MEMASUKI MASYARAKAT EKONOMI ASEAN 2015: KEKUATAN DAN PELUANG BAGI KEBERAGAMAN AGAMA DI ASIA TENGGARA

  

Institute for Interfaith Dialogue in Indonesia

MEMASUKI MASYARAKAT EKONOMI ASEAN 2015: KEKUATAN DAN PELUANG BAGI KEBERAGAMAN AGAMA DI ASIA TENGGARA

  8 Kronik ^{............................................}

  @dian_interfidei Website http://www.interfidei.or.id

  Institut DIAN/Interfidei Twitter

  E-mail dianinterfidei@yahoo.com facebook

  Institut DIAN/Interfidei Jl. Banteng Utama 59 Perum Banteng Baru Yogyakarta, 55581, Indonesia Phone: 0274­880149 Fax.: 0274­887864

  Eko Putro Mardianto Fita Andriani Diterbitkan oleh

  Wening Fikriyati Keuangan

  Margareta E. Widyaningrum Dokumentasi

  Otto Adi Yulianto Elga Sarapung sekretariat

  Otto Adi Yulianto Tim Redaksi

  Elga Sarapung Pemimpin Redaksi

  40 Penanggung Jawab

  38 Agenda ^{............................................}

  13 Refleksi ^{...........................................}

  2 Profil ^{..................................................}

  K

  1 Fokus ^{...............................................}

  Editorial ^{.......................................}

  EDITORIAL DAfTAR IsI

  These strengths and opportu­ nities come in the form of Indone­ sia’s abundant rich natural resourc­ es, abundant human resources and

  In the depths of the weaknesses, shortcomings and challenges faced, such as those previously discussed in the first edition of Interfidei’s Newsletter, we must remain opti­ mistic. Indonesia is fortunate in that it possesses great strength and opportunity, possibly some of the greatest compared to its Southeast Asian neighbors.

  Whether Indonesia is ready and willing or not, it must accept this new found reality and be fully pre­ pared to be a part of it. MEA pur­ pose’s is indeed a noble one, i.e. to in crease economic stability in the ASEAN region.

  of the three pillars of the ASEAN Community that was rolled out at the end of this year. The two other pillars, namely the ASEAN Security Community and the ASEAN Socio­ Cultural Com munity, are of course closely associated with the MEA.

  nomi ASEAN (MEA) makes up one

  he ASEAN Economic Com­ mu nity, better known in Indo­ nesia as Masyarakat Eko ­

  ENTERING THE 2015 ASEAN ECONOMIC COMMUNITY: STRENGTHS AND OPPORTUNITIES FOR RELIGIOUS DIVERSITY IN SOUTHEAST ASIA T

  Kekuatan dan peluang yang jelas­jelas dimiliki Indonesia ada­ lah kekayaan sumber daya alam yang melimpah ruah, sumber daya manusia yang juga melimpah dan

  Di tengah kelemahan, keku­ rangan dan tantangan yang diha­ dapi, seperti sebagian sudah di­ bahas dalam Newsletter Interfidei edisi pertama tahun ini, kita harus tetap optimis karena Indonesia punya kekuatan dan peluang yang besar, bahkan paling besar di antara negara­negara lain di kawasan Asia Tenggara.

  omunitas Ekonomi ASEAN, atau lebih di kenal de ngan sebutan Masyarakat Eko­ no mi ASEAN (MEA) yang me­ rupakan salah satu dari tiga pilar Ko munitas ASEAN, telah digulir­ kan akhir tahun ini. Dua pilar lain­ nya, yakni Komunitas Keamanan ASEAN dan Komunitas Sosial Bu daya ASEAN, tentu saja sangat ber kaitan erat dengan MEA. Indo­ nesia, mau atau tidak mau, siapa tau tidak siap, harus menerima dan ha­ rus siap menjadi bagian dari realitas ini. Karena, pada dasarnya tujuan dari MEA adalah mulia, yakni demi meningkatkan stabilitas perekono­ mian di kawasan ASEAN.

  Interfidei Newsletter

  Interfidei newsletter Editorial

  its cultural, religious and social diversity. With a total population of over 250 million and a market share of over 625 million people, it is clear that Indonesia pos­ sesses a wider opportunity to enter into the ASEAN or even the global market. Additionally, socio­reli­ gious life in Indonesia is relatively stable, although it must be acknowledged that there remained many cas­ es of intolerance and violence carried out in the name of religion during 2015 (see for example the Wahid Institute’s Annual Report ­ http://www.wahidinsti­

  tute.org/wi­id/laporan­dan­publikasi/laporan­tahu­ nan­kebebasan­beragama­dan­berkeyakinan.html),

  that can strengthen the security and stability of the Southeast Asian region, one the requirements for in­ creased economic stability in the region.In this con­ text, Indonesia also has the opportunity to become a model for inter­religious tolerance and peace in the midst of increasing radicalism and violence in the name of religion, as seen in many parts of the world.

  The question remains, how can these strengths and opportunities be best managed and utilized so that the MEA can be realized and its benefits felt by the people of Indonesia as well as the people of ASEAN more broadly? This second edition of our Newsletter for this year attempts to peel back the layers on this issue, with a focus piece by Dedi Dinarto. We will also provide a snapshot profile of PELITA, a small interfaith youth community from Cirebon. Meanwhile the chronicals will present the various activities of Interfidei across the July-December period 2015.

