SEJARAH PERKEMBANGAN ALIRAN-ALIRAN TAREKAT DI PONDOK PESULUKAN TAREKAT AGUNG TULUNGAGUNG TAHUN 1987-2015.

SEJARAH PERKEMBANGAN ALIRAN-ALIRAN
TAREKAT DI PONDOK PESULUKAN TAREKAT
AGUNG TULUNGAGUNG TAHUN 1987-2015
SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi sebagian syarat memperoleh Gelar Sarjana
dalam Program Strata Satu (S-1) Sarjana Humaniora (S. Hum)
pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)

Oleh:
Nur Maulidiyyatus Shobiha
NIM: A0.22.12.087

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Sejarah Perkembangan Aliran-Aliran Tarekat di Pondok
Pesulukan Tarekat Agung Tulungagung tahun 1987-2015”. Adapun fokus
pembahasan dalam skripsi ini terletak pada (1) Sejarah perdirinya Pondok Pesulukan

Tarekat Agung di Tungagung (2) masuknya masing-masing tarekat, yaitu tarekat
Syadzliyah, Qadiriyah dan Qadiriyah wa Naqsabandiyah ke Pondok PETA, serta isi
ajaran dan amalan dari masing-masing tarekat. (3) dan pembahasan utama dalam
skripsi ini adalah, bagaimana perkembangan ketiga tarekat tersebut dimulai dari
zaman Mursyid Kiai Abdul Djalil bin Mustaqim sampai pada masa ke Mursyidan
putranya yaitu Kiai Charir Salachudin.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian sejarah yakni,
metode heuristik yaitu mengumpulkan data yang telah diperoleh saat melakukan
proses penelitian dan wawancara. setelah proses pengumpulan data, langka
selanjutnya adalah melakukan kritik Sumber yakni membandingkan antara hasil
wawancara dengan data-data yang sudah diperoleh. Interpretasi merupakan proses
penulisan atau menafsirkan dari hasil wawancara dan data-data yang diperoleh.
Pendekatan historiografi digunakan penulis untuk menyusun laporan. Serta
menggunakan teori Challege and Response dari Arnold J. Toynbee untuk
merumuskan pembahasan dalam karya ilmiah ini.
Pertama yaitu penulis mengulas sejarah lahirnya pondok Pesulukan Tarekat
Agung (PETA), yang dari awal berdiri sudah menjadi pondok yang berlatar belakang
tarekat. Pondok PETA dibangun sekitar tahun 1930 an oleh Kiai Mustaqim. Pondok
PETA sendiri sudah mengalami tiga kali pergantian Mursyid diantaranya Kiai
Mustaqim bin Husain, kemudian diturunkan ke Mursyidannya kepada anaknya yaitu

Kiai Abdul Djalil, setelah meninggalnya beliau digantikan oleh anaknya yaitu Kiai
Charir Shalachudin yang masih menjadi Mursyid sampai saat ini. Kedua, Pondok
Pesulukan Tarekat Agung menerapkan tiga ajaran tarekat, diantaranya adalah tarekat
Syadziliyah, tarekat Qadiriyah dan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Kiai
Mustaqim mendapat baiat tarekat Syadziliyah dari kiai Abdul Razzaq dari pacitan.
Untuk tarekat Qadiriyah dan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah beliau memperoleh
baiat dari Kiai Khudlhori dari Malangbong Jawa tengah yang sekaligus adalah paman
dari Kiai Mustaqim bin Husain. Ketiga, perkembangan tarekat di Pondok PETA
Tulungagung, penulis memfokuskan perkembangan yang terjadi mulai dari tahun
1987 sampai pada tahun 2015. Lebih tepatnya pada masa kepemimpinan Kiai Abdul
Djalil bin Mustaqim, sampai pada masa kepemimpinan putranya yaitu Kiai Charir
Salachudin.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRACT

This thesis entitled "The History of Flows Tarekat in cottage Pesulukan
General Congregation Tulungagung years 1987-2015". The focus of discussion in
this thesis lies in (1) History founder of cottage Pesulukan Tarekat Court in

Tungagung (2) the inclusion of each institute, the institute Syadzliyah, Qadiriyah and
Qadiriyah wa Naqsyabandiyah to lodge PETA, as well as the content of the teachings
and practices of each the congregation. (3) and the main discussion in this thesis is,
how the development of the order's third starting from the time Kiai Abdul Djalil bin
Murshid Mustaqim reached the age to Murshid son namely Kiai Charir Salachudin.
In this study, the authors use the method of historical research, heuristic
methods which collects data that have been obtained during the process of research
and interviews. after the data collection process, the next is to critique rare source ie
comparing the results of interviews with the data already acquired. Interpretation is
the process of writing or interpreting the results of interviews and the data obtained.
Historiography approach used by the author to prepare a report. And using the theory
of Challenge and Response of Arnold J. Toynbee to formulate the discussion in this
paper.
First, the author reviews the history of the birth of the cot Pesulukan Tarekat
Court (PETA), which from a standing start is already a cottage backgrounds
congregation. PETA cottage was built around 1930 by Kiai Mustaqim. The cottage
PETA it self has undergone three changes of Murshid including Kiai Mustaqim bin
Husain, then lowered into Mursyidannya to his son that Kiai Abdul Djalil, after the
death of his son, he was replaced by Kiai Charir Shalachudin still be Murshid until
today. Second, cottage Pesulukan General Congregation teachings apply three

congregations, including the congregation Syadziliyah, Qadiriyah and Qadiriyah wa
Naqsyabandiyah. Kiai Mustaqim got the allegiance of the congregation Syadziliyah
of Kiai Abdul Razzaq of Pacitan. For Qadiriyah and Qadiriyah wa Naqsyabandiyah
he gained the allegiance of Kiai Khudlhori of Malangbong central Java at the same
time is the uncle of Kiai Mustaqim bin Husain. Third, the development of the
congregation in Pondok PETA Tulungagung, the authors focus on developments that
occurred from 1987 to 2015. More precisely during the leadership of Kiai Abdul
Djalil bin Mustaqim, until the reign of his son, namely Kiai Charir Salachudin

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
PERNYATAAN KEASLIAN..................................................................................... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING.............................................................................. ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI .............................................................................. iii
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................................... iv
MOTTO ..................................................................................................................... v
ABSTRAK ................................................................................................................ vi
KATA PENGANTAR ............................................................................................ viii
DAFTAR ISI .............................................................................................................. x

BAB I : Pendahuluan
A. Latar Belakang .................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................. 6
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 6
D. Kegunaan Penelitian........................................................................... 7
E.

Penelitian Terdahulu .......................................................................... 7

F.

