka.
[43] Abd Jalil Borham, (2012). Islam di
Pahang.
Kuantan:
Universiti
Malaysia Pahang.
http://www.utusan.com.my/utusan/in
fo.asp?y=1998&dt=0422&pub=utusa
Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, 2015
14