  Happy reading! kemajemukan masyarakat, buda ya dan agama. Jum­ lah penduduk Indonesia yang lebih dari 250 juta den­ gan pangsa pasar ASEAN sekitar 625 juta orang, jelas menjadikan Indonesia memiliki kesempatan yang lebih luas untuk memasuki pasar ASEAN, bahkan pasar global. Selain itu, kehidupan sosial­keagamaan masyarakat Indonesia yang relative stabil, meskipun tetap harus menjadi catatan akan realitas masih ban­ yaknya kasus into leransi dan kekerasan atas nama ag­ ama sepanjang tahun 2015 (lihat misalnya Laporan Tahunan dari The Wahid Institute ­ http://www.wa­

  hidinstitute.org/wi­id/la poran­dan­publikasi/lapo­ ran­tahunan­kebebasan­beragama­dan­berkeyak­ inan.html) yang dapat memperkuat stabilitas keaman­

  an di wilayah Asia Tenggara, dimana ia merupakan salah satu syarat agar stabilitas ekonomi meningkat. Dalam konteks ini, Indonesia juga berpeluang men­ jadi model bagi toleransi dan perdamaian antar umat beragama di tengah semakin meningkatnya radika­ lisme dan kekerasan atas nama agama di berbagai belahan di dunia.

  Pertanyaannya,bagaimana kekuatan dan peluang tersebut dikelola dan dimanfaatkan semaksimal mung­ kin sehingga MEA dapat terwujud dan manfaat nya dirasakan oleh rakyat Indonesia khususnya dan rakyat di negara­negara ASEAN umumnya? Newsletter Edisi Kedua tahun 2005 ini coba mengupas soal ini, khususnya dalam rubrik Fokus dengan menampilkan artikel dari Dedi Dinarto. Rubrik Profil menampilkan PELITA, sebuah komunitas pemuda antariman di Cirebon. Rubrik Kronik menyajikan beragam kegiatan Interfidei sepanjang Juli-Desember 2015.

  Selamat membaca! “Buku saku ini memuat uraian singkat mengenai bagaimana aga ma ­agama memandang keberagaman (diversity) dan pluralisme, apa landasan teologis dan praksisnya, bagaimana landasan tersebut dimaknai dan diimplementasikan dalam konteks kekinian.”

  Judul : Pluralisme dalam Perspektif Agama­Agama dan Keyakinan

Jumlah hlm. : ix + 166 halaman

Bahasa : Indonesia Penulis : Riaz Muzaffar, dkk. Editor : Elga Sarapung & Wiwin Siti Aminah R Penerbit : Interfidei Tahun terbit : 2015 Cetakan ke­ : 1

  

ISBN : 978­602­71775­1­2

  Interfidei newsletter Focus

  ASEAN SOCIO-CULTURAL COMMUNITY (ASCC) DAN DIALOG ANTAR-AGAMA: SEBUAH TINJAUAN KRITIS Oleh : Dedi Dinarto ¹ Pengantar B

  erakhirnya tahun 2015 menja­ di titik awal bagi integrasi masyarakat ASEAN yang me­ nekankan aspek ‘people­centered’ se­ bagai fokus baru di kawasan. Beberapa dokumen ASEAN telah memasukkan istilah ini dengan tujuan agar pro­ gram­program yang diimplementasikan tidak hanya berorientasi pada pem ba­ ngunan negara, akan tetapi juga melibat­ kan masya rakat dalam proses integrasi. Merespon hal tersebut, ASCC dibentuk guna memberi celah partisipasi dan manfaat bagi masyarakat, berkelanjutan, kuat, dan di­ namis. Namun, hingga saat ini, terminologi ‘komuni­ tas’ ini tidak diletakkan senyatanya untuk mengatasi permasalahan sosial. Di sisi yang lain, ASCC hanya merupakan pelengkap untuk meningkatkan sentimen dan mobilisasi tenaga kerja di kawasan. Maka dari itu, perlu ada kajian untuk melihat sejauh mana ASCC be­ nar­benar merangkul konteks ‘komunitas’.

  Berhubungan dengan isu sosial, artikel ini akan mengangkat pentingnya dialog antar­agama dalam menciptakan masyarakat ASEAN yang harmonis dan rukun. Kondisi nyata menggambarkan bahwa konflik antar-agama kerap terjadi di Asia Tenggara. Misalnya, konflik antara umat Islam dan Kristen di Indonesia, umat Buddha dan Islam Patani di Thailand, umat Buddha dan Islam Rohingya di Myanmar, umat Islam Mindanao dan Kristen Katolik di Filipina, dan sebagainya. Untuk itu, keberadaan ini tidak se­ ha rusnya dipandang hanya sebagai keberagaman semata, akan tetapi perlu untuk disusun dalam kon­ teks pluralistik yang mengakomodasi eksistensi dari seluruh agama.

  Kendati demikian, pembahasan ini perlu untuk digiring pada beberapa pertanyaan lanjutan, yakni se­ jauhmana ASCC telah menjamin toleransi antar­aga­ ma, dan bagaimana seharusnya masyarakat berperan dalam memperkuat agenda dialog antar­agama? ₁ Asisten Peneliti pada ASEAN Study Centre (ASC), Fakultas Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.

  ASEAN SOCIO-CULTURAL COMMUNITY (ASCC) AND INTER-RELIGIOUS DIALOGUE: A CRITICAL REVIEW By : Dedi Dinarto ¹ Introduction T

  he end of 2015 was the starting point for the integration of an ASEAN community that empha­ sizes a ‘people­centered’ approach as the new focus in the region. A number of ASEAN documents have utilized this term in order to implement programs that not only focus on the develop­ ment of a country, but also involve the community in this integration process. In response to these issues, the ASCC was formed to provide a space for par­ ticipation and its consequential bene­ fits for society, sustainability, strength and dynamism. However, up until now, the terminology of ‘communi­ ty’ has not been properly applied to overcome social problems. The ASCC is only an additional method to enhance community sentiment for the mobilization of manpower in the region, it is not a solution in itself. As such, research is required to see how well the ASCC can truly embrace the terminology of ‘community’.

