Sejarah dan Perkembangan Ilmu Munasabah

  MUNASABAH DALAM AL- QUR’AN *

Moh. Muslimin

  Abstrak

  Munasabah adalah ilmu yang menerangakan hubungan antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat yang lain, apakah hubungan itu berupa ikatan antara Am dan Khosnya, atau antara abstrak dan kongkrit, antara sebab akibat, atau antara Illat dan mu’lulnya atau antara rasional dengan irasionalnya atau bahkan antara dua hal yang kontradeksi sekalipun.

  Mengetahui ilmu tentang munasabah dalam Al- Qur’an adalah sangat penting, karena memahami Al-

  Qur’an dengan disertai pengetahuan tentang munasabah akan diketahui mutu dan kebalaghohan Al- Qur’an.

  Disamping itu munasabah atau korelasi antara ayat/surat dengan ayat/surat juga membantu dalam memahami dan menafsirkan Al- Qur’an dengan baik dan cermat.

  Oleh sebab itu tidak sembarangan orang dapat mengkolerasikan ayat-ayat, akan tetapi hendaknya melalui ketentuan-ketentuan yang berlaku yaitu jika ayat itu ternyata memang satu persambungan. Seandainya ayat itu datang karena berbagai sebab, sedangkan disitu tidak ada kolerasi maka seandainya ada orang yang mengkolerasikan maka hal itu terkesan memaksakan.

  Kata Kunci : Munasabah dan Al- Qur’an Penduhuluan

  Seperti halnya pengetahuan tentang asbab annuzul yang mempunyai pengaruh dalam memenuhi makna dan menafsirkan ayat, maka munasabah atau korelasi antara ayat/surat dengan ayat/surat juga membantu dalam memahami dan menafsirkan Al-

  Qur’an dengan baik dan

  1 cermat.

  Satu surat walaupun banyak mengandung masalah namun masalah- masalah tersebut berkaitan antara satu dengan yang lainnya. Sehingga

• _* seseorang hendaknya jangan hanya memperhatikan pada akhir surat atau

  

Dosen Tetap Fakultas Tarbiyah Dan Dekan Fakultas Tarbiyah Institut Agama ₁ Islam Tribakti (IAIT) Kediri

Manna’ Kholil Qothon, Mabahits fie Ulum al-Qur’an, (Beirut: Daar al-Fikr, tt.), 99. sebaliknya. Karena bila tidak demikian akan terabaikan maksud ayat-ayat

  2 yang diturunkan itu.

  Tidak dibenarkan seseorang hanya memperhatikan bagian-bagian dari satu pembicaraaan, kecuali pada saat ia bermaksud memahami arti lahirriyah dari satu kosakata menurut tinjauan etomologi, bukan maksud si pembicara.

  Dengan demikian pengetahuan tentang munasabah dalam Al- Qur’an menjadi sangat penting, karena memahami Al-Qur’an dengan disertai pengetahuan tentang munasabah akan diketahui mutu dan kebalaghohan Al-

  Qur’an. Oleh kerena dalam makalah ini secara sederhana akan dibahas perihal munasabah dalam Al- Qur’an mulai dari pendahuluan, definisi munasabah, sejarah dan perkembangan ilmu munasabah, sekitar permasalahan munasbah, jenis-jenis munasabah dalam A-

  Qur’an, manfaat munasabah serta penutup.

  Definisi Munasabah

  Secara etimologi munasabah sama dengan ّهكبشًنا (persesuaian)

  3

  dan (kedekatan) Munasabah dari fiil Tsulasi Mazid خجسبُي تسبُي تسبَ - -

  4 ditambah satu huruf berupa alif antara Fa’fill dan ain fill tsulasi mujarrad.

  Sedangkan tinjauan terminologi adalah ilmu yang menerangkan hubungan antara ayat/surat dengan ayat/surat yang lain, apakah hubungan itu berupa ikatan antara Am dan Khosnya, atau antara abstrak dan kongkrit, antara sebab akibat, atau antara Illat dan mu’lulnya atau antara rasional dengan irasionalnya atau bahkan antara dua hal yang kontraksi

  5 sekalipun.

  Jadi pengertian munasabah itu tidak hanya sesuai dalam arti yang sejajar, melainkan yang kontradiksipun termasuk dalam pengertian munasabah. Seperti sehabis menerangkan orang mukmin lalu menerangkan orang kafir dan sebagainya.

