MAKNA SIMBOLIK PERTUNJUKKAN TARI SINTREN DI DESA PADURAKSA KECAMATAN PEMALANG KABUPATEN PEMALANG

  1 MAKNA SIMBOLIK PERTUNJUKKAN TARI SINTREN DI DESA PADURAKSA KECAMATAN PEMALANG KABUPATEN PEMALANG SKRIPSI Disusun Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mendapatkan Gelar Sarjana Strata Satu Pendidikan Program Pendidikan Bahasa Sastra Daerah Oleh : Mohamad Solehudin 1211300914 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS WIDYA DHARMA KLATEN 2016

  2

PERSETUJUAN SCAN

  3

  PENGESAHAN SCAN

PERNYATAAN SCAN

  4

  5

  MOTO

Berusahalah sebaik-baiknya pada saat ini, jangan khawatirkan apa yang akan kau

hadapi besok, sesungguhnya Tuhanku bersamamu, dia akan memberi petunjuk.

  (QS. Asy- Syu’ara [26] :62) Kunci sukses adalah dengan melawan rasa malas untuk satu alasan yang menuntut kita agar segera manatap masa depan yang terang.

  (Penulis) Kesuksesan akan terwujud dengan adanya kemauan, tekad dan kerja keras.

  (Penulis) Kemenangan yang seindah-indahnya dan sesukar-sukarnya yang boleh direbut manusia adalah menunjukkan diri sendiri.

  (R.A. Kartini)

  6

  PERSEMBAHAN

  Skripsi ini penulis persembahkan kepada : 1.

  Orang tua tercinta, terimakasih atas kasih sayang, dukungan moral dan materil serta doa dengan sepenuh hati untuk keberhasilan penulis.

  2. Pasangan tersayang Niken Oktabriana yang selalu memberi motivasi, dukungan dan semangat tiada henti.

  3. Kakak dan adik tercinta yang selalu memberi motivasi, dukungan dan semangat yang tiada henti.

  7

KATA PENGANTAR

  Puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala nikmat, rahmat dan hidayah- Nya, dan dengan izin-

  Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Makna

  

Simbolik Pertunjukkan Tari Sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang

Kabupaten Pemalang

  ” ini dengan baik. Skripsi ini disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan dalam rangka mencapai derajat Sarjana Strata Satu Kependidikan Program Studi Pendidikan

  Bahasa dan Sastra Daerah, Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Widya Dharma Klaten.

  Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak dapat berhasil dengan baik tanpa bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh sebab itu, pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih kepada : 1.

  Bapak Prof. Dr. H. Triyono, M.Pd., selaku Rektor Universitas Widya Dharma Klaten.

  2. Bapak Drs. H. Udiyono, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Widya Dharma Klaten.

  3. Bapak Drs. Luwiyanto, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Pendidikan dan Sastra Daerah Universitas Widya Dharma Klaten.

  4. Ibu Dra. Hj. Nanik Herawati, M,Hum., selaku pembimbing I yang telah memberikan waktu untuk membimbing dan mengarahkan dengan sabar sehingga

  8 penulisan skripsi ini dapat diselesaikan.

  5. Bapak Krisna Pebryawan., S.S., M.Pd., selaku pembimbing II yang telah memberikan waktu dan pengarahan dalam penulisan skripsi ini.

  6. Bapak dan Ibu dosen Universitas Widya Dharma Klaten yang telah memberikan ilmu yang sangat berguna.

  7. Orang tua dan pasangan yang sangat menyayangi penulis, terimakasih telah memberikan segenap cinta dan kasih, doa yang tulus, serta nasihat yang tiada henti demi keberhasilan penulis.

  8. Segenap keluarga besar, teman-teman seperjuangan, keluarga besar PBSD, terimakasih atas bantuan serta semangatnya, sampai akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik.

  9. Semua pihak yang telah membantu dalam penelitian dan penyelesaian penulisan skripsi ini.

  Penulis menyadari bahwa dalam skripsi ini masih terdapat kekurangan. Oleh karena itu, kritik dan saran yang bersifat membangun sangat diharapkan demi perbaikan, dan semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak.