Pendekatan dan Kerangaka Teori....................................................... 8

G. Metode Penelitian............................................................................. 10
H. Sistematika Pembahasan .................................................................. 14
BAB II: SEJARAH BERDIRINYA PONDOK PESULUKAN TAREKAT
AGUNG (PETA) TULUNGAGUNG
A. Letak Geografis Kabupaten Tulungagung ....................................... 16
B. Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesulukan Tarekat Agung ....... 19

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

C. Biografi Pendiri Pondok Pesulukan Tarekat Agung ........................ 27
1. Biografi Kiai Mustaqim bin Husain ........................................... 28
2. Biografi Kiai Abdul Djalil bin Mustaqim .................................. 29
3. Biografi Kiai Charir Shalachudin bin Abdul Djalil Mustaqim .. 30
BAB III: SEJARAH MUNCULNYA TAREKAT SYADZILIAH, TAREKAT
QODIRIYAH,

DAN

NAQSABANDIYAH

TAREKAT

QADIRIYAH

WA

DI PONDOK PESULUKAN TAREKAT

AGUNG
A. Pengertian Tarekat ........................................................................... 33
B. Tarekat Syadziliyah.......................................................................... 34
C. Tarekat Qadiriyah............................................................................ 45
D. Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah ............................................. 49
BAB IV: PERKEMBANGAN TAREKAT SYADZILIYAH, TAREKAT
QADIRIYAH

dan

NAQSABANDIYAH

TAREKAT

QADIRIYAH

wa

DI PONDOK PESULUKAN TAREKAT

AGUNG TULUNGAGUNG
A. Periode Kiai Abdul Djalil bin Mustaqim (1987-2005)..................... 60
B. Periode Kiai Charir Salachudin bin Abdul Djalil Mustaqim (20052015) ................................................................................................. 73
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ....................................................................................... 77
B. Saran ................................................................................................. 80
DAFTAR PUSTAKA
A. Buku ................................................................................................. 81
B. Dokumen ........................................................................................... 82
C. Wawancara ........................................................................................ 83
D. Internet .............................................................................................. 83
E. Al-Qur’an .......................................................................................... 83

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

LAMPIRAN-LAMPIRAN

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam kehidupan manusia terutama pada umat muslim terjadi begitu
banyak kejadian yang bisa mempengaruhi perilaku diri maupun batin setiap
manusia itu sendiri. Oleh karena itu tidak sedikit orang-orang yang memilih
untuk menenangkan diri dengan cara melakukan spiritual, mengisi jiwa
dengan hal-hal yang bisa mendekatkan diri dengan tuhan. Hal tersebut
ditandai dengan adanya perkembangan macam-macam tarekat, baik itu
tarekat yang diakui kebenarannya maupun tidak diakui kebenarannya.
Tarekat adalah suatu bentuk pengamalan kehidupan sufisme atau hidup
bertasawuf. Sufisme atau tasawuf merupakan salah satu aspek ajaran Islam
yang menekankan kebersihan dan kesucian hati dengan lebih banyak
melakukan ibadah kepada Allah SWT. Tarekat sendiri menjanjikan bagi
pengikutnya yaitu surga, artinya jalan menuju ke surga terbuka untuk semua
kalangan baik kalangan kaya atau miskin, alim ataupun awam, dari kalangan
bangsawan ataupun jelata.1
Menurut Sukamto istilah tarekat merujuk pada pencarian seseorang
pada jalan menuju kepada Allah, dan jalan yang mengantarkan mereka
kepada tujuan itu. Jalan yang dimaksud hanya dapat dicapai melalui perantara

seseorang yang melanggengkan wirid atau lebih dikenal dengan istilah
Mursyid, dan banyak menyebut nama Allah. peranan seorang guru atau

1

Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 88-89.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Mursyid dalam tarekat sendiri sangat mutlak dibutuhkan, karena mempunyai
kekuatan yang diyakini supranatural dalam menghungkan seseorang dengaan
tuhannya.2
Di Indonesia sendiri telah banyak berkembang ajaran tarekat-tarekat
seperti, Naqsasyabandiyah, Qadiriyah, Syadziliyah, Tijaniyah, dan masih
banyak lagi tarekat yang berkembang di Indonesia. Penyebaran tarekattarekat tersebut pada umumnya melalui pesantren-pesantren yang berada
hampir seluruh daerah yang ada di Indonesia. Dan beberapa kelompok agama
yang mengamalkan ajaran tarekat-tarekat itu sendiri.
Salah satu pesantren yang turut mengembangkan ajaran tarekat yaitu,

pondok pesantren PETA. Pondok pesantren yang terletak di kabupaten
Tulungagung, tepat di jantung kota Tulungagung berjarak 100 meter dari
alun-alun kota Tulungngagung. Pondok yang dikenal dengan nama pondok
PETA (Pesulukan Tarekat Agung) adalah pondok pesulukan yang didirikan
oleh seorang tokoh agama yaitu K. H. Mustaqim bin Muhammad Husain.
Berawal dari dukungan para Kiai yang ada diberbagai daerah, akhirnya Kiai
Mustaqim mendirikan sebuah perkumpulan kecil yang di tempatkan disebuah
mushalla kecil, dan Mushalla kecil itu berada tepat di lokasi berdirinya
Pondok pesulukan tarekat agung sekarang ini. Kiai Mustaqim sendiri wafat
diusia 69 tahun tepat ditahun 1970.
Setelah wafatnya Kiai Mustaqim, kepemimpinan Pondok tearekat
agung dipegang oleh anaknya yaitu K.H Abdul Djalil bin Mustaqim. Beliau

2

Sukamto, Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren (Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1999), 255.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

meneruskan perjuangan Kiai Mustaqim dalam mengembangkan ajaran tarekat
yang ada di Pondok Pesulukan tarekat agung. Sejak kepemimpinan beliau
Pondok pesulukan tarekat agung mengalami perkembangan yang pesat, mulai
dari pembangunan fisik Pondok pesulukan tarekat agung, bertambah
banyaknya jumlah murid yang mengikuti tarekat di Pondok pesulukan tarekat
agung, dan berhasil dalam menjaga dan mengembangkan ajaran tarekat
Pondok pesulukan tarekat agung, sehingga menjadi sebuah pondok tarekat
yang besar dan banyak disegani oleh banyak kalangan.3
Selain jasanya yang begitu besar dalam mengembangkan ajaran tarekat
dan pembangunan fisik Pondok pesulukan tarekat agung, beliau juga
memiliki ciri khusus dalam berdakwa, yaitu model berdakwa bil hall
(berdakwa dengan cara memberikan contoh secara langsung dengan
perbuatan). Perjuangan Kiai Abdul Djalil dalam membesarkan pondok PETA
berhenti ketika beliau wafat pada 7 januari 2005.
Setelah wafatnya Kiai Abdul Djalil pengembangan pondok PETA di
teruskan oleh anaknya yaitu K.H. Charir Shalachudin bin Abdul Djalil
Mustaqim. Perjuangan beliau dalam menjaga dan melestarikan ajaran Pondok
pesulukan tarekat agung dimulai dari tahun 2005 sampai saat ini. Dalam
periode Kiai Charir data-data yang sekiranya penting sebagai dokumen
Pondok pesulukan tarekat agung mulai dikembangkan dan mulai dibukukan,
sehingga jika ada yang ingin mengetahui data-data tentang jumlah murid
ataupun amalan-amalan tarekat lebih mudah mendapatkannya.

