Rezim Hak Kekayaan Intelektual Mengenai Pengetahuan Tradisional Dalam Perspektif Islam (Intellectual Property Rights Regime Regarding Traditional Knowledge In Islam Perspective)
1
TABLE OF CONTENTS
NO.
TITLE
PAGE
1.
Social Media And Political Participation Among Young People
10
2.
Corporate Diversification And Performance: A Review Of Literature
20
3.
Islamic Crowdfunding: Alternative Funding Solution
30
4.
Modified Traditional Game “Engklek” As A Stimulation Media Of
Development Aspects Of Early Childhood
39
5.
Islamic Psychotherapy: A Case Study In Patients With Myoma Psychological
Symptoms
49
6.
The Effectiveness Of Implementation Spirituality-Based Nursing Care
Training Toward Quality Of Nursing Care In Jakarta Islamic Hospital
59
7.
The Development Of “Kemilau Senja Package” And The Effect On Nursing
Comprehension And Abililty To Overcome Menopausal Problems In East
Jakarta
65
8.
The Assessment Of The West Against Islam As Seen In Issues On Innocence
Of Moslem
78
9.
The Services Of Halal Spa: The Case In Surabaya Indonesia
84
10.
Mapping Analysis Network Office, Assets, Finance, Third Party Funds
(DPK), Financial Ratios Of Sharia Banking In Indonesia
91
11.
The Role Of Training/ Internship In The Development Of The Small And
Medium Enterprises (UKM) Based On The Environmental Preservation
100
12.
The Role Of Total Quality Management In Improving Teachers’ Performance
104
13.
How Should We Understand Polygamous Fathers? Rethinking Polygamy
And Polygamous Fathers Across Households
136
14.
Development Of Traditional Product Design In Iraq: The Effects Of
Deconstructivism On Muslim’s Aesthetic Preferences
148
15.
Pragmatic Aspects In Manual Of Radiotelephony (Doc 9432) International
Civil Aviation Organization Based On Speech Act Theory
161
16.
Arabic For Special Purposes In The Context Of Management Studies
167
2
17.
The Impact Of Supervision, Motivation And Work Ethic On Teachers’
Professional Competence: A Case Study Of Private Islamic High School
Teachers
196
18.
Restructuring Indonesian Conventional Bank Toward The World Largest
Islamic Bank
206
19.
The Handling Of Juvenile Delinquency Through The Arrangement Of Senior
Secondary School ( SMA) Islamic Education Curriculum”, Aimed At
Formulating The Lesson Plan
212
20.
Celebrating The Hybrid Traditions Of Islam And Malay For Global Heritage
Tourism
221
21.
The Relationship Between Emotional Intelligence And Leadership Style
Among Deans In UiTM
225
22.
Comparison Of Disaster Risk Reduction (DRR) Framework Between
Developed And Developing Countries
233
23.
Waqf And Waqf Based Universities In Malaysia: An Exploratory Analysis
242
24.
Determinants Of Family Takaful Demand In Malaysia: A Literature Review
257
25.
Towards To Liberalism The Practices Of Liberalization In Indonesian Higher
Education
269
26.
Humanistic Teaching Aids And Student Centered Learning Aproach Among
Teachers In Secondary School In Terengganu
280
27.
Improve Financial Performance Through The Implementation Of Syaria
Accounting
290
28.
Vıral Marketıng Communıcatıon ( Turkey Example)
304
29.
Do The “Frontier Governance” Survive?(Study On The Increasing Of
Human Resources Competences)
313
30.
A Development Of Microtakaful Flood Scheme In Malaysia: Case Of Flood
In Kelantan
321
31.
Entrepreneurship Education In Islamic Community: Its Application In Human
Resource Planning And Development Course
330
32.
Integrating Essentials Of Islamic Law (Maqasid Syariah) As Underlying
Foundations Of Value-Laden Education
339
33.
Teachers’ Beliefs About Efl Learning Strategies And Classroom Practices
348
34.
Judgments In Private Contracts And Shari‘Ah Compliance In Malaysia: An
358
3
Initial Perspective
35.
Cultural Aspect As Mediating Role In The Relationship Of Multidimensional
Construct Of Marketing Strategy And Customer Loyalty In Medical Tourism
364
36.
Performance Of Consistent Partial Least Square Path Modeling (PLSC): A
Literature Review
379
37.
Awareness About Human Rights Among Police Personnel: A Study Of Twin
Cities (Rawalpindi & Islamabad)
392
38.
Awareness On Indoor Air Quality Among Malaysian: Case Study At KL
Sentral, Malaysia
405
39.
In The World And Turkey, The State Of Halal Products Market And The
Problems Experienced In Marketing Halal Products
410
40.
The Principle Of Non-Interference And The Question Of Human Rights
Violation: The Case Of The Rohingya Minority
424
41.
Ubiquitous City (U-City) And Malaysia E-Participation
434
42.
Creation Of Company Through Zakat Funds For Sustainability Of Malaysian
Asnaf With Reference To Shari’ah Justification
443
43.
Performance Of Long Term Conventional Bonds And Sukuk In Malaysia
454
44.
Branding Delegation Of Education Based A Characterized Campus
466
45.
Character Building In Indonesia Raya Anthem
471
46.
An Analytical Discourse For Utilising Terengganu’s Waqf Properties For
Human Development In The State
477
47.
Avoiding Error In The Translation Of Prepositional Relative-Clause
Sentences From English Into Bahasa Indonesia
494
48.
A Conceptual Framework On Adoption Of Enterprise Risk Management
Among Malaysian Smes
499
49.
Determinants Of Takaful: Case In East Coast Region Of Malaysia
507
50.
The Right To Refuse Medical Treatment From The Malaysian And Islamic
Law Perspectives
512
51.
How Do Intellectual Capital And Islamic Values Relate To Small Business
Performance? A Conceptual Framework
526
52.
Marriage Without Wali In Malaysia: A Socio Legal Study On Its Causes,
Implications & Solutions
537
4
53.
Pembangunan Perumahan Dan Isu-Isu Perumahan Di Negeri Terengganu
544
54.
Keusahawanan Dalam Pembangunan Perniagaan: Isu-Isu Keberkesanan
Program Latihan Keusahawanan Di Malaysia
551
55.
Faktor Pengantara Kepuasan E-Pelanggan Terhadap Kualiti Perkhidmatan EDagang Dan Kesetiaan E-Pelanggan Dalam Industri Perhotelan
560
56.
Kepelbagaian Agama Menyumbang Konflik Perpaduan Kaum
569
57.
Mantera Dalam Persembahan Main Puteri Dan Wayang Kulit
577
58.
Isu-Isu Syariah Dalam Kontrak Derivatif Ekuiti
587
59.
Kebanjiran Pekerja Asing Dalam Industri Perladangan: Satu Kajian Impak
Terhadap Generasi Kedua Felda
593
60.
Pengurusan Bakat Staf Akademik Di Institusi Pengajian Tinggi: Satu
Tinjauan Literatur
600
61.
Tahap Kepuasan Dan Tingkah Laku Buruh Asing Dalam Sektor Pelancongan
Di Malaysia
606
62.
Masjid Lestari: Amalan Kitar Semula Sisa Pepejal Di Masjid Semenanjung
Malaysia
616
63.
Kecekapan Penggunaan Tenaga Elektrik Bagi Amalan Masjid Lestari Di
Semenanjung Malaysia
625
64.
Kepemimpinan Politik Bercirikan Rabbani
633
65.
Tipologi Dan Implikasi Barah Sosial Ke Atas Aktiviti Ekonomi Komuniti
642
66.
Pengaruh Kecerdasan Emosi Dan Komitmen Dalam Pembangunan Prestasi
Kerja
658
67.
Keseimbangan Kerja Dan Kehidupan: Satu Tinjauan Konseptual
664
68.
Adaptasi Konsep e- Komuniti Dalam e-Masjid
678
69.
Boikot Barangan Dalam Konflik Palestin-Israel Berpandukan Kepada Prinsip
Daruriyyat, Hajiyyat Dan Tahsiniyyat
686
70.
Model Pengurusan Islam Menurut Surah Al-Fatihah: Kenapa Dan
Bagaimana?
698
71.
Pematuhan Syariah Di Restoran Dalam Industri Perhotelan Di Malaysia
713
72.
Challenges Of Islamic Civilization And Its Implications: A Critical Analysis
717
5
From Muhammad Asad’s Point Of View
73.
Pelaksanaan Bahagian Sokongan Keluarga (BSK) : Cabaran Dan
Penyelesaian Dalam Menguatkuasakan Perintah Nafkah
724
74.
Hubungan Kepimpinan Transformasional Dalam Kalangan Guru Besar
Dengan Tingkahlaku Kewarganegaraan Organisasi Sekolah Rendah Dalam
Daerah Kuala Terengganu
734
75.
Kriteria-Kriteria Hakim Yang Dilantik Bagi Ujian Hafaz Al-Qur’an Dewasa
Terbuka Negeri Terengganu
741
76.
Transformasi, Hijrah Dan Perpaduan Sejagat
749
77.
Guru Dan Cabaran Dalam Memupuk Kemahiran Berfikir Aras Tinggi
(KBAT) Di Sekolah Rendah
758
78.
Pengurusan Hutang Si Mati Dalam Pembahagian Pusaka Kecil Orang Islam:
Kajian Awal Di Uppk, Jkptg, Kuala Terengganu.
765
79.
Pelaburan Emas Dari Perspektif Syarak
777
80.
Kesultanan Terengganu Dan Penyebaran Islam
788
81.
Peranan Pendidikan Sekular Zaman Penjajahan Dalam Pertumbuhan Dan
Perkembangan Peradaban Melayu
802
82.
Transformasi Kesan Penggunaan Teknologi Maklumat Dan Komunikasi
Dalam Aktiviti Pengajaran Dan Pembelajaran Guru Pendidikan Islam
Program Pensiswazahan Guru UniSZA
815
83.
Penyerapan Elemen Falsafah Bahasa Untuk Penyatupaduan Nasional :
Analisis Keperluan Terhadap Guru Bahasa Melayu Di Kawasan Luar Bandar
825
84.
Kesan-Kesan Permasalahan Media Massa Dalam Kalangan Remaja Berisiko
837
85.
Peranan Dialog Dalam Pembelajaran Transformatif Dalam Kalangan Bekas
Penagih Dadah
848
86
Pengaruh Customer Value Terhadap Intention To Switch Pada Nasabah Bank
Syariah “XYZ”
855
87.
An- Nahl Fly Over Sebagai Solusi Kemacetan Lalulintas Di Surabaya Yang
Berazaskan Ukhuwah Insaniyah
873
88.
Pengaruh Penerapan Total Quality Management Terhadap Kinerja Pekerja Pt.
Pertamina Refinery Unit Iii Plaju
887
89.
Implementasi Otonomi Pendidikan Dalam Bingkai Otonomi Daerah
893
6
90.
Aplikasi Dampak Temuan Kecerdasan Jamak Islam “Multiple Intelligence”
Kedalam Pembelajaran
903
91.
Paham Keagamaan Dan Aktivitas Sosial Kaum Tarekat: Analisis Terhadap
Matinya Ideologi Radikal Di Sumatera Barat
914
92.
Analisis Kandungan Timbal (Pb), Cadmium (Cd) Pada Air Dan Ikan
Bandeng (Chanos Chanos) Di Tambak Kota Dan Kabupaten Pekalongan
935
93.
Dampak Implementasi Program Jaminan Kesehatan Nasional Terhadap
Penurunan Angka Kematian Ibu: Studi Kasus Kabupaten Bogor
943
94.
Peran Indonesia Dalam Mengatasi Islamophobia Di Era Pemerintahan
Presiden Susilo Bambang Yudhoyono
952
95.
Permintaan Publik Dalam Penyusunan Peraturan Daerah Tentang Jaminan
Produk Halal
957
96.
Diversity Tajdid Dan Konstruksi Islamic Studies (Dialektika Epistemologis
Kaum Reformis Muhammadiyah Di Indonesia Dan Kontrubusinya Dalam
Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam)
966
97.
Pemberdayaan Politik Perempuan Di Aceh Utara (Analisis Faktor Kultural
Dalam Masyarakat)
979
98.
Membudayakan Literasi Pada Generasi Penerus Bangsa Melalui Suntained
Silent Reading Sebagai Modal Menghadapi Tantangan Gobal
989
99.
Peran Politik Dalam Bidang Pendidikan
1001
100. Kelas Menengah Muslim Dan Masa Depan Demokrasi Di Indonesia
1006
101. Visi Dan Misi Bank Syariah: Telaah Kritis Visi Dan Misi Lembaga Keuangan
Syariah Pada Masa Rasulullah, Masa Setelahnya Dan Praktiknya Di Era Kini;
1021
102. Pelaksanaan Hukuman Mati Dalam Konteks Undang –Undang Jenayah
Islam Dan Undang -Undang Hak Asasi Manusia Di Indonesia
1033
103. Harakah (Gerakan) Transnasional Di Indonesia Dan Perspektif
Muhammadiyah
1057
104. Religious – Cultural Based Management Of The Lecturers And
Administration Staffs In Muhammadiyah Colllege (A Case Study In Uhamka
Jakarta)
1070
105. Penulisan Karya Ilmiah
1087
106. Peran Organisasi Al Washliyah Dalam Memelihara Anak Yatim Piatu Di
Sumatera Utara
1098
7
107. Membangun Model Akuntabilitas Otoritas Jasa Keuangan
1108
108. Peran Implementasi Manajemen Mutu Terpadu (Total Quality Management)
Dalam Peningkatan Kinerja Guru Madrasah
1131
109. Peningkatan Kemampuan Holistic Mahasiswa Pada Matakuliah Tefl Melalui
Metode Kooperatif Round Robin Discussion Model
1151
110. Kajian Pengelolaan Zakat Sebagai Alat Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
Pada Baz Di Kabupaten Gresik
1162
111. Analysis Of Nursing Education Excellence In Surabaya Indonesia Based On
Malcolm Baldrige Criteria
1179
112. Tata Kelola Propesionalisme Manajemen Wakaf
1189
113. Analisis Kinerja Olahraga Pemain Bulutangkis Berdasarkan Pemberian
Sodium Bikarbonat Dan Sodium Sitrat
1209
114. Religion Conflict In Indonesia Problems And Solution
1219
115. Keberkesanan Program Pemberdayaan Masyarakat Perdesaan Pesisir Dan
Perbatasan Di Provinsi Kepulauan Riau (Studi Evaluasi Program Percepatan
Pembangunan Desa Dan Kelurahan Provinsi Kepulauan Riau)
1229
116. Rehabilitasi Rumah Tidak Layak Huni Dalam Tinjauan Kultural Masyarakat
Melayu Pesisir Dan Perbatasan Di Kepulauan Riau
1237
117. Pengentasan Kemiskinan Melalui Program Pemberdayaan Usaha Mikro,
Kecil Dan Menengah (UMKM) Di Kota Tanjungpinang
1245
118. Pengaruh Strategi Pembelajaran Dan Kepercayaan Diri Terhadap Hasil
Belajar Tahfidz Al-Qur'an
1256
119. Model Implementasi Zakat Sebagai Instrumen Jaminan Sosial Di Baitulmal
Majelis Agama Islam Wilayah Persekutuan
1266
120. Nilai-Nilai Kesalehan Sosial Pada Karya Raja Ali Haji: Jawaban Atas
Persoalan Kemanusiaan Modern
1278
121. Islamic Values & Principles Profile Serta Financial Literacy Karyawan
Perbankan Syariah Di Kota Palembang
1278
122. Bom Bunuh Diri Dalam Fatwa Kontemporer Yûsuf Al-Qaradhâwî Dan
Relevansinya Dengan Maqâshid Al-Syarî’ah
1299
123. Kajian Aplikasi Beberapa Komposisi Limbah Media Tanam Jamur
Tiram Terhadap Hasil Bawang Merah Di Lahan Ultisol
1310
124. Peran Sekolah Dan Masyarakat Dalam Penanaman Nilai Islam
1319
8
125. Nasib Tanah Orang Melayu Di Sumatera Utara: Dari Perangkap Normatif
Sampai Pengingkaran Sejarah
1324
126. Rezim Hak Kekayaan Intelektual Mengenai Pengetahuan Tradisional Dalam
Perspektif Islam
1334
127. Penerapan Prinsip Hukum Bagi Hasil Dengan Akad Mudharabah Dalam
Pembiayaan Kegiatan Usaha Oleh Bank Syariah
1347
128. Urgensi Peraturan Daerah Dalam Pelestarian Dan Pengelolaan Cagar Budaya
Di Provinsi Kepulauan Riau
1356
129. Pluralisme Praktek Pelaksanaan Waqaf Dan Tantangannya Sebelum Dan
Setelah Lahirnya UU Waqaf No.41/2004
1365
130. Sanad Dan Pemahaman Terhadap Hadits Shahih
1376
131. Politik Hukum Dalam Penyusunan Peraturan Daerah Provinsi Kepulauan
Riau Tentang Lembaga Adat Melayu
1384
132. Peran Orangtua Tunggal Dalam Sosialisasi Pekerjaan Domestik Kepada Anak
Dari Keluarga Miskin Di Kota Padang
1391
133.