  Klaten, 8 November 2016 Penulis

  9

  DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i PERSETUJUAN ........................................................................................... ii PENGESAHAN ............................................................................................. iii PERNYATAAN .............................................................................................. iv MOTO ............................................................................................................ v PERSEMBAHAN ......................................................................................... vi KATA PENGANTAR .................................................................................... vii DAFTAR ISI ................................................................................................... ix D AFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xii ABSTRAK ...................................................................................................... xiii

  BAB I PENDAHULUAN A.

  1 Latar Belakang Masalah ...............................................................

  B.

  7 Identifikasi Masalah .....................................................................

  C.

  8 Pembatasan Masalah ....................................................................

  D.

  8 Perumusan Masalah .....................................................................

  E.

  8 Tujuan Penelitian ..........................................................................

  F.

  9 Manfaat Penelitian .......................................................................

  1.

  9 Manfaat Teoretis.......................................................................

  10

  2.

  9 Manfaat Praktis ........................................................................

  G.

  9 Sistematika Penulisan....................................................................

  BAB II LANDASAN TEORI A.

  11 LANDASAN TEORI .....................................................................

  1.

  11 Makna Simbolik .......................................................................

  2.

  13 Kesenian Sintren ......................................................................

  3.

  14 Hakikat Sastra Lisan ...............................................................

  4.

  16 Pendekatan Hermeneutik ........................................................

  B.

  18 Kerangka Berpikir ..........................................................................

  C.

  19 Tinjauan Pustaka ...........................................................................

  BAB III METODOLOGI PENELITIAN A.

  21 Pengertian Metode Penelitian ........................................................

  B.

  22 Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................

  C.

  22 Objek Penelitian .............................................................................

  D.

  23 Data dan Sumber Data ..................................................................

  E.

  23 Teknik Pengumpulan Data ............................................................

  F.

  25 Validitas Data ................................................................................

  G.

  25 Teknik Analisis Data .....................................................................

  H.

  26 Teknik Penyajian Data ..................................................................

  11

  BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A.

  28 Proses Pelaksanaan Pertunjukkan Tari Sintren .............................

  1.

  30 Dupan ......................................................................................

  2.

  30 Paripurna .................................................................................

  3.

  32 Balangan .................................................................................

  B.

  Makna Simbolik yang Terkandung dalam Rangkaian Pertunjukkan Sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten

  Pemalang………...…………………………. 36 1.

  36 Dupan ......................................................................................

  2.

  37 Paripurna .................................................................................

  3.

  40 Balangan .................................................................................

  BAB V PENUTUP A.

  42 Simpulan .......................................................................................

  B.

  45 Saran .............................................................................................

  DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................

  46 LAMPIRAN

  12

DAFTAR LAMPIRAN 1.

  Catatan Lapangan Wawancara ...................................................................

  48 2. Dokumentasi .............................................................................................

  53

  13

  ABSTRAK

  1211300914. Skripsi

  Mohammad Solehudin, “Makna Simbolik

Pertujukkan Tari Sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten

Pemalang”.Skripsi. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Jurusan

Bahasa dan Seni, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Widya

Dharma Klaten. Pembimbing I Dra. Hj. Nanik Herawati, M.Hum, Pembimbing II

Krisna Pebryawan., S.S., M.Pd.

  Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan prosesi pertunjukan dalam kesenian sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang (2) menjelaskan makna simbolik yang terkandung dalam rangkaian pertunjukkan tari sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan observasi, wawancara secara mendalam terhadap pawang, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan analisis data yang bersifat kualitatif dengan pendekatan hermeneutik. Analisis ini mendeskripsikan dan menafsirkan makna simbolik dalam pertunjukan kesenian sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang.

  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) Rangkaian prosesi pertunjukan sintren meliputi: (a) dupan (b) paripurna (c) balangan(2) Makna simbolik pertunjukan sintren meliputi: (a) dupan mempunyai makna simbolik sebuah rasa karena kemenyan melambangkan sebuah rasa/aroma yang dapat di rasakan oleh seseorang yaitu manusia memeiliki rasa, cipta dan karsa yang membuat manusia menjadi makhluk yang sempurna(b) paripurana mempunyai makna simbolik perjalanan kehidupan manusia didunia (c) balangan mempunyai makna simbolik uang yang dilempar melambangkan bahwa manusia jatuh karena harta, jika ia memiliki harta yang banyak ia bisa jatuh tanpa sadar kedalam kesombongan dan keangkuhan, sehingga ia akan jauh dari Allah SWT.