3

Purnawan Buchori, Manaqib Sang Quthub Agung (Tulungagung: Pondok PETA, 2005), 87.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Tarekat merupakan perioritas utama di Pondok pesulukan tarekat
agung, dan ini yang membedakan Pondok pesulukan tarekat agung dengan
pondok pesantren lainnya. Pondok yang pada umumnya mengutamakan
metode salafiyah dengan pembelajaran kitab-kitab kuning, hafalan al-qur’an,
ataupun pembelajaran pada umumnya yang di terapkan di pondok pesantren.
Pondok pesulukan tarekat agung sendiri sejak awal dirikan sudah
mengamalkan ajaran tarekat Syadziliyah, Qadiriyah, dan Qadiriyah wa
Naqsabandiyah dan sampai pada saat ini, walaupun sudah beberapa kali
sudah mengalami pergantian Mursyid dan sampai saat ini sudah
kepemimpinan Mursyid ketiga, ajaran-ajaran tarekat Pondok pesulukan
tarekat agung masih tetap diamalkan di Pondok pesulukan tarekat agung.
Sebagaimana tarekat pada umumnya, tarekat Syadziliyah merupakan
salah satu cara seseorang untuk mendekatkan diri pada tuhannya. Tarekat
syadziliyah adalah tarekat yang dibawah oleh Syeh Abul Hasan Asy Syadzili,
dan tarekat syadziliyah merupakan ajaran yang bertujuan untuk mendekatkan
diri pada Allah SWT. Seperti tarekat lainnya, tarekat syadziliyah menekankan
pada para pengikutnya untuk menjaga kewajiban ibadah sunnah sekuatnya,
termasuk dalam hal berdzikir kepada tuhan.4 Ciri khas yang melekat pada
tarekat Syadziliyah sangat dipengaruhi oleh perilaku sehari-hari Syeh Abul
Hasan Asy Syadzili, baik dari segi kehidupan pribadi beliau maupun
pandangan-pandangan tasawuf beliau.5

4
5

Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat (Bandung: Remaja Rosdakarya Offiset, 2012), 302.
Buchori, Manaqib Sang Quthub Agung (Tulungagung: Pondok PETA, 2005), 80.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

Sedangkan tarekat Qadiriyah adalah tarekat yang didirikan oleh Syeh
Abdul Qodir Jaelani. Tarekat Qodiriyah berkembang dan berpusat di Irak dan
Syiria, dan pada akhirnya berkembang dibanyak negara tidak terkecuali di
Asia Tenggara termasuk di Indonesia. Tarekat Qodiriyah dikenal sangat luas,
dan apabila murid sudah mencapai derajat Syeh Abdul Qodir, maka murid
tidak harus terus mengikuti tarekat gurunya. Selain itu karena terlalu luasnya
perkembangan tarekat Qodiriyah, sehingga tarekat ini mempunyai banyak
cabang tarekat yang yang mengikutinya. 6
Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah adalah sebuah tarekat yang
menyatukan dua tarekat besar, yaitu Qadiriyah dan tarekat Naqsabandiyah.
Penggabungan dua tarekat tersebut adalah modifikasi khusus sehingga
terbentuk sebuah tarekat yang mandiri yang berbeda dengan tarekat induknya.
Perbedaan itu terutama dalam hal metode riyadah dan bentuk-bentuk upacara
ritualnya. Penggabungan dan modifikasi yang demikian ini memang sesuatu
yang sering terjadi dalam tarekat Qadiriyah. Pendiri tarekat Qadiriyah wa
Naqsabandiyah adalah Ahmad Khatib bin Abd al-Ghaffar al-Sambasi alJawi.7
Untuk selanjutnya dalam penyebutan Pondok pesulukan tarekat agung
penulis akan menyingkatnya dengan nama PETA.

6

Ahmad Zainuri, “Jurnal Kajian Ilmu Dakwa dan Komunikasi: Tasamuh,” (Surabaya: 2014), 24.
Achmad Zaini, “Jurnal IAIN Sunan Ampel: Media Komunikasi dan Informasi Keagamaan,”
Surabaya (2010), 11.

7

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

B. Rumusan Masalah
Pondok pesulukan tarekat agung merupakan salah satu pondok yang
berbeda dengan pondok pada umumnya, yang kebanyakan mengajarkan
metode Salafiyah atau pelajaran kitab pada murid-muridnya. Sedangkan
pondok adalah pondok yang hanya menerima penbaiatan tarekat saja. Maka
dari itu penulis lebih menekankan membahasan tentang perkembangan
tarekat yang ada di Pondok PETA dengan cara memuncalkan beberapa pokok
rumusan masalah sebagai berikut:
1.

Bagaimana sejarah berdirinya pondok PETA di Tulungagung?

2.

Bagaimana sejarah munculnya tarekat Syadziliyah, tarekat Qodiriyah,
dan tarekat Naqsabandiyah di Pondok PETA Tulungagung?

3.

Bagaimana Perkembangan tarekat Syadziliyah, tarekat Qodiriyah, dan
tarekat Naqsabandiyah di pondok PETA (1987-2015) Tulungagung?