ج
ف نس ن:ين
لح
ي ت ي ي
134.
135.
لع
س ت يي ي في ض ء ل آ
ل ع ق
م
136.
9
اسام ف بي في ل
: لسي سي ل سج
ل
ل: ل ع يش ل ي ي في أن نيسي
ل يم
بين ل لح ل ص ل عي
1402
1419
1494
1511
REZIM HAK KEKAYAAN INTELEKTUAL MENGENAI
PENGETAHUAN TRADISIONAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM
OK. Saidin
Dosen Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara, Medan - Indonesia. E-mail :
ok_saidin@yahoo.com
I. Pengantar
Dalam perspektif Islam, manusia adalah pemimpin yang diberi tugas untuk
memakmurkan bumi dan langit (Al Qur’an Surah Al Baqarah: 30). Manusia adalah subyek
pelaku untuk mengolah kekayaan bumi dan langit dengan menggunakan pengetahuan.
(Google 2015). Bumi dan langit dengan segala isinya adalah obyek yang diperuntukkan bagi
kemakmuran makhlukNya. Alam diciptakan Allah dengan segala keteraturannya dan
perbedaan geografis, suku bangsa dan flora dan fauna telah menjadikan umat manusia dalam
keragaman untuk saling berinteraksi. Al Qur’an Surah Al Hujarat : 13.) Dalam hubungan itu
manusia dengan pengetahuannya tidak diperkenankan mengeksploitasi dan mengeksplorasi
alam secara berlebihan. (Umamur 2015; Al Qur’an Surah Al-A’raf: 56). Keadilan menjadi
kunci untuk berbagi atas kekayaan alam sebagai anugerah Ilahi. 1 (Shihab 1992; Rahman
1979, 32). Pengetahuan manusia yang hanya “sedikit”. (Al Qur’an Surah Al Isra’ ayat 17)
dianugerahkan Allah yang dipelajari dan diturunkan dari generasi ke generasi kepada
komunitas masyarakat seyogyanya dimanfaatkan untuk mengelola kekayaan alam untuk
kemaslahatan umat manusia. Komersialisasi melalui eksplorasi dan eksploitasi pengetahuan
tradisional bersamaan dengan kekayaan alam sekitarnya yang kemudian diberi label “Hak
Kekayaan Indonesia” dengan prinsip kapitalisme adalah perbuatan melanggar rasa keadilan
dan termasuk yang tidak disukai Allah2 (Al Qur’an Surah An-Nisa-160-161). Konsep
tentang hak kekayaan intelektual yang diadopsi oleh hukum Indonesia hari ini (dan bahkan
oleh lebih dari separuh negara di dunia melakukan hal yang sama) adalah konsep yang
berasal dari peradaban Barat yang telah berbaur, berjalin berkelindan dalam tatanan sistem
hukum lokal dalam kesatuan hukum Indonesia. Dalam halaman-halaman berikut ini kita
harus berbicara panjang lebar tentang rezim hak kekayaan intelektual, pengetahuan
tradisional dalam spektrum yang lebih luas dengan mengetengahkan prinsip keadilan
berdasarkan perspektif Islam.
II. Latar Belakang Permasalahan
Menempatkan sistem hak kekayaan intelektual dengan prinsip keadilan adalah
menjadi syarat mutlak, bila bumi dan langit ingin untuk tetap dapat menjadi tempat yang
nyaman bagi seluruh makhluk Allah. Kemajuan peradaban umat manusia ditentukan oleh
kemampuan manusia dalam menjalankan tugas sebagai khalifatul fil-ard, khalifah dimuka
bumi sebagaimana ditegaskan dalam Al Qur’an. Untuk menjalankan tugas kekhalifahan itu,
Allah mengingatkan bahwa yang pertama yang menjadi syarat mutlak yang harus dimiliki
oleh manusia adalah ilmu pengetahuan, syarat berikutnya adalah, harus berlaku adil.
Kata “ilmu” dan kata “adil” menjadi frase yang terbanyak disebut dalam Al-Qur’an,
setelah kata “Alah” atau kata “Tuhan” (Rahman 1983).
1
Kata adil disebut sebanyak 31 kali dan disebut dalam berbagai bentuk disebut 28 kali.
Pemaknaan riba dalam arti luas yakni mengambil yang bukan menjadi haknya atau mengeksploitasi
alam secara batil untuk mengambil keuntungan dan memperkaya diri sendiri.
2
133
Khusus untuk ilmu pengetahuan terkait urusan dunia, Rasul mengingatkan bahwa,
untuk urusan duniamu, sesungguhnya kamu lebih mengetahuinya. Jadi ada kebebasan untuk
berekspresi sepanjang hal itu tidak bertentangan dengan syariat dan prinsip-prinsip Islam
tentang pemanfaatan ilmu pengetahuan. 1
Allah menciptakan langit dan bumi beserta isinya dengan segala keteraturannya. Flora
dan fauna yang ia ciptakan tunduk pada hukum keteraturan itu. (Salim, 2015 ; Al Qur’an
Surah Al Faathir : 41 ; Al Qur’an Surah Al Mu’minuun: 74). Itulah yang disebut sebagai
sunnatullah. Pengetahuan yang diberikan Allah tentang penciptaan itu sangat terbatas.
Bahkan Allah mengingatkan sangat sedikit pengetahuan yang dikaruniakan Allah kepada
manusia.2
Dengan pengetahuan yang sedikit itulah manusia menyampaikannya secara turuntemurun dari generasi ke generasi, bahkan jauh sebelum ajaran Al Qur’an yang diturunkan
kepada Muhammad SAW sampai ke telinga mereka. Pengetahuan itulah yang disebut sebagai
pengetahuan tradisional. Pengetahuan itu lahir dari kelompok masyarakat (komunitas)
tertentu (Sardjono 2010) berdasarkan sunatullah (hukum alam).
Komunitas masyarakat Sumatera Utara (bahagian dari wilayah Indonesia dengan
segala potensi kekayaan alam dan budayanya memiliki banyak pengetahuan tradisional.
Permasalahan secara akademik adalah, siapa yang akan menjadi subyek pemegang hak atas
pengetahuan tradisional tersebut ? Jika pengetahuan tradisional itu diterapkan dalam aktivitas
teknologi dan industri yang melahirkan invensi yang dapat diberi paten, siapakah yang
berhak atas konpensasi penggunaan pengetahuan tradisional yang melahirkan invensi yang
kemudian menghasilkan nilai ekonomi dalam proses komersialisasi (dalam lalu lintas
perdagangan) ?. Jawaban atas permasalahan itu akan dijawab dalam uraian berikut ini
menurut paradigma Islam, sekaligus menjadi alasan mengapa studi ini perlu dilakukan.
III. Konsep Pengetahuan Tradisional Dalam Rezim Hak Kekayaan Intelektual
Kata “pengetahuan” bersinonim dengan ilmu dan bahkan dalam terminologi Bahasa
Indonesia selalu digabungkan sebagai kata majemuk “ilmu pengetahuan”.3 (Gazalba 1978).
Tulisan ini tidak hendak mendiskusikan istilah itu, tapi yang hendak ditegaskan adalah,
pengetahuan itu diperoleh secara turun-temurun mengikuti tradisi nenek moyang mereka
pada komunitas masyarakat tertentu.
Seperti bawang putih diyakini oleh nenek moyang orang Mesir pada zaman kuno
sebagai obat dari segala macam penyakit, (google 2015) maka seperti itulah pengetahuan
tradisional komunitas masyarakat Melayu tentang manfaat kunyit bagi penyembuhan
beberapa jenis penyakit.
Pengetahuan itu diturunkan dari zaman ke zaman, dari generasi ke generasi. Tak
diketahui siapa penciptanya. Tak diketahui juga ketika proses meramu kunyit itu menjadi
obat, siapa orang yang pertama kali menjadi inventornya. Bukan kunyit atau bawang
1
Lihat lebih lanjut Hadist Riwayat Muslim. Hadist ini tidak boleh disalahgunakan karena ini dapat
membuat manusia menjadi sekuler dan cenderung liberal dan kapitalis.
2
Kering air laut sebagai tintanya dan habis pohon-pohonan sebagai penanya, manusia tidak akan dapat
menuliskan ilmu Allah. Begitulah perumpamaan yang dibuat Allah untuk perbandingan ilmu manusia dengan
ilmu Allah.
3
Meskipun dalam terminologi asing kata pengetahuan knowledge sedangkan kata “ilmu” disebut
sciences. Perbedaan “knowledge” dengan “ilmu” menurut Sidi Gazalba terletak pada metode perolehannya. Jika
knowledge diperoleh atas tangkapan panca indera, sedangkan ilmu diperoleh berdasarkan metode ilmiah.
Metode yang tunduk pada tatacara ilmiah akademik, diuji dan dibuktikan kebenarannya.
134
putihnya yang dilindungi sebagai Hak Kekayaan Intelektual, tetapi yang dilindungi adalah
pengetahuannya. Hak immaterial atas pengetahuan itu.1 (Saidin 2015).
Mengapa harus membayar royalty? Konsep hukum yang dikembangkan hari ini di
dunia tentang Hak Kekayaan Intelektual mengacu pada model hukum barat yang cenderung
kapitalis. Hampir semua negara di dunia khusus untuk Hak Kekayaan Intelektual
mencangkok model sistem hukum barat. Proses pencangkokan itu disebut sebagai proses
transplantasi hukum. (Stone 1983, 56; Budiyoni 2009, 124; Thalib 1987, 51; Hazairin 1985,
44).
Indonesia dalam perjalanan sejarahnya mencangkok hukum Belanda. 2 (Saidin 2015).
Dalam konsep hukum Belanda, hak kekayaan intelektual adalah hak kebendaan (immaterial).
(Mahadi 1985, 4). Hak yang didalamnya terkandung hak ekonomi dan moral (economic
rights dan moral rights). 3 Hak ekonomi dalam terminologi hukum itu diberikan batas untuk
penguasaannya, sedangkan hak moral terus melekat pada si pencipta atau inventor (penemu
untuk paten). Jika masa berlaku hak ekonomi itu berakhir, maka hak ekonominya menjadi
milik masyarakat luas (public domein). Masyarakat boleh bebas menggunakan hak itu tanpa
harus meminta izin dari pemegang hak dan tanpa harus membayar royalty. Akan tetapi hak
moral harus senantiasa dilekatkan pada ciptaan atau temuan (invensi) tersebut. Bahkan dalam
merek, untuk sekedar penghargaan dicantumkan indikasi asal barang dan indikasi geografis,
tetapi masyarakat tempat barang itu dihasilkan tetap saja tidak mendapatkan hak ekonomi
apapun. 4 Ada rasa keadilan yang terabaikan. Begitulah untuk jenis tanaman (termasuk juga
jenis fauna) dengan pengetahuan tradisionalnya kemudian digunakan oleh pihak asing di luar
komunitas masyarakatnya, digunakan dalam aktivitas komersial, membuahkan keuntungan
ekonomi, tetapi tidak pernah ada perhitungan economic rights bagi pemiliknya, bagi
komunitas masyarakatnya.
IV. Perspektif Perundang-undangan Hak Kekayaan Intelektual tentang Pengetahuan
Tradisional
Paling tidak terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan tradisional dengan
perundang-undangan Hak Kekayaan Intelektual meliputi bidang hak cipta, paten, desain
industri, varietas tanaman dan merek.
Pengetahuan tradisional adalah pengetahuan yang secara turun-temurun yang
diperoleh dari suatu komunitas masyarakat tertentu. Sebagai pengetahuan maka ia dilindungi
sebagai bahagian dari perlindungan hak cipta yakni hak dalam bidang pengetahuan, seni dan
1
Batasan yang diberikan oleh hukum terhadap perlindungan Hak kekayaan intelektual adalah benda
immaterilnya bukan benda materilnya. Hak cipta atau hak paten atas proses menjadikan ramuan-ramuan dari
bahan flora atau fauna untuk pengobatan. Pengetahuan atas proses untuk meramu bahan-bahan dari alam
menjadi obat-obatan adalah karunia Allah atas ilmu pengetahuan. Tumbuh-tumbuhan yang ada di muka bumi
untuk dijadikan sebagai obat adalah hak cipta sama ada ketika pengetahuan untuk meramu itu diterapkan dalam
proses teknologi dan industri (industri rumah tangga dengan menggunakan teknologi sederhana) yang
melahirkan hak paten. Jika kedua hak itu (cipta dan paten) dilaksanakan untuk kepentingan komersial yang
menghasilkan nilai ekonomis, maka hak itu mestinya mendapat perlindungan. Pencipta dan inventor (penemu)
harus mendapat “royalty” dari tiap-tiap penggunaan pengetahuan tradisional tersebut dalam kegiatan
komersialisasi.
2
Mula-mula dengan asas konkordansi, selanjutnya tunduk dan ikut pada kesepakatan TRIPs hasil
putaran WTO di Marakesh Tahun 1994. Setelah itu Indonesia menyesuaikan peraturan perundang-undangan
Hak Kekayaan Intelektual-nya dengan TRIPs Agreement tersebut. Dalam prose situ hilang jati diri bangsa
Indonesia. Ideologi negara Pancasila, dikalahkan oleh ideologi kapitalis.