  In relation social issues, this article will focus on the importance of inter­religious dialogue to create a harmonious society and a harmonious ASEAN. Real world conditions demonstrate that inter­religious conflicts frequently occur in Southeast Asia. For example, the conflict between Muslims and Christians in Indonesia, Buddhists and Pattani Muslims in Thailand, Buddhists and Rohingya Muslims in Myanmar, Mindanao Muslims and Catholic Christians in the Philippines, and so on. The presence of such conflicts should not only be understood as the effects of diversity alone, but also needs to be arranged or analyzed in a pluralistic context that accommodates the existence of all religions.

  Nevertheless, a discussion is necessary for dis­ covering some follow­up questions, namely how well has the ASCC been able to guarantee inter­religious tolerance, and what role the community should play in strengthening the inter­religious dialogue agenda? ₁ Assistant Researcher at the ASEAN Study Centre (ASC), Faculty of So­ cial and Political Sciences, Gadjah Mada University, Yogyakarta.

  Interfidei newsletter Fokus

  Membaca Relevansi AsCC

  Pembentukan ASEAN Socio­Cultural Commu­ nity (ASCC) diinisiasi sebagai upaya untuk men­ cip takan suasana bagi setiap orang, agar merasa sebagai bagian dari masyarakat ASEAN, dan mencari jalan keluar atas permasalahan sosial yang cukup kompleks di kawasan. Turunan dari dua tujuan ini telah dijabarkan di dalam Cetak Biru ASCC 2025 secara detail guna menciptakan masyarakat ASEAN yang inklusif, berkelanjutan, kuat, dan dinamis. ASCC juga secara spesifik menaruh perhatian pada isu toleransi, pemahaman, dan penghormatan sebagai bentuk penyesuaian terhadap multikulturalisme dalam salah satu tolak ukur strategis, yakni ‘Menuju ASEAN yang Adaptif dan Terbuka’. Dengan kata lain, ASCC berupaya untuk menjamin adanya keharmonisan dalam masyarakat ASEAN.

  Di dalam Cetak Biru ASCC 2025, salah satu isu yang dianggap penting guna menciptakan masyarakat ASEAN yang terbuka dan adaptif adalah isu antar­ agama. Isu ini dianggap penting guna mendorong adanya budaya toleransi, pemahaman, penghormatan terhadap agama, dan dialog antar­agama. Menurut David Burrell, dialog antar­agama adalah sebuah upaya menciptakan jalan baru untuk memahami diri sendiri dan orang lain sehingga dapat menciptakan jalur persahabatan dan apresiasi antar umat beragama (Burrell, 2004:196). Sebagai salah satu ikhtiar un­ tuk saling bertukar pengetahuan dan pemahaman an tara agama yang satu dengan yang lainnya, dialog antar­agama kerap diselenggarakan dengan melibat­ kan berbagai tokoh agama guna menghindari mis­ interpretasi. Dengan kata lain, upaya pluralistik ini diadakan untuk mereduksi konflik antar agama. Pa- da titik ini, ASCC telah menjamin adanya peluang untuk memperkuat isu antar agama sebagai salah satu penyokong terciptanya keharmonisan di ASEAN.

  Dalam segi implementasi, poin mengenai isu antar­ agama telah diupayakan jauh sebelum dipublikasinya Cetak Biru ASCC oleh Indonesia. Wujud komitmen Indonesia untuk melaksanakan poin dalam ASCC tersebut adalah dengan menjadi tuan rumah pertama penyelenggara Bali Interfaith Dialogue di bawah Asia­Europe Meeting (ASEM). Tidak hanya itu, pas ca penyelenggaraan, Indonesia menetapkan ini­ siatif untuk membangun International Center for Religious and Cultural Cooperation (The Jogja Center). Di sisi yang lain, Filipina juga menunjukkan komitmennya dengan menjadi tuan rumah ketujuh untuk forum internasional yang sama. Kelebihan dari

  Understanding the Relevance of the AsCC

  The ASEAN Socio­Cultural Community (ASCC) was initiated as part of attempts to create an inclusive culture for all people such that all people could feel part of the ASEAN community and to find a way out of the fairly complex social problems existent within the region. By­products or results from these two goals have been outlined in detail in the ASCC 2025 Blueprint, in an attempt to create an ASEAN community that is inclusive, sustainable, strong and dynamic. The ASCC is specifically concerned with issues of tolerance, understanding, and respect as part of its promotion of multiculturalism and one of its strategic benchmarks, namely ‘Towards an Adaptive and Open ASEAN’. Put simply, the ASCC seeks to ensure harmony within the ASEAN community.

  In the ASCC 2025 Blueprint, one of the key issues identified in the creation of an ASEAN community that is open and adaptive ASEAN is inter­religious issues. The handling of these issues is considered important in order to encourage a culture of tolerance, understanding and respect towards religion and inter­ religious dialogue. According to David Burrell, interreligious dialogue is a means to create a new way to understand ourselves and others so as to create a path of friendship and appreciation among religions (Burrell, 2004:196). As part of an initiative to share knowledge and understanding among religions, inter­ religious dialogue is often conducted with religious leaders in order to avoid misinterpretation. In other words, a pluralistic approach is taken in order to reduce any conflict between religions. At this point, the ASCC has, at the very least, guaranteed an opportunity for the strengthening of inter­religious issues as one of the proponents in the creation of harmony in the ASEAN region.