  Sejarah dan Perkembangan Ilmu Munasabah

  Sejarah menujukkan bahwa Kitab Al- Qur’an diturunkan selama kurang lebih 22 Tahun lebih beberapa bulan. Kitab ini berisi berbagai macam petunjuk dan peraturan yang diisyaratkan karena beberapa sebab ₂ dan hikmah yang bermacam-macam. Ayat-ayatnya diturunkan sesuai

  Ahmad Syadzali, Ahmad Rifai, Ulum al- Qur’an, (Bandung: Pustaka Setia, ₃ 1997), 168 Al-Suyuti, Al Itqon Fi Ulum al- ₄ Qur’an, (Bierut : Daar al-Fikr, tt), 108 ₅ Ibid al-Suyuti, Al-Itqon Fie Ulum Al-

  Qur’an, (Beirut: Daar al-Fikr, tt.), 108 dengan situasi dan kondisi yang membutuhkan. Susunan surat-suratya ditertibkan seperti yang terdapat dalam lauh mahfudh, sehingga tampak adanya persesuaian antara ayat yang satu dengan ayat lain.

  Karena itu timbul dari cabang Ulum Al- Qur’an yang membahas khusus persesuaian-persesuaian terseut yang dinamakan dengan Ilmu Munasabah Al-

  Qur’an atau Ilmu Ranasubil ayat wassuar. Orang pertama

  6 yang menulis ilmu munasabah adalah Abu Bakar an-Nausaburi (32411).

  7

  sebagaimana dikatakan Syaikh Abu Hasan Ia berkata “

  ٖرٕجسيُنا زكث ٕثا وبيلاا خيشنا ْٕ خجسبًُنا ىهع دادغجث زٓظا ٍي لٔا “Orang pertama yang memunculkan ilmu munasabah di Baghdad

  

adalah Syaih Abu Bakar anNaisabur dan aku tidak melihat dari

  8 selainnya

  .”

  9 Kemudian setelah anaisabur disusul Abu Bakar ibn Ziyad Yang

  mengarang kitab Al- Burhan fi munasabati suwaril Qur’an.

10 Kemudian disusul oleh al-Biqio yang menulis kitab Nidzmudurar

  11

  fi tanasubi ayat wasuwar, dan al-Suyuti yang menulis kitab asror al Tanzil Watanasubit durar fi tana subi ayat wassuwar, serta M. Shodiq al

  12

  13 Ghiman yang mengarang Jauharul Bayan fie Tanasubisuwaril Q . ur’an

  Permasalahan Munasabah

  Sebagaimana kita ketahui bahwa ilmu munasabah adalah suatu ilmu yang berguna mengetahui korelasi-kolerasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat dengan surat yang lain, dengan demikian tingkat kebalaghohan kitab dapat diketahui. Maka dalam hal ini tidak sembarangan orang dapat mengkolerasikan ayat-ayat, akan tetapi hendaknya melalui ketentuan-ketentuan yang berlaku yaitu jika ayat itu ₆ ternyata memang satu persambungan. Seandainya ayat itu datang karena

  

Ia adalah Abu Bakar Abdilla Ibn Muhammad Ibn Ziyad, seorang ahli Fiqh,

termasuk pimpinan Madzhab Syafi’I di Irak meninggal 324 H (Lihat dalam al-

₇ Burhan, 62)

Sejauh ini penulis belum menemukan siapa nama lengkapnya, penulis hanya

mengutip dari kitab al-Burhan. Disitu disebut Abu Hasab al-Syahrobani (lihat

₈ al-Burhan, 620) Al-Zarkasi, al-Burhan Fie Ulum al- ₉ Qur’an, Beirut : Daar al-Fikr, tt. 62.

  

Nama lengkapnya Ahmad Ibn Ibrohim Ibn Zubair al-Tsaqofi al-Ghornadi, ₁₀

seorang ahli Hadis lahir di Hayyan 627 H, wafat 708 H (dalam Shilatus Shilah)

Penulis belum menemukan siapa nama aslinya, penulis mengutip dari al-Itqon ₁₁ yaitu Burhanudin al-Biqoi (Al-Itqon, 108) ₁₂ Ia adalah Jalaludin al-Suyuti yang mempunyai kitab al-Itqon ₁₃ Sejauh ini belum penulis ketahui siapa nama aslinya Abd Jalal, Ulum al- Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998), 153. berbagai sebab, sedangkan disitu tidak ada kolerasi maka seandainya ada orang ynag mengkolerasikan maka hal itu terkesan memaksakan. Hal ini

  14 sebagai mana dikatakan oleh Izzudin Ibn Abd Salam.