3
Lihat lebih lanjut UU No. 28 Tahun 2014, Bern Convention, TRIPs Agreement dan seterusnya.
4
Lihat pada penggunaan merek “Mandheling” pada produk kopi dan menyebutkan indikasi geografis
bahwa kopi itu berasal dari dataran tinggi Sibayak dan Saribu Dolok. Apakah komunitas masyarakat Karo dapat
“royalty” dari penggunaan merek tersebut ? Ternyata tidak!.
135
sastra. 1 Karena pengetahuan tradisional itu tak diketahui siapa penciptanya, maka menurut
UU Hak Cipta Indonesia (UU No. 28 Tahun 2014), hak ciptanya dipegang oleh negara. 2
Akan tetapi persoalannya tidak hanya sampai disitu, kapan pengetahuan itu mulai diciptakan,
masyarakat juga tidak mengetahuinya, sehingga dapat saja ditafsirkan hak ciptanya (hak
ekonomi) telah berakhir, sedangkan hak moralnya sama sekali tidak diketahui sehingga tak
ada lagi kewajiban untuk mencantumkan pemegang hak moral.
Demikian juga ketika pengetahuan tradisional itu diterapkan dalam aktivitas teknologi
dan industri yang menghasilkan paten, desain industri, varietas baru tanaman dan kemudian
produk-produk atas hasilnya diberi tanda pembeda yang dikenal sebagai merek, maka
pengetahuan tradisional itu sama sekali unsur komersialnya berada ditangan pelaku bisnis –
tanpa harus memperhitungkan hak ekonomi para penciptanya atau inventornya.
Hampir semua jenis vaksin dan obat-obatan di kawasan yang beriklim tropis,
diperoleh dari flora dan fauna yang tumbuh dan hidup di kawasan itu. 3 Akan tetapi berapa
banyak produk obat-obatan yang diberi paten dan label merek hak ekonominya dipegang oleh
perusahaan farmasi dari negeri asing. Untuk pengelolaan air minum saja yang sumbernya
berasal dari dalam negeri sendiri, paten dan mereknya dipegang oleh pihak asing. 4
Teknik pembiakan tanaman tropis dan menemukan jenis varietas baru tanaman tropis
tidaklah bermula pada teknologi pertanian di negara-negara beriklim dingin. Penemuan
sistem pembiakan dengan kultur jaringan, cloning (untuk hewan) saat ini justeru lebih banyak
dikembangkan oleh negara-negara yang tidak mempunyai produk tanaman itu. Demikian
juga pengembangan teknologi bio-diesel yang hampir semua bahan bakunya berasal dari
wilayah iklim tropis, sebut saja kelapa sawit, jarak, nipah yang dapat dikembangkan untuk
menjadi energi alternatif itu. Apakah paten dan mereknya akan “lepas” juga ke wilayah di
luar negara penghasilnya ? Mengapa delegasi Scotlandia berhasil memasukkan instrument
larangan penggunaan indikasi geografis jika barang yang diproduksi itu tidak berasal dari
lingkungan geografi tempat barang itu dihasilkan. 5 Berbeda dengan Scotlandia, utusan
negara-negara Asia yang beriklim tropis, yang kaya dengan flora dan fauna yang memiliki
potensi hak kekayaan intelektual dengan kekayaan pengetahuan tradisionalya, tak ada yang
memasukkan issu penting itu, sebagai salah satu issu, misalnya, agar setiap negara yang
memproduksi, produk turunan dari bahan-bahan (rawmaterial) yang berasal dari negaranegara tertentu, harus dikenakan royalty dan sebelum dikenakan royalty harus minta izin dari
negara yang memproduk bahan baku itu. Sama halnya, ketika produk turunan dari kelapa
sawit dijadikan energi alternatif pengganti minyak bumi, perusahaan yang memproduksinya
harus dikenakan royalty dan dibayar kepada Indonesia dan Malaysia sebagai negara
penghasil kelapa sawit, tidak justeru mempermainkan harga Crude Palm Oil (CPO) di pasar
1
Lihat batasan tentang hak cipta menurut Bern Convention dalam bidang pengetahuan jika diperoleh
secara turun-temurun dari komunitas masyarakatnya, disebut pengetahuan tradisional, sedangkan dalam bidang
seni dan sastra, jika dia diperoleh secara turun-temurun dari komunitas masyarakatnya, disebut ekspresi budaya
tradisional, lihat lebih lanjut RUU Rancangan Undang-undang Pengelolaan Pengetahuan Tradisional dan
Ekspresi Budaya Tradisional.
2
Republik Indonesia, Undang-undang No. 28 Tahun 2014, Pasal 38.
3
Itulah sunatullah obat – tak jauh dari penyakitnya. Allah menumbuhkan kelapa di pantai, durian di
pegunungan, anggur di Eropa, semua itu menunjukkan betapa potensi ekonomi suatu negara ada dalam negara
itu.
4
Hampir semua desain teknologi merujuk pada situasi tempat di mana teknologi itu digunakan. Air
Condition , misalnya tidaklah didesain berdasarkan kebutuhan Eropa dan Jepang, sebab yang diperlukan di sana
adalah produk “heater” untuk pemanas ruangan, tapi hampir semua produk Air Condition , paten dan mereknya
dipegang oleh perusahaan yang berasal dari negara-negara yang pada bulan-bulan tertentu diselimuti salju.
5
Delegasi Scotlandia, meminta untuk dimasukkan larangan penggunaan kata “Scott” untuk produk
minuman yang tidak diproduksi di Scotlandia, akhirnya klausule itu dimasukkan dalam article 22 TRIPs
Agreement.
136
dunia. Perekonomian harus dilakukan secara berkeadilan dan semua makhluk di muka bumi
berhak untuk mendapatkan manfaat. Apakah sistem yang ditawarkan oleh TRIPs Agreement
sudah mengacu pada prinsip itu. Christianto Wibisono mengatakan, instrument World Trade
Organization (WTO) yang dihasilkan di Marakesh adalah instrument kapitalis dengan model
imperialis gaya baru (Wibisono 1998, 301-304). 1
Oleh karena itu, beranilah saya mengatakan bahwa instrument hukum yang ada hari
ini tidak berpihak pada perlindungan pengetahuan tradisional. Disamping UU hak kekayaan
intelektual yang dikembangkan hari ini bersandar pada keinginan barat, dengan sistem
kapitalis dan model imperalis modernnya, juga negara-negara pemilik pengetahuan
tradisional berikut pemilik bahan bakunya, tidak mengatur secara khusus di dalam negerinya
berdasarkan undang-undangnya sendiri untuk menyelamatkan atau melindungi pengetahuan
tradisionalnya.
V. Beberapa Contoh Pengetahuan Tradisional
Untuk menyebutkan beberapa contoh pengetahuan tradisional komunitas masyarakat
Sumatera Utara tentang tatacara meramu tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan obat dapat
dilihat pada tabel berikut ini :
Tradisional Knowledge
No
Nama Tanaman
(digunakan untuk pengobatan)
1. Daun legundi (vilex trifolia) Asma, buahnya obat batuk, pelancar haid.
2. Buas-buas
(premna Ketahanan tubuh pada waktu puasa, menekan asam
cordifolia)
lambung
3. Jambu
biji
(psidium Diare
guajava)
4. Belimbing wuluh (averrhoa Menurunkan berat badan, menghilangkan lemak,
bilimbi)
diabetes, melancarkan pencernaan, hipertensi, merawat
kulit dan memutihkan wajah, mengobati batuk : rebus
dengan bunganya, untuk anak-anak rebus dengan
daunnya dengan gula batu.
5. Daun kari pule (murraya Daun salam koja, membantu melawan anemia,
koenigii)
penglihatan, mengurangi kolesterol LDL, lever (fungsi
hati), diabetes, infeksi kulit.
6. Daun salam (syzygium Menghilangkan nyeri lambung, penyedap rasa,
polyanthum)
menimbulkan nafsu makan, maag, broonkhitis dan flu.
7. Serai (andropogon nardus) Zat anti mikroba dan anti bakteri, infeksi pada lambung,
usus, saluran kandung kemih, pereda kejang, anti rematik
dan bersifat diuretic. Terdapat zat analgesic, membantu
menghilangkan rasa sakit. Serai juga dapat mematikan sel
kanker.
8. Cabai (capsicum annuum)
Zat kapsaikin, kapsisidin, vitamin A dan vitamin C,
menurunkan berat badan, imunitas, diabetes, pencernaan,
kinder prostat, meredakan sakit kepala, melancarkan
1
Menurut Christianto Wibisono persetujuan GATT dan pembentukan WTO di Marakesh ini harus
dijadikan satu peringatan sejarah bahwa nasib bangsa Indonesia akan kembali menghadapi tantangan seperti
ketika JP Coen dan pelbagai Gubernur Jenderal VOC menyodorkan traktat dagang yang merugikan kepentingan
nasional nusantara. Tapi karena kita memang lebih lemah kita tidak bisa mengingkarinya. Atau bisa dilihat
secara lebih kreatif bahwa WTO Marakesh ini akan berfungsi seperti multatuli yang mengoreksi Bupati Lebak
yang sewenang-wenang terhadap rakyatnya sendiri.
137
9. Jahe (zingiber officiball)
10. Kunyit (curcuma longa
linn)
11. Lengkuas
(alpinna
galanga)
12. Tomat
(lycopersicum
esculentum
– solanum
lycopercium)
13. Bawang
putih
(allium
sativum)
14. Bawang merah (allium
cepa)
pernafasan.
Kandungan : minyak atsiri zingiberena (zingirona),
zingiberol, bisa bolena, kurkumen, gingerol, tilandrena,
regin
pahit,
memperlancar
peredaran
darah,
menghilangkan rasa mual, anti oksidan, kompres,
rematik.
Diabetes militus, tifus, usus buntu, disentri, keputihan,
haid tidak lancer, memperlancar ASI.
Obat kulit, tetes telinga, rematik, bumbu masak tom yam,
gulai asam, taucho.
Vitamin C, stamina tubuh, anti oksidan, pencernaan,
sariawan/radang gusi, hipertensi, jangunt.
Kandungan senyawa aliin sebagai antibiotic, menurunkan
kolesterol, diabetes, flu, patah tulang, bisul, jerawat.
Senyawa sulfide, menangkal kanker usus, paru-paru,
prostat, tekanan darah, membuka sumbatan pembuluh
darah, jus bawang merah + madu + zaitun, untuk obat
jerawat.
15. Kelapa (cocos nucifera)
Minyak = kulit, rambut dan jantung, kekebalan tubuh,
luka bakar.
16. Daun
inai
(lawsonia Untuk mengobati kuku yang terkelupas, ada terdapat zat
inermis)
antiseptik, mewarnai kuku dan rambut, nama dagang
“Henna” untuk kudis dan bisul.
17. Asam jawa (tamarindus Buah : bumbu masak. Daun + buah, untuk kencantikan,
indica)
memperlembut dan menghaluskan permukaan kulit
wajah.
18. Temu lawak (curcuma Hati, jantung, ginjal, kecantikan, whitening, merangsang
zanthorrizha)
nafsu makan.
19. Salak (sallaca zalacca)
Diare, kesehatan mata serta meningkatkan stamina, untuk
diet, vitamin C.
Sumber : www. https://obtra29.wordpress.com/
Diolah oleh penulis.
Pengetahuan tradisional proses meramu tanam-tanaman itu dapat lebih rinci diketahui
dalam sumber kutipan di atas. Termasuk penggunaan komposisi dan tatacara pemakaiannya.
Saat ini sebagian dari pengetahuan tradisional itu sudah ada yang memasuki dunia industri
farmasi yang dikelola secara modern yang diberi label Hak Kekayaan Intelektual seperti
penggunaan temu lawak (curcuma zanthorrizha) dan daun jambu biji (psidium guajava).
VI. Subyek atas Hak Pengetahuan Tradisional
Subyek hak atas pengetahuan tradisional adalah komunitas masyarakat dalam
kesatuan masyarakat di wilayah tertentu. Di Sumatera Utara terdapat banyak komunitas
masyarakat adat. Dalam studi ini yang menjadi obyek kajian adalah komunitas masyarakat
Simalungun, Melayu dan Karo. Merekalah sesungguhnya menjadi subyek atas pengetahuan
tradisional. Akan tetapi, tidak pernah sedikitpun ada terbetik dalam pikiran mereka bahwa
pada mereka ada hak keperdataan (hak ekonomi dan hak moral) yang melekat. Dalam
tulisannya, Agus Sardjono mengatakan, siapa saja boleh menggunakan pengetahuan
tradisional untuk menolong mengobati orang sakit (Sardjono 1992, 113). Pengetahuan
138
tradisional itu menjadi public domein atau milik umum. Para pengguna pengetahuan
tradisional itu hanya menjalankan tugas dengan motif sosial, bukan motif ekonomi.
Pada suatu kesempatan pada tahun 2010, ketika adik saya jatuh pada saat mengikuti
event olahraga di sekolahnya, saya sempat melakukan wawancara pada seorang “dukun” atau
“bomo” yang ahli mengobati patah tulang. Dalam wawancara itu beliau mengatakan,
“ubat patah tulang ni tak ado diojokan di sekolah, uwak tahu dari atuk dan tak semua
anak atuk dapat mengubati ini, cumo uwak sendiri dari keluargo yang diturunkan.
Mengubati ini tak boleh dirogoi, berapa dikasih orang yang sakit, segitulah diterimo.
Mengubati ini hanya untuk menolong orang sakit. Tapi ado jugo syarat-syaratnyo atau
pantangan. Tak boleh dilangkahi kucing. Kalau sudah botah, nanti potongkan ayam
tigo rono, ayam putih, kinantan suci, ayam biring Batak, dimasak, dimakan bersamo”.
1
Maksudnya :
“Cara mengobati patah tulang dengan menggunakan obat-obatan tradisional tak ada
dipelajari disekolah (Fakultas Kedokteran). Tabib ini mengetahuinya dari orang
tuanya. Tak semua saudara-saudaranya dapat mengetahui atau melakukan cara
pengobatan tersebut. Pengetahuan itu “diturunkan” (jadi ada unsur magis). Praktek
untuk pengobatan itu tidak boleh bersifat komersial. Tata cara pembayarannya, berapa
yang diberi oleh pasien, sebesar itulah yang diterima. Mengobati itu hanya
dimaksudkan untuk menolong orang yang sakit. Begitupun tetap ada syarat-syarat lain
atau hal-hal yang tak boleh dilakukan untuk dipatuhi. Tak boleh dilangkahi kucing.
Kalau sudah sembuh (sebagai tanda bersyukur) dibuat kenduri makan bersama dengan
hidangan ayam yang digulai. Jenis ayamnya ditentukan ayam yang bulunya tiga
warna, ayam putih kinantan, ayam biring Batak”.
Berdasarkan penuturan itu tampaklah dengan nyata para bomo memang tidak untuk
mencari keuntungan, tidak ada klaim atas dasar economic rights. Apalagi pekerjaan bomo itu
tidaklah semata-mata pada pengobatan ini. Kebanyakan dari mereka memiliki pekerjaan lain,
entah itu sebagai petani atau sebagai guru dan pedagang.
