KEPEMIMPINAN RASULULLAH SEBAGAI KONSEP K

KEPEMIMPINAN RASULULLAH SEBAGAI KONSEP KEPEMIMPINAN ISLAM

NIM

Oleh :
NAMA : UMI FADILAH
: D1E012013
KELAS : B

KEMENTRIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
UNIVERSITAS JENDRAL SOEDIRMAN
FAKULTAS PETERNAKAN
PURWOKERTO
2013

KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan rahmat dan
hidayah-Nya, kepada saya, sehingga saya dapat menyelesaikan makalah yang berjudul
“Kepemimpinan Rasulullah Sebagai Konsep kepemimpinan Islam “ dengan baik.
Makalah ini disusun dan dibuat berdasarkan materi-materi yang ada. Materimateri bertujuan agar dapat menambah pengetahuan dan wawasan mahasiswa dalam
belajar kepemimpinan modern yang baik sesuat ajaran islam. Serta mahasiswa juga dapat

memahami nilai – nilai dasar yang direfleksikan dalam berpikir dan bertindak.
Kemampuan maksimal dan usaha yang keras telah saya curahkan dalam menyusun
makalah ini. Semoga usaha saya tidak sia-sia dan mendapatkan hasil yang baik.Akhirnya,
saya menyadari bahwa makalah yang saya susun ini masih jauh dari sempurna, karena
saya menyusun ini dalam rangka mengembangkan kemampuan diri. Oleh karena itu,

kritik dan saran yang bersifat membangun baik lisan maupun tulisan sangat saya
harapkan.

Purwokerto, Juni 2013
Penulis

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
KATA PENGANTAR..............................................................................................i
DAFTAR ISI...........................................................................................................ii
I.
PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang.......................................................................................................1
1.2 Tujuan.....................................................................................................................2

II.
TEORI KEPEMIMPINAN DAN KEPEMIMPINAN RASULULLAH
2.1 Pengertian Kepemimpinan...................................................................................3
2.2 Gaya Kepemimpinan.............................................................................................4
2.3 Gaya Kepemimpinan dimasa Rasulullah............................................................7
III.
AMANAH DEKAT DENGAN ALLAH DAN EFISIEN DALAM KEPEMIMPINAN
3.1 Kepemimpinan yang Amanah..............................................................................9
3.2 Hubungan Dekat dengan Allah...........................................................................11
3.3 Efisien...................................................................................................................15
IV.
PEMIMPIN YANG PENLONG, BAGUS MORALNYA DAN PROFESIONAL
4.1 Penolong.......................................................................................................…….18
4.2 Bagus Moralnya..................................................................................................18
4.3 Profesional............................................................................................................20
KESIMPULAN....................................................................................................23
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................iii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Menjadi pemimpin bukan perkara yang mudah, namun banyak diantara kita yang sangat
ingin dan menginginkan untuk menjadi pemimpin. Kepemimpinan sendiri mengandung arti
proses mempengaruhi orang lain sehingga yang dipengaruhi mau mengerti arahan sang

pemimpin. Tapi untuk mewujudkan kepemimpinan yang sulit itu sekarang banyak teori-teori
kepemimpinan untuk bahan belajar dan melatih kepemimpinan seseorang. Gaya kepemimpinan
berpengaruh positif dan signifikan terhadap para perilaku anggota/ followers. Gaya
kepemimpinan yang dipakai pemimpin-pemimpin di Indonesia kebanyakan menggunakan gaya
participating yaitu selalu berpartisipasi dalam pengambilan keputusan ( musyawarah ), namun
dalam faktanya itu tidak dapat terealisasikan dengan baik.
Seorang pemimpin menerima kekuasaan sebagai amanah dari Allah yang disertai dengan
tanggung jawab yang besar. Pemimpin juga harus memiliki hubungan yang dekat dengan Allah
agar seorang pemimpin selalu ingat juga akan tugasnya sebagai makhluk dibumi yaitu sebagai
khalifah ( pemimpin ) dan sebagai Abdullah ( hamba Allah ). Al-qur’an memerintahkan
pemimpin untuk melaksanakan tugasnya untuk Allah dan menunjukan sikap baik kepada
pengikutnya. Selain itu, pemimpin juga harus sifat efisien ( tidak boros ) agar pemimpin tidak
membelanjakan sesuatu yang tidak bermanfaat serta apa yang bukan menjadi haknya ( uang
rakyat/followers ).
Generasi muda sekarang harus melahirkan para calon pemimpin yang penolong, bagus
moralnya dan profesional. Pemimpin yang penolong dapat sedikit demi sedikit meringankan

beban orang lain, misalnya pada pemerintahan sekarang ini adalah menolong dalam hal
pengangkatan kemiskinan di Indonesia. Sadangkan pemimpin yang bagus moralnya dan
profesional dapat menyelamatkan pergaulan laki-laki dan perempuan Indonesia. Sehingga
teerwujudnya rakyat Indonesia yang profesional dalam bekerja sehingga kemakmuran semakin
dekat untuk digapai.
1.2 Tujuan
1.2.1 Mengkaji teori kepemimpinan dan kepemimpinan dimasa Rasullullah
1.2.2 Mengkaji kepemimpinan yang amanah, dekat dengan Allah serta bersikap efisien
1.2.3 Menciptakan para pemimpin yang memiliki jiwa penolong disertai dengan moral yang bagus
serta profesional
BAB II
TEORI KEPEMIMPINAN DAN KEPEMIMPINAN RASULULLAH
2.1 Pengertian Kepemimpinan
Secara etimologi, kepemimpinan berasal dari kata dasar pemimpin, dalam bahasa
Inggrisnya “leadership” yang berati kepemimpinan, dari kata dasar “leader” berarti pemimpin

dan akar katanya “to lead” yang terkandung beberapa arti yang saling erat berhubungan:
bergerak lebih awal, berjalan di awal, mengambil langkah awal, berbuat paling dulu,
mempelopori,

mengarahkan

pikiran-pendapat-orang

lain,

membimbing,

menuntun,

menggerakkan orang lain melalui pengaruhnya ( Usman, 2006 ).
Sedangkan menurut Inu Kencana Syafiie, secara etimologi kepemimpinan dapat diartikan
sebagai berikut:
1) Berasal dari kata “pimpin” (dalam Bahasa Inggris “lead”) berarti bimbing atau tuntun.
Dengan demikian di adalamnya ada dua fihak yaitu yang dipimpin (umat) dan yangmemimpin
(imam).
2) Setelah ditambah awalan “pe” menjadi “pemimpin” (dalam bahasa Inggris “leader” ) berarti
orang yang mempengaruhi orang lain melalui proses kewibawaan komunikasi sehingga orang
lain tersebut bertindak untuk mencapai tujuan tertentu.
3) Apabila ditambah akhiran “an” menjadi “pimpinan” artinya orang yang mengepalai. Antara