  In terms of the implementation, issues of inter­ religious matters have been pursued long before their publication in the ASCC Blueprint, one behalf of Indonesia. One way Indonesia has shown its commitment to implement the points made in the ASCC Blueprint is to become the first host organizer of the Bali Interfaith Dialogue, underneath the Asia­ Europe Meeting (ASEM). Not only that, after the implementation of the Bali Dialogue, Indonesia established an initiative to build the International Center for Religious and Cultural Cooperation (The Jogja Center). The Philippines is also demonstrating its commitment by becoming the seventh host for the same international forum. One of the advantages from

  Interfidei newsletter Focus

  penyelenggaraan di Manila adalah adanya rancangan pra­acara yang melibatkan tokoh agama berusia muda untuk berdiskusi dan berdialog. Melalui dua penyelenggaraan ini, Manila lebih menunjukkan adanya keterlibatan masyarakat secara komprehensif dalam isu dialog antar­agama, sedangkan Indonesia hanya diwakili oleh representasi negara.

  Namun, dalam konteks ini, persoalan isu antar­ agama masih berada dalam penanganan pemerintah. Pengadaan fora dialog antar­agama cenderung ber­ kesan eksklusif dan tidak melibatkan kelompok­ kelompok lain yang tergolong ‘radikal’. Padahal, di sisi yang lain, isu sosial semacam ini juga menjadi tanggung jawab masyarakat sebagai komunitas ASEAN. Masyarakat sebagai elemen terdekat yang me lingkupi hubungan antar­agama dapat diman fa­ at kan sebagai jalur untuk tidak hanya sekadar mem­ bangun, namun juga memperkuat agenda dialog antar­agama. Di tingkat yang berbeda, hal ini juga dapat mendorong pemaknaan terhadap terminologi ‘komunitas’ dalam ASCC 2025.

  Mematahkan Paradigma ‘Elite-Driven’

  Dalam teori hegemoni kultural, Antonio Gram­ sci menjelaskan bahwa dalam sebuah struktur ma ­ syarakat, terdapat dua golongan yang dibagi se­ suai tingkatannya, yakni elite dan massa. Gramsci membangun konsep masyarakat modern, dimana elit ditempatkan pada bagian atas sementara massa pada bagian bawah, yang sarat dengan dominasi kelas atas terhadap kelas bawah. Ia mengatakan hal itu sebagai hegemoni. Namun, menurutnya, tatanan semacam ini seharusnya dapat dilawan dengan melihat pada potensi massa sebagai intelektual organik. Dengan begitu, konfigurasi hubungan antara elit dan massa dapat diubah melalui dekonstruksi tatanan tersebut.

  Demikian pula, dalam beragam diskursus, inte grasi ASEAN cenderung dipandang sebagai sebuah proses penyatuan negara­negara yang berbasis pada intervensi elit. Dirunut dari visi dan misinya, rancangan integrasi ASEAN yang meletakkan kerjasama ekonomi sebagai tujuan utama harus diikuti oleh situasi politik yang stabil di tingkat nasional maupun regional. Dengan begitu, kontrol politik dan dominasi pemerintah adalah konsekuensi logis, dimana pemerintahan yang otoriter mulai berkuasa pasca Perang Dingin.

  Namun, implementasi agenda Komunitas ASEAN 2015 di kawasan, dan relevansi mengenai domi nasi pemerintah mulai dipertanyakan ketika krisis ekonomi melanda wilayah Asia Tenggara. Di the Manila hosted event was the pre­event involving young religious leaders engaging in discussion and dialogue. Through their implementation of these two events, Manila has showed a greater inclination to comprehensively involving the public in issues of inter­religious dialogue, while Indonesia has only ever been represented by state representatives.

  In the current context inter­religious issues remain in the hands of the government. Procurement of inter­religious dialogue tends to be exclusive and does not involve other groups that are categorized as ‘radical’. However these kind of social issues are also the responsibility of the people, as members of the ASEAN community. Society, as the closest element that encompasses and experiences interfaith relationships, can be utilized as a pathway to not only build, but also strengthen the agenda of inter­ religious dialogue. It may also encourage a greater meaning to the term ‘community’ in the 2025 ASCC Blueprint.

  Breaking the ‘Elite-Driven’ Paradigm

  In the theory of cultural hegemony, Antonio Gramsci explains that in the structure of society there are two groups, divided according to level, i.e. the elite and the masses. Gramsci established this concept of a modern society, in which the elite are located on the top while the masses are located at the bottom, is full of high class domination over the lower class. He says, this is like a hegemony. According to him, such a system should be combated by looking at the potential of the masses as organic intellectuals. By doing so, the configuration of the relationship between the elite and the masses can be changed through the deconstruction of social order.

  Similarly, in various discourses, ASEAN inte­ gration tends to be seen as a process of unification of states based on elite intervention. Stemming from its vision and mission, the projected ASEAN integration places economic cooperation as the main objective, to be followed by stable political regimes at the national and regional levels. In doing so, political control and government domination is a logical consequence, such as that seen post Cold War when authoritarian governments came to power.

  However, the implementation of the ASEAN Community’s 2015 agenda, and the relevance of government domination has already been questioned after the economic crisis that hit the Southeast Asian region. At the same time, the expansion of

  Interfidei newsletter Fokus

  saat yang sama, perluasan jaringan masyarakat dalam bentuk kerjasama antar lembaga swadaya masyarakat (LSM), aktivis, dan stakeholders lainnya mulai intensif dikerjakan oleh masyarakat. Beberapa LSM yang aktif dalam isu antar-agama, antara lain Asia Pacific Interfaith Network yang menaruh perhatian pada isu antar­agama di kawasan ASEAN, Asian Resource Foundation yang mendirikan kantor di wilayah Myanmar dan Thailand, dan International Center for Law and Religion Studies yang bekerja sama secara intensif dengan Human Rights Working Group (HRWG) dan Coalition of Indonesian NGOs for International Human Rights Advocacy di Asia Tenggara. Paling tidak, hal ini menunjukkan tum buhnya kesadaran kelas di tingkat massa ter hadap kegagalan pemerintah negara ASEAN dalam menangani persoalan antar­agama. Maka dari itu, momentum ini patut dilihat sebagai modal untuk menginisiasi dekonstruksi tatanan pemerintahan yang cenderung solid dan kaku.