Para pelaku pengguna pengetahuan tradisional sama sekali tidak memahami konsep
perlindungan hak kekayaan intelektual –menurut rezim Hak Kekayaan Intelektual versi
hukum Barat - karena itu penggunaan pengetahuan tradisional itu tidak dipandang sebagai
perbuatan tercela apalagi sebagai miss appropriation (Sardjono 1992, 114).
VII. Hak Kekayaan Intelektual dan Pengetahuan Tradisional : Perspektif Islam
Allah dalam Al-Qur’an memerintahkan kepada ummat manusia untuk menyelidiki
dan merenungkan penciptaan langit dan bumi, gunung-gunung, bintang-bintang, flora dan
fauna, serta plasma nutfah, pergantian siang dan malam, proses pembentukan janin, hujan,
mutiara di lautan, logam dan ciptaan lainnya. 2
1
Wawancara dengan Wak Tambah, generasi kelima dari turunan mengobati patah tulang. Nama jenis
pengobatannya “Bugang”. Menggunakan tanaman yang ditanam didalam potongan bambu. Di bawah ruas
bambu itu dilubangi dan diberi benang tempat air menetes. Pasien ditidurkan di atas tempat tidur bambu
kemudian air tetesan bambu yang ditanami pohon tadi diteteskan tepat di atas tulang yang patah. Selama dua
puluh satu hari pasien diteteskan air, siang dan malam. Hasilnya setelah 21 hari pasien sudah bisa beraktivitas.
Setelah enam bulan sudah dapat beraktivitas seperti biasa.
2
Lebih dari 175 ayat, dalam Al-Qur’an berkisah tentang ilmu pengetahuan, mengenai perintah untuk
peneliti dapat dilihat dalam Al Qur’an, Surah An-Nahl: 14
139
Terdapat beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang memerintahkan manusia untuk
melakukan penelitian. Wahyu pertama turun-pun diawali dari perintah membaca. Selanjutnya
Allah menyindir manusia dengan kata-kata, tidakkah kamu berfikir, tidakkah kamu
mengetahui, tidakkah kamu berakal (aphala tatafakkarun, aphala ta’lamun, aphala ta’qilun).
Bahkan dalam surat Ar Rahman, Allah mengingatkan tiap-tiap peristiwa dan kejadian dengan
menggunakan kata-kata, phabi ai’i ala hi rabbikuma tukazzibaan, yang artinya, nikmat mana
lagi dari Tuhanmu yang engkau dustakan.
Kata “dustakan” berarti peristiwa pembohongan atau kebohongan yang tersirat di hati
dan teremplementasi dalam perbuatan. Mengapa manusia berdusta dan mengapa manusia
berbohong ? Boleh jadi karena ketidak tahuannya akan sesuatu kejadian, boleh juga karena ia
tahu tapi mungkin orang lain tidak mengetahuinya, jadilah ia berbuat dusta. Oleh karena itu
pesan tersembunyi dari Surat Ar-Rahman itu manusia harus berilmu, harus mengetahui yang
diciptakan Allah, harus melakukan riset atau meneliti agar manusia tidak menjadi pendusta
atau mendustakan nikmat Allah tentang apa yang ada di langit dan di bumi.1
Bagaimana unta yang secara biologis tak butuh banyak minum (air) dapat menjadi
kenderaan manusia di padang pasir. Allah-pun menciptakan hewan itu dengan berkelasa dua
agar dapat disangkutkan beban. Jika manusia tak berfikir untuk apa hewan berkelasa dua itu,
tentulah kemudian hewan itu jadi santapan bukan untuk kenderaan. Demikian juga terhadap
ciptaan-ciptaan lainnya. Pohon kurma di Padang Pasir, pohon kelapa sawit di iklim tropis,
buah kelapa di pantai adalah contoh-contoh ciptaan Allah yang memerlukan pengetahuan
manusia untuk memanfaatkannya.
Ketika kalori terkuras diterpa udara gurun, Allah menciptakan tumbuhan kurma yang
buahnya mengandung kalori tinggi dan disana dihidupkan lebah yang tidak saja berfungsi
untuk penyerbukan, tetapi Allah menciptakan rasa manis pada bunga kurma dan kemudian
datang lebah mengisap sari madunya untuk kemudian lebah bersarang lalu membuat
kantongan-kantongan madu. Madu itulah kemudian digunakan manusia untuk menambah
vitalitas tubuh sekaligus menjadi anti oksidan untuk menetralkan toxin-toxin dalam tubuh.
Madu menjadi obat dan ramuan pengobatan tradisional selama ribuan tahun.
Ketika air bersih sulit diperoleh di pinggir-pinggir pantai (karena tak mungkin
membuat sumur), Allah menumbuhkan pohon kelapa yang airnya sangat steril karena
terbungkus tempurung yang keras, namun dibalut oleh sabut yang terdiri dari unsur yang
lembut dan menjadi ringan ketika sudah tua. Kelapa-kelapa yang sudah tua akan gugur
sendiri dan karena kulitnya terbuat dari bahan yang berat jenisnya lebih rendah dari air, maka
ia terapung, tapi permukaan kulitnya kedap air karena ia terapung, dengan sunatullah
tumbuhan kelapa itu menyebar di seluruh pantai di berbagai belahan dunia terbawa arus air.
Dapatkah anda bayangkan jika kelapa itu dibuat kulitnya seperti durian ? Yang terjadi adalah
ketika ia gugur, maka kelapa itu akan tenggelam dan tak terjadi penyebaran tanaman itu ke
seluruh pantai di berbagai belahan bumi. Begitupun Allah menumbuhkan pohon durian itu di
dataran tinggi di kaki-kaki bukit di atas tanah yang memiliki kontur yang terkadang sangat
terjal. Urusan untuk mendapat air bersih tak lagi menjadi sulit di tempat seperti itu. Air kerap
1
Allah tidak menjadikan pengetahuan tentang semua yang ada di dunia ini serta merta dengan petunjuk
teknisnya. Ilmuwan dan para intelektual-lah (ulama) yang menjadi sasaran Al-Qur’an untuk dibebani tugas dan
kewajiban ini. Allah mengingatkan, “tentang urusan duniamu sesungguhnya kamu lebih mengetahuinya. Ketika
ilmu pengetahuan tentang urusan dunia itu belum berkembang pesat, manusia diberikan Allah petunjuk dan
hidayah. Di dalam kelompok atau komunitas masyarakat itu Allah mengutus nabi dan rasul. Para nabi yang
jumlahnya ribuan membawa pencerahan kepada manusia dengan konsep pengetahuan turun temurun, sedangkan
para rasul Allah menitipkan risalah untuk disampaikan kepada manusia, untuk menjadi pedoman berperilaku
atau tindak-tanduk dalam semua urusan kehidupan. urusan kehidupan itu tidak saja tentang hubungan
kemasyarakatan (ta’arruf) tapi juga tentang urusan pemanfaatan ciptaan Allah untuk kemaslahatan manusia.
140
kali mengalir jernih di sela-sela kaki bukit itu. Manusiapun sering kedinginan dan bahkan
kadang-kadang menggigil. Di situlah kebesaran Allah. Dengan qudrat dan iradatNya, Ia
menumbuhkan pohon durian, yang jika dikonsumsi akan memanaskan tubuh, untuk
kemudian manusia dapat menjadi stabil suhu badannya. Tapi karena ia tumbuh di tanah
berbukit, maka Allah membuat kulitnya berduri agar ketika buahnya jatuh ke bumi, tidak
menggelinding jauh dari pohonnya dan agar ia tidak pecah ketika jatuh maka daun-daunan
kering di sekitarnya akan lengket di kulitnya. Manusia pastilah sedikit kesulitan mencari buah
durian yang jatuh karena terbungkus daunan kering, tetapi Allah senantiasa memberi
kemudahan, yakni dengan mengeluarkan bau yang harum sehingga manusia ketika
mencarinya disertai dengan indera penciuman.1
Begitulah pengetahuan menawarkan cita rasa seni ciptaan Allah, dengan alam semesta
sebagai obyek studinya, maka Al-Qur’an (wahyu Ilahi) mendorong sains yang dijadikan
sebagai alat untuk mempelajari ciptaan Allah untuk sampai pada kebenaran. (Yahya 2002, 1).
Dalam konteks itu maka pengetahuan manusia adalah talenta yang diberikan Allah,
bukan hasil jerih payah manusia sendiri dalam arti tidak ada “campur tangan Tuhan”. Oleh
karena itu keliru dan sesat jika pengetahuan yang diperoleh manusia diartikan sebagai hak
khusus, hak eksklusif (yang mengandung hak ekonomi dan hak moral) seperti termaktub
dalam Pasal 1 Undang-undang Hak Cipta Indonesia. Demikian juga invensi dalam paten,
desain industri dan perlindungan varietas tanaman yang dirumuskan sebagai hak yang timbul
atas jerih payah manusia.
Rumusan undang-undang seperti itu muncul karena model peraturan perundangundangan hak kekayaan intelektual Indonesia diadopsi, ditransplantasi dari model hukum
barat (hukum peninggalan Kolonial Belanda dan TRIPs Agreement hasil WTO/Marakesh).
Seharusnya Indonesia membuat rumusan, bahwa hak cipta (termasuk sains dan pengetahuan
tradisional, ekspresi budaya tradisional, seni dan sastra) adalah hak yang lahir atas talenta
yang diberikan oleh atau berkah rahmat Tuhan Yang Maha Esa kepada manusia dalam
bidang ilmu pengetahuan, seni, sastra, pengetahuan tradisional dan ekspresi budaya
tradisional. Sehingga rumusan undang-undang itu menjadi sesuai dengan alam religius
masyarakat Indonesia dengan ideologi Pancasila yang meletakkan sila pertama, Ketuhanan
Yang Maha Esa sebagai sila pertama yang menjiwai empat sila yang lain. Ideologi yang
menjadi sumber dari segala sumber hukum Indonesia, pandangan hidup (way of life) Bangsa
Indonesia. Akan tetapi yang terjadi dalam penyusunan undang-undang Hak Kekayaan
Intelektual Indonesia adalah ideologi kapitalis dan ideologi Pancasila terabaikan. (Saidin
2015, 230-249).
VIII. Rezim Hak Kekayaan Intelektual dan Prinsip Keadilan Dalam Islam
Dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa Sesungguhnya Tuhan memerintahkan kepada
manusia untuk berbuat keadilan dan kebajikan (Al Qur’an Surah An-Nahl ayat 90). Salah
satu hal yang ditekankan demi mewujudkan keadilan dan pemerataan adalah membagibagikan harta tersebut agar tidak beredar hanya di kalangan orang-orang kaya. Sedemikian
1
Penyelidikan manusia akhirnya tak pernah berhenti dengan fenomena kebesaran Ilahi itu. Kita belum
lagi membahas sampai pada fenomena indera penciuman dan penglihatan. Tapi manusia pasti tahu membedakan
rambutan yang telah masak dengan yang masih muda. Jika warna buahnya masih sama dengan warna daunnya,
Allah mengisyaratkan manusia jangan memetiknya. Tunggu sampai buahnya merah, berbeda dengan warna
daunnya dan itu manusia tak akan lupa karena dari kejauhan akan terlihat. Allah tidak buat warnanya biru
seperti langit atau putih seperti awan. Mungkin pembahasanpun tak berhenti juga ketika kita sampai pada
persoalan warna-warni ciptaan Allah.
141
pentingnya persoalan keadilan, sehingga ia merupakan satu dari tiga kata terbanyak yang
diulang-ulang penggunaannya dalam Al-Qur’an. 1 (Al Qur’an Surah Al-Hasyr ayat 7).
Bahkan terhadap musuh sekalipun kita harus bersikap adil : “janganlah permusuhan orang
(kepadamu) membuat engkau berlaku tidak adil. Hendaklah engkau berlaku adil karena
perilaku yang adil itu lebih dekat kepada taqwa”. (Al Qur’an Surah Al-Maidah ayat 8 ;
bandingkan pula dengan Al Qur’an Surah Al-Maidah ayat 2). 2
Pertama sekali marilah kita melihat perekonomian di kota Makkah pada masa itu.
Makkah adalah sebuah kota dagang yang ramai. Tetapi di kota ini pun tanpa kentara dijumpai
eksploitasi terhadap orang-orang yang lemah (orang-orang yang tidak bersuku, budak-budak,
dan kuli-kuli), dan berbagai kecurangan di dalam praktek-praktek perdagangan dan
keuangan. Dengan jelas sekali Al-Qur’an menggambarkan situasi yang bercirikan sikap kikir
yang keterlaluan, sikap mementingkan diri sendiri, dan kemewahan di samping kemiskinan
dan ketidakberdayaan (Al Qur’an Surah At-Takathur ayat 1-4 ; Surah Al-Humaza ayat 1-7).
Sudah tentu Al-Qur’an tidak melarang manusia untuk mencari kekayaan. Sebaliknya ia
memberikan nilai yang tinggi kepada kekayaan dengan sebutan-sebutan sebagai “kelimpahan
dari Allah” (fadhl Allah) (Al Qur’an Surah Al-jumu’ah ayat 10; Al Qur’an Surah AlMuzzammil ayat 20; Al Qur’an Surah An-Maidah ayat 54) ; bandingkan dengan (Al Qur’an
Surah An-Nur ayat 22; Al Qur’an Surah An-Nami ayat 16; Al Qur’an Surah Ar-Rum ayat 23)
dan “kebalikan” (khair) ((Al Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 184, 215, 272, 273; Al Qur’an
Surah Hud ayat 84; Al Qur’an Surah Al-Hajj ayat 11; Al Qur’an Surah Sad ayat 32; Al
Qur’an Surah Qaaf ayat 25; Al Qur’an Surah Al-Qalam ayat 12; Al Qur’an Surah Al-Ma’arij
ayat 21). Menurut Al-Qur’an di antara rahmat-rahmat Allah yang paling berharga adalah
kedamaian dan kekayaan (Al Qur’an Surah Quraish ayat 1-4).
Tetapi penyalahgunaan kekayaan dapat menghalangi manusia di dalam mencari nilai-nilai
yang luhur sehingga kekayaan tersebut menjadi “sebagian kecil dari kelimpahan dunia” dan
“delusi dunia”. Perjuangan orang-orang Makkah tersebut yang hanya tertuju kepada
kekayaan dikatakan sebagai “puncak pengetahuan mereka” (Al Qur’an Surah An-Najm ayat
30) karena mereka hanya mengetahui “kehidupan lahiriah dan tidak memperdulikan tujuantujuan hidup yang mulia” Al Qur’an Surah Ar-Rum ayat 7).
Tanpa keinginan untuk meningkatkan kesejahteraan orang-orang yang miskin, shalat
sekali pun akan berubah menjadi semacam perbuatan yang munafik (Al Qur’an Surah AlMa’un ayat 1-7).
Sikap tidak memperdulikan orang-orang yang memerlukan bantuan ekonomi ini
mencerminkan puncak kepicikan dan kesempitan akal - kelemahan dasar di dalam diri
1
Kata pertama adalah “Allah” dan kata kedua adalah “ilmu”. Berkenaan dengan perbuatan yang adil
dan kesaksian yang benar, Al-Qur’
TABLE OF CONTENTS
NO.