pemimpin dengan pimpinan dapat dibedakan, yaitu pimpinan (kepala) cenderung lebih
sentralistis, sedangkan pemimpin lebih demokratis.
4) Setelah dilengkapi dengan awalan “ke” menjadi “kepemimpinan” (dalam bahasa Inggris
“leadership” ) berarti kemampuan dan kepribadian seseorang dalam mempengaruhi serta
membujuk pihak lain agar melakukan tindakan npencapaian tujuan bersama, sehingga dengan
demikian yang bersangkutan menjadi awal struktur dan pusat proses kelompok ( Syafiie,2000)
Secara terminologi terdapat beberapa definisi tentang kepemimpinan. Seseorang
pemimpin, baik ia merupakan pemimpin formal maupun informal menjalankan atau
melaksanakan “kepemimpinan” yang dengan sendirinya berbeda: derajatnya, bobotnya, daerah
jangkauannya dan sasaran-sasarannya ( Winardi, 1983 )
Kepemimpinan adalah suatu proses dimana seseorang dapat menjadi pemimpin ( leader)
melalui aktivitas yang terus menerus sehingga dapat mempengaruhi yang dipimpinnya (
followers ) dalam rangka mencapai tujuan organisasi atau perusahaan. Hal ini juga sesuai dengan
pengertian

kepemimpinan

yang

disampaikan

pada

waktu

perkuliahan

yaitu

proses

mempengaruhi orang lain sehingga yang dipengaruhi mau mengikuti arahan sang pemimpin.
Sedangkan kepemimpinan menurut Terry dalam Davis ( 1985 ) “ Leadership is the relationship
in which one person, or the leader influences other to work together willingly on related tasks to

attain that which the leader desires, “ kepemimpinan adalah proses mendorong dan membantu
orang lain untuk bekerja dengan antusias guna mencapai tujuan.
2.2 Gaya Kepemimpinan
Nasution ( 1994 ) mengemukakan bahwa seseorang pemimpin harus mengembangkan
suatu gaya dalam memimpin bawahanya. Menurut Hersey dan Blancard ( 1982 ) empat perilaku

pemimpin yang spesifik : memberitahukan, menjual, berperan serta, dan mendelegasikan (
telling, selling, participating, delegating ). Pernyataan tersebut sesuai dengan materi perkulian.
Keempat gaya dasar kepemimpinan situasional tersebut adalah :
1.

S1 Telling ( memberitahukan )
Dicirikan dengan perilaku tugas yang tinggi dan rendah hubungan., atau disebut dengan

gaya yang direktif yang menyediakan arahan dan supervisi yang spesifik dan jelas. Telling
dicirikan oleh perilaku pemimpin yang menetapkan peranan dan memberitahukan seseorang atau
grup tentang apa, kapan, dimana, bagaimana, dan dengan siapa melakukan berbagai tugas. Selain
itu, gaya ini juga dilambangkan dengan komunikasi satu arah dimana pemimpin memberikan
petunjuk atau arahan-arahan kepada bawahan dalam menyelesaikan tugas dan pencapaian tujuan
( Hersey dan Blanchard, 1982 ). Hal tersebut juga sesuai dengan materi perkuliahan yang
disampaikan bahwa pada gaya telling pemimpin selalu memberikan arahan/intruksi.
Adapun inisiatif pemecahan masalah dan pembuatan keputusan semata-mata dilakukan
oleh pemimpin ( Thoha, 2007 ). Gaya ini sesuai jika diterapkan pada bawahan yang tingkat
kematanganya rendah ( low maturity ), yaitu tidak mampu dan tidak mau memikul tanggung
jawab untuk melakukan sesuatu yang berkaitan dengan pelaksanaan pekerjaan ( Hersey dan
Blanchard, 1982 ). Menurut perkuliahan yang saya ikuti gaya ini menunjukan anggota kelompok

yang tidak terbatas serta gaya ini juga cocok untuk daerah yang kurang maju ataupun pada
kerajaan,
Kekuatan dan kelemahan gaya kepemipinan telling adalah :
a. Kekuatan dalam gaya kepemimpinan itu adalah dalam kejelasan tentang apa yang diinginkan,
kapan keinginan itu harus dilaksanakan, dan bagaimana caranya.
b. Kelemahan dari pemimpin dengan gaya kepemimpinan ini adalah pemimpin selalu ingin
mendominasi semua persoalan sehingga ide dan gagasan bawahannya tidak berkembang. Semua
persoalan akan bermuara kepadanya mengandung unsur ketergantungan yang tinggi pada
pemimpin ( Moeljono, 2003 )

2.

S2 Selling ( menjajakan )
Dicirikan dengan perilaku tugas dan perilaku hubungan yang sama tinggi. Pada gaya

yang disebut selling ini pemimpin masih menyediakan hampir arahan, namun melalui
komunikasi dua arah dan penjelasan. Gaya ini sesuai jika diterapkan pada bawahan dengan
tingkat kematangan rendah ke sedang ( low to moderate maturity ) yaitu tidak mampu tapi mau
memikul tanggung jawab untuk melakukan suatu tugas ( Hersey dan Blanchard, 1982 ).
Pemimpin juga menyediakan perilaku mendukung dengan berusaha mendengarkan

perasaan pengikut tentang keputusan yang dibuat, serta ide-ide dan saran-saran mereka. Namun
walaupun dukungan terhadap bawahan ditingkatkan, pengambilan keputusan tetap pada
pemimpin ( Thoha, 2007 ). Hal ini sesuai dengan perkuliahan yaitu proses pengambilan
keputusan terletak pada pemimpin, serta tugas-tugas di florkan.
3.
S3 Partipating ( mengikutsertakan )
Dicirikan dengan perilaku hubungan yang tinggi dan perilaku rendah tugas. Pada gaya
ini, perilaku pemmpin menekankan pada banyak memberikan dukungan dan sedikit dalam
pengarahan. Dalam penggunaan gaya tiga ini pemimpin dan pengikut saling tukar menukar ide
dalam pemecahan masalah dalam pembuatan keputusan. Komunikasi dua arah ditingkatkan, dan
peranan pemimpin adalah secara aktiv mendengar. Tanggung jawab pemecahanan masalah dan
pembuatan keputusan sebagian besar pada pihak pengikut ( Thoha, 2007 ). Gaya ini sesuai jika
diterapkan pada bawahan yang tingkat kematanganya sedang ke tinggi ( moderate to high
maturity ) yaitu mampu tapi tidak mau melakukan hal-hal yang diinginkan pemimpin ( Hersey
dan Blanchard, 1982 ).
Gaya participating berarti semua anggota maupun pemimpin ikut berpartisipasi dalam
pengambilan keputusan, atau biasa dilakukan dengan musyawarah, mufakat ( demokrasi ). Tetapi
jika dilihat pada Negara Indonesia saat ini meskipun sebagai negara demokrasi namun,
musyawarah mufakat sudah jarang dilakukan. Dalam musyawarah kekuatanya terletak pada
argumentasi bukan one vote one man. Voting dalam musyawarah berlaku “ yang punya ilmu

diberi suara lebih banyak daripada yang tidak punya ilmu” ( penjelasan perkuliahan
kepemimpinan ).
4.

S4 Delegating ( mendelegasikan )
Dicirikan dengan perilaku hubungan dan perilaku tugas yang sama-sama rendah.