C. Tujuan Penelitian
Dengan adanya penulisan penelitian dengan judul diatas, mempunyai
tujuan:
1. Untuk mengetahui sejarah berdirinya pondok PETA di Tulungagung
2. Untuk mengetahui ajaran amalia tarekat Syadziliyah, Qadiriyah, dan
Qadiriyah wa Naqsabandiyah di pondok PETA tahun 1987-2005 di
Tulungagung
3. Untuk mengetahui perkembangan ketiga tarekat di pondok PETA tahun
1987-2015 di Tulungagung

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

D. Kegunaan Penelitian
Manfaat dari penelitian ini adalah:
1. Secara Akademisi
Penelitian karya ilmiah yang berjudul “Sejarah Perkembangan
Aliran-Aliran Tarekat di Pondok Pesulukan Tarekat Agung (PETA)
Tulungagung Tahun 1987-2015”, dibuat oleh penulis bertujuan untuk
menambah wawasan kepada semua warga UIN Sunan Ampel Surabaya,
khususnya bagi mahasiswa agar lebih dapat mengetahui bangaimana
ajaran tarekat itu sebenarnya, bagaimana pengamalannya, khususnya
untuk mengetahui bagaimana perkembangan yang terjadi untuk isi
amalan tarekat-tarekat tersebut, khususnya untuk aliran-aliran tarekat
yang ada di pondok PETA.
2. Secara Praktis
Dengan skripsi ini diharapkan penulis dapat menyelesaikan
skripsi, jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Fakultas Adab dan
Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
E. Penelitian Terdahulu
Pembahasan yang berkenaan dengan tarekat sebenarnya sudah banyak
yang menulis. Namun yang membedakan penelitian tentang “Sejarah
Perkembangan Aliran-Aliran Tarekat di Pondok Pesulukan Tarekat Agung
(PETA) Tulungagung tahun 1987-2015” dengan tulisan ilmiah tentang tarekat
lainnya yakni penulis lebih menekankan pada perkembangan aliran-aliran

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

tarekat yang ada di pondok PETA dari tahun 1987-2015. Adapun penelitian
terdahulu tentang aliran tarekat yang ada dibeberapa pesantren diantaranya:
1. Skripsi, Wiwit, A02302006, Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam,
Fakultas Adab, UIN Sunan Ampel Surabaya, “Tarekat Qodiriyah wa
Naqsabandiyah di Pondok Pesantren As-Syalafi Al-Fitrah Kedinding
Kenjeran Surabaya”, 2006, isi: Tarekat qodiriyah wa naqsabandiyah di
pondok pesantren As-Syalafi Kedinding Surabaya, sebenarnya masih sama
pengertiannya dengan tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah yang
diamalkan di pesantren-pesantren lainnya. Yang membedakan tarekat
qodiriyah di pondok pesantren ini adalah tata cara pelaksanaan amaliyah
tarekat tersebut.
2. Skripsi, Galuh Giri Jati, A72212125, Jurusan Sejarah dan Kebudayaan
Islam, Fakultas Adab, UIN Sunan Ampel Surabaya,

“Sejarah

Perkembangan Organisasi Penyiar Sholawat Wahidiyah Tahun 19642015”, 2016, isi: sejarah Sholawat wahidiyah, tentang sejarah dan
perkembangan Organisasi Penyiar Sholawat Wahidiyah tahun 1964-2015.

F. Pendekatan dan Kerangka Teori
Penelitian skripsi yang berjudul “Sejarah Perkembangan Aliran-Aliran
Tarekat di Pondok Pesulukan Tarekat Agung (PETA) Tulungagung tahun
1987-2015” ini menggunakan pendekatan historis deskriptif. Dalam hal ini,
penulis berusaha mengungkapkan sekilas latar belakang berdirinya Pondok

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

pesulukan tarekat agung serta sejarah munculnya tarekat di Pondok pesulukan
tarekat agung.
Dalam pendekatan historis ini, penulis menggunakan sumber primer
seperti isi amalia tarekat Syadziliyah, tarekat Qodiriyah, dan tarekat
Naqsabandiyah. Sehingga mampu mengetahui proses peristiwa sejarah
perkembangan dapat dieksplorasi secara kritis dan mendalam.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan sebuah teori yang di
rumuskan oleh Arnold Joseph Toynbee yaitu teori Challenge and Response
bahwa sebuah perkembangan itu muncul karena adanya tantangan dan
tanggapan. Toynbee memperkenalkan sejarah dalam kaitan dengan challenge
and response. Peradaban muncul sebagai jawaban atas beberapa satuan
tantangan

kesukaran

ekstrim,

ketika

“minoritas

kreatif”

yang

mengorientasikan kembali keseluruhan masyarakat. Minoritas kreatif ini
adalah sekelompok manusia atau bahkan individu yang memiliki “selfdetermining” (kemampuan untuk menentukan apa yang hendak dilakukan
secara tepat dan semangat yang kuat). Dengan adanya minoritas kreatif,
sebuah kelompok manusia akan bisa keluar dari masyarakat primitif.8
Tantang dan tanggapan adalah bersifat fisik, seperti ketika penduduk
zaman neolithik berkembang menjadi suatu masyarakat yang mampu
menyelesaikan proyek irigasi besar-besaran; atau seperti Gereja Agama
Katholik memecahkan kekacauanpost-Roman Eropa dengan pendaftaran

8

Agus Salim, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 34.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

kerajaan berkenaan dengan bahasa Jerman yang baru di dalam masyarakat
religius tunggal.9
Dalam hal ini, teori yang dirumuskan Arnold Joseph Toynbee dapat
ditarik kesimpulan bahwa perkembangan aliran-aliran tarekat di pondok
PETA terjadi karena adanya tantangan yang terjadi dalam perjuangan
menanamkan tarekat kepada masyarakat agar kembali kepada jalan Allah
sekaligus tantangan yang diberikan oleh Mursyid kepada para jammahnya,
dengan melakukan beberapa perubahan isi amalia masing-masing tarekat.
Kemudian adanya tanggapan dari para jamaah atau pengikut ketiga tarekat
untuk tantangan tersebut yaitu dengan terus melakukan amalia-amalia yang
sudah diberikan dan menerima perubahan isi amalia masing-masing tarekat.

G. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang merujuk
kepada analisis data dan fakta yang ditemui di lapangan. Metode penelitian
ini lebih menekankan pada teknik analisis mendalam, yaitu mengkaji masalah
dengan menggunakan data-data dan sumber yang dijadikan sebagai bahan
penulisan peneliti. Adapun data-data yang digunakan oleh penulis berupa
wawancara, dokumen yang ada di Pondok pesulukan tarekat agung, serta
buku-buku yang ada kaitannya dengan isi penelitian.10
Adapun langka-langka dalam penelitian:

9

Agus, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 35.
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 36.

10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

1.

Pemilihan Topik
Dalam penelitian ini, peneliti memilih topik tentang ”Sejarah
Perkembangan Aliran-Aliran Tarekat di Pondok Pesulukan Tarekat Agung
tahun 1987-2015 Tulungagung” yang menjelaskan tentang sejarah
berdirinya,

perkembangan

dan

pengaruh

ajaran

tarekat

terhadap

masyarakat sekitar.
2.