TITLE
PAGE
1.
Social Media And Political Participation Among Young People
10
2.
Corporate Diversification And Performance: A Review Of Literature
20
3.
Islamic Crowdfunding: Alternative Funding Solution
30
4.
Modified Traditional Game “Engklek” As A Stimulation Media Of
Development Aspects Of Early Childhood
39
5.
Islamic Psychotherapy: A Case Study In Patients With Myoma Psychological
Symptoms
49
6.
The Effectiveness Of Implementation Spirituality-Based Nursing Care
Training Toward Quality Of Nursing Care In Jakarta Islamic Hospital
59
7.
The Development Of “Kemilau Senja Package” And The Effect On Nursing
Comprehension And Abililty To Overcome Menopausal Problems In East
Jakarta
65
8.
The Assessment Of The West Against Islam As Seen In Issues On Innocence
Of Moslem
78
9.
The Services Of Halal Spa: The Case In Surabaya Indonesia
84
10.
Mapping Analysis Network Office, Assets, Finance, Third Party Funds
(DPK), Financial Ratios Of Sharia Banking In Indonesia
91
11.
The Role Of Training/ Internship In The Development Of The Small And
Medium Enterprises (UKM) Based On The Environmental Preservation
100
12.
The Role Of Total Quality Management In Improving Teachers’ Performance
104
13.
How Should We Understand Polygamous Fathers? Rethinking Polygamy
And Polygamous Fathers Across Households
136
14.
Development Of Traditional Product Design In Iraq: The Effects Of
Deconstructivism On Muslim’s Aesthetic Preferences
148
15.
Pragmatic Aspects In Manual Of Radiotelephony (Doc 9432) International
Civil Aviation Organization Based On Speech Act Theory
161
16.
Arabic For Special Purposes In The Context Of Management Studies
167
2
17.
The Impact Of Supervision, Motivation And Work Ethic On Teachers’
Professional Competence: A Case Study Of Private Islamic High School
Teachers
196
18.
Restructuring Indonesian Conventional Bank Toward The World Largest
Islamic Bank
206
19.
The Handling Of Juvenile Delinquency Through The Arrangement Of Senior
Secondary School ( SMA) Islamic Education Curriculum”, Aimed At
Formulating The Lesson Plan
212
20.
Celebrating The Hybrid Traditions Of Islam And Malay For Global Heritage
Tourism
221
21.
The Relationship Between Emotional Intelligence And Leadership Style
Among Deans In UiTM
225
22.
Comparison Of Disaster Risk Reduction (DRR) Framework Between
Developed And Developing Countries
233
23.
Waqf And Waqf Based Universities In Malaysia: An Exploratory Analysis
242
24.
Determinants Of Family Takaful Demand In Malaysia: A Literature Review
257
25.
Towards To Liberalism The Practices Of Liberalization In Indonesian Higher
Education
269
26.
Humanistic Teaching Aids And Student Centered Learning Aproach Among
Teachers In Secondary School In Terengganu
280
27.
Improve Financial Performance Through The Implementation Of Syaria
Accounting
290
28.
Vıral Marketıng Communıcatıon ( Turkey Example)
304
29.
Do The “Frontier Governance” Survive?(Study On The Increasing Of
Human Resources Competences)
313
30.
A Development Of Microtakaful Flood Scheme In Malaysia: Case Of Flood
In Kelantan
321
31.
Entrepreneurship Education In Islamic Community: Its Application In Human
Resource Planning And Development Course
330
32.
Integrating Essentials Of Islamic Law (Maqasid Syariah) As Underlying
Foundations Of Value-Laden Education
339
33.
Teachers’ Beliefs About Efl Learning Strategies And Classroom Practices
348
34.
Judgments In Private Contracts And Shari‘Ah Compliance In Malaysia: An
358
3
Initial Perspective
35.
Cultural Aspect As Mediating Role In The Relationship Of Multidimensional
Construct Of Marketing Strategy And Customer Loyalty In Medical Tourism
364
36.
Performance Of Consistent Partial Least Square Path Modeling (PLSC): A
Literature Review
379
37.
Awareness About Human Rights Among Police Personnel: A Study Of Twin
Cities (Rawalpindi & Islamabad)
392
38.
Awareness On Indoor Air Quality Among Malaysian: Case Study At KL
Sentral, Malaysia
405
39.
In The World And Turkey, The State Of Halal Products Market And The
Problems Experienced In Marketing Halal Products
410
40.
The Principle Of Non-Interference And The Question Of Human Rights
Violation: The Case Of The Rohingya Minority
424
41.
Ubiquitous City (U-City) And Malaysia E-Participation
434
42.
Creation Of Company Through Zakat Funds For Sustainability Of Malaysian
Asnaf With Reference To Shari’ah Justification
443
43.
Performance Of Long Term Conventional Bonds And Sukuk In Malaysia
454
44.
Branding Delegation Of Education Based A Characterized Campus
466
45.
Character Building In Indonesia Raya Anthem
471
46.
An Analytical Discourse For Utilising Terengganu’s Waqf Properties For
Human Development In The State
477
47.
Avoiding Error In The Translation Of Prepositional Relative-Clause
Sentences From English Into Bahasa Indonesia
494
48.
A Conceptual Framework On Adoption Of Enterprise Risk Management
Among Malaysian Smes
499
49.
Determinants Of Takaful: Case In East Coast Region Of Malaysia
507
50.
The Right To Refuse Medical Treatment From The Malaysian And Islamic
Law Perspectives
512
51.
How Do Intellectual Capital And Islamic Values Relate To Small Business
Performance? A Conceptual Framework
526
52.
Marriage Without Wali In Malaysia: A Socio Legal Study On Its Causes,
Implications & Solutions
537
4
53.
Pembangunan Perumahan Dan Isu-Isu Perumahan Di Negeri Terengganu
544
54.
Keusahawanan Dalam Pembangunan Perniagaan: Isu-Isu Keberkesanan
Program Latihan Keusahawanan Di Malaysia
551
55.
Faktor Pengantara Kepuasan E-Pelanggan Terhadap Kualiti Perkhidmatan EDagang Dan Kesetiaan E-Pelanggan Dalam Industri Perhotelan
560
56.
Kepelbagaian Agama Menyumbang Konflik Perpaduan Kaum
569
57.
Mantera Dalam Persembahan Main Puteri Dan Wayang Kulit
577
58.
Isu-Isu Syariah Dalam Kontrak Derivatif Ekuiti
587
59.
Kebanjiran Pekerja Asing Dalam Industri Perladangan: Satu Kajian Impak
Terhadap Generasi Kedua Felda
593
60.
Pengurusan Bakat Staf Akademik Di Institusi Pengajian Tinggi: Satu
Tinjauan Literatur
600
61.
Tahap Kepuasan Dan Tingkah Laku Buruh Asing Dalam Sektor Pelancongan
Di Malaysia
606
62.
Masjid Lestari: Amalan Kitar Semula Sisa Pepejal Di Masjid Semenanjung
Malaysia
616
63.
Kecekapan Penggunaan Tenaga Elektrik Bagi Amalan Masjid Lestari Di
Semenanjung Malaysia
625
64.
Kepemimpinan Politik Bercirikan Rabbani
633
65.
Tipologi Dan Implikasi Barah Sosial Ke Atas Aktiviti Ekonomi Komuniti
642
66.
Pengaruh Kecerdasan Emosi Dan Komitmen Dalam Pembangunan Prestasi
Kerja
658
67.
Keseimbangan Kerja Dan Kehidupan: Satu Tinjauan Konseptual
664
68.
Adaptasi Konsep e- Komuniti Dalam e-Masjid
678
69.
Boikot Barangan Dalam Konflik Palestin-Israel Berpandukan Kepada Prinsip
Daruriyyat, Hajiyyat Dan Tahsiniyyat
686
70.
Model Pengurusan Islam Menurut Surah Al-Fatihah: Kenapa Dan
Bagaimana?
698
71.
Pematuhan Syariah Di Restoran Dalam Industri Perhotelan Di Malaysia
713
72.
Challenges Of Islamic Civilization And Its Implications: A Critical Analysis
717
5
From Muhammad Asad’s Point Of View
73.
Pelaksanaan Bahagian Sokongan Keluarga (BSK) : Cabaran Dan
Penyelesaian Dalam Menguatkuasakan Perintah Nafkah
724
74.
Hubungan Kepimpinan Transformasional Dalam Kalangan Guru Besar
Dengan Tingkahlaku Kewarganegaraan Organisasi Sekolah Rendah Dalam
Daerah Kuala Terengganu
734
75.
Kriteria-Kriteria Hakim Yang Dilantik Bagi Ujian Hafaz Al-Qur’an Dewasa
Terbuka Negeri Terengganu
741
76.
Transformasi, Hijrah Dan Perpaduan Sejagat
749
77.
Guru Dan Cabaran Dalam Memupuk Kemahiran Berfikir Aras Tinggi
(KBAT) Di Sekolah Rendah
758
78.
Pengurusan Hutang Si Mati Dalam Pembahagian Pusaka Kecil Orang Islam:
Kajian Awal Di Uppk, Jkptg, Kuala Terengganu.
765
79.
Pelaburan Emas Dari Perspektif Syarak
777
80.
Kesultanan Terengganu Dan Penyebaran Islam
788
81.
Peranan Pendidikan Sekular Zaman Penjajahan Dalam Pertumbuhan Dan
Perkembangan Peradaban Melayu
802
82.
Transformasi Kesan Penggunaan Teknologi Maklumat Dan Komunikasi
Dalam Aktiviti Pengajaran Dan Pembelajaran Guru Pendidikan Islam
Program Pensiswazahan Guru UniSZA
815
83.
Penyerapan Elemen Falsafah Bahasa Untuk Penyatupaduan Nasional :
Analisis Keperluan Terhadap Guru Bahasa Melayu Di Kawasan Luar Bandar
825
84.
Kesan-Kesan Permasalahan Media Massa Dalam Kalangan Remaja Berisiko
837
85.
Peranan Dialog Dalam Pembelajaran Transformatif Dalam Kalangan Bekas
Penagih Dadah
848
86
Pengaruh Customer Value Terhadap Intention To Switch Pada Nasabah Bank
Syariah “XYZ”
855
87.
An- Nahl Fly Over Sebagai Solusi Kemacetan Lalulintas Di Surabaya Yang
Berazaskan Ukhuwah Insaniyah
873
88.
Pengaruh Penerapan Total Quality Management Terhadap Kinerja Pekerja Pt.
Pertamina Refinery Unit Iii Plaju
887
89.
Implementasi Otonomi Pendidikan Dalam Bingkai Otonomi Daerah
893
6
90.
Aplikasi Dampak Temuan Kecerdasan Jamak Islam “Multiple Intelligence”
Kedalam Pembelajaran
903
91.
Paham Keagamaan Dan Aktivitas Sosial Kaum Tarekat: Analisis Terhadap
Matinya Ideologi Radikal Di Sumatera Barat
914
92.
Analisis Kandungan Timbal (Pb), Cadmium (Cd) Pada Air Dan Ikan
Bandeng (Chanos Chanos) Di Tambak Kota Dan Kabupaten Pekalongan
935
93.
Dampak Implementasi Program Jaminan Kesehatan Nasional Terhadap
Penurunan Angka Kematian Ibu: Studi Kasus Kabupaten Bogor
943
94.
Peran Indonesia Dalam Mengatasi Islamophobia Di Era Pemerintahan
Presiden Susilo Bambang Yudhoyono
952
95.
Permintaan Publik Dalam Penyusunan Peraturan Daerah Tentang Jaminan
Produk Halal
957
96.
Diversity Tajdid Dan Konstruksi Islamic Studies (Dialektika Epistemologis
Kaum Reformis Muhammadiyah Di Indonesia Dan Kontrubusinya Dalam
Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam)
966
97.
Pemberdayaan Politik Perempuan Di Aceh Utara (Analisis Faktor Kultural
Dalam Masyarakat)
979
98.
Membudayakan Literasi Pada Generasi Penerus Bangsa Melalui Suntained
Silent Reading Sebagai Modal Menghadapi Tantangan Gobal
989
99.
Peran Politik Dalam Bidang Pendidikan
1001
100. Kelas Menengah Muslim Dan Masa Depan Demokrasi Di Indonesia
1006
101. Visi Dan Misi Bank Syariah: Telaah Kritis Visi Dan Misi Lembaga Keuangan
Syariah Pada Masa Rasulullah, Masa Setelahnya Dan Praktiknya Di Era Kini;
1021
102. Pelaksanaan Hukuman Mati Dalam Konteks Undang –Undang Jenayah
Islam Dan Undang -Undang Hak Asasi Manusia Di Indonesia
1033
103. Harakah (Gerakan) Transnasional Di Indonesia Dan Perspektif
Muhammadiyah
1057
104. Religious – Cultural Based Management Of The Lecturers And
Administration Staffs In Muhammadiyah Colllege (A Case Study In Uhamka
Jakarta)
1070
105. Penulisan Karya Ilmiah
1087
106. Peran Organisasi Al Washliyah Dalam Memelihara Anak Yatim Piatu Di
Sumatera Utara
1098
7
107. Membangun Model Akuntabilitas Otoritas Jasa Keuangan
1108
108. Peran Implementasi Manajemen Mutu Terpadu (Total Quality Management)
Dalam Peningkatan Kinerja Guru Madrasah
1131
109. Peningkatan Kemampuan Holistic Mahasiswa Pada Matakuliah Tefl Melalui
Metode Kooperatif Round Robin Discussion Model
1151
110. Kajian Pengelolaan Zakat Sebagai Alat Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
Pada Baz Di Kabupaten Gresik
1162
111. Analysis Of Nursing Education Excellence In Surabaya Indonesia Based On
Malcolm Baldrige Criteria
1179
112. Tata Kelola Propesionalisme Manajemen Wakaf
1189
113. Analisis Kinerja Olahraga Pemain Bulutangkis Berdasarkan Pemberian
Sodium Bikarbonat Dan Sodium Sitrat
1209
114. Religion Conflict In Indonesia Problems And Solution
1219
115. Keberkesanan Program Pemberdayaan Masyarakat Perdesaan Pesisir Dan
Perbatasan Di Provinsi Kepulauan Riau (Studi Evaluasi Program Percepatan
Pembangunan Desa Dan Kelurahan Provinsi Kepulauan Riau)
1229
116. Rehabilitasi Rumah Tidak Layak Huni Dalam Tinjauan Kultural Masyarakat
Melayu Pesisir Dan Perbatasan Di Kepulauan Riau
1237
117. Pengentasan Kemiskinan Melalui Program Pemberdayaan Usaha Mikro,
Kecil Dan Menengah (UMKM) Di Kota Tanjungpinang
1245
118. Pengaruh Strategi Pembelajaran Dan Kepercayaan Diri Terhadap Hasil
Belajar Tahfidz Al-Qur'an
1256
119. Model Implementasi Zakat Sebagai Instrumen Jaminan Sosial Di Baitulmal
Majelis Agama Islam Wilayah Persekutuan
1266
120. Nilai-Nilai Kesalehan Sosial Pada Karya Raja Ali Haji: Jawaban Atas
Persoalan Kemanusiaan Modern
1278
121. Islamic Values & Principles Profile Serta Financial Literacy Karyawan
Perbankan Syariah Di Kota Palembang
1278
122. Bom Bunuh Diri Dalam Fatwa Kontemporer Yûsuf Al-Qaradhâwî Dan
Relevansinya Dengan Maqâshid Al-Syarî’ah
1299
123. Kajian Aplikasi Beberapa Komposisi Limbah Media Tanam Jamur
Tiram Terhadap Hasil Bawang Merah Di Lahan Ultisol
1310
124. Peran Sekolah Dan Masyarakat Dalam Penanaman Nilai Islam
1319
8
125. Nasib Tanah Orang Melayu Di Sumatera Utara: Dari Perangkap Normatif
Sampai Pengingkaran Sejarah
1324
126. Rezim Hak Kekayaan Intelektual Mengenai Pengetahuan Tradisional Dalam
Perspektif Islam
1334
127. Penerapan Prinsip Hukum Bagi Hasil Dengan Akad Mudharabah Dalam
Pembiayaan Kegiatan Usaha Oleh Bank Syariah
1347
128. Urgensi Peraturan Daerah Dalam Pelestarian Dan Pengelolaan Cagar Budaya
Di Provinsi Kepulauan Riau
1356
129. Pluralisme Praktek Pelaksanaan Waqaf Dan Tantangannya Sebelum Dan
Setelah Lahirnya UU Waqaf No.41/2004
1365
130. Sanad Dan Pemahaman Terhadap Hadits Shahih
1376
131. Politik Hukum Dalam Penyusunan Peraturan Daerah Provinsi Kepulauan
Riau Tentang Lembaga Adat Melayu
1384
132. Peran Orangtua Tunggal Dalam Sosialisasi Pekerjaan Domestik Kepada Anak
Dari Keluarga Miskin Di Kota Padang
1391
133.