Pemimpin dengan gaya seperti ini menyediakan sedikit arahan dan memberikan sedikit
dukungan atau tingkat komunikasi dua arah yang rendah. Pemimpin mendelegasikan kepada
bawahanya, dan bawahanya memiliki kontrol untuk memutuskan sendiri tentang bagaimana cara

pelaksanaan tugas ( Toha, 2007 ). Gaya ini sesuai jika diterapkan pada bawahan yang tingkat
kematanganya tinggi (

high maturity ) yaitu mampu dan untuk memikul tanggung jawab

( Hersey dan Blanchard, 1982 ).
Di tengah-tengah dinamika organisasi, maka untuk mencapai efektifitas organisasiorganisasi keempat gaya kepemimpinan diatas perlu disesuaikan dengan tuntutan keadaan. Ada
saatnya memerlukan S1 tetapi ada saatnya pula diperlukan S4 dan yang lainya. Pemilihan gaya
kepemimpinan sendiri lebih diutamakan pada persoalan dengan siapa seorang pemimpin
berhadapan atau dengan kata lain siapa yang menjadi bawahannya ( followers ) ( Hersey dan
Blanchard, 1982 ).
2.3 Gaya Kepemimpinan di masa Rasulullah
Hijrah berarti perpindahan/migrasi dari nabi Muhammad dan pengikutnya dari Makkah
ke Madinah. Hal ini terjadi karena ada isu mengenai akan dibunuhnya Nabi Muhammad SAW,
maka secara diam-diam Nabi Muhammad bersama Abu Bakar pergi meninggalkan kota Makkah.
Sedikit demi sedikit Nabi Muhammad dan pengikutnya berhijrah ke Yastrib 320 km utara
Makkah. Yang kemudian kota Yastrib berubah nama menjadi Madinah ( Shamsi, 1984 ).
Kepemimpinan nabi Muhammad terbagi didua kota yaitu di Makkah ( selama 13 tahun )
dan di Madinah ( selama 10 tahun ). Namun, di waktu yang lebih singkat jika dibandingkan
dengan periode Makkah, Rasulullah berhasil menjadikan masyarakat di kota Madinah sejahtera,
atau yang biasa disebut masyarakat madani. Terminologi masyarakat madani pertama kali
dipopulerkan oleh Mohammad An-Nuqaib Al-Attas, yaitu Mujtamak madani yang secara
etimologi mempunyai dua arti: pertama, masyarakat kota. Kedua masyarakat yang beradap
(masyarakat tamaddun). Dalam bahasa Inggris dikenal dengan civilty atau civilation, dalam
makna ini masyarakat madani dapat berarti dengan Civil Society yaitu masyarakat yang
menjunjung peradaban.( Barnadib,1998 ).
Dalam periode Madinah, konsep ini terlihat lebih jelas dibanding periode Mekah.
Rasulullah telah menjadikan Madinah dengan kondisi yang begitu plural, berikut dengan
berbagai aliran kepercayaan yang ada di dalamanya sebagai basis untuk meletakkan fondasi
keislaman dan kemasyarakatan secara inklusif. Dalam hal ini, Rasulullah berhasil membentuk
masyarakat yang menjunjung tinggi nilai, norma, dan hukum yang ditopang oleh penguasaan
iman, ilmu dan peradaban. Konsep inilah yang belakangan ini diistilahkan sebagai konsep
masyarakat madani ( Al-Mabarkafuri, 2008 ).

Dengan demikian, istilah masyarakat madani memiliki korelasi yang begitu erat dengan
masyarakat Madinah pada masa Rasulullah. Dari sini, kita bisa mengambil sebuah pendapat
bahwa konsep masyarakat madani tidak hanya berkutat pada perwujudan kondisi masyarakat
atau warga negara yang berperadaban secara materi (duniawi) saja. Akan tetapi, konsep
masyarakat madani sebagaimana kondisi masyarakat Madinah pada masa Rasulullah adalah
perwujudan suatu masyarakat yang memiliki basis keimanan dan keislaman yang kuat, yang
kemudian dimanifestasikan dalam nilai-nilai dan norma-norma yang dijunjung tinggi oleh
seluruh elemen masyarakat. Kondisi seperti ini harus pula disertai dengan geliat intelektual yang
tinggi, sehingga menghasilkan komunitas yang berintegritas tinggi dan berperadaban luas. Dalam
hal ini bisa disimpulkan bahwa masyarakat madani yang dibangun oleh Rasulullah di Madinah
adalah masyarakat yang menjadikan akhirat (spirit keagamaan) sebagai fondasi, dan dunia
(materi) sebagai bangunannya.

BAB III
AMANAH, DEKAT DENGAN ALLAH DAN EFISIEN DALAM KEPEMIMPINAN
3.1 Kepemimpinan yang Amanah
Kepemimpinan dalam islam terkenal dengan khalifah islamiyah atau biasa disebut juga
dengan imamah. Sebagai seorang kepala Negara dalam islam disebut khalifah/imam ( AlMawardi, 1973 ). Kepemimpinan islam juga dijelaskan dalam hadist Rasulullah SAW : “ Setiap
kamu adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban oleh Allah
SWT “. Minimalnya sebagai manusia kita harus tanggung jawab terhadap diri sendiri, karena
didepan Tuhan kita semua akan dimintai pertanggung jawaban ( menurut materi perkuliahan).
Amanah merupakan salah satu bahasa Indonesia yang telah disadur dari bahasa Arab.
Dalam Kamus Bahasa Indonesia, kata yang menunjuk makna kepercayaan menggunakan dua
kata, yaitu amanah atau amanat. Amanah memiliki beberapa arti, antara lain 1) pesan yang
dititipkan kepada orang lain untuk disampaikan. 2) keamanan: ketenteraman. 3) kepercayaan.
Sedangkan amanat diartikan sebagai 1) sesuatu yang dipercayakan atau dititipkan kepada orang
lain. 2) pesan. 3) nasihat yang baik dan berguna dari orang tua-tua; petuah. 4) perintah (dari
atas). 5) wejangan (dari seorang pemimpin). Sedangkan dalam bahasa Arab, kata amanah
diambil dari akar kata alif, mim dan nun yang memiliki dua makna: 1) lawan kata khianat yaitu
ketenangan dan ketenteraman hati, 2) al-tasdiq yaitu pembenaran ( Tim Penyusun Kamus Bahasa