  Pentingnya Kebebasan Berpendapat

  Dalam tataran linguistik, untuk membangun sebuah wacana yang berkaitan dengan isu­isu sosial, tidak terkecuali isu antar­agama, maka setiap individu atau kelompok perlu berdialog guna membaca ulang titik singgung di antara perbedaan yang ada. Upaya dialektis ini cenderung dikemas dalam bentuk dis­ kusi guna mencapai inter­subjektivitas (kese pakatan antara subjek­subjek terhadap nilai tertentu). Namun, ji ka berbincang soal kebebasan berpendapat di ASEAN, maka sesungguhnya kebebasan berpen da­ pat merupakan persoalan krusial untuk dibahas.

  Untuk mendorong adanya dialog antar­agama yang intensif di wilayah Asia Tenggara adalah tan­ tangan besar bagi masyarakat di negara­negara semi­ demokratis atau monarki, seperti Malaysia, Myanmar, Laos, Thailand, Singapura, Brunei Darussalam, Kam- boja, dan Vietnam. Kekuasaan mutlak yang dipegang oleh pemerintah cenderung membatasi ruang gerak masyarakat, sehingga kesadaran intelektual yang muncul pun tidak dapat berkembang menjadi suatu

  political force yang memadai. Tanpa adanya political force, maka pewacanaan mengenai pentingnya dialog

  antar-agama guna mencegah terjadinya konflik di tingkat nasional akan sangat sulit diadvokasikan.

  Namun, di sisi yang lain, sebagai salah satu negara yang telah menaruh perhatian besar pada isu antar­agama, Indonesia memiliki potensi untuk menjadi promotor penguatan dialog antar­agama di tingkat regional. Diwakili oleh AM Fachir, sebagai Wakil Menteri social networks in the form of cooperation between non­governmental organizations (NGOs), activists, and other stakeholders has begun to be realized by communities. A number of NGOs are active on inter­ religious issues, including the Asia Pacific Interfaith Network that pays close attention to inter­religious issues in the ASEAN region, the Asian Resource Foundation that has established offices in the territory of Myanmar and Thailand, and the International Center for Law and Religion Studies that works closely with the Human Rights Working Group (HRWG) and the Coalition of Indonesian NGOs for International Human Rights Advocacy in South­East Asia. At the very least, this shows how the masses are becoming aware of the failures of the ASEAN governments in addressing inter­religious issues. In this context, the momentum observed should be seen as an asset or a tool to initiate the deconstruction of a solid and rigid system of government.

  The Importance of freedom of Opinion

  From a linguistic level, to build a discourse related to social issues, including inter­religious issues, every individual or group needs to engage in dialogue in order to reinterpret the signs of the existing diversity. This dialectical effort tends to come in the form of discussion, for the achievement of inter­subjectivity (agreement between subjects regarding certain values). Indeed freedom of speech in ASEAN is a crucial issue to be discussed.

  Encouraging the presence of intensive inter­ religious dialogue in the Southeast Asian region is a major challenge for societies in these semi­democratic or monarchial countries, such as Malaysia, Myanmar, Laos, Thailand, Singapore, Brunei Darussalam, Cambodia, and Vietnam. The absolute power held by the government tends to limit the space for the public, so that the emerging intellectual consciousness of the people is not able to develop into a sufficient political force. Without this political force, the discourse on the importance of inter­religious dialogue for the prevention of conflict is very hard to advocate at the national level.

  Conversely however, as one of the countries that has paid great attention to inter­religious issues, Indonesia has the potential to become a promoter of strengthening inter­religious dialogue at the regional level. Represented by AM Fachir, Indonesian Deputy Minister of Foreign Affairs, it is argued that inter-religious dialogue should be intensified

  Interfidei newsletter Focus

  Luar Negeri Indonesia, ia berpendapat bahwa dialog antar­agama perlu diintensifkan untuk menghindarkan munculnya berbagai konflik yang bersinggungan erat dengan agama. Tidak hanya itu, munculnya LSM yang bergerak di bidang antar­agama, seperti Institute for Interfaith Dialogue in Indonesia (Interfidei) menjadi bukti kuatnya komitmen untuk mencari solusi atas permasalahan isu agama di Indonesia. Meskipun demikian, hal ini tidak secara keseluruhan meniadakan konflik antar-agama di Indonesia.

  Pada titik ini, perlu adanya kesadaran untuk memanfaatkan jaringan­jaringan antar­agama yang telah terbentuk sebagai titik awal. Keterlibatan dalam fora semacam ini dapat memberi kontribusi ide kepada masyarakat di negara semi­demokratis atau absolut mengenai kebebasan berpendapat. Dengan kata lain, masyarakat tidak lagi mengandalkan pemerintah untuk belajar memahami ide­ide menge nai kebebasan dan toleransi yang relevan dengan tujuan menciptakan keharmonisan di tingkat negara dan regional. Di saat yang bersamaan, LSM dan aktivis dapat me man faatkan kondisi ini untuk memperluas jaringan kerjasama.