ج
ف نس ن:ين
لح
ي ت ي ي
134.
135.
لع
س ت يي ي في ض ء ل آ
ل ع ق
م
136.
9
اسام ف بي في ل
: لسي سي ل سج
ل
ل: ل ع يش ل ي ي في أن نيسي
ل يم
بين ل لح ل ص ل عي
1402
1419
1494
1511
REZIM HAK KEKAYAAN INTELEKTUAL MENGENAI
PENGETAHUAN TRADISIONAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM
OK. Saidin
Dosen Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara, Medan - Indonesia. E-mail :
ok_saidin@yahoo.com
I. Pengantar
Dalam perspektif Islam, manusia adalah pemimpin yang diberi tugas untuk
memakmurkan bumi dan langit (Al Qur’an Surah Al Baqarah: 30). Manusia adalah subyek
pelaku untuk mengolah kekayaan bumi dan langit dengan menggunakan pengetahuan.
(Google 2015). Bumi dan langit dengan segala isinya adalah obyek yang diperuntukkan bagi
kemakmuran makhlukNya. Alam diciptakan Allah dengan segala keteraturannya dan
perbedaan geografis, suku bangsa dan flora dan fauna telah menjadikan umat manusia dalam
keragaman untuk saling berinteraksi. Al Qur’an Surah Al Hujarat : 13.) Dalam hubungan itu
manusia dengan pengetahuannya tidak diperkenankan mengeksploitasi dan mengeksplorasi
alam secara berlebihan. (Umamur 2015; Al Qur’an Surah Al-A’raf: 56). Keadilan menjadi
kunci untuk berbagi atas kekayaan alam sebagai anugerah Ilahi. 1 (Shihab 1992; Rahman
1979, 32). Pengetahuan manusia yang hanya “sedikit”. (Al Qur’an Surah Al Isra’ ayat 17)
dianugerahkan Allah yang dipelajari dan diturunkan dari generasi ke generasi kepada
komunitas masyarakat seyogyanya dimanfaatkan untuk mengelola kekayaan alam untuk
kemaslahatan umat manusia. Komersialisasi melalui eksplorasi dan eksploitasi pengetahuan
tradisional bersamaan dengan kekayaan alam sekitarnya yang kemudian diberi label “Hak
Kekayaan Indonesia” dengan prinsip kapitalisme adalah perbuatan melanggar rasa keadilan
dan termasuk yang tidak disukai Allah2 (Al Qur’an Surah An-Nisa-160-161). Konsep
tentang hak kekayaan intelektual yang diadopsi oleh hukum Indonesia hari ini (dan bahkan
oleh lebih dari separuh negara di dunia melakukan hal yang sama) adalah konsep yang
berasal dari peradaban Barat yang telah berbaur, berjalin berkelindan dalam tatanan sistem
hukum lokal dalam kesatuan hukum Indonesia. Dalam halaman-halaman berikut ini kita
harus berbicara panjang lebar tentang rezim hak kekayaan intelektual, pengetahuan
tradisional dalam spektrum yang lebih luas dengan mengetengahkan prinsip keadilan
berdasarkan perspektif Islam.
II. Latar Belakang Permasalahan
Menempatkan sistem hak kekayaan intelektual dengan prinsip keadilan adalah
menjadi syarat mutlak, bila bumi dan langit ingin untuk tetap dapat menjadi tempat yang
nyaman bagi seluruh makhluk Allah. Kemajuan peradaban umat manusia ditentukan oleh
kemampuan manusia dalam menjalankan tugas sebagai khalifatul fil-ard, khalifah dimuka
bumi sebagaimana ditegaskan dalam Al Qur’an. Untuk menjalankan tugas kekhalifahan itu,
Allah mengingatkan bahwa yang pertama yang menjadi syarat mutlak yang harus dimiliki
oleh manusia adalah ilmu pengetahuan, syarat berikutnya adalah, harus berlaku adil.
Kata “ilmu” dan kata “adil” menjadi frase yang terbanyak disebut dalam Al-Qur’an,
setelah kata “Alah” atau kata “Tuhan” (Rahman 1983).
1
Kata adil disebut sebanyak 31 kali dan disebut dalam berbagai bentuk disebut 28 kali.
Pemaknaan riba dalam arti luas yakni mengambil yang bukan menjadi haknya atau mengeksploitasi
alam secara batil untuk mengambil keuntungan dan memperkaya diri sendiri.
2
133
Khusus untuk ilmu pengetahuan terkait urusan dunia, Rasul mengingatkan bahwa,
untuk urusan duniamu, sesungguhnya kamu lebih mengetahuinya. Jadi ada kebebasan untuk
berekspresi sepanjang hal itu tidak bertentangan dengan syariat dan prinsip-prinsip Islam
tentang pemanfaatan ilmu pengetahuan. 1
Allah menciptakan langit dan bumi beserta isinya dengan segala keteraturannya. Flora
dan fauna yang ia ciptakan tunduk pada hukum keteraturan itu. (Salim, 2015 ; Al Qur’an
Surah Al Faathir : 41 ; Al Qur’an Surah Al Mu’minuun: 74). Itulah yang disebut sebagai
sunnatullah. Pengetahuan yang diberikan Allah tentang penciptaan itu sangat terbatas.
Bahkan Allah mengingatkan sangat sedikit pengetahuan yang dikaruniakan Allah kepada
manusia.2
Dengan pengetahuan yang sedikit itulah manusia menyampaikannya secara turuntemurun dari generasi ke generasi, bahkan jauh sebelum ajaran Al Qur’an yang diturunkan
kepada Muhammad SAW sampai ke telinga mereka. Pengetahuan itulah yang disebut sebagai
pengetahuan tradisional. Pengetahuan itu lahir dari kelompok masyarakat (komunitas)
tertentu (Sardjono 2010) berdasarkan sunatullah (hukum alam).
Komunitas masyarakat Sumatera Utara (bahagian dari wilayah Indonesia dengan
segala potensi kekayaan alam dan budayanya memiliki banyak pengetahuan tradisional.
Permasalahan secara akademik adalah, siapa yang akan menjadi subyek pemegang hak atas
pengetahuan tradisional tersebut ? Jika pengetahuan tradisional itu diterapkan dalam aktivitas
teknologi dan industri yang melahirkan invensi yang dapat diberi paten, siapakah yang
berhak atas konpensasi penggunaan pengetahuan tradisional yang melahirkan invensi yang
kemudian menghasilkan nilai ekonomi dalam proses komersialisasi (dalam lalu lintas
perdagangan) ?. Jawaban atas permasalahan itu akan dijawab dalam uraian berikut ini
menurut paradigma Islam, sekaligus menjadi alasan mengapa studi ini perlu dilakukan.
III. Konsep Pengetahuan Tradisional Dalam Rezim Hak Kekayaan Intelektual
Kata “pengetahuan” bersinonim dengan ilmu dan bahkan dalam terminologi Bahasa
Indonesia selalu digabungkan sebagai kata majemuk “ilmu pengetahuan”.3 (Gazalba 1978).
Tulisan ini tidak hendak mendiskusikan istilah itu, tapi yang hendak ditegaskan adalah,
pengetahuan itu diperoleh secara turun-temurun mengikuti tradisi nenek moyang mereka
pada komunitas masyarakat tertentu.
Seperti bawang putih diyakini oleh nenek moyang orang Mesir pada zaman kuno
sebagai obat dari segala macam penyakit, (google 2015) maka seperti itulah pengetahuan
tradisional komunitas masyarakat Melayu tentang manfaat kunyit bagi penyembuhan
beberapa jenis penyakit.
Pengetahuan itu diturunkan dari zaman ke zaman, dari generasi ke generasi. Tak
diketahui siapa penciptanya. Tak diketahui juga ketika proses meramu kunyit itu menjadi
obat, siapa orang yang pertama kali menjadi inventornya. Bukan kunyit atau bawang
1
Lihat lebih lanjut Hadist Riwayat Muslim. Hadist ini tidak boleh disalahgunakan karena ini dapat
membuat manusia menjadi sekuler dan cenderung liberal dan kapitalis.
2
Kering air laut sebagai tintanya dan habis pohon-pohonan sebagai penanya, manusia tidak akan dapat
menuliskan ilmu Allah. Begitulah perumpamaan yang dibuat Allah untuk perbandingan ilmu manusia dengan
ilmu Allah.
3
Meskipun dalam terminologi asing kata pengetahuan knowledge sedangkan kata “ilmu” disebut
sciences. Perbedaan “knowledge” dengan “ilmu” menurut Sidi Gazalba terletak pada metode perolehannya. Jika
knowledge diperoleh atas tangkapan panca indera, sedangkan ilmu diperoleh berdasarkan metode ilmiah.
Metode yang tunduk pada tatacara ilmiah akademik, diuji dan dibuktikan kebenarannya.
134
putihnya yang dilindungi sebagai Hak Kekayaan Intelektual, tetapi yang dilindungi adalah
pengetahuannya. Hak immaterial atas pengetahuan itu.1 (Saidin 2015).
Mengapa harus membayar royalty? Konsep hukum yang dikembangkan hari ini di
dunia tentang Hak Kekayaan Intelektual mengacu pada model hukum barat yang cenderung
kapitalis. Hampir semua negara di dunia khusus untuk Hak Kekayaan Intelektual
mencangkok model sistem hukum barat. Proses pencangkokan itu disebut sebagai proses
transplantasi hukum. (Stone 1983, 56; Budiyoni 2009, 124; Thalib 1987, 51; Hazairin 1985,
44).
Indonesia dalam perjalanan sejarahnya mencangkok hukum Belanda. 2 (Saidin 2015).
Dalam konsep hukum Belanda, hak kekayaan intelektual adalah hak kebendaan (immaterial).
(Mahadi 1985, 4). Hak yang didalamnya terkandung hak ekonomi dan moral (economic
rights dan moral rights). 3 Hak ekonomi dalam terminologi hukum itu diberikan batas untuk
penguasaannya, sedangkan hak moral terus melekat pada si pencipta atau inventor (penemu
untuk paten). Jika masa berlaku hak ekonomi itu berakhir, maka hak ekonominya menjadi
milik masyarakat luas (public domein). Masyarakat boleh bebas menggunakan hak itu tanpa
harus meminta izin dari pemegang hak dan tanpa harus membayar royalty. Akan tetapi hak
moral harus senantiasa dilekatkan pada ciptaan atau temuan (invensi) tersebut. Bahkan dalam
merek, untuk sekedar penghargaan dicantumkan indikasi asal barang dan indikasi geografis,
tetapi masyarakat tempat barang itu dihasilkan tetap saja tidak mendapatkan hak ekonomi
apapun. 4 Ada rasa keadilan yang terabaikan. Begitulah untuk jenis tanaman (termasuk juga
jenis fauna) dengan pengetahuan tradisionalnya kemudian digunakan oleh pihak asing di luar
komunitas masyarakatnya, digunakan dalam aktivitas komersial, membuahkan keuntungan
ekonomi, tetapi tidak pernah ada perhitungan economic rights bagi pemiliknya, bagi
komunitas masyarakatnya.
IV. Perspektif Perundang-undangan Hak Kekayaan Intelektual tentang Pengetahuan
Tradisional
Paling tidak terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan tradisional dengan
perundang-undangan Hak Kekayaan Intelektual meliputi bidang hak cipta, paten, desain
industri, varietas tanaman dan merek.
Pengetahuan tradisional adalah pengetahuan yang secara turun-temurun yang
diperoleh dari suatu komunitas masyarakat tertentu. Sebagai pengetahuan maka ia dilindungi
sebagai bahagian dari perlindungan hak cipta yakni hak dalam bidang pengetahuan, seni dan
1
Batasan yang diberikan oleh hukum terhadap perlindungan Hak kekayaan intelektual adalah benda
immaterilnya bukan benda materilnya. Hak cipta atau hak paten atas proses menjadikan ramuan-ramuan dari
bahan flora atau fauna untuk pengobatan. Pengetahuan atas proses untuk meramu bahan-bahan dari alam
menjadi obat-obatan adalah karunia Allah atas ilmu pengetahuan. Tumbuh-tumbuhan yang ada di muka bumi
untuk dijadikan sebagai obat adalah hak cipta sama ada ketika pengetahuan untuk meramu itu diterapkan dalam
proses teknologi dan industri (industri rumah tangga dengan menggunakan teknologi sederhana) yang
melahirkan hak paten. Jika kedua hak itu (cipta dan paten) dilaksanakan untuk kepentingan komersial yang
menghasilkan nilai ekonomis, maka hak itu mestinya mendapat perlindungan. Pencipta dan inventor (penemu)
harus mendapat “royalty” dari tiap-tiap penggunaan pengetahuan tradisional tersebut dalam kegiatan
komersialisasi.
2
Mula-mula dengan asas konkordansi, selanjutnya tunduk dan ikut pada kesepakatan TRIPs hasil
putaran WTO di Marakesh Tahun 1994. Setelah itu Indonesia menyesuaikan peraturan perundang-undangan
Hak Kekayaan Intelektual-nya dengan TRIPs Agreement tersebut. Dalam prose situ hilang jati diri bangsa
Indonesia. Ideologi negara Pancasila, dikalahkan oleh ideologi kapitalis.