Indonesia, 2008 ). Sedangkan menurut mata kuliah kepemimpinan amanah merupakan salah satu
karakteristik dari seorang mu’min, sebagaimana diterangkan dalam Q.S. Al-Mu’min ( 23 ) : 8.
Orang yang amanah mau menerima tugas dan mau melaksanakannya.
Seperti yang diajarkan Nabi Muhammad bahwa seorang pemimpin harus memiliki sifat
amanah. Beliau sendiri adalah pemimpin yang selalu menjunjung tinggi amanah. Beliau tidak
pernah berjanji kecuali janji itu ditepati. Al-amin atau orang yang terpercaya merupakan atribut
yang melekat dalam dirinya. Sikap amanah yang diakui bukan hanya oleh sahabat – sahabatnya.
Bahkan oleh mereka yang berbeda keyakinan. Karena amanahnya setiap keputusan yang diambil
selalu memuaskan semua pihak ( Yulistina, 2007 ).
Dalam pandangan islam kepemimpinan merupakan amanah dan tanggung jawab yang
tidak hanya dipertanggung jawabkan kepada anggota-anggota yang dipimpinnya saja tetapi juga
akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah swt. Dalam Al-Qur’an, manusia satu-satunya
makhluk yang dicela karena menerima amanah dari Allah SWT. Pada saat makhluk lain
menolaknya ketika ditawarkan kepadanya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Alahzab ( 33 ) : 72 yang artinya “ Sesungguhnya kami telah mengemukakan amanat kepada langit,
bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka
khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikulah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia
itu amat zalim dan amat bodoh”. Namun kebanyakan manusia sering berlaku zalim dan bodoh,
yaitu mau menerima tugas tetapi tidak mau melaksanakanya. Ini merupakan amanat yang sangat
berat untuk diemban manusia padahal makhluk yang lain memilih untuk ‘enggan’ menerima
amanat ini ( Chundori, 2012 ).
Sayid Qutbh dalam taksir Fi Dulail Qur’an pada Q.S Al-Baqoroh ayat 30-39
menyimpulkan bahwa ada dua prinsip utama tentang konsepsi dan realitas tentang manusia, yaitu
pertama manusia adalah tuan ( penguasa dimuka bumi ). Artinya semua yang ada dimuka bumi
diciptakan untuk kepentingan hidup manusia. Dengan demikian tentunya manusia lebih mulia
daripada segala benda dan semua nilai material dimuka bumi ini. Kedua, manusia memiliki
peranan utama dalam mengelola dan memelihara bumi. Dalam menjalankanya peranan manusia
dituntut mampu mentarbiyahkan diri, keluarga dan sekaligus memberikan pencerahan kepada
orang lain ( Qutbh, 2001 ).
Kesempurnaan penciptaan manusia di dasari dengan kepemilikan sumber-sumber ilmu
dan amal perbuatan yang diberikan Allah berupa hati, akal, telinga, mata dan organ tubuh
lainnya. Dengan perangkat-perangkat tersebut manusia diserahi tangung jawab sebagai khalifah

dan ‘abdun. Dua tanggung jawab itulah yang akan menjadikan manusia mendapatkan kemuliaan
apabila seluruh potensi dan tanggung jawabnya dapat dijalankan dengan baik, dan sebaliknya
akan mendapatkan hinaan apabila manusia tidak mampu menjaga amanat kekhalifahan dan
kehambaanya dengan perilaku yang menyimpang dari syariatnya ( Chundori, 2012 ).
3.2

Hubungan Dekat dengan Allah
Seorang pemimpin harus memiliki hubungan yang dekat dengan Allah agar selalu ingat

akan tanggung jawabnya. Secara kategorial Al-Qur’an mendudukan manusia kedalam dua fungsi
pokok, yaitu sebagai hamba (‘abd ) Allah ( Priatna, 2004 ). Pandangan kategorikal ini tidak
mengisyaratkan suatu pengertian yang bercorak dualisme dikotomik. Dengan penyebutan kedua
fungsi ini, al-Quran ingin menekankan muatan fungsional yang harus diemban oleh manusia
dalam melaksanakan tugas - tugas kesejarahan dalam kehidupannya di muka bumi. Pertama,
manusia sebagai hamba (‘abid), dituntut untuk sukses menjalin hubungan secara vertikal dengan
Tuhan. Kedua, manusia sebagai khalifah, dituntut untuk sukses menjalin hubungan secara
horizontal dengan sesama makhluk. Tidak sukses sebagai hamba, jika seseorang gagal dalam
menjalani tugasnya sebagai khalifatullah. Begitu sebaliknya, tidak sukses sebagai khalifah, jika
seseorang gagal menjalin hubungan sebagai hamba dengan Tuhan. Manusia yang paripurna atau
manusia seutuhnya (insan kamil) adalah orang yang sukses sebagai hamba juga sebagai khalifah
( Shihab, 2007 ).
Terpilihnya manusia sebagai khalifah dimuka bumi ini merupakan taqdir Allah dan Allah
telah menciptakan manusia sebagai makhluk yang paling sempurna dibanding makhluk lainnya.
Pengertian abdullah apabila dihubungkan dengan khalifah, diperoleh pemahaman bahwa
kedudukan sebagai khalifah adalah sebagai pengganti, ia menjadi pemegang kepemimpinan dan
kekuasaan yang ada. Oleh karena itu, esensi seorang khalifah adalah kreativitas. Sedangkan
kedudukan seorang abd adalah pengabdi, yang pengabdiannya itu hanya layak diberikan pada
Tuhan. Oleh karena itu, esensi seorang hamba adalah ketaatan dan kepatuhan. Dengan demikian,
kedudukan manusia di alam raya ini di samping sebagai khalifah yang memiliki kekuasan untuk
mengolah alam dengan menggunakan segenap daya potensi yang dimilikinya, juga sekaligus
sebagai hamba yang keseluruhan usaha dan kreativitasnya itu harus dilaksanakan dalam rangka
ibadah kepada Allah ( Shihab, 2007 ).
Selain sebagai Abdullah manusia juga ditugaskan untuk menjadi khalifah. Secara
etimologi khalifah oleh Nurcholis Madjid ( 1992 ) mengartikan khalifah dengan yang mengikuti
dari belakang, jadi wakil atau pengganti di bumi. Sedangkan menurut M. Quraish Shihab

( 2007 ) kata khalifah, berakar dari kata khulafa' yang pada mulanya berarti belakang, kemudian
seringkali diartikan sebagai pengganti. Karena yang menggantikan selalu berada atau datang di
belakang, sesudah yang digantikannya
Secara terminologi Hasan Langgulung ( 1989 ) membagi pengertian khalifah berdasarkan
siapa menggantikan siapa dalam kata khalifah disimpulkan menjadi tiga pendapat. Pertama,
mengatakan bahwa umat manusia sebagai makhluk yang menggantikan makhluk yang lain yang
telah menempati bumi ini. Dipercayai bahwa makhluk itu adalah jin. Kedua, khalifah hanya
bermakna mana–mana kumpulan manusia menggantikan yang lain. Ketiga, Khalifah tidak
sekadar seorang yang menggantikan orang lain, tapi ia (manusia) adalah pengganti Allah.
Khalifah bertindak dan berbuat sesuai dengan perintah Allah ( Langgulung, 1989 ).
M. Quraish Shihab memberi sebuah kongklusi, bahwa khalifah adalah seseorang yang
diberi kedudukan oleh Allah untuk mengelola suatu wilayah, ia berkewajiban untuk menciptakan
suatu masyarakat yang hubungannya dengan Allah baik, kehidupan masyarakatnya harmonis dan
agama, akal, dan budayanya terpelihara ( Shihab, 2007 ).
Pandangan tersebut meniscyakan khalifah tidak