  Jadi permasalahan yang dihadapi dalaam munasabah Al- Qur’an adalah seringkali seorang mufassir mengkolerasikan suatu ayat padahal ayat tersebut tidak berhak untuk dikolerasikan sehingga terkesan memaksakan ayat tersebut. Hal ini tampaknya wajar karena pengetahuan tentang hal ini sangat rumit dan membutuhkan kecermatan dan kejelian para mufassir.

  Jenis-jenis Munasabah

  Macam-macam Sifat Munasabah Jika ditinjau dari sifat munasabah atau keadaan persesuaian dan persabungannya, maka munasabah itu ada dua macam : Persesuaian yang nyata atau persesuaian yang tampak jelas, yaitu persesuaian antara bagian al-

  Qur’an yang satu dengan bagian Al- Qur’an yang lain tampak jelas dan kuat, karena kaitan antara surat yang satu dengan surat yang lain erat sekali.

  Contohnya persambungan ayat 1 surat Al- Isro’ :

  ٗصللاا دجسًنا ٗنا وازحنا دجسًنا ٍي لاين ِدجعث ٖزسا ٖذنا ٌبحجس

  1 ) : ءازسلاا (

  “Maha suci Allah yang memperjalankan hambaNya pada suatu

  15 malam dari Masjidil Haram keMasjidil Aqsho .”

  A yat tersebut menerangkan isro’ Nabi Muhammad .selanjutnya ayat 2 surat Al-I sro’ berbunyi :

  2 ) : ءازسلاا ( ميءازسا يُجن ٖدْ ِبُهعجٔ ةبزكنا ٗسٕي بُيرأ

  “Dan kami berikan kepada Musa Kitab (taurat) dan Kami jadikan

16 Kitab itu petunjuk bagi Bani Israil

  .” Ayat tersebut menjelaskan diturukannya Kitab Taurat Kepada

  Musa. Persesuaian ayat tersebut tampak jelas mengenai diutusnya kedua

  17 ₁₄ orang Nabi.

  

Ia adalah Abd Aziz Ibn Abd Salam Ibn Abi Qosim Ibn Hasan Assalami, lahir di

₁₅ Dimasqo tahun 5771 wafat 660 H (al-Burhan 63) Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: YPPA, ₁₆ 1992), 424 Ibid

  Persesuaian yang Tidak Jelas (Khofiyyullrtibath) atau samarnya persesuaian antara bagian Al- Qur’an dengan yang lain, sehingga tidak tampak adanya pertalian untuk keduanya, bahkan seolah-olah masing- masing ayat berdiri sendiri, baik karena ayat yang satu diathafkan kepada orang lain, atau karena yang satu bertentangan dengan yang lain.

  Contohnya, seperti hubungan antara ayat 189 surat Al-Baqoroh dengan ayat 190 surat Al-Baqoroh ayat 189 yang berbunyi :

  زي دل ءيش مك ٗهع اللهٔ ضرلاأ دإًسنا كهي للهٔ

  “Mereka bertanya kepadamu tentang bulan Sabit5, katakalah,

  

bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan bagi ibadah

haji.”

  Ayat tersebut menrangkan bulan sabit / tanggal-tanggal, untuk tanda-tanda waktu dan untuk jadwal haji, sedangkan ayat 190 Al-Baqoroh berbunyi :

  ةبجنلاا ٗنأٔلا ذيألا ربُٓنأ مينا فهزخأ ضرلاأ دإًسنا كهخ ٗف ٌا

  “Dan pergilah dijalan Allah, orang-orang yang memerangi kalian, tetapi janganlah melampaui batas..........

  ”

  Ayat tersebut menerangkan perintah menyerang kepada orang- orang yang menyerang umat Islam. Sepintas, antara kedua ayat tersebut tidak ada hubungan antara kedua ayat tersebut, yaitu ayat 189 surat Al- Baqoroh mengenai soal waktu untuk haji, sedangkan ayat 190 menerangkan tentang sebenarnya waktu haji itu umat Islam dilarang berperang, tetapin ketika musuh-musuh itu menyerang lebih dahulu maka

  18 harus dibalas walaupun dalam bulan haji.

  Macam-macam Materi Munasabah Ditinjau dari segi materinya, maka munasabah itu ada dua macam sebagai berikut : Munasabah antar ayat, yaitu munasabah atau persambungan antar ayat yang satu dengan ayat yang lain. Munasabah ini bisa berbentuk ₁₇ persambungan sebagai berikut : ₁₈ Abd Djalal, Op. Cit., 156.