3
Lihat lebih lanjut UU No. 28 Tahun 2014, Bern Convention, TRIPs Agreement dan seterusnya.
4
Lihat pada penggunaan merek “Mandheling” pada produk kopi dan menyebutkan indikasi geografis
bahwa kopi itu berasal dari dataran tinggi Sibayak dan Saribu Dolok. Apakah komunitas masyarakat Karo dapat
“royalty” dari penggunaan merek tersebut ? Ternyata tidak!.
135
sastra. 1 Karena pengetahuan tradisional itu tak diketahui siapa penciptanya, maka menurut
UU Hak Cipta Indonesia (UU No. 28 Tahun 2014), hak ciptanya dipegang oleh negara. 2
Akan tetapi persoalannya tidak hanya sampai disitu, kapan pengetahuan itu mulai diciptakan,
masyarakat juga tidak mengetahuinya, sehingga dapat saja ditafsirkan hak ciptanya (hak
ekonomi) telah berakhir, sedangkan hak moralnya sama sekali tidak diketahui sehingga tak
ada lagi kewajiban untuk mencantumkan pemegang hak moral.
Demikian juga ketika pengetahuan tradisional itu diterapkan dalam aktivitas teknologi
dan industri yang menghasilkan paten, desain industri, varietas baru tanaman dan kemudian
produk-produk atas hasilnya diberi tanda pembeda yang dikenal sebagai merek, maka
pengetahuan tradisional itu sama sekali unsur komersialnya berada ditangan pelaku bisnis –
tanpa harus memperhitungkan hak ekonomi para penciptanya atau inventornya.
Hampir semua jenis vaksin dan obat-obatan di kawasan yang beriklim tropis,
diperoleh dari flora dan fauna yang tumbuh dan hidup di kawasan itu. 3 Akan tetapi berapa
banyak produk obat-obatan yang diberi paten dan label merek hak ekonominya dipegang oleh
perusahaan farmasi dari negeri asing. Untuk pengelolaan air minum saja yang sumbernya
berasal dari dalam negeri sendiri, paten dan mereknya dipegang oleh pihak asing. 4
Teknik pembiakan tanaman tropis dan menemukan jenis varietas baru tanaman tropis
tidaklah bermula pada teknologi pertanian di negara-negara beriklim dingin. Penemuan
sistem pembiakan dengan kultur jaringan, cloning (untuk hewan) saat ini justeru lebih banyak
dikembangkan oleh negara-negara yang tidak mempunyai produk tanaman itu. Demikian
juga pengembangan teknologi bio-diesel yang hampir semua bahan bakunya berasal dari
wilayah iklim tropis, sebut saja kelapa sawit, jarak, nipah yang dapat dikembangkan untuk
menjadi energi alternatif itu. Apakah paten dan mereknya akan “lepas” juga ke wilayah di
luar negara penghasilnya ? Mengapa delegasi Scotlandia berhasil memasukkan instrument
larangan penggunaan indikasi geografis jika barang yang diproduksi itu tidak berasal dari
lingkungan geografi tempat barang itu dihasilkan. 5 Berbeda dengan Scotlandia, utusan
negara-negara Asia yang beriklim tropis, yang kaya dengan flora dan fauna yang memiliki
potensi hak kekayaan intelektual dengan kekayaan pengetahuan tradisionalya, tak ada yang
memasukkan issu penting itu, sebagai salah satu issu, misalnya, agar setiap negara yang
memproduksi, produk turunan dari bahan-bahan (rawmaterial) yang berasal dari negaranegara tertentu, harus dikenakan royalty dan sebelum dikenakan royalty harus minta izin dari
negara yang memproduk bahan baku itu. Sama halnya, ketika produk turunan dari kelapa
sawit dijadikan energi alternatif pengganti minyak bumi, perusahaan yang memproduksinya
harus dikenakan royalty dan dibayar kepada Indonesia dan Malaysia sebagai negara
penghasil kelapa sawit, tidak justeru mempermainkan harga Crude Palm Oil (CPO) di pasar
1
Lihat batasan tentang hak cipta menurut Bern Convention dalam bidang pengetahuan jika diperoleh
secara turun-temurun dari komunitas masyarakatnya, disebut pengetahuan tradisional, sedangkan dalam bidang
seni dan sastra, jika dia diperoleh secara turun-temurun dari komunitas masyarakatnya, disebut ekspresi budaya
tradisional, lihat lebih lanjut RUU Rancangan Undang-undang Pengelolaan Pengetahuan Tradisional dan
Ekspresi Budaya Tradisional.
2
Republik Indonesia, Undang-undang No. 28 Tahun 2014, Pasal 38.
3
Itulah sunatullah obat – tak jauh dari penyakitnya. Allah menumbuhkan kelapa di pantai, durian di
pegunungan, anggur di Eropa, semua itu menunjukkan betapa potensi ekonomi suatu negara ada dalam negara
itu.
4
Hampir semua desain teknologi merujuk pada situasi tempat di mana teknologi itu digunakan. Air
Condition , misalnya tidaklah didesain berdasarkan kebutuhan Eropa dan Jepang, sebab yang diperlukan di sana
adalah produk “heater” untuk pemanas ruangan, tapi hampir semua produk Air Condition , paten dan mereknya
dipegang oleh perusahaan yang berasal dari negara-negara yang pada bulan-bulan tertentu diselimuti salju.
5
Delegasi Scotlandia, meminta untuk dimasukkan larangan penggunaan kata “Scott” untuk produk
minuman yang tidak diproduksi di Scotlandia, akhirnya klausule itu dimasukkan dalam article 22 TRIPs
Agreement.
136
dunia. Perekonomian harus dilakukan secara berkeadilan dan semua makhluk di muka bumi
berhak untuk mendapatkan manfaat. Apakah sistem yang ditawarkan oleh TRIPs Agreement
sudah mengacu pada prinsip itu. Christianto Wibisono mengatakan, instrument World Trade
Organization (WTO) yang dihasilkan di Marakesh adalah instrument kapitalis dengan model
imperialis gaya baru (Wibisono 1998, 301-304). 1
Oleh karena itu, beranilah saya mengatakan bahwa instrument hukum yang ada hari
ini tidak berpihak pada perlindungan pengetahuan tradisional. Disamping UU hak kekayaan
intelektual yang dikembangkan hari ini bersandar pada keinginan barat, dengan sistem
kapitalis dan model imperalis modernnya, juga negara-negara pemilik pengetahuan
tradisional berikut pemilik bahan bakunya, tidak mengatur secara khusus di dalam negerinya
berdasarkan undang-undangnya sendiri untuk menyelamatkan atau melindungi pengetahuan
tradisionalnya.
V. Beberapa Contoh Pengetahuan Tradisional
Untuk menyebutkan beberapa contoh pengetahuan tradisional komunitas masyarakat
Sumatera Utara tentang tatacara meramu tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan obat dapat
dilihat pada tabel berikut ini :
Tradisional Knowledge
No
Nama Tanaman
(digunakan untuk pengobatan)
1. Daun legundi (vilex trifolia) Asma, buahnya obat batuk, pelancar haid.
2. Buas-buas
(premna Ketahanan tubuh pada waktu puasa, menekan asam
cordifolia)
lambung
3. Jambu
biji
(psidium Diare
guajava)
4. Belimbing wuluh (averrhoa Menurunkan berat badan, menghilangkan lemak,
bilimbi)
diabetes, melancarkan pencernaan, hipertensi, merawat
kulit dan memutihkan wajah, mengobati batuk : rebus
dengan bunganya, untuk anak-anak rebus dengan
daunnya dengan gula batu.
5. Daun kari pule (murraya Daun salam koja, membantu melawan anemia,
koenigii)
penglihatan, mengurangi kolesterol LDL, lever (fungsi
hati), diabetes, infeksi kulit.
6. Daun salam (syzygium Menghilangkan nyeri lambung, penyedap rasa,
polyanthum)
menimbulkan nafsu makan, maag, broonkhitis dan flu.
7. Serai (andropogon nardus) Zat anti mikroba dan anti bakteri, infeksi pada lambung,
usus, saluran kandung kemih, pereda kejang, anti rematik
dan bersifat diuretic. Terdapat zat analgesic, membantu
menghilangkan rasa sakit. Serai juga dapat mematikan sel
kanker.
8. Cabai (capsicum annuum)
Zat kapsaikin, kapsisidin, vitamin A dan vitamin C,
menurunkan berat badan, imunitas, diabetes, pencernaan,
kinder prostat, meredakan sakit kepala, melancarkan
1
Menurut Christianto Wibisono persetujuan GATT dan pembentukan WTO di Marakesh ini harus
dijadikan satu peringatan sejarah bahwa nasib bangsa Indonesia akan kembali menghadapi tantangan seperti
ketika JP Coen dan pelbagai Gubernur Jenderal VOC menyodorkan traktat dagang yang merugikan kepentingan
nasional nusantara. Tapi karena kita memang lebih lemah kita tidak bisa mengingkarinya. Atau bisa dilihat
secara lebih kreatif bahwa WTO Marakesh ini akan berfungsi seperti multatuli yang mengoreksi Bupati Lebak
yang sewenang-wenang terhadap rakyatnya sendiri.
137
9. Jahe (zingiber officiball)
10. Kunyit (curcuma longa
linn)
11. Lengkuas
(alpinna
galanga)
12. Tomat
(lycopersicum
esculentum
– solanum
lycopercium)
13. Bawang
putih
(allium
sativum)
14. Bawang merah (allium
cepa)
pernafasan.
Kandungan : minyak atsiri zingiberena (zingirona),
zingiberol, bisa bolena, kurkumen, gingerol, tilandrena,
regin
pahit,
memperlancar
peredaran
darah,
menghilangkan rasa mual, anti oksidan, kompres,
rematik.
Diabetes militus, tifus, usus buntu, disentri, keputihan,
haid tidak lancer, memperlancar ASI.
Obat kulit, tetes telinga, rematik, bumbu masak tom yam,
gulai asam, taucho.
Vitamin C, stamina tubuh, anti oksidan, pencernaan,
sariawan/radang gusi, hipertensi, jangunt.
Kandungan senyawa aliin sebagai antibiotic, menurunkan
kolesterol, diabetes, flu, patah tulang, bisul, jerawat.
Senyawa sulfide, menangkal kanker usus, paru-paru,
prostat, tekanan darah, membuka sumbatan pembuluh
darah, jus bawang merah + madu + zaitun, untuk obat
jerawat.
15. Kelapa (cocos nucifera)
Minyak = kulit, rambut dan jantung, kekebalan tubuh,
luka bakar.
16. Daun
inai
(lawsonia Untuk mengobati kuku yang terkelupas, ada terdapat zat
inermis)
antiseptik, mewarnai kuku dan rambut, nama dagang
“Henna” untuk kudis dan bisul.
17. Asam jawa (tamarindus Buah : bumbu masak. Daun + buah, untuk kencantikan,
indica)
memperlembut dan menghaluskan permukaan kulit
wajah.
18. Temu lawak (curcuma Hati, jantung, ginjal, kecantikan, whitening, merangsang
zanthorrizha)
nafsu makan.
19. Salak (sallaca zalacca)
Diare, kesehatan mata serta meningkatkan stamina, untuk
diet, vitamin C.
Sumber : www. https://obtra29.wordpress.com/
Diolah oleh penulis.
Pengetahuan tradisional proses meramu tanam-tanaman itu dapat lebih rinci diketahui
dalam sumber kutipan di atas. Termasuk penggunaan komposisi dan tatacara pemakaiannya.
Saat ini sebagian dari pengetahuan tradisional itu sudah ada yang memasuki dunia industri
farmasi yang dikelola secara modern yang diberi label Hak Kekayaan Intelektual seperti
penggunaan temu lawak (curcuma zanthorrizha) dan daun jambu biji (psidium guajava).
VI. Subyek atas Hak Pengetahuan Tradisional
Subyek hak atas pengetahuan tradisional adalah komunitas masyarakat dalam
kesatuan masyarakat di wilayah tertentu. Di Sumatera Utara terdapat banyak komunitas
masyarakat adat. Dalam studi ini yang menjadi obyek kajian adalah komunitas masyarakat
Simalungun, Melayu dan Karo. Merekalah sesungguhnya menjadi subyek atas pengetahuan
tradisional. Akan tetapi, tidak pernah sedikitpun ada terbetik dalam pikiran mereka bahwa
pada mereka ada hak keperdataan (hak ekonomi dan hak moral) yang melekat. Dalam
tulisannya, Agus Sardjono mengatakan, siapa saja boleh menggunakan pengetahuan
tradisional untuk menolong mengobati orang sakit (Sardjono 1992, 113). Pengetahuan
138
tradisional itu menjadi public domein atau milik umum. Para pengguna pengetahuan
tradisional itu hanya menjalankan tugas dengan motif sosial, bukan motif ekonomi.
Pada suatu kesempatan pada tahun 2010, ketika adik saya jatuh pada saat mengikuti
event olahraga di sekolahnya, saya sempat melakukan wawancara pada seorang “dukun” atau
“bomo” yang ahli mengobati patah tulang. Dalam wawancara itu beliau mengatakan,
“ubat patah tulang ni tak ado diojokan di sekolah, uwak tahu dari atuk dan tak semua
anak atuk dapat mengubati ini, cumo uwak sendiri dari keluargo yang diturunkan.
Mengubati ini tak boleh dirogoi, berapa dikasih orang yang sakit, segitulah diterimo.
Mengubati ini hanya untuk menolong orang sakit. Tapi ado jugo syarat-syaratnyo atau
pantangan. Tak boleh dilangkahi kucing. Kalau sudah botah, nanti potongkan ayam
tigo rono, ayam putih, kinantan suci, ayam biring Batak, dimasak, dimakan bersamo”.
1
Maksudnya :
“Cara mengobati patah tulang dengan menggunakan obat-obatan tradisional tak ada
dipelajari disekolah (Fakultas Kedokteran). Tabib ini mengetahuinya dari orang
tuanya. Tak semua saudara-saudaranya dapat mengetahui atau melakukan cara
pengobatan tersebut. Pengetahuan itu “diturunkan” (jadi ada unsur magis). Praktek
untuk pengobatan itu tidak boleh bersifat komersial. Tata cara pembayarannya, berapa
yang diberi oleh pasien, sebesar itulah yang diterima. Mengobati itu hanya
dimaksudkan untuk menolong orang yang sakit. Begitupun tetap ada syarat-syarat lain
atau hal-hal yang tak boleh dilakukan untuk dipatuhi. Tak boleh dilangkahi kucing.
Kalau sudah sembuh (sebagai tanda bersyukur) dibuat kenduri makan bersama dengan
hidangan ayam yang digulai. Jenis ayamnya ditentukan ayam yang bulunya tiga
warna, ayam putih kinantan, ayam biring Batak”.
Berdasarkan penuturan itu tampaklah dengan nyata para bomo memang tidak untuk
mencari keuntungan, tidak ada klaim atas dasar economic rights. Apalagi pekerjaan bomo itu
tidaklah semata-mata pada pengobatan ini. Kebanyakan dari mereka memiliki pekerjaan lain,
entah itu sebagai petani atau sebagai guru dan pedagang.