  Kata kunci: tari sintren, Pemalang, dan makna simbolik.

  1

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kesenian merupakan sebuah hasil karya manusia yang tidak lepas dari

  kehidupannya. Dari seni, akan tercipta sebuah keharmonisan dan kenikmatan, baik secara fisik maupun batiniah. Seni merupakan salah satu unsur kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat dengan perkembangan manusia yang berubah, seperti di era globalisasi seperti saat ini.

  Seni tradisional merupakan seni asli daerah yang sepantasnya kita lestarikan. Siapa tidak bangga terhadap kesenian tari tradisional Indonesia yang begitu banyak. Dari sekian banyak Negara yang ada di dunia, Indonesialah yang memiliki kesenian tari yang sangat beragam. Mulai dari Sabang sampai Merauke, setiap suku memiliki seni tari yang berbeda, mereka memiliki seni tari khas daerah mereka sendiri. Di Indonesia terdapat lebih dari 3000 tarian tradisional asli Indonesia. Seperti Tari Saman Meusekat yang berasal dari Aceh, Tari Piring dari Sumatera Barat, Tari Makan Sirih dari Riau, Tari Bidadari Teminang Anak dari Bengkulu, Tari Campak dari Bangka Belitung, Tari Sintren dari Jawa, dan sebagainya. Akan tetapi, saat ini banyak seni tari yang dimiliki Indonesia tidak terwarisi dengan baik dari generasi ke generasi berikutnya. Perubahan dan perkembangan zaman hampir mengikis keberadaan seni tari yang ada.Salah satu kesenian tradisional yang sudah hampir punah adalah kesenian sintren.

  2 Sintren merupakan bentuk seni pertunjukan rakyat di wilayah Jawa

  Tengah bagian barat yaitu daerah Cilacap dan Brebes, serta wilayah Jawa Barat bagian timur yaitu daerah Cirebon dan Ciamis. Sintren adalah seni pertunjukan rakyat Jawa-Sunda, kesenian tari yang bersifat mistis. Memiliki ritual magis tradisional tertentu yang mencengangkan (Budiono, 2008:207). Sintren adalah sebutan kepada pemeran utama dalam satu jenis kesenian, tetapi akhirnya sebutan itu menjadi satu nama jenis kesenian.

  Sintren merupakan tari tradisional yang berasal dari pesisir utara pantai Jawa Barat dan Jawa Tengah. Daerah persebaran kesenian ini diantaranya Pemalang, Majalengka, Jati Barang, Brebes, Banyumas, dan Pekalongan. Sintren dikenal juga dengan nama lain yaitu “Lais”. Kesenian sintren ini sebenarnya merupakan tarian mistis, karena dalam ritualnya mulai dari permulaan hingga akhir pertunjukan banyak ritual magis untuk memanggil roh atau dewa, agar kesenian ini semakin memiliki sensasi seni yang kuat dan unik.

  Asal usul munculnya kesenian sintren ini, tidak lepas dari sebuah cerita yang melatar belakangi kesenian ini. Ada dua versi yang menjadi latar belakang dari cerita kesenian ini, yang pertama adalah kisah percintaan Ki Joko Bahu (Bahurekso) dengan Rantamsari, yang tidak disetujui oleh Sultan Agung Raja Mataram, untuk memisahkan mereka Sultan Agung memerintahkan Bahurekso untuk menyerang VOC di Batavia. Bahurekso melaksakan titah Raja dan berangkat ke Batavia dengan menggunakan perahu Kaladita (Ka-Adi-Duta).Saat berpisah dengan Ratamsari, Bahurekso memberikan sapu tangan sebagai tanda cinta.

  Tak lama terdengar kabar bahwa Bahurekso gugur dalam medan

  3 peperangan, sehingga Rantamsari begitu sedih mendengar orang yang dicintai sudah mati. Terdorong rasa cintanya yang begitu besar dan tulus, maka Rantamsari berusaha melacak jejak gugurnya Bahurekso. Melalui perjalanan sepanjang wilayah pantai utara Rantamsari menyamar menjadi seorang penari sintren dengan nama Dewi Sulasih. Dengan bantuan sapu tangan pemberian Bahurekso akhirnya Dewi Rantamsari dapat bertemu Bahurekso yang sebenarnya masih hidup.