Heuristik
Metode pengumpulan sumber (Heuristik) adalah suatu proses
pengumpulan sumber-sumber berupa data-data. Penulisan sejarah tanpa
adanya bukti sumber-sumber terutama sumber primer menentukan kuatnya
kebenaran kejadian peristiwa sejarah tersebut. Maka dari itu peneliti
melengkapi tulisan karya ilmiah ini dengan beberapa sumber primer dan
sumber sekunder.
Berikut beberapa sumber primer yang didapat dari pondok PETA:
a.

Buku karangan Pondok pesulukan tarekat agung “Manaqib Sang
Quthub Agung” (Arsip)

b.

Dokumen foto-foto kegiatan tarekat di Pondok pesulukan tarekat
agung

c.

SK Yayasan Pondok pesulukan tarekat agung

d.

Amalia tarekat Syadziliyah di Pondok pesulukan tarekat agung

e.

Amalia tarekat Qodiriyah di Pondok pesulukan tarekat agung

f.

Amalia tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah di Pondok pesulukan
tarekat agung

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

g.

Wawancara atau interview yang dilakukan peneliti dengan
mendatangi pondok yang sudah ditentukan oleh peneliti membantu
memberikan informasi yang relevan. Dalam subjek penelitian ini,
peneliti mengambil wawancara dari beberapa orang yang berperan
penting di Pondok pesulukan tarekat agung. Diantaranya adalah
keluarga ndalem, pengurus Pondok pesulukan tarekat agung, ketua
tarekat yang ada disalah satu daerah Jawa Timur.
Sumber sekunder yang dapat membantu peneliti untuk
meneliti diantaranya yaitu buku-buku:

a.

Tasawuf dan Tarekat karya Cecep Alba

b.

Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren karya Sukamto

c.

SukamtoWahid Abdurrahman. Pesantren Masa Depan. Bandung:
Pustaka Hidayah, 1999.

3. Verifikasi (Kritik Sumber)
Metode Kritik sumber, merupakan suatu metode menyangkut
verifikasi sumber, yaitu menguji kebenaran dari sumber tersebut. Dalam
metode penulisan sejarah dikenal dengan istilah Kritik intern yaitu suatu
usaha yang dilakukan oleh seorang sejarawan untuk melihat isi dari suatu
sumber, apakah sumber tersebut cukup kredibel atau tidak. Kritik ekstren
adalah suatu usaha yang dilakukan oleh seorang sejarawan, untuk
mengetahui apakah bukti yang didapatkan dari suatu sumber itu terbukti
kebenaran isinya atau tidak.11 Sumber beserta data-data yang diperoleh

11

Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 17.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

oleh penulis memang berasal dari Pondok pesulukan tarekat agung,
sehingga dapat dijadikan bahan penulisan yang autentik.
4. Interpretasi (penafsiran)
Aplikasi beberapa teori untuk menganalisis masalah. Pada
langkah ini penulis menafsirkan fakta-fakta agar suatu peristiwa dapat
direkonstruksi dengan baik, yakni dengan jalan menyeleksi, menyusun,
mengurangi tekanan, dan menempatkan fakta dalam urutan kausal.
Penulis juga akan mencoba untuk bersikap se-objektif mungkin terhadap
penyusunan penelitian ini, sehingga tidak mengurangi kebenaran
jalannya sejarah perkembangan aliran tarekat yang ada di Pondok
pesulukan tarekat agung.
5. Historiografi (penulisa sejarah),
Tahap ini merupakan bentuk penulisan, pemaparan atau pelaporan
hasil penelitian yang telah dilakukan sebagai penelitian sejarah yang
menekankan aspek kronologis masa lampau yang menjelaskan sejarah
perkembangan aliran tarekat di Pondok pesulukan tarekat agung yang
terjadi sejak tahun 1970-2015. Menyunsun fakta-fakta yang didapatkan
dari suatu sumber autentik, sehingga dapat diketahui bagaimana
perkembangan aliran ketiga tarekat di Pondok pesulukan tarekat agung
apakah mengalami perubahan isi atau mengalami penambahan isi amalia
tarekat. Dari beberapa metode penelitian yang dituliskan diatas, maka
akan dipastika akan tercipta sebuah karya ilmiah yang benar.12

12

Lilik Zulaikha, Metodologi Sejarah 1 (Surabaya: IAIN Press, 2009), 17.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

H. Sistematika Pembahasan
Dalam pembahasan penelitian tentang Sejarah Perkembangan AliranAliran Tarekat di Pondok pesulukan tarekat agung (1987-2015) di
Tulungagung, penulis menyajikan pembahasan dalam beberapa sub bab, agar
karya ilmiah ini penulis dapat menyusun karya ilmiah ini dengan mudah, dan
mudah dipahami pula oleh para pembaca.
Bab pertama berisi pendahuluan, yang teridiri dari latar belakang,
rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penelitian
terdahulu, pendekatan dan kerangka teori, metode penelitian, dan sistematika
pembahasan.
Bab kedua menjelaskan berdirinya Pondok pesulukan tarekat agung,
serta menjelaskan sejarah kehidupan para pemimpin Pondok pesulukan
tarekat agung terutama pada masa kepemimpinan Kiai Abdul Djalil bin
Mustaqim (1987-2005) dan pada masa kepemimpinan Kiai Charir bin Abdul
Djalil Mustaqim (2005-2015).
Bab ketiga menjelaskan bagaimana masuknya ketiga tarekat di
Pondok pesulukan tarekat agung, kemudian menjelaskan pengertian masingmasing tarekat serta menyebutkan amalia-amalia yang dimiliki masingmasing tarekat. Dijelaskan pula bagaimana struktuk tahapan menuju tahapan
tarekat paling tinggi di Pondok pesulukan tarekat agung. Serta perkembangan
masing-masing tarekat.
Bab keempat menjelaskan analisa tentang perkembangan ketiga
tarekat yang ada di pondok PETA mulai dari periode Kiai Abdul Djalil

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

sampai pada Kiai Charir. Serta pengaruh tarekat terhadap jamaah tarekat di
Pondok pesulukan tarekat agung.
Bab kelima berisi penutup, diantaranya kesimpulan, saran, dan daftar
pustaka.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
SEJARAH BERDIRINYA PONDOK PESULUKAN TAREKAT AGUNG
(PETA)
A. Letak Geografis Kabupaten Tulungagung
Kabupaten Tulungagung adalah adalah salah satu Kabupaten yang
Terletak di Provinsi Jawa Timur Indonesia. Terletak sekitar 154 km dari kota
Surabaya sebagai ibu kota provinsi Jawa Timur. Pusat pemerintahan
kabupaten Tulungagung berada di Kecamatan Tulungagung.
Terdapat dua versi dalam pemberian nama kota Tulungagung.
Pertama, nama Tulungagung berasal dari kata “Pitulungan Agung”
(Pertolongan yang agung). Versi kedua, Tulungagung berasal dari dua kata
yaitu tulung dan agung. Tulung artinya sumber yang besar dan agung sendiri
artinya adalah besar. Kedua kata tersebut berasal dari bahasa jawa, jika di
artikan lagi dahulunya Tulungagung adalah salah satu tempat yang
mempunyai sumber air yang besar.1
Secara geografis Kabupaten Tulungagung terletak antara koordinat
(11143’-11207’) bujur timur (751’-818) lintang selatan dengan titik nol
Greenwich Inggris. Sedangkan letaknya dari Ibu Kota Jawa timur adalah 154
km. Luas wilayah Kabupaten Tulungagung secara keseluruhan adalah
1.150,41 km2 (115.050 Ha) atau sekitar 2,2% dari seluruh wilayah Provinsi

1

Yuris Mulya, “Babad Tulungagung”, dalam https://urise.wordpress.com/2008/11/22/babadtulungagung/, (28 April 2016).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Jawa

Timur.