  Abd. Djalal, Ibid, 157

  1) Diathafkannya ayat yang satu dengan yang lain, seperti munasabah antara ayat 103 surat ali-Imron :

  إل زفر لأ بعيًج الله مجحث إًصزعأ

  “Dan berpeganglah kalian semua kepada tali Allah dan janganlah

  kalian bercerai berai ”

  dengan ayat 102 surat ali Imron:

  ًٌٕهسي ىزَألاا ٍرًٕرلأ ّربمر كح الله إمرا إُيا ٍي ذنابٓيابي

  “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu semua kepada

  

Allah dengan sebenar-benarnya taqwa kepadaNya, dan janganlah sekali-

kali kalian mati melainkan dalam keadaan Islam.”

  Faedah dari munasabah dengan athaf ini adalah untuk menjadi dua ayat tersebut sebagai dua hal yang sama (an-nadhirain) surat 102 surat ali Imron menyuruh bertaqwa sedangkan ayat 103 surat ali Imron menerangkan menyuruh berpegang teguh kepada tali Allah, dua hal yang

  19 sama.

  Tidak diathafkan ayat yang satu dengan ayat yang lain, seperti munasabah ayat 11 surat ali Imron :

  بُيبيبث إث ذك ىٓهجل ٍي ٍي ذنأ ٌٕعزف لا ةأدك “(Keadaan mereka) adalah sebagai keadaan kaum firaun dan

  20 orang-orang sebelumnya, mereka mendustaikan ayat-ayat kami ”.

  dengan ayat 10 surat ali Imron :

  أيش الله ٍي ىْدلأالأ ىٓنإيا ىُٓع يُغر ٍن أزفك ٍي ذنا ٌا

  19 ₂₀ Ibid, 158.

  Departemen Agama RI, Op. Cit, 96.

  “Sesungguhnya orang-orang yang kafir, harta benda dan anak-

  

anak mereka sedikitpun tidak dapat menolak (siksa) Allah dari mereka dan

mereka itulah bahan bakar neraka

  .”. Dalam munasabah ini tampak hubungan kuat antara ayat yang kedua (ayat yang ke-1) dengan ayat sebelumnya (ayat ke-10), sehingga ayat 11 dianggap sebagai ayat kelanjutan dari ayat 10 surat ali Imron.

  Digabungkanya dua hal yang sama,seperti persambungan antar ayat 5 surat al-Anfal :

  

ٌْٕربكن ٍيُيؤًنا ٍي بمي زف ٌأ كحنابث كزيث ٍي كثر كجزخا بًك

  “Sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu dengan

  

kebenaran, padahal sesungguhnya sebagian dari orang-orang yang

  21 beriman itu tidak menyukainya ”.

  dengan ayat 4 surat al-Anfal :

  

ىيزك قسرٔ حزفغئ ىٓثر دُع دبجرد ىٓن بمح ٌُٕيؤًنا ىْ كئنا

  “Itulah orang-orang beriman dengan sebenar-benarnya mereka

  

akan memperoleh beberapa derajat ketinggian dari Tuhannya dan

  22 ampunan serta rizki yang mulia

  .” Kedua ayat sama-sama menerangkan tentang kebenaran. Ayat 5 menerangkan kebenaran nabi Hijjrah sedangkan ayat 4 menerangkan status

  23 mereka sebagai kaum muhajirin.

  Dikumpulkan dua hal yang kontradiksi, seperti dikumpulkan ayat 95 surat al- A’raf :

  

ءازسنأ ءازضنا بَأبثا سي دل إنبلٔ إفع ٗزح خئيسنا ٌبكي بُندث ىث

  Dengan ayat 94 surat al- A’raf :

  

ىٓهعن ءازضنأ ءبسأجنابث بٓهْا بَ ذخا لاا يث ٍي خي زل يفبُهسرابئ

₂₁ ٌٕعزضي ₂₂ Ibid, 237 . ₂₃ Ibid, 261.

  Abd. Djalal, Op. Cit. 60.

  Ayat 94 tersebut menerangkan ditimpakanya kesempatan dan penderitaan kepada penduduk, tetapi ayat 95 surat al- A’raf menerangkan

  24

  kesusahan dan penderitaan itu diganti dengan kesenangan. kita tahu bahwa suatu penderitaan adalah lawan dari kesenangan. Ayat tersebut menyebut hal yang kontra dengan ayat-ayat lain.

  Munasabah antar Surah, yaitu munasabah antar surah yang satu dengan surah yang lain. Munasabah antar dua surah dalam soal materinya, yaitu materi surah yang satu sama dengan materi surah yang lain. Contohnya, seperti surah yang pertama sama dengan surah pertama al fatihah. Keduanya sama-sama