  Kesimpulan

  Maka dari itu, dapat disimpulkan bahwa ASCC telah memberikan fondasi bagi pengupayaan toleransi antar­agama di dalam Cetak Biru ASCC 2025. Namun, hal ini masih berada dalam kendali pemerintah, dimana tidak ada penjaminan secara mutlak atas solusi terhadap permasalahan antar­agama yang ada. Di sisi yang lain, masyarakat perlu untuk membangun kesadaran agar tidak terjebak dalam kondisi ‘elite­driven’ dengan cara membentuk dan atau memanfaatkan jaringan antar­ agama yang telah bekerja. Dengan begitu, penguatan masyarakat untuk mendorong upaya dialog antar­ agama di kawasan dapat tercapai. *** in order to avoid the emergence of conflicts closely linked to religion. Not only that, the emergence of NGOs working in the inter-religious field, such as the Institute for Interfaith Dialogue in Indonesia (Interfidei) is proof of the strong commitment to finding solutions to religious problems in Indonesia.

  Although these are positive steps in the right direction, the issue of inter-religious conflict in Indonesia remains.

  At this point, we need to be aware that our starting point should be to utilize inter­religious networks that already exist. Involvement in areas such as these can contribute ideas to society in a semi or absolute democratic state regarding freedom of speech. In other words, people no longer need rely on the government to learn and understand ideas of freedom and tolerance, ideas that are highly relevant to the goal of creating harmony at the national and regional level. At the same time, NGOs and activists can take advantage of these conditions to expand their collaboration networks.

  Conclusion

  Therefore, it can be concluded that the ASCC has provided a foundation for the insistence on inter religious tolerance in the form of the ASCC 2025 Blueprint. However, the issue is still under the control of government, where there is no absolute guarantee of finding a solution to existing inter-religions problems. Rather the community needs to build awareness so as not to get stuck in an ‘elite ­driven’ culture by establishing and or taking advantage of inter­religious networks that have already proved fruitful. By doing so, the strengthening of societies to encourage inter­religious dialogue efforts in the region, can be achieved. ***

  Judul : Soal-Soal Teologis dalam Pertemuan antar Agama Jumlah hlm. : xi + 92 halaman

Bahasa : Indonesia

Penulis : Th. Sumartana Editor : Elga J. Sarapung

Penerbit : Interfidei

Tahun terbit : 2015

Cetakan ke- : 1

  ISBN : 979-8726-47-2

Harga : Rp35.000

Buku ini tidak hanya penting sebagai catatan sejarah dari apa yang ter- jadi tahun 60an dan sebelumnya paska perang dunia kedua, tetapi juga ada lesson learnt yang perlu diambil oleh semua yang terpanggil untuk meneliti, mempelajari, dan membangun hubungan sosial yang harmonis antar pemeluk agama-agama pada umumnya dan terlebih lagi hubungan Kristen-Islam di Indonesia dan di negara mana pun mereka berada.

  Interfidei newsletter Profil

PEMUDA LINTAS IMAN (PELITA), CIREBON

INTERFAITH YOUTH (PELITA), CIREBON

  PELITA adalah organisasi kepemudaan, yang anggotanya terdiri dari berbagai agama dan kepercayaan. Dirumuskan di GKI Rahmani, Cirebon, pada 17 Oktober 2011 bersama dengan para Tokoh Agama dan Penghayat, Pemuda Lintas Iman (PELITA) Cirebon, lahir. Kami mempunyai mimpi besar untuk menjalin hubungan lebih luas dan hangat, saling memahami dan bahu­ membahu dalam membangun bangsa, terutama di Cirebon. Kami selalu melakukan kegiatan bersama­sama tanpa memandang agama dan keyakinan. Dengan ini, kami berharap akan terbangun toleransi dan kebersamaan.

  Hari sumpah Pemuda: Titik Pijakan Awal

  Inisiasi bermula saat kami menerima pesan singkat dari KH. Marzuki Wahid. Redaksi dari pesan tersebut berisi ajakan, sekaligus tawaran untuk mengadakan kegiatan peringatan Hari Sumpah Pemuda ‘Lintas Iman’. Pasalnya, organisasi kepemudaan yang ber­ basis lintas iman di Wilayah III Cirebon belum per­ nah ada, dan gerakan­gerakan pemuda yang meng­ usung toleransi dan perdamaian masih terasa sunyi­ senyap. Alhasil, proses urun­rembug berjalan lancar. Pemilihan tanggal 28 Oktober 2011 menjadi titik awal deklarasi PELITA.

  Tak semudah membalikkan telapak tangan, saat proses awal mula merumuskan gagasan tersebut. Pertemuan pertama, hanya perwakilan pemuda Islam yang hadir, sehingga disepakati membuat pertemuan yang kedua di tempat yang sama, yakni di GKI (Gereja Kristen Indonesia) Rahmani Kota Cirebon tanggal

  18 Oktober 2011. 22 nama tercatat dalam pertemuan yang kedua, terdiri dari pemuda lintas agama, yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindu dan Buddha.

  Pertemuan tersebut menghasilkan kesepakatan secara aklamasi terpilihnya Devida sebagai ketua Umum PELITA, YB. Sugianto sebagai wakil ketua, Bendahara dipegang oleh Maria dan Muhammad Rifqi menjadi Sekertaris. Selama berproses, atas nama keberagaman, PELITA terlahir. Demi kesadaran toleransi dan perdamaian, PELITA mengabdi untuk bangsa. Perbedaan adalah Rahmat Tuhan, bukanlah penghalang, apalagi menjadi lawan. Kerukunan antarumat beragama dan keyakinan menjadi kesa­ daran yang senantiasa mengalir di saraf nadi kami: pemuda­pemudi ibu pertiwi. Saling berbagi rasa, tiada prasangka dan curiga, di bawah matahari yang sama, Indonesia tercinta.

  PELITA is a youth organization comprising of members from various religions and beliefs. With the help key religious figures and Penghayat, The Interfaith Youth (PELITA) Cirebon was born on the

  17 ^th of October 2011 in the Indonesian Christian Church (GKI) Rahmani, Cirebon. Our dream is to establish broader and warmer relationships, create a sense of mutual understanding and to work together to help develop this nation, particularly in Cirebon. Our activities are always undertaken together regardless of one’s religion or belief. It is through this approach that we hope to build tolerance and unity.