Batas-batas

wilayah

Kabupaten

Tulungagung

secara

administratif adalah sebagai berikut:
a. Sebelah Utara: Kabupaten Kediri
b. Sebelah Selatan: Samudra Hindia
c. Sebelah Timur: Kabupaten Blitar
d. Sebelah Barat: Kabupaten Trenggalek
Kabupaten Tulungagung sendiri beribukotakan di Kecamatan
Tulungagung Kabupaten Tulungagung. Di Kabupaten Tulungagung terbagi
dalam dalam 19 kecamatan, 257 desa, dan 14 kelurahan.
Perhitungan akhir jumlah penduduk Kabupaten Tulungagung tercatat
sebanyak 1.002.807 jiwa, yang terbagi atas laki-laki 49,71% jiwa, dan
perempuan sebanyak 50,29% jiwa. Kepadatan penduduk difokuskan pada
tiga kecamatan, yaitu kecamatan Tulungagung, Kecamatan Kedungwaru, dan
Kecamatan Boyolangu.
Di bidang pendidikan Kabupaten Tulungagung memiliki beberapa
pendidikan formal dari mulai TK, SD, MI, SMP, SMA, sampai pada jenjang
perguruan

tinggi.

Selain

pendidikan

formal

diatas,

di

Kabupaten

Tulungagung juga memiliki beberpa pendidikan non formal seperti Taman
Pendidikan Al-Quran (TPQ), dan beberapa pendidikan non formal berupa
pondok pesantren seperti.
Terdapat disalah satu desa di Kabupaten Tulungagung yaitu di
Kecamatan Tulungagung Desa Kauman, dimana di desa ini memiki potensi
masyarakat yang dibilang sudah maju karena Desa Kauman sendiri terletak

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

di jantung kota Tulungagung dan sangat dekat dengan alun-alun Kota
Tulungagung. Selain telaknya yang sangat strategis, sumber daya
masyarakatnya pun sudah maju dalam hal perkembangan kota tersebut,
misalnya dalam bidang ekonomi, sosiak, politik, agama, pendidikan dan
sebagainya.
Di Desa Kauman memiliki luas 13.785 Ha yang terbagi atas beberapa
wilayah yaitu disebelah utara kelurahan adalah Kutoanyar, sebelah Timur
kelurahan adalah kampung dalem, sebelah selatan adalah kelurahan
Karangwaru, dan disebelah barat adalah kelurahan. Jumlah penduduk desa
Kauman pada bulan maret 2015 tercacat sebanyak 8.593 jiwa.2
Tidak hanya hanya dalam bidang kemasyrakatan saja. Lembaga
pendidikan pun dirasa sangat penting keberadaanya. Adapun lembaga
pendidikan yang ada di Desa Kauman diantaranya adalah pendidikan tingkat
TK, SD, SMP, SMA. Selain pendidikan formal, di Desa Kauman juga
terdepat pendidikan non formal berupa pondok. Dan salah satu pondok yang
terkenal adalah pondok Pesulukan Tarekat Agung (PETA).
Salah satu pondok yang ada di Kabupaten Tulungagung, yaitu
pondok

pesulukan

Tarekat

Agung

atau

masyarakat

sekitar

lebih

mengenalnya dengan sebutan pondok PETA. Pondok PETA terletak di jl.
KH Wahid Hasyim No. 27 RT 02 RW 02 Kelurahan Kauman Kecamatan
Tulungagung Kabupaten Tulungagung.

2

Fachrizal Edyansyah, “Jumlah Penduduk Kota Tulungagung”, dalam fachrizaledyansyah.blogspot.com/.../jumlah-penduduk-kabupaten-tulungagung.html, (2 Mei 2016).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

B. Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesulukan Tarekat Agung (PETA)
Nurcholish Majid mengatakan “pesantren adalah artefak peradaban
Indonesia yang dibangun sebagai institusi pendidikan keagamaan bercorak
tradisional, unik dan indigenous”.3
Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan trasional Islam untuk
memahami,

mempelajari,

serta

mengamalkan

ajaran

Islam

dengan

menekankan moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari.4 Selain
itu pondok pesantren juga didefinisikan sebagai suatu tempat pendidikan dan
pengajaran yang menekankan pada pengajaran agama Islam dengan disertai
fasilitas asrama sebagai tempat tinggal santri yang bersifat permanen atau
santri yang tinggal cukup lama, misalkan selama tiga tahun atau lebih.5
Namun di sisi lain, pondok pesantren sebagai lemabaga pendidikan
tidak memiliki status formalitas layak sekolah formal yang diakui oleh
negara. Tujuan dari lembaga pondok pesantren sendiri tidak tertulis secara
formal, melainkan hanya sebuah angan-angan saja. Maksudnya bukan terletak
pada ketiadaan tujuan dari adanya pendidikan pondok pesantren, hanya saja
tujuan tersebut tidak tertulis seperti sekolah formal pada umumnya.6
Salah satu pondok pesantren yang terletak Kabupaten Tulungagung
yaitu Pondok Pesulukan Tarekat Agung (PETA). Menurut penulis Pondok
PETA adalah salah satu pondok yang telah memenuhi syarat sebagai sebuah
pondok yang mengajarkan pada santrinya tentang agama Islam. Hanya saja
3

H.M. Amin Haedari, Masa Depan Pesantren (Jakarta: IRD Press, 2004), 3.
Rafiq A, Pemberdayaan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), 1.
5
Mujamil Qomar, Pesantren (Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama, 2002), 2.
6
Ibid., 3.