akan

berbuat

sesuatu

yang

mencerminkan kemungkaran atau bertentangan dengan kehendak Tuhan. Untuk melaksanakan
fungsi kekhalifahan dan peribadatan ini dengan baik, manusia membutuhkan pendidikan, dan
sarana pendukung lainya. Ini menandakan kedudukan manusia di alam semesta ini, sebagaimana
disebutkan al-Quran, sangat erat kaitannya dengan pendidikan. Manusia yang dapat
melaksanakan fungsi-fungsi kekhalifahan dan peribadatan itulah yang diharapkan muncul dari
kegiatan atau usaha-usaha pendidikan Islam. Karena manusia mempunyai keistimewaan di
banding makhluk Allah yang lain, maka dapat kita lihat dalam surat Al-Baqoroh ayat 30-33 yang
memaparkan proses kejadian manusia dan pengangkatannya sebagai khalifah ( Priatna, 2004 ).
Peta dan kompas itu adalah al Qur’an. Allah SWT menyatakan, al Qur’an adalah petunjuk
bagi manusia (hudan linnas). Hal ini sesuai dengan firman allah yang artinya “Beberapa hari
yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al
Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan
pembeda (antara yang hak dan yang bathil).”… (QS. Al Baqarah (2): 185). ( Al-qur’an dan
terjemahan, 1998 )
Selain al-qur’an sebagai petunjuk umat islam didunia, Allah SWT juga telah menetapkan
para khulafaurrasyidin. Kata khulafaurrasyidin itu berasal dari bahasa arab yang terdiri dari kata
khulafa dan rasyidin, khulafa’ itu menunjukkan banyak khalifah, bila satu di sebut khalifah,
yang mempunyai arti pemimpin dalam arti orang yanng mengganti kedudukan rasullah SAW

sesudah wafat melindungi agama dan siasat (politik) keduniaan agar setiap orang menepati apa
yang telah ditentukan oleh batas-batanya dalam melaksanakan hukum-hukum syariat agama
islam. Adapun kata Arrasyidin itu berarti arif dan bijaksana. Jadi khulafaurrasyidin mempunyai
arti pemimpim yang bijaksana sesudah nabi muhammad wafat. Mereka itu terdiri dari para
sahabat nabi muhammad SAW yang berkualitas tinggi dan baik adapun sifat-sifat yang dimiliki
khulafaurrasyidin sebagai berikut :
a. Arif dan bijaksana
b. Berilmu yang luas dan mendalam
c. Berani bertindak
d. Berkemauan yang keras
e. Berwibawa
f. Belas kasihan dan kasih saying
g. Berilmu agama yang amat

luas

serta

melaksanakan

hukum-hukum

islam

Para sahabat yang disebut khulafaurrasyidin terdiri dari empat orang khalifah yaitu :
1. Abu Bakar Ash-Shiddiq (11-13 H/632-634M).
Abu Bakar, nama lengkapnya ialah Abdullah bin Abi Quhafa At-Tammi. Di zaman pra
Islam bernama Abdul Ka’bah, kemudian diganti oleh Nabi menjadi Abdullah. Gelar Ash-Shiddiq
diperolehnya karena ia dengan segera membenarkan nabi dalam berbagai pristiwa, terutama Isra’
dan Mi’raj. Abu Bakar memangku jabatan khalifah selama dua tahun lebih sedikit, yang
dihabiskannya terutama untuk mengatasi berbagai masalah dalam negeri yang muncul akibat
wafatnya Nabi ( Amin, 2009 ).
2. Umar bin Khaththab (13-23H/634-644M)
Umar bin Khaththab nama lengkapnya adalah Umar bin Khaththab bin Nufail keturunan Abdul
Uzza Al-Quraisi dari suku Adi; salah satu suku terpandang mulia. Umar dilahirkan di mekah
empat tahun sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW. Ia adalah seorang berbudi luhur, fasih
dan adil serta pemberani. ( Amin, 2009 ).
Selama pemerintahan Umar, kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Islam mengambil
alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri
masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir, Palestina, Syria, Afrika Utara dan
Armenia dari kekaisaran Romawi . Saat itu ada dua negara adi daya yaitu Persia dan Romawi.
Namun keduanya telah ditaklukkan oleh kekhalifahan Islam dibawah pimpinan Umar. Selama
pemerintahan Umar, kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Islam mengambil alih
Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri
masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir, Palestina, Syria, Afrika Utara dan
Armenia dari kekaisaran Romawi . Saat itu ada dua negara adi daya yaitu Persia dan Romawi.

Namun keduanya telah ditaklukkan oleh kekhalifahan Islam dibawah pimpinan Umar. ( Donner,
1981 )
3. Utsman bin Affan (23-36H/644-656M).
Khalifah ketiga adalah Utsman bin Affan. Nama lengkapnya ialah Utsman bin Affan bin Abil
Ash bin Umayyah dari suku Quraisy. Seperti halnya Umar, Utsman diangkat menjadi Khalifah
melalui proses pemilihan. Bedanya, Umar dipilih atas penunjukan langsung sedangkan Utsman
diangkat atas penunjukan tiadak langsung, yaitu melewati badan Syura yang dibentuk oleh Umar
menjelang wafatnya ( Abu, 1996 ).
5.
Ali bin Abi Thalib.
Setelah Usman wafat, masyarakat beramai-ramai membaiat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah.
Ali memerintah hanya enam tahun. Selama masa pemerintahannya, ia menghadapi berbagai
pergolakan. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan setabil.
Setelah menduduki jabatan khalifah, Ali memecat para gubernur yang di angkat oleh Usman. Dia
juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Usman kepada penduduk dengan menyerahkan
hasil pendapatannya kepada negara, dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan
diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah ditetapkan Umar ( Amin, 2009 ).
3.3 Efisien
Cara mengefisienkan :
1.
Dengan dakwah
Secara etimologi (bahasa) dakwah berasal dari kata da’wah yang bersumber pada kata
da’â-yad’û-da’watan yang berarti panggilan, ajakan atau seruan dan undangan atau do’a.
( sukayat, 2009 ). Dijelaskan pula oleh Abdul Aziz ( 2010 ) bahwa dakwah bisa berarti
memanggil, menyeru, menegaskan atau membela sesuatu, perbuatan atau perkataan untuk
menarik manusia kepada sesuatu dan memohon atau meminta
Sedangkan dakwah secara terminologi atau istilah telah banyak dirumuskan oleh para ahli.
Walaupun berbeda susunan redaksinya, namun maksud dan makna hakikinya sama. Berikut akan
penulis kemukakan beberapa definisi dakwah menurut para ahli ilmu dakwah.
a) Menurut Prof. Toha Yahya Omar, M.A.
Dakwah ialah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan
perintah Tuhan untuk keselamatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.( omar, 1979 )
b) Menurut Prof. A. Hasjmy
Dakwah ialah mengajak orang lain untuk meyakini dan mengamalkan aqidah dan syari’ah
Islamiyah yang terlebih dahulu telah diyakini dan diamalkan oleh pendakwah sendiri.
( hajsmy,1884 )