Para pelaku pengguna pengetahuan tradisional sama sekali tidak memahami konsep
perlindungan hak kekayaan intelektual –menurut rezim Hak Kekayaan Intelektual versi
hukum Barat - karena itu penggunaan pengetahuan tradisional itu tidak dipandang sebagai
perbuatan tercela apalagi sebagai miss appropriation (Sardjono 1992, 114).
VII. Hak Kekayaan Intelektual dan Pengetahuan Tradisional : Perspektif Islam
Allah dalam Al-Qur’an memerintahkan kepada ummat manusia untuk menyelidiki
dan merenungkan penciptaan langit dan bumi, gunung-gunung, bintang-bintang, flora dan
fauna, serta plasma nutfah, pergantian siang dan malam, proses pembentukan janin, hujan,
mutiara di lautan, logam dan ciptaan lainnya. 2
1
Wawancara dengan Wak Tambah, generasi kelima dari turunan mengobati patah tulang. Nama jenis
pengobatannya “Bugang”. Menggunakan tanaman yang ditanam didalam potongan bambu. Di bawah ruas
bambu itu dilubangi dan diberi benang tempat air menetes. Pasien ditidurkan di atas tempat tidur bambu
kemudian air tetesan bambu yang ditanami pohon tadi diteteskan tepat di atas tulang yang patah. Selama dua
puluh satu hari pasien diteteskan air, siang dan malam. Hasilnya setelah 21 hari pasien sudah bisa beraktivitas.
Setelah enam bulan sudah dapat beraktivitas seperti biasa.
2
Lebih dari 175 ayat, dalam Al-Qur’an berkisah tentang ilmu pengetahuan, mengenai perintah untuk
peneliti dapat dilihat dalam Al Qur’an, Surah An-Nahl: 14
139
Terdapat beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang memerintahkan manusia untuk
melakukan penelitian. Wahyu pertama turun-pun diawali dari perintah membaca. Selanjutnya
Allah menyindir manusia dengan kata-kata, tidakkah kamu berfikir, tidakkah kamu
mengetahui, tidakkah kamu berakal (aphala tatafakkarun, aphala ta’lamun, aphala ta’qilun).
Bahkan dalam surat Ar Rahman, Allah mengingatkan tiap-tiap peristiwa dan kejadian dengan
menggunakan kata-kata, phabi ai’i ala hi rabbikuma tukazzibaan, yang artinya, nikmat mana
lagi dari Tuhanmu yang engkau dustakan.
Kata “dustakan” berarti peristiwa pembohongan atau kebohongan yang tersirat di hati
dan teremplementasi dalam perbuatan. Mengapa manusia berdusta dan mengapa manusia
berbohong ? Boleh jadi karena ketidak tahuannya akan sesuatu kejadian, boleh juga karena ia
tahu tapi mungkin orang lain tidak mengetahuinya, jadilah ia berbuat dusta. Oleh karena itu
pesan tersembunyi dari Surat Ar-Rahman itu manusia harus berilmu, harus mengetahui yang
diciptakan Allah, harus melakukan riset atau meneliti agar manusia tidak menjadi pendusta
atau mendustakan nikmat Allah tentang apa yang ada di langit dan di bumi.1
Bagaimana unta yang secara biologis tak butuh banyak minum (air) dapat menjadi
kenderaan manusia di padang pasir. Allah-pun menciptakan hewan itu dengan berkelasa dua
agar dapat disangkutkan beban. Jika manusia tak berfikir untuk apa hewan berkelasa dua itu,
tentulah kemudian hewan itu jadi santapan bukan untuk kenderaan. Demikian juga terhadap
ciptaan-ciptaan lainnya. Pohon kurma di Padang Pasir, pohon kelapa sawit di iklim tropis,
buah kelapa di pantai adalah contoh-contoh ciptaan Allah yang memerlukan pengetahuan
manusia untuk memanfaatkannya.
Ketika kalori terkuras diterpa udara gurun, Allah menciptakan tumbuhan kurma yang
buahnya mengandung kalori tinggi dan disana dihidupkan lebah yang tidak saja berfungsi
untuk penyerbukan, tetapi Allah menciptakan rasa manis pada bunga kurma dan kemudian
datang lebah mengisap sari madunya untuk kemudian lebah bersarang lalu membuat
kantongan-kantongan madu. Madu itulah kemudian digunakan manusia untuk menambah
vitalitas tubuh sekaligus menjadi anti oksidan untuk menetralkan toxin-toxin dalam tubuh.
Madu menjadi obat dan ramuan pengobatan tradisional selama ribuan tahun.
Ketika air bersih sulit diperoleh di pinggir-pinggir pantai (karena tak mungkin
membuat sumur), Allah menumbuhkan pohon kelapa yang airnya sangat steril karena
terbungkus tempurung yang keras, namun dibalut oleh sabut yang terdiri dari unsur yang
lembut dan menjadi ringan ketika sudah tua. Kelapa-kelapa yang sudah tua akan gugur
sendiri dan karena kulitnya terbuat dari bahan yang berat jenisnya lebih rendah dari air, maka
ia terapung, tapi permukaan kulitnya kedap air karena ia terapung, dengan sunatullah
tumbuhan kelapa itu menyebar di seluruh pantai di berbagai belahan dunia terbawa arus air.
Dapatkah anda bayangkan jika kelapa itu dibuat kulitnya seperti durian ? Yang terjadi adalah
ketika ia gugur, maka kelapa itu akan tenggelam dan tak terjadi penyebaran tanaman itu ke
seluruh pantai di berbagai belahan bumi. Begitupun Allah menumbuhkan pohon durian itu di
dataran tinggi di kaki-kaki bukit di atas tanah yang memiliki kontur yang terkadang sangat
terjal. Urusan untuk mendapat air bersih tak lagi menjadi sulit di tempat seperti itu. Air kerap
1
Allah tidak menjadikan pengetahuan tentang semua yang ada di dunia ini serta merta dengan petunjuk
teknisnya. Ilmuwan dan para intelektual-lah (ulama) yang menjadi sasaran Al-Qur’an untuk dibebani tugas dan
kewajiban ini. Allah mengingatkan, “tentang urusan duniamu sesungguhnya kamu lebih mengetahuinya. Ketika
ilmu pengetahuan tentang urusan dunia itu belum berkembang pesat, manusia diberikan Allah petunjuk dan
hidayah. Di dalam kelompok atau komunitas masyarakat itu Allah mengutus nabi dan rasul. Para nabi yang
jumlahnya ribuan membawa pencerahan kepada manusia dengan konsep pengetahuan turun temurun, sedangkan
para rasul Allah menitipkan risalah untuk disampaikan kepada manusia, untuk menjadi pedoman berperilaku
atau tindak-tanduk dalam semua urusan kehidupan. urusan kehidupan itu tidak saja tentang hubungan
kemasyarakatan (ta’arruf) tapi juga tentang urusan pemanfaatan ciptaan Allah untuk kemaslahatan manusia.
140
kali mengalir jernih di sela-sela kaki bukit itu. Manusiapun sering kedinginan dan bahkan
kadang-kadang menggigil. Di situlah kebesaran Allah. Dengan qudrat dan iradatNya, Ia
menumbuhkan pohon durian, yang jika dikonsumsi akan memanaskan tubuh, untuk
kemudian manusia dapat menjadi stabil suhu badannya. Tapi karena ia tumbuh di tanah
berbukit, maka Allah membuat kulitnya berduri agar ketika buahnya jatuh ke bumi, tidak
menggelinding jauh dari pohonnya dan agar ia tidak pecah ketika jatuh maka daun-daunan
kering di sekitarnya akan lengket di kulitnya. Manusia pastilah sedikit kesulitan mencari buah
durian yang jatuh karena terbungkus daunan kering, tetapi Allah senantiasa memberi
kemudahan, yakni dengan mengeluarkan bau yang harum sehingga manusia ketika
mencarinya disertai dengan indera penciuman.1
Begitulah pengetahuan menawarkan cita rasa seni ciptaan Allah, dengan alam semesta
sebagai obyek studinya, maka Al-Qur’an (wahyu Ilahi) mendorong sains yang dijadikan
sebagai alat untuk mempelajari ciptaan Allah untuk sampai pada kebenaran. (Yahya 2002, 1).
Dalam konteks itu maka pengetahuan manusia adalah talenta yang diberikan Allah,
bukan hasil jerih payah manusia sendiri dalam arti tidak ada “campur tangan Tuhan”. Oleh
karena itu keliru dan sesat jika pengetahuan yang diperoleh manusia diartikan sebagai hak
khusus, hak eksklusif (yang mengandung hak ekonomi dan hak moral) seperti termaktub
dalam Pasal 1 Undang-undang Hak Cipta Indonesia. Demikian juga invensi dalam paten,
desain industri dan perlindungan varietas tanaman yang dirumuskan sebagai hak yang timbul
atas jerih payah manusia.
Rumusan undang-undang seperti itu muncul karena model peraturan perundangundangan hak kekayaan intelektual Indonesia diadopsi, ditransplantasi dari model hukum
barat (hukum peninggalan Kolonial Belanda dan TRIPs Agreement hasil WTO/Marakesh).
Seharusnya Indonesia membuat rumusan, bahwa hak cipta (termasuk sains dan pengetahuan
tradisional, ekspresi budaya tradisional, seni dan sastra) adalah hak yang lahir atas talenta
yang diberikan oleh atau berkah rahmat Tuhan Yang Maha Esa kepada manusia dalam
bidang ilmu pengetahuan, seni, sastra, pengetahuan tradisional dan ekspresi budaya
tradisional. Sehingga rumusan undang-undang itu menjadi sesuai dengan alam religius
masyarakat Indonesia dengan ideologi Pancasila yang meletakkan sila pertama, Ketuhanan
Yang Maha Esa sebagai sila pertama yang menjiwai empat sila yang lain. Ideologi yang
menjadi sumber dari segala sumber hukum Indonesia, pandangan hidup (way of life) Bangsa
Indonesia. Akan tetapi yang terjadi dalam penyusunan undang-undang Hak Kekayaan
Intelektual Indonesia adalah ideologi kapitalis dan ideologi Pancasila terabaikan. (Saidin
2015, 230-249).
VIII. Rezim Hak Kekayaan Intelektual dan Prinsip Keadilan Dalam Islam
Dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa Sesungguhnya Tuhan memerintahkan kepada
manusia untuk berbuat keadilan dan kebajikan (Al Qur’an Surah An-Nahl ayat 90). Salah
satu hal yang ditekankan demi mewujudkan keadilan dan pemerataan adalah membagibagikan harta tersebut agar tidak beredar hanya di kalangan orang-orang kaya. Sedemikian
1
Penyelidikan manusia akhirnya tak pernah berhenti dengan fenomena kebesaran Ilahi itu. Kita belum
lagi membahas sampai pada fenomena indera penciuman dan penglihatan. Tapi manusia pasti tahu membedakan
rambutan yang telah masak dengan yang masih muda. Jika warna buahnya masih sama dengan warna daunnya,
Allah mengisyaratkan manusia jangan memetiknya. Tunggu sampai buahnya merah, berbeda dengan warna
daunnya dan itu manusia tak akan lupa karena dari kejauhan akan terlihat. Allah tidak buat warnanya biru
seperti langit atau putih seperti awan. Mungkin pembahasanpun tak berhenti juga ketika kita sampai pada
persoalan warna-warni ciptaan Allah.
141
pentingnya persoalan keadilan, sehingga ia merupakan satu dari tiga kata terbanyak yang
diulang-ulang penggunaannya dalam Al-Qur’an. 1 (Al Qur’an Surah Al-Hasyr ayat 7).
Bahkan terhadap musuh sekalipun kita harus bersikap adil : “janganlah permusuhan orang
(kepadamu) membuat engkau berlaku tidak adil. Hendaklah engkau berlaku adil karena
perilaku yang adil itu lebih dekat kepada taqwa”. (Al Qur’an Surah Al-Maidah ayat 8 ;
bandingkan pula dengan Al Qur’an Surah Al-Maidah ayat 2). 2
Pertama sekali marilah kita melihat perekonomian di kota Makkah pada masa itu.
Makkah adalah sebuah kota dagang yang ramai. Tetapi di kota ini pun tanpa kentara dijumpai
eksploitasi terhadap orang-orang yang lemah (orang-orang yang tidak bersuku, budak-budak,
dan kuli-kuli), dan berbagai kecurangan di dalam praktek-praktek perdagangan dan
keuangan. Dengan jelas sekali Al-Qur’an menggambarkan situasi yang bercirikan sikap kikir
yang keterlaluan, sikap mementingkan diri sendiri, dan kemewahan di samping kemiskinan
dan ketidakberdayaan (Al Qur’an Surah At-Takathur ayat 1-4 ; Surah Al-Humaza ayat 1-7).
Sudah tentu Al-Qur’an tidak melarang manusia untuk mencari kekayaan. Sebaliknya ia
memberikan nilai yang tinggi kepada kekayaan dengan sebutan-sebutan sebagai “kelimpahan
dari Allah” (fadhl Allah) (Al Qur’an Surah Al-jumu’ah ayat 10; Al Qur’an Surah AlMuzzammil ayat 20; Al Qur’an Surah An-Maidah ayat 54) ; bandingkan dengan (Al Qur’an
Surah An-Nur ayat 22; Al Qur’an Surah An-Nami ayat 16; Al Qur’an Surah Ar-Rum ayat 23)
dan “kebalikan” (khair) ((Al Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 184, 215, 272, 273; Al Qur’an
Surah Hud ayat 84; Al Qur’an Surah Al-Hajj ayat 11; Al Qur’an Surah Sad ayat 32; Al
Qur’an Surah Qaaf ayat 25; Al Qur’an Surah Al-Qalam ayat 12; Al Qur’an Surah Al-Ma’arij
ayat 21). Menurut Al-Qur’an di antara rahmat-rahmat Allah yang paling berharga adalah
kedamaian dan kekayaan (Al Qur’an Surah Quraish ayat 1-4).
Tetapi penyalahgunaan kekayaan dapat menghalangi manusia di dalam mencari nilai-nilai
yang luhur sehingga kekayaan tersebut menjadi “sebagian kecil dari kelimpahan dunia” dan
“delusi dunia”. Perjuangan orang-orang Makkah tersebut yang hanya tertuju kepada
kekayaan dikatakan sebagai “puncak pengetahuan mereka” (Al Qur’an Surah An-Najm ayat
30) karena mereka hanya mengetahui “kehidupan lahiriah dan tidak memperdulikan tujuantujuan hidup yang mulia” Al Qur’an Surah Ar-Rum ayat 7).
Tanpa keinginan untuk meningkatkan kesejahteraan orang-orang yang miskin, shalat
sekali pun akan berubah menjadi semacam perbuatan yang munafik (Al Qur’an Surah AlMa’un ayat 1-7).
Sikap tidak memperdulikan orang-orang yang memerlukan bantuan ekonomi ini
mencerminkan puncak kepicikan dan kesempitan akal - kelemahan dasar di dalam diri
1
Kata pertama adalah “Allah” dan kata kedua adalah “ilmu”. Berkenaan dengan perbuatan yang adil
dan kesaksian yang benar, Al-Qur’