4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Pondok PETA sedikit berbeda dengan pondok pesantren pada umumnya yang
mengajar banyak kitab-kitab yang berhubungan syariat agama Islam ataupun
mengajarkan dan menghafalkan al-quran.
Pondok PETA adalah pondok yang berada tepat di jantung kota,
dengan dengan alun-alun kota Tulungagung. Sekilas fisik pondok PETA jika
dilihat dari depan tidak nampak seperti sebuah pondok sebagaimana
mestinya, hanya terlihat seperti rumah pada umumnya dan dikelilingi banyak
pertokohan. Barulah setelah masuk kedalam pondok, suasana kental tarekat
akan terasa.
Pondok PETA yang berlatar belakang tarekat ini berdiri pertama kali
sekitar tahun 1930 M. Kiai Mustaqim bin Muhammad Husain adalah pendiri
pondok PETA, sebernarnya tidak ada dari beliau untuk mendirikan sebuah
pondok apalagi pondok yang berlatar belakang tarekat. Beliau hanyalah
masyarakat biasa yang bekerja sebagai seorang pedagang.
Karena Kiai Mustaqim juga dikenal sebagai seorang yang taat pada
agama, dan pada masa muda beliau sempat menimbah ilmu agama dan
menjadi salah satu jamaah tarekat, oleh karena itu banyak pula dari kalangan
para Kiai yang mengenal Kiai Mustaqim salah satunya adalah Syeh Abdul
Razak dari Termas Pacitan. Beliau turut memerintahkan dan mendukung Kiai
Mustaqim untuk memperjuangkan panji-panji agama Islam dengan cara
mengamalkan ajaran tarekat di daerah yang sekarang menjadi jatung kota
Tulungagung.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Di awal pejuangan Kiai Mustaqim dalam tujuannya memperbaiki
akhlak masyarakat Tulungagung yang pada saat itu masih kental dengan
ajaran-ajaran ilmu kejawen. Kiai Mustaqim mendirikan sebuah bangunan
kecil berupa langgar (Musholla) tepat di lokasi dimana pondok PETA
sekarang berdiri. Langgar tersebut digunakan Kiai Mustaqim untuk
melaksanakan kuwajiban sholat lima waktu dan sedikit tausiah pada
masyarakat sekitar ketika selesai melaksanakan sholat berjamaah.
Perjuangan Kiai Mustaqim dalam menyebarkan ajaran-ajaran agama
islam di tulungagung pada awalnya mengalami banyak rintangan dan
mengalami banyak hujatan dari orang-orang di sekitar tempat tinggal Kiai
Mustaqim. Tidak hanya dari masyarakat sekitar, namun Kiai Mustaqim juga
mendapat perlawanan dari tokoh-tokoh masyarakat dan orang-orang dari
kalangan pemerintahan, karena mereka menganggap ajaran yang dibawah
oleh Kiai Mustaqim adalah ajaran sesat dan akan dapat membahayakan
orang-orang sekitar. Khususnya bagi kalangan pemerintahan, yang mana pada
saat itu Indonesia masih berada dibawah kekuasaan Belanda. Para Kolonial
takut kalau ajaran yang dibawah Kiai Mustaqim akan dapat membahayakan
posisi kekuasaan mereka pada saat itu. Bukan hal muda dalam menyebarkan
ajaran-ajaran agama Islam di lingkungan orang-orang yang masih awam
dengan ajaran agama Islam. Namun Kiai Mustaqim sendiri tetap teguh
dengan tujuannya.
Hasil dari perjuangannya dan buah kesabarannya, Kiai Mustaqim
mendapatkan beberapa santri, akhirnya untuk pertama kalinya kiai Mustaqim

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

memiliki empat murid pilihan diantaranya adalah H. Khudhori, H. Hamid, H.
Mahfud, dan H. Samun.7 Dengan berjalannya waktu jumlah murid Kiai
Mustaqim bertambah menjadi sebanyak dua puluh orang dan dengan
kegiatannya yang dilakukan di Mushalla tersebut, seperti kegiatan sholat lima
waktu, pengamalan tarekat Syahdziliya, Qadiriyyah dan Naqsabandiyah serta
mengajarkan silat untuk melindungi diri. Karena pada zaman itu terdapat
peraturan “ siapa yang kuat dialah yang berkuasa”. Kiai Mustaqim yang
dikaruniai ilmu silat yang tinggi sehingga dapat mengalahkan orang-orang
yang menentang keberadaannya Kiai Mustaqim pada saat itu. Begitu pula
dengan masyarakat sekitar yang mulai sadar akan kebenaran ajaran yang
dibawah oleh Kiai Mustaqim, mereka mulai mengikuti ajaran Kiai Mustaqim.
Untuk menjadi santri Kiai Mustaqim sendiri, beliau memberikan syarat
tertentu.
Adapun syarat untuk menjadi murid Kiai Mustaqim adalah
menjauhkan diri dari sifat kemusyrikan. Karena pada saat itu masyarakat di
Desa Kauman masih kental dengan ajaran animisme dan dinamisme dan di
kenal mempunyai ilmu kanuragan yang tinggi. Untuk mengubah kebiasaan
masyarakat Desa Kauma, maka Kiai Mustaqim yang tidak hanya dikenal
dengan ketaatannya dalam beragama, beliau juga memiliki ilmu pencak silat
yang hebat sehingga dapat mengalahkan dan menundukkan masyarakat yang
tidak suka akan keberadaan beliau. Karena pada waktu tersebut juga masih

7

Karim, Wawancara, Tulungagung, 16 April 2016.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

berlaku hukum, “siapa yang kalah akan menjadi murid yang menang”. Mulai
pada saat itu santri Kiai Mustaqim bertambah banyak.8
Sebelum menjadi murid Kiai Mustaqim dan mengikuti tarekat,
seseorang itu harus mensucikan pikiran dan hatinya dari hal-hal yang
berhubungan dengan mistis dan menganut ajaran lain selain ajaran yang
diperbolehkan oleh Allah SWT. Kiai Mustaqim akan membawa orang-orang
yang ingin berguru kepadanya dan mengamalkan syariat agama islam ke laut
selatan untuk mandi dan berendam disana. Cara ini digunakan Kiai mustaqim
sebagai simbol mensucikan diri, dan agar ajaran-ajaran yang dianut dan tidak
sesuai dengan syariat agama islam oleh para calon santri. Dengan mandi dan
berendam di laut selatan menyimbolkan ajaran-ajaran sesat itu akan hilang
dibawa arus air laut.9
Kiai Mustaqim sendiri pada awalnya hanya mengajarkan amalan
hizib, khususnya hizib Bahr. Setelah pengamalan hizib sudah berjalan dengan
istiqomah, beliau mulai mengajarkan ajaran tarekat yang beliau amalkan
setiap harinya kepada para santrinya.
Tarekat yang beliau ajarkan pertama kali adalah tarekat Qadiriyah wa
Naqsabandiyah dan tarekat Qadiriyah. Kiai Mustaqim sendiri mempelajari
kedua tarekat tersebut dari Syeh Khudlori bin Hasan (Malangbong, Garut,
Jawa Barat) sejak sekitar tahun 1925 M. Sampai saat ini tarekat Qadiriyyah
wa Naqsabandiyah dan Qadiriyah masih di amalkan dipondok PETA, dan
selalu istiqomah dibaca setiap sholat lima waktu. Selain itu tarekat
8
9