c) Menurut M. Natsir
Dakwah ialah usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan kepada prorangan manusia dan
seluruh umat manusia konsepsi Islam tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini,
dan yang meliputi al-amar bi al-ma’ruf an-nahyu an al-munkar dengan berbagai macam cara dan
media yang diperbolehkan akhlak dan membimbing pengalamannya dalam perikehidupan
bermasyarakat dan perikehidupan bernegara.( natsir, 2008)
d) Menurut Dr. M. Quraish Shihab
Dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah situasi kepada
situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadp pribadi maupun masyarakat. Perwujudan
dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman dalam tingkah laku dan pandangan hidup
saja, akan tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarang ini, ia harus
lebih berperan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai
aspek.( shihab, 2001)
e) Menurut Ibnu Taimiyah
Dakwah merupakan suatu proses usaha untuk mengajak agar orang beriman kepada Allah,
percaya dan mentaati apa yang telah diberitakan oleh Rasul serta mengajak agar dalam
menyembah kepada Allah seakan-akan melihat-Nya.( taimiyah, 2009 )
Dengan demikian berdakwah, kita mengajak orang lain berdaya dan mencegah orang lain dari
keterpurukan. Selain berda’wah Amar Ma’ruf Nahi Munkar juga penting sebagai kewajiban
sosial umat Islam.
Hamka berpendapat bahwa pokok dari amar ma’ruf adalah mentauhidkan Allah, Tuhan
semesta alam. Sedangkan pokok dari nahi munkar adalah mencegah syirik kepada Allah.
Implementasi amar ma’ruf nahi munkar ini pada dasarnya sejalan dengan pendapat khalayak
yang dalam bahasa umumnya disebut dengan public opinion, sebab al ma’ruf adalah apa-apa
yang disukai dan diingini oleh khalayak, sedang al munkar adalah segala apa yang tidak diingini
oleh khalayak. Namun kelalaian dalam ber-amar ma’ruf telah memberikan kesempatan bagi
timbulnya opini yang salah, sehingga yang ma’ruf terlihat sebagai kemunkaran dan yang munkar
tampak sebagai hal yang ma’ruf.
2. Dengan membaca
Pengertian membaca menurut Kholid A. H dan Lilis S (1997: 140), Membaca adalah
mengemukakan atau membunyikan rangkaian lambang – lambang bahan tulis yang dilihatnya

dari huruf menjadi kata, kemudian menjadi frasa, kalimat dan seterusnya. Sedangkan pengertian
membaca menurut Samsu Somadayo (2011: 4) mengungkapkan bahwa membaca adalah suatu
kegiatan interaktif untuk memetik serta memahami arti yang terkandung di dalam bahan tulis.
3. Bergaul dengan baik
Bergaul adalah salah satu cara yang dilakukan manusia untuk bersosialisasi dengan
sesama manusia dan bergaul sudah menjadi suatu kebutuhan bagi setiap manusia. Karena pada
hakikatnya manusia tidak dapat hidup sendiri, walaupun manusia itu sendiri diciptakan berbedabeda.

Seperti

yang

dituliskan

pada

Al-Quran

yang

berbunyi:

“Maka dari itu, janganlah perbedaan menjadi penghalang kita untuk bergaul atau bersosialisasi
dengan lingkungan sekitar kita. Anggaplah itu merupakan hal yang wajar, sehingga kita dapat
menyikapi perbedaan tersebut dengan sikap yang wajar dan adil. Karena bisa jadi sesuatu yang
tadinya kecil, tetapi karena salah menyikapi, akan menjadi hal yang besar. Itulah perbedaan.
Tak ada yang dapat membedakan kita dengan orang lain, kecuali karena ketakwaannya kepada
Allah SWT” (QS. Al_Hujurat: 13). Berikut ini merupakan 3 kunci utama dalam bergaul dengan
sesama manusia, terutama bagi sesama muslim, yaitu: ta’aruf, memahami dan saling menolong.
4. Suka membantu
BAB IV
PEMIMPIN YANG PENOLONG, BAGUS MORALNYA DAN PROFESIONAL
4.1

Penolong
Pemimpin adalah pelayan, penolong, memiliki kemampuan untuk membimbing

( Darmawan, 2006 ). Perintah allah untuk saling tolong-menolong sesama manusia dalam hal
kebaikan dan ketaqwaan tercantum dalam QS. Al-Maidah ayat 2 yang artinya Hai orang-orang
yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan
bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang
qalaa-id, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang
mereka mencari kurnia dan keridhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan
ibadah haji, maka bolehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu
kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat
aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan
takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah

kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya ( Al-Qur’an dan terjemahan, 1998
).
4.2
a.

Bagus Moralnya
Ada lima nilai moral dalam islam, yaitu :
Tauhid ( kebebasan ).
Tauhid merupakan satu kunci utama dalam agama Islam, artinya seseorang dikatakan

beragama jika tidak lepas dari tauhid. Pengertian tauhid sendiri adalah percaya kepada Tuhan
atau meng-Esa-kan Tuhan ( hanafi, 1996 ). Sekalipun tauhid sebagai bentuk manifestasi dari
sikap percaya kepada tuhan yang dilakukan oleh penganut agama tetapi cara bertauhidnya
berbeda-beda. ( Nurulyamin, 2004 ). Karena bagaimanapun tingkat kepercayaan kepada Tuhan
dalam diri seseorang tidak dapat dilihat dan dihitung dengan angka dengan oleh manusia lainnya.
Adapun ajaran tauhid dalam islam sebagaimana difirmankan oleh Allah swt dalam surat Albaqarah ayat 163 yang artinya : “ Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa, tidak ada Tuhan
selain Dia yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”. ( Universitas Islam Indonesia, 2003 ).
b.

Nikah ( nilai keluarga ).
Dalam pandangan islam pernikahan merupakan konsep illahi yang didalamnya

terkandung unsure-unsur religi maupun unsure social. Pernikahan sebagai suatu cara membentuk
keluarga merupakan perintah agama ( QS. An-nisa:3 ), agar manusia dapat hidup tentram dan
bahagia ( QS. Ar-Rum : 21 ). Selanjutnya jika dilihat dari sisi hokum Islam, pernikahan
merupakan suatu adat penyerahan dan penyerahan ( ijab qobul ) yang mengandung makna sangat
dalam ( Suwaid, 2006 ).
Namun pada akhir-akhir ini kecenderungan demoralisasi dalam kehidupan berkembang
dengan luar biasa. berkembangnya seks bebas dikalangan remaja merupakan suatu hal yang
sangat mengkhawatirkan. Penelitian terhadap remaja di 11 kota besar di Indonesia menghasilkan
suatu kesimpulan bahwa 20% remaja telah melakukan seks bebas sebelum nikah ( Yusuf, 2007 ).
c.

Hayati ( nilai kemanusiaan )
Manusia semuanya dimata Allah itu sama sedrajat. Hal ini dijelaskan pula dalam

pancasila sila ke 2 yaitu kemanusiaan yang adil dan beradab, dijelaskan pula dalam surat alhujarat ayat 13 yang artinya : “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan
bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia

diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” ( Universitas Islam Indonesia, 2003 ).
d.