  Karena kegagalan Bahurekso menyerang Batavia dan pasukannya banyak yang gugur, maka Bahurekso tidak berani kembali ke Mataram, melainkan pulang ke Pekalongan bersama Dewi Rantamsari dengan maksud melanjutkan pertapanya untuk menambah kesaktian dan kekuatannya untuk menyerang Batavia lain waktu. Sejak itu Dewi Rantamsari dapat hidup bersama Bahurekso sampai akhir hayat.

  Versi kedua yaitu cerita tentang Sulasih dan R.Sulandono seorang putra Bupati Mataram Joko Bahu atau dikenal dengan nama Bahurekso dan Rr.Rantamsari. Percintaan Sulasih dan R.Sulandono tidak direstui oleh orang tua R.Sulandono, sehingga R.Sulandono diperintahkan ibundanya untuk bertapa dan diberikan selembar kain (sapu tangan) sebagai sarana kelak untuk bertemu dengan Sulasih setelah masa bertapanya selesai. Sulasih diperintahkan untuk menjadi penari pada setiap acara bersih desa yang diadakan sebagai syarat dapat bertemu dengan R. Sulandono.

  Tepat pada saat bulan purnama diadakan upacara bersih desa dan diadakan berbagai pertunjukan. R.Sulandono turun dari pertapanya secara sembunyi- sembunyi dengan membawa sapu tangan pemberian sang ibundanya. Sulasih

  4 yang menari kemudian dimasuki kekuatan spirit Rr. Rantamsari sehingga mengalami

  “trance” dan saat itu pula R. Sulandono melemparkan sapu tangannya

  yang disebut sebagai

  “Balangan”. Dengan ilmu yang dimiliki R. Sulandono

  maka Sulasih dapat dibawa kabur dan keduanya dapat mewujudkan cita-citanya untuk bersatu.

  Untuk menjadi seorang sintren, persyaratan yang utama adalah penari diharuskan masih gadis dan perawan hal ini dikarenakan seorang sintren harus dalam keadaan suci dan penari sintren merupakan “bidadari” dalam pertunjukan. Bahkan sebelum menjadi seorang sintren sang gadis diharuskan berpuasa terlebih dahulu, hal ini dimaksudkan agar tubuh si gadis tetap dalam keadaan suci, karena dengan berpuasa otomatis si gadis akan menjaga tingkah laku agar tidak berbuat dosa dan berzina. Sehingga tidak menyulitkan bagi roh dan dewa yang akan masuk kedalam tubuhnya.

  Kesenian sintren awalnya disajikan pada waktu sunyi pada malam bulan purnama dan menurut kepercayaan masyarakat lebih utama lagi jika di pentaskan pada malam kliwon. Di dalam kesenian sintren terdapat ritual dan gerakan yang sangat berkaitan dengan kepercayaan adanya rohhalus yang menjelma menjadi satu dengan sintren.

  Persamaan pertunjukan sintren zaman dahulu hingga sekarang adalah terkadang pertunjukan kesenian ini bisa juga digunakan untuk memeriahkan hajatan perkawinan atau sunatan. Perbedaannya pada saat ini adalah waktu pertunjukan sintren semakin singkat dan terkadang ada yang memanipulasi pertunjukan artinya pertunjukan sudah tidak melibatkan roh halus, tetapi saat ini pertunjukan sintren yang diadakan akan dicampur dengan musik dangdut atau

  5 orkes, mungkin hal ini dimaksudkan untuk menarik perhatian penonton lebih banyak.Dalam pertunjukan sintren saat ini banyak grup yang menampilkan kepura-puraan dalam pertunjukannya. Misalnya, ada yang berpura-pura kerasukan, lalu mantra yang dibacakan terkadang tidak benar sehingga tidak mengeluarkan nuansa magis, adapula yang menjadi penari tidak benar-benar gadis. Penampilannya muda dan menarik bahkan pakaian yang ditampilkan oleh pendamping sintren/dayang menggunakan pakaian yang modern hanya untuk menarik penonton.