Anjrah, Wawancara, Surabaya, 27 Februari 2016.
Anjrah, Wawancara, Surabaya, 05 Maret 2016.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

Syadziliyah pun menjadi salah satu tarekat yang di ajarkan di pondok PETA
setelah istiqomah mengamalkan bacaan laqodja, ayat kursi, hizib dan
melakukan suluk selama 10, 20, 30, sampai 40 hari untuk jamaah pemula.
Kiai Mustaqim wafat pada tahun 1999 dan kedudukan digantikan oleh
anaknya yaitu Kiai Abdul Djalil bin Mustaqim. Masa kepemimpinan Kiai
Abdul Djalil sendiri lebih dikenal dengan masa pengembangan pondok
PETA. Perkembangan itu dapat dilihat dari segi bertambahnya murid dari
berbagai kalangan dari berbagai daerah.10
Pada masa kepememimpinan Kiai Abdul djalil juga mulai dibentuk
ketua dari masing-masing daerah. Alasan dibentuknya ketua dari masingmasing daerah, karena jamaah tarekat pondok PETA sendiri tidak hanya
berasal dari daerah di Tulungagung ataupun daerah yang berada di wilayah
Jawa Timur saja. Para ketua pimpinan tarekat tersebut diangkat dari jamaah
atau murid yang sudah dianggap mampu mengemban tanggung jawab yang
diberikan oleh Mursyid itu sendiri.11 Pada masa Mursyid Kiai Abdul Djalil
meskipun sudah di bentuk ketua untuk masing-masing daerah, tapi belum
tertata rapi. Pada masa itu pendataan jumlah jamaah belum teratur, ada ketua
yang melakukan pendaan ada pula yang tidak melakukan pendataan. Selain
itu pada masa itu jumlah jamaah tarekat pun masih belum diberi peraturan
berapa banyak jamaah yang dimiliki masing-masing ketua tarekat.
Selain bertambahnya jamaah tarekat dan dibentuknya ketua untuk
masing-masing kelompok yang tersebar di berbagai daerah di Indonesia. Pada
10
11

Jumal, Wawancara, Tulungagung, 10 Maret 2016.
Gunnadi, Wawancara, Bojonegoro, 15 Februari 2016.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

masa Kiai Abdul Djalil pembangunan fisik pondok PETA mulai dilakukan.
Seperti perluasan Musallah dan pembangunan pondok untuk Jamaah yang
sedang melalukan suluk dan para santri yang mengabdi di pondok PETA.
Memasuki kepemimpinan Kiai Solachudin, yang dikenal masa
penataan. Adapun penataan yang dilakukan mulai dari pendaatan jamaah,
pendataan titik kelompok, dan diresmikannya yayasan pondok PETA dan
dirikannya koprasi bersama yaitu koprasi Sultan Agung 78.
Sebelum

memasuki

masa

kepemimpinan

Kiai

Sholachudin,

sebenarnya pendataan sudah dilakukan. Pendataan tersebut ditugaskan kepada
ketua tarekat di daerah dari masing-masing. Data tersebut tidak di berikan
kepada pihak pondok PETA, sehingga tidak ada pendataan secara formalitas.
Dimulai dari 2005 pihak pondok mengeluarkan peraturan baru tentang
pendataan jumlah jamaah tarekat dari berbagai daerah oleh ketua masingmasing. Adapun syarat dari pendataan tersebut, masing-masing ketua tarekat
dari suatu daerah memiliki sedikitnya 25 jamaah yang aktif. Jarak rumah
jamaah dan ketua tidak boleh lebih dari 5 kilo meter.12
Selain pendataan anggota jamaah, pihak pondok juga melakukkan
pendataan ketua. Adapun yang menentukan seseorang itu menjadi seorang
ketua adalah mursyid itu sendiri. Ketua tarekat kebanyakan jamaah tarekat
yang tingkatan tarekatnya sudah di atas tarekat syahdziliyah. Ketua tarekat
tersebut juga memenuhi syarat yaitu istiqomah dan amanah dalam
menjalankan kewajibannya sebagai seorang ketua tarekat. Tugas seorang

12

Jumal, Wawancara, Tulungagung, 10 Maret 2016.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

ketua sendiri tidaklah mudah. Karena seorang ketua tarekat haruslah benarbenar menjaga keistiqomahan setiap jamaah tarekat yang berada dibawah
pengawasannya. Ketua tarekat juga harus istiqomah mendata jamaahnya,
karena dari masing-masing kelompok juga memiliki hari khusus berkumpul
untuk melakukan mengamalan tarekat secara berjamaah. Selain melakukan
kegiatan-kegiatan tersebut para jamaah tarekat juga diharuskan kegiatan
berjamaah bersama di pondok PETA setiap hari jumat legi.13
Dari mulai masa Mursyid pertama yaitu Kiai Mustaqim sampai pada
masa Kiai Djalil pondok PETA tidak memiliki yayasan layaknya pondokpondok pada umumnya, Meskipun pondok PETA memiliki santri dan jamaah
yang banyak. Bahkan sampai sekarang pun tidak terdapat plakat atas nama
pondok PETA di lokasi pondok PETA sekarang ini. barulah pada masa Kiai
Solachudin yayasan dibentuk atas nama pondok PETA, dan diresmikan oleh
pemerintah pada tahun 2006. Yayasan pondok PETA sendiri telah memiliki
sekolah TK (Taman Kanak-kanak) dan sebuah koprasi yang saat ini sedang
berkembang.
Selain dibentuknya yayasan pondok pada tahun 2006, berkat keahlian
Kiai Solachudin pondok PETA pada beberapa bidang seperti pendidikan dan
ekonomi, maka di bentuklah koprasi Sultan Agung 78. Koprasi ini digunakan
pendataan jamaah lama, ataupun jamaah yang baru, seperti sarana
pendaftaran. Selain untuk pendataan jamaah, koprasi Sultan Agung 78
merupakan sarana simpan pinjam para jamaah dan masyarakat sekitar. Selain

13

Gunnadi, Wawancara, Bojonegoro, 17 Maret 2016.

digilib.u