  Youth Pledge Day: The starting Point

  The PELITA initiation began after we received a short message from KH. Marzuki Wahid. The message contained an invitation and an offer to create an ‘interfaith’ tribute for National Youth Pledge Day. The initiative was based on the provision that there had yet to be an interfaith youth organization in the third district of Cirebon and because youth movements promoting tolerance and peace remained voiceless. As a result of this absence, the community discussion process in the establishment of PELITA ran smoothly. The 2011, October 28 election marked the deceleration of PELITA.

  It was not easy to formulate the aforementioned concept of an interfaith tribute to Youth Pledge Day. At the first meeting, only Muslim youth representatives attended. As such we decided to keep the location for the second meeting the same, namely at the GKI Rahmani Church Cirebon. 22 names of interfaith youth were recorded at the second meeting from various religious groups, including Islam, Protestantism, Catholicism, Hinduism and Buddhism.

  The meeting resulted in the unanimous selection of Devida as the chairman of PELITA, YB Sugianto as vice chairman, Maria as treasurer and Muhammad Rifqi as secretary. The creation of PELITA was born in the name of diversity. PELITA is dedicated to serving the nation in order to achieve tolerance and peace. Diversity is part of God’s grace, not a hindrance nor something to be opposed. The realization of harmony of religion and belief constantly flows through our veins, the veins of the nation’s youth. Under the same sun, in our beloved Indonesia, we exchange our ideas and feelings without prejudice or suspicion.

  Interfidei newsletter Profile

  Religion was created by God purely out of love. Humans have to grow love, sow unity and protect diversity. Religion is for humanity, not for igniting the flames of hostility. This is the spirit of PELITA. Like a light, PELITA brightens the darkness, a darkness that springs from bigotry and violence.

  The Philosophy behind the PELITA Logo ¹

  3. To strengthen the sense of brotherhood between followers of different religions and beliefs.

  2. To spread the values of tolerance and diversity through various media outlets;

  1. To explore and preserve the spiritual treasures and local wisdoms which support the tolerance of religion and belief;

  MIsION

  To be an independent youth movement for the development of tolerance and peace

  VIsION

  PELITA was formed coinciding with National Youth Pledge Day. As a historical inevitability, the nation’s successors are the youth. As such, the purpose of PELITA today, tomorrow and in the future is national integrity and unity. The diversity of race, ethnicity and religion further strengthens our strong human bonds and stresses that we are all brothers and sisters in humanity.

  1. Dibuat oleh Mursid setiadi dari GKP Cirebon dan Mas Winta dari Penghayat.

  Agama diciptakan Tuhan semata­mata karena cinta. Manusia mesti menyemai kasih­sayang, me na­ nam persatuan dan merawat kerukunan. Aga ma untuk kemanusiaan, bukan untuk nyala api permusuhan. Begitulah semangat PELITA. Seperti cahaya, PELITA hadir demi menyinari kegelapan. Kegelapan yang timbul dari sikap fanatik dan tindak kekerasan.

  falsafah Logo PELITA ¹ Logo Utama adalah sebuah obor (Pelita)

  3. Mempererat persaudaraaan antar umat beragama dan berkeyakinan.

  2. Mensosialisasikan nilai­nilai toleransi dan keberagaman melalui berbagai media;

  1. Menggali dan melestarikan khazanah spiritual serta kearifan lokal yang mendukung toleransi antar umat beragama dan berkeyakinan;

  MIsI

  Gerakan pemuda independen untuk membangun toleransi dan perdamaian

  VIsI

  Bertepatan dengan Hari Sumpah Pemuda, PELITA dideklarasikan. Ini sebuah keniscayaan sejarah, bahwa kemudian tonggak penerus bangsa ada di tangan pemuda. Cita-cita PELITA hari ini, esok dan nanti adalah demi keutuhan bangsa. Ragam perbedaan ras, suku dan agama semakin mengukuhkan pertalian­erat dan menandaskan bahwa kita semua adalah saudara.

  1 Created by Mursid Setiadi from GKP Cirebon and Mas Winta from Penghayat.

  Interfidei newsletter Profil yang sedang menyala, memancarkan sinarnya diselimuti oleh bendera merah­putih. Ujungnya diikat oleh Pin yang bergambar gapura khas Cirebon.

  Arti lambang : OBOR/PELITA yang menyala

  Sebuah obor/pelita yang sedang menyala, terbagi atas tiga makna lambang

  1.1 Api yang menyala Melambangkan semangat, jiwa yang menyala untuk melaksanakan visi dan misi organisasi. Api kecil yang memancarkan cahaya sehingga pada akhirnya mampu menerangi lingkungan sekitarnya, yaitu sebuah komunitas kecil yang visi dan misinya ingin menyatukan sebuah tatanan hidup terutama di kalangan anak muda, sesama anak bangsa yang dapat hidup rukun, aman dan damai tanpa memandang dari mana dia berasal, dan kepercayaan atau agama yang dianutnya sesuai dengan semangat sumpah pemuda 1928. Api yang menyala digambarkan oleh sebuah ornamen khas batik Cirebonan (mega mendung) beserta warna dasarnya, yakni biru, hal ini menunjukkan identitas dari “PELITA” yang berasal dari wilayah Cirebon. Lingkaran berwarna kuning adalah sebuah harapan kemakmuran bagi lingkungan disekitarnya.

  The main logo is that of a burning torch whose light is enclosed by a red and white flag. The base of this flag is tied together with a pin containing a picture of the unique Cirebon gateway.