  Kesenian sintren sebagai produk kebudayaan sudah tentu mempunyai simbol-simbol yang mengandung makna, pesan-pesan dan nasehat bagi masyarakat. Dalam pelaksaan pertunjukan sintren sebagai tarian tradisional di kabupaten Pemalang terdapat beberapa istilah sebagai simbol yang mengandung makna dan arti dalam kesenian tersebut. Namun pesan dan nasehat yang tersembunyi di balik simbol-simbol tersebut tidak akan memiliki makna, apabila simbol-simbol tersebut tidak dipahami. Makna simbolik dalam pertunjukan kesenian sintren tidak hanya ditandai dengan bagaimana pertunjukan kesenian sintren tersebut dipentaskan. Tetapi harus kita pahami dengan seksama untuk mendapatkan sebuah filosofi yang bermakna.

  Kesenian tradisional khususnya kesenian sintren ini tidak lepas dari kehidupan sosial. Simbol-simbol yang ada dalam pelaksaan kesenian sintren mempunyai filosofi yang baik bagi kehidupan masyarakat. Pada kesenian sintren ini jika kita dapat memahami setiap simbol dalam pertunjukannya, maka kita akan mengetahui makna serta filosofi yang terkandung dalam kesenian sintren. Dengan

  6 meneliti simbol-simbol dalam pertunjukan kesenian sintren ini, bisa menambah wawasan dan ilmu bagi masyarakat. Selain menambah wawasan, penelitian ini bisa memberi dampak positif bagi kehidupan masyarakat dengan mengetahui makna yang terkandung dari simbol-simbol pertunjukan yang awalnya hanya dipandang sebelah mata. Maka dari itu peneliti memilih kesenian sintren ini sebagai objek penelitian, agar masyarakat menyadari apa makna dari kesenian sintren dan betapa pentingnya kita sebagai masyarakat Indonesia tetap melestarikan keanekaragaman kesenian tradisional di Indonesia khusunya sintren.

  Berdasarkan uraian diatas maka penelitian ini meniktikberatkan pada makna simbolik dari pertunjukan tari sintren yang terdapat di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang, agar kesenian tersebut dapat dilestarikan dan lebih dikenal oleh masyarakat luar. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan penjelasan kepada masyarakat tentang makna yang terkandung dalam kesenian sintren. Masyarakat penyelenggara kesenian sintren diharapkan memahami makna yang terkandung dalam rangakaian prosesinya, mempunyai sikap yang positif dan mendukung upaya pelestarian tarian-tarian tradisional seperti tarian sintren khususnya di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang.

B. Identifikasi Masalah

  Dalam kesenian sintren menyajikan berbagai kemenarikan dan keunikan dalam rangkaian pertunjukannya yaitu sebagai berikut :

  1. Proses rangkaian pertunjukan tari sintren.

  2. Makna simbolik dari rangkaian pertunjukan tari sintren.

  7

3. Perlengkapan dalam pertunjukan tari sintren.

  C. Pembatasan Masalah

  Setelah menyaksikan pertunjukan tari sintren dan terdapat beberapa istilah pada pertunjukkan tari tersebut, maka peneliti memberikan batasan masalah pada makna simbolik dalam rangkaian pertunjukkan tari sintren.

  D. Perumusan Masalah

  Berdasarkan pembatasan masalah maka masalah penelitian ini ditemukan sebagai berikut :

1. Bagaimana proses pelaksanaan pertunjukkan tari sintren di Desa Paduraksa

  Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang? 2. Bagaimana makna simbolik yang terkandung dalam rangkaian pertunjukkan tari sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang?

E. Tujuan Penelitian

  Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut : 1.

  Mendeskripsikan proses pelaksanaan pertunjukkan tari sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang.

2. Menjelaskan makna simbolik yang terkandung dalam rangkaian pertunjukkan tari sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang.

F. Manfaat Penelitian

  8 Adapun manfaat penelitian ini sebagai berikut : 1.

  Manfaat Teoretis Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan pengetahuan tentang pengkajian makna pertunjukkan tari sintren.

2. Manfaat Praktis

  Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi : a.

  Masyarakat, sebagai tambahan informasi tentang kesenian tari sintren.

  b.

  Generasi muda, sebagai tambahan pengetahuan tentang warisan budaya kesenian tari sintren.

  c.