Adil ( nilai keadilan )
Adil adalah proporsional, sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Pemimpin harus

bersikap adil, karena jika pemimpin tidak adil maka memunculkan kecemburuan masyarakat
yang dapat memicu kerawanan social, konflik dan ketegangan dalam masyarakat. Pemimpin
yang ideal adalah pemimpin yang dapat membawa rakyatnya menjadi makmur dalam keadilan
dan adil dalam kemakmuran. Allah berfirman dalam surat Al-Maidah ayat 8 yang artinya “ hai
orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang –orang yang selalu menegakkan
( kebenaran ) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencian
terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adilah, karena adil itu
lebih dekat dengan taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, karena sesungguhnya Allah maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan”. ( Hakim, 2007 ).
e.
Amanah ( nilai kejujuran )
Amanah dapat ditampilkan dalam bentuk ketrbukaan, kejujuran, pelayanan yang
optimal, ihsan ( berbuat yang terbaik dalam segala hal untuk memberikan pelayanan kepada
masyarakat ). Dengan amanah maka akan terhindar dari kolusi, korupsi dan manipulasi serta
akan dapat memberikan kepercayaan penuh dari anggotanya atau orang lain sehingga programprogram kepemimpinan akan dapat dukungan optimal dari para anggotanya. Dijelaskan dalam
Al-Mu’minun ayat 8 yang artinya dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat ( yang
dipikulnya ) dan janjinya ( Al-mu’minun: 8 ) ( Hakim, 2007 ).
4.3
Profesional
Betapa perlunya profesional tugas dan pekerjaan dijiwai dengan semangat amanah yaitu
jujur dan adil. Bila setiap muslim menyadari tugas dan tanggung jawab insya Allah mampu
meningkatkan semangat kerja prestatif dengan dilandasi dengan kejujuran, keadilan, ketaatan,
keikhlasan dan kerja sama ( Fajal, 1997 ).
a.
Bekerja yang memenuhi keahlian
Keahlian dan kemauan kita untuk belajarlah yang bisa mempercepat kesuksesan. Dengan
keahlian yang tinggi, tentu kita akan mudah mencari pekerjaan atau bahkan membuka lapangan
pekerjaan.
b.
Bekerja dengan ilmu
Memiliki pengetahuan dan kemampuan yang cukup untuk mengendalikan perusahaanya.
Semakin besar kemampuan dan pengetahuanya terhadap urusan pekerjaan, pengaruhnya akan
semakin kuat. Allah telah berfirman dalam surat Al-Mulk ayat 1 yang artinya “ Maha Suci Allah

yang ditangan-Nya lah segala kerajaan, dan Dia Maha kuasa atas segala sesuatu”. Kekuasaan
berada ditangan-Nya sehingga Dia mampu berbuat apa saja yang dikehendaki. Karena tidak ada
yang mampu berbuat apa saja kecuali Allah. Dalam hal ini kekuatan manusia untuk
mengendalikan perusahaan karena kemampuan dan ilmunya bukan berarti menyamai kekuasaan
Allah yang menguasai seluruh langit dan bumi ( Hakim, 2007 ).
Ilmu pengetahuan memang sangat diperlukan, contohnya ada orang yang sudah memiliki
kepercayaan yang tinggi tapi masih belum mampu mengembangkan kepemimpinan dirinya
karena ia tak memiliki pengetahuan yang tinggi tentang kepemimpinan. Untuk itu, ia harus
belajar dan berlatih tentang ilmu dasar kepemimpinan dan pengembangannya dan setelah itu iya
harus terus melatih ilmu yang dia miliki ( Multitama, 2007 )
c.
Kerjasama
Untuk mewujudkan kepemimpinan yang sukses, kerjasama harus terjalin antar anggota
dan orang lain. Dalam kerjasama kita juga harus dapat melakukan komunikasi yang baik antar
anggota. Komunikasi yang terhambat membuat banyak rencana yang telah dibuat menjadi
terhambat. Tanpa kominikasi, orang lain akan menganggap orang lain tidak ada. Karena itu
komunikasi harus dilakukan dengan baik dengan orang-orang yang ada disekitar. Tujuan
komunikasi sendiri adalah tersampaikanya apa yang ingin anda sampaikan kepada orang lain.
Komunikasi yang baik dan efektif tidak menuntut banyak kata-kata yang indah yang membuat
orang terpesona. Kominikasi efektif merupakan komunikasi yang sederhana, tidak berteleteledan tepat pada sasaran yang dimaksud ( Multitama, 2007 ).
d.
Menghargai waktu
”Demi waktu. Sesungguhnya manusia ada dalam kerugian.” Dalam Alquran surat Alashr
ayat 1 dan 2 ini, Allah SWT bersumpah dengan salah satu makhluknya, yaitu waktu. Sumpah
Allah ini menandakan bahwa waktu memiliki arti yang sangat penting untuk senantiasa
diperhatikan oleh manusia.
e.
Bekerja dengan sungguh-sungguh
Dalam AL-qur’an Allah tidak memerintahkan hanya asal bekerja saja namun harus
dengan sungguh-sungguh, sepenuh hati. Al=qur’an tidak member peluang kepada seseorang
untuk tidak melakukan aktivitas kerja sepanjang saat yang dialaminya dalam kehidupan dunia
ini. Ditegaskan dalam surat Al-ashr ayat 5-6 yang artinya “ karena sesungguhnya sesudah
kesulitan ada kemudahan, sesungguhnya sesudah kesulitan ada kemudahan “( Shihab, 2007 ).
f.
Bekerja sebagai sebuah amanah
Jika pekerjaan dipandang sebagai amanah, maka seseorang akan menyadari bahwa dia
mengambil peran dalam sebuah sistem. Sadar bahwa amanah utama yang diembannnya memiliki

dampak pada pekerjaan dan urusan orang lain. Kesadaran ini akan membawa seseorang untuk
memberikan lebih dalam menuntaskan pekerjaan, berinisiatif, dan tidak hanya terkotak-kotak
pada poin kontrak. Seseorang akan bekerja sebaik-baiknya agar tidak merugikan pekerjaan rekan
kerjanya, persis seperti analogi kopi yang saya sebut di atas.
g.
Bekerja sebagai sebuah ibadah
Dalam surat Adz-Dzariyat ditegaskan bahwa Al-qur’an menuntut agar semuakerjaaan
hendaknya menjadi ibadah kepada Allaha, apa pun jenis dan bentuknya. Karena itu, Al-Quran
memerintahkan untuk melakukan aktivitas apa pun setelah menyelesaikan ibadah ritual. Seperti
dalam firman Allah : Apabila telah melaksanakan shalat (Jumat), bertebaranlah kamu di muka
bumi dan carilah karunia Allah, dan selalu ingatlah Allah supaya kamu beruntung (QS Al-Jum'ah
[62]: 10) ( Shihab, 2007 ).
h.
Pengendalian mutu

KESIMPULAN
a.

Gaya kepemimpinan akan bersifat membangun jika gaya kepemimpinan yang digunakan sesuai

b.

dengan para followers/pengikutnya.
Pemimpin harus bersifat amanah, dan harus dekat dengan Allah agar mengetahui tanggung

c.

jawabnya sebagai pemimpin dan bersifat lebih efisien dalam memimpin.
Mewujudkan pemimpin yang penolong yaitu peduli dengan sesama, professional dapat
menciptakan para SDM yang bagus mutunya serta baik moralnya.
DAFTAR PUSTAKA

Abdul Aziz, Jum’ah Amin. 2010. Fiqih Dakwah Studi Atas Berbagai Prisip Dan Kaidah Yang Harus
Djadikan Acuan Dalam Dawah Islamiyah. Surakarta : Adicitra Intermedia.
Abu Sinn, Ahmad Ibrahim. 1996. Managemen Syariah. Jakarta : Amzah.
Al-Mabarkafury, Shafy Al-Rahman. 2008. Al-Rahîq Al-Makhtûm. Kairo: Dâr Al-Wafâ.
Al-Mawardi. 1973. Al-Ahkan Al-Sulthaniyah. Mesir : Alhalabi

Amin, Syamsul Munir, M.A. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta : Amzah
Al-Q Ur’an Dan Terjemahanya. 1998. Semarang : Toha Putra
Barnadib, Imam Dan Sutari Imam Barnadib. 1998. Beberapa Aspek Substansial Ilmu Pendidikan,
Yogyakarta: Andi.
Chundori, Tutur, Dkk.

2012. Pendidikan Agama Islam. Purwokerto : UPT Universitas Jenderal

Soedirman
Darmawan, Cecep.2006. Kiat Sukses Management Rasulullah. Bandung : Khazanah Intelektual.
Davis, Keith.Dan John W Newstroon. 1985. Perilaku Dalam Organisasi. Alih Bahasa : Agus Dharma.
Jakarta : Erlangga.
Donner, Fred. 1981. The Arly Islamic Conquest. America : Princeton University Press.
Fajal, Basyarudin. 1997. Kepribadian Muslim. Bandung : Ikatan Masjid Indonesia.
F. A. Shamsi. 1984. "The Date Of Hijrah", Islamic Studies 23 : 189-224, 289-323.
Hajsmy. 1884. Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an.Jakarta : Bulan Bintang.
Hakim, Abdul. 2007. Kepemimpinan Islami. Semarang : Unissula Press.
Hamka. 1990. Prinsip Dan Kebijakan Dakwah Islam. Jakarta : PT. Pustaka Panjimas.
Hanafi, Ahmad. 1996. Theology Islam ( Ilmu Kalam . Jakarta : Bulan Bintang
Hersey, Paul Dan Ken Blancard. 1982. Managemen Of Organizational Behaviour. New Jersey : Prentice
Hall Inc Englewood Cliffs.
Kholid, A.H.Dan Lilis S. 1997. Pembelajaran Bahasa Indonesia Disekolah Dasar. Jakarta : Universitas
Terbuka
Langgulung, Hasan. 1989. Manusia Dan Pendidikan, Suatu Analisa Psikologi Dan Pendidikan. Jakarta :
Pustaka Al-Husna.
Madjid, Nurcholis. 1992. Islam Doktrin Dan Peradaban. Jakarta : Paramadina
Moeljono, Djokosantoso. 2003. Beyond Leadership Konsep Kepemimpinan. Jakarta : Erlangga.
Multitama Communication. 2007. The Power Of Leader Potret Kepemimpinan Islam Yang Diteladani
Dan Dinantikan Kemarin, Hari Ini, Dan Esok. Penerbit : Media Eka Sarana.
Nasution, Mulia. 1994. Managemen Personalia, Aplikasi Dalam Perusahaan. Jakarta : Djambatan.
Naatsir. 1999. Dakwah Dan Tujuan Dalam Dr. Thohir Luth, M.Natsir: Dakwah Dan Pemikirsnnys.
Jakarta : Gema Insane Press.
Nurulyamin, Anwar. 2004. Taman Mini Ajaran Islam :Alternative Mempelajari Islam. Bandung : Remaja
Rosdakarya

Omar, Toha Yahya. 1979. Ilmu Dakwah. Jakarta : Wijaya.
Priatna, Tedi. 2004. Reaktualisasi Paradigm Pendidikan Islam. Bandung : Pustaka Bani Quraisy.
Qutbh, Sayid. 2001. Islam Dan Perdamaian Dunia. Jakarta : Pustaka Firdaus
Riyadi, Slamet. 2011. “ Pengaruh Kompensasi Finansial, Gaya Kepemimpinan Dan Motivasi Kerja
Terhadap Kinerja Karyawan Pada Perusahaan Manufaktur Di Jawa Timur”. Jurnal Managemen
Dan Kewirausahaan Vol. 13 No. 01.
Shihab, M. Quraish. 2007. Membumikan Al-Qur’an Fugsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan
Masyarakat. Bandung : Mizan.
. 2007. Wawasan Al-Qur’an : Tafsir Maudhu’i Atas
Berbagai Persoalan Umat. Bandung : Mizan.
Somadoyo, Samso. 2011. Strategi Dan Teknik Pembelajaran Membaca. Yogyakarta :Graha Ilmu.
Sukayat, Tata. 2009. Quantum Dakwah. Jakarta: Rineke Cipta.
Suwaid, Muhammad Nur Absul Hafizh, 2006. Mendidik Anak Bersama Nabi ( Manhaj Al Tarbiyah Al
Nabawiyah Li Thifl ) Terjemahan Salafuddin Abu Sayid. Solo : Pustaka Arafah.
Syafiie, Inu Kencana. 2000. Al-Qur’an Dan Ilmu Administrasi. Jakarta : Rineke Cipta
Taimiyah, Ibnu. 2009. “Majnu Al-Fatwa”Dalam Dr. Syamsul Munir Amin, Ilmu Dakwah. Jakarta ;
Amzah.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008. Kamus Bahasa Indonesia.

Jakarta : Pusat Bahasa

Depertement Pendidikan Nasional.
Thoha, Miftah. 2007. Kepemimpinan Dalam Managemen : Suatu Pendekatan Perilaku. Jakarta : PT.
Raja Grafindo Persada.
Universitas Islam Indonesia, 2003. Al-Qur’an Karim Dan Terjemahnya, Jilid I. Yogyakarta : UI Press.
Usman, Husaini. 2006. Management, Teori, Praktik Dan Riset Pendidikan. Jakarta : PT. Bumi Aksara.
Yulistina, Tina. 2007. Kepemimpinan Model Nabi. Malang : Qalam Grup.
Yusuf, Samsu Dan A. Juntika Nurihsan. 2007. Teori Kepribadian. Bandung : Sekolah Pasca Sarjana
Universitas Pendidikan Indonesia Dan Remaja Rosdakarya.
Winardi. 1983. Pemimpin Dan Kepemimpinan Dalam Management. Bandung : Alumni

B. Rasulullah Pemimpin Sipil