  Meaning of the symbols: Burning torch/light (In Indonesian this translates as PELITA)

  The burning torch/light is symbolic for three reasons:

  1.1 The burning flame This symbolizes the spirit, the souls that burn for the realisation of the vision and mission of the organization. It is a small flame that emits a light, encompassing its surroundings. This flame represents the small community with its vision and mission to unite peaceful guidelines among youth and fellow children of the nation so they can live in a state of harmony, security and peace regardless of where they came from, and to unite their beliefs and religions to be in line with the spirit of the 1928 Youth Pledge. This flame is illustrated by the typical Cierbonian batik ornament (mega mendung) and its basic blue colour, indicating “PELITA’s” Cierbonian roots. The yellow circle around it symbolises the hope for prosperity in Cirebon and its surrounds.

  Interfidei newsletter Profile

  1.2 Wadah atau dasar dari api Sebuah tatakan berwarna merah melambangkan, sebuah api semangat sesuai visi dan misi, harus didasari dengan sebuah keberanian, serta didasari oleh jiwa Pancasila yang dilambangkan oleh lima garis putih dibawah wadah api.

  1.3 Pegangan Pelita/Obor berwarna hitam.

  Adalah sebuah gambar mata pena yang me lam­ bang kan ilmu pengetahuan dan kerja keras. Me nya ta­ kan bahwa “PELITA” selalu mengedepankan pikir an dalam melaksanakan visi dan misinya lalu dilan jut­ kan dengan bekerja.

  Di dalam lingkaran warna kuning adalah nama organisasi, yang disingkat “PELITA”. “PELITA” ber makna sebuah alat penerang. Buah karya orga­ ni sasi dapat bermanfaat untuk banyak orang. Ben­ de ra Merah Putih melingkar diikat pin bergambar gapura khas Cirebon. Bendera merah putih yang

  1.2 The tip of the torch or flame holder The red tip of torch or flame holder symbolizes the bravery required to light a flame in accordance with the vision and mission of the organization, as well as its grounding in the spirit of Pancasila, as indicated by the five white lines just below the flame holder.

  1.3 The black base of the torch The black base of the torch symbolizes knowledge and hard work. It suggests that “PELITA” will always put forward thoughts and ideas first in upholding its vision and mission, and then proceed with the task of implementing these ideas.

  1.4 The words “PEMUDA LINTAS IMAN” or “INTERFAITH YOUTH” In the middle of the yellow circle is the name of the organization, which can be abbreviated as “PELITA”.

1.4 Tulisan “PEMUDA LINTAS IMAN”

  “PELITA” often means oil lamp or light. The work done by the organization may be beneficial to a great number of people. The red and white (Indonesian)

  Interfidei newsletter Profil

  1.5 The words “CIREBON” The blue word “CIREBON” is used as it is the birth place of the organization. The blue symbolizes the fact that Cirebon is a city of beaches.

  Department and the Department of Scientific Re­ search and Study are the two sectors responsible for

  The programs and activities in this sphere focus on the public policy level and Indonesian legal regulations. The focus is on the relationship between the state, society and religion, with responsibilities including documentation and advocacy in the context of Freedom of Religion and Belief. The Paralegal

   Secondly, the Political Society sphere

  Programs and activities in this sphere focus on the grass roots level of society and include the relationship between religion and society, as well as people to people relationships. The aim is to glue a fabric of unity among adherents and their respective religions and beliefs. For this sphere, the tasks are to be performed by two departments in the Monthly Department and the Community-Social Department.

  Firstly, the Civil-Society sphere

  To realize its vision and mission, PELITA bases its work on the following needs of society today:

  THE sYsTEM:

  pakan dua bidang yang bertanggungjawab untuk isu­ isu toleransi dan perdamaian secara kolektif. *** flag is tied together with a pin containing an image of the special Cirebon gateway. The red and white flag that encompasses the main emblem represents the fact that PELITA is based in the United Republic of Indonesia as well as the fact that it is based on the philosophy of Pancasila in the implementation of its vision and mission. The open gateway (GAPURA) symbolizes openness and friendship.

  melingkupi lambang utama, berarti PELITA berdiri dan mendasari diri dalam lingkup Negara Kesatuan Republik Indonesia serta falsafah hidup Pancasila dalam melaksanakan visi dan misinya. GAPURA me lambangkan keterbukaan dan persahabatan.

  Parelegal dan Departemen Riset-Kajian Ilmiah me ru­

  Program dan kegiatan di poros ini memfokuskan diri pada wilayah kebijakan publik dan regulasi hu­ kum di Indonesia. Poros ini fokus pada relasi antara negara­masyarakat­agama, dengan kinerja men­ ca kup dokumentasi dan advokasi dalam konteks Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan. Departemen

  Kemasyarakatan Kedua, Poros Political Society

  Program dan kegiatan di poros ini memfokuskan diri pada wilayah akar rumput di masyarakat. Fokus poros ini mencakup relasi agama dengan masyarakat dan relasi masyarakat dengan masyarakat. Tujuannya untuk merekatkan jalinan persatuan di antara masing­ masing pemeluk agama dan keyakinan. Untuk po ros ini, tugas diemban oleh dua departemen, yaitu Departemen Bulanan dan Departemen Sosial-

  Pertama, poros Civil-Society

  Untuk mewujudkan visi dan misi-nya, PELITA membentuk basis kerja berdasarkan kebutuhan ma­ syarakat dewasa ini:

  PENGORGANIsAsIAN

  1.5 Tulisan “CIREBON” Tulisan “CIREBON” berwarna biru adalah tem­ pat di mana organisasi ini dilahirkan. Warna biru me­ lambangkan bahwa Cirebon merupakan kota pantai.

  issues of tolerance and collective peace. ***