  Peneliti, sebagai referensi untuk penelitian sejenis.

  d.

  Pendidik, sebagai referensi untuk pelajaran tentang budaya Indonesia.

G. Sistematika Penulisan

  Adapun sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut :

  Bab I, berisi pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, identifikasi masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan.

  Bab II, berisi landasan teori, kerangka berpikir, dan tinjauan pustaka yang terdiri dari landasan teori, makna simbolik, kesenian sintren, hakikat sastra lisan, pendekatan hermeneutik, kerangka berpikir, dan tinjauan pustaka.

  Bab III, berisi metodologi penelitian yang terdiri dari metode penelitian, tempat dan waktu penelitian, objek penelitian, data dan sumber data, teknik pengumpulan data, Valiitas data, teknik analisis data, dan teknik penyajian data.

  9 Bab IV, berisi hasil penelitian dan pembahasan yang terdiri dari proses pelaksanaan pertunjukkan tari sintren dan makna simbolik yang terkandung dalam rangkaian pertunjukkan sintren di Desa Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang.

Bab V, berisi penutup yang terdiri simpulan dan saran. DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN BAB II LANDASAN TEORI, KERANGKA BERPIKIR, DAN TINJAUAN PUSTAKA A. Landasan Teori 1. Makna Simbolik

  37

BAB V PENUTUP A. Simpulan Dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilakukan, maka diperoleh beberapa kesimpulan. Kesimpulan tersebut adalah sebagai berikut.

1. Rangkaian Proses Pelaksanaan Kesenian Sintren di Paduraksa Kecamatan Pemalang Kabupaten Pemalang

  Pra pertunjukkan adalah saat dimulainya tabuhan gamelan, bertujuan untuk tanda bahwa akan dimulainya pertunjukkan tari sintren dan maksudkan untuk mengumpulkan penonton, dilanjutkan dengan acara

  “Dupan” yaitu

  acara doa bersama-sama diiringi membakar kemenyan dengan tujuan untuk mendapatkan perlindungan dari Tuhan Yang Maha Esa sehingga terhindar dari mara bahaya.

  Prosesi sintren selanjutnya

  “Paripurna”, saat sang gadis dililit dari ujung

  kepala sampai ujung kaki, kemudian dimasukkan kedalam kurungan ayam seukuran manusia yang sudah disiapkan. Kemenyan di bakar, penari pendamping menabur bunga. Dan saat kurungan dibuka gadis yang dililit sudah berubah penampilan, si gadis memakai baju penari berwarna merah, kain batik hitam, dengan mahkota dan kacamata hitam. Si gadis lantas menari

  38 dalam kondisi tak sadar. Sintren menari dengan lemah gemulai, sang sintren menari sambil diiringi oleh sinden dan penabuh gamelan. Bila sintren merasa lemas, maka ia akan memberitahu widadari untuk kembali kedalam kurungan. Sintren dikurung kembali oleh widadari, kemudian pawang akan menutup kurungan dengan memberikan asap kemenyan di atas kurungan tersebut. Saat penari sintren dalam kurungan, maka sinden akan menyanyikan nyanyian tembang waru. Maksud dari tembang ini adalah menyemangati sintren agar ia mau menari lagi dan siap menghibur para penonton.

  Prosesi selanjutnya adalah acara “balangan” yaitu pada saat penari sintren sedang menari, maka dari arah penonton ada yang melempar kain kearah sintren. Setiap penari terkena lemparan maka sintren akan terjatuh pingsan dan saat itulah sang pawang dengan menggunakan mantra mengusapkan kedua tangan penari sintren dengan asap kemenyan diteruskan dengan mengusap wajah penari sintren dengan tujuan agar roh bidadari datang lagi sehingga penari sintren dapat melanjutkan tariannya. Namun pada saat balangan itu, bukan sekedar kain saja yang dilemparkan, tetapi kain yang sudah diselipkan uang didalamnya yang kemudian akan diberi minyak wangi sintren oleh sang pawang.

2. Makna Simbolik Pertunjukkan Tari Sintren

  Ada beberapa istilah dalam rangkaian kesenian sintren yang memiliki makna yang terkandung dari pertunjukan kesenian sintren. istilah-istilah yang memiliki makna simbolik dalam kesenian sintren terdapat pada tahapan pelaksanaanya. Istilah-istilah tersebut yaitu sebagai berikut.

a. Dupan

  39 Makna simbolik dari istilah “Dupan” ini melambangkan sebuah rasa karena kemenyan melambangkan sebuah rasa/aroma yang dapat di rasakan oleh seseorang yaitu manusia memiliki rasa, cipta dan karsa yang membuat manusia menjadi makhluk yang sempurna.

  b. Paripurna

  Makna simbolik dari istilah “paripurna” ini adalah tentang perjalanan kehidupan manusia di dunia, dijelaskan pada tahap pertama bahwa manusia pada saat pertama kali lahir ke dunia masih dalam keadaan suci dan bersih tanpa sehelai benang. Tahap yang kedua yaitu kurungan dan tali yang melambangkan sebagai dunia yaitu tempat bernaungnya manusia dan manusia mempunyai ikatan batin dengan Allah SWT. Ketiga lepas dari ikatan tali dan keluar dari kurungan yaitu dianggap kebebasan seorang manusia, dan pembakaran kemenyan yang tidak boleh berhenti melambangkan sebuah rasa karena manusia memiliki rasa, cipta dan karsa yang membuat manusia menjadi makhluk yang sempurna.

  c. Balangan

  Makna simbolik dari istilah “Balangan”, balangan sendiri mempunyai arti melempar uang. Uang yang dilempar melambangkan bahwa manusia jatuh karena harta, jika ia memiliki harta yang banyak ia bisa jatuh tanpa sadar kedalam kesombongan dan keangkuhan, sehingga ia akan jauh dari Allah SWT.

B. Saran Berdasarkan hasil penelitian ini, saran dari peneliti.

1. Saran kepada pembaca masyarakat

  40 Bagi masyarakat penyelenggara kesenian sintren diharapkan memahami makna yang terkandung dalam rangakaian prosesinya, mempunyai sikap yang positif dan mendukung upaya pelestarian tarian-tarian tradisional seperti tarian sintren

2. Saran kepada peneliti selanjutnya

  Pada penelitian ini, peneliti hanya membahas tentang makna simbolik pertunjukkan tari sintren Pemalang. Oleh karena itu, peneliti berharap pada peneliti lain agar dapat melakukan penelitian lebih mendalam terhadap tarian traisiaonal khususnya tari sintren dari aspek-aspek yang berbeda.

  DAFTAR PUSTAKA Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisa Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Andi.

  Djoko Surjo, R.M. Soedarsono, dan Djoko Soekiman. 1985. Gaya Hidup Masyarakat Jawa di Pedesaan: Pola Kehidupan Sosial-Ekonomi dan Budaya.

  Yogyakarta: Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Jawa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Endraswara, Suwardi. 2006. Metodelogi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: UGM Press.

  41 ___________________. 2011. Metodologi Penelitian Sastra. Jakarta: CAPS. Herusatoto, Budiono.2008. Banyumas: Sejarah. Budaya. Bahasa dan Watak .Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara Yogyakarta. Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Pengantar Studi sastra lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur. Keraf, Gorys. 2009. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kridalaksana, Harimurti. 2001. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Luxemburg, dkk. 1989. Tentang Sastra. Jakarta: Intermasa. Moleong, Lexy J. 1995. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Muhajir, Noeng. 1998. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta : Rake Sarasin. Narbuko, Cholid dan Achmadi, Abu. 2007. Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. Nasir, Moh. 1999. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Nasution, S. 1992. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung : Tersito. Padeta, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta. Rahmawati. 2014. Ungkapan Tradisional. Kendari: Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara. Ratna, Nyoman Kutha. 2006. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.

  46 Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ___________________. 2009. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

  ___________________. 2011. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: PustakaPelajar. Ricard, E. Palmer. 2005. Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi.

  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra: Analisis Struktur Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

  Supratno, Haris. 2010. Sosiologi Seni: Wayang Ssak Lakon Dewi Rengganis Dalam

  Konteks Perubahan Masyarakat Di Lombok. Surabaya: Unesa UniversityPress.

  42 Sutopo, HB. 1998. Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Universitas Sebelas Maret Surakarta. Sumaryono, E. 2003. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: KANISIUS Anggota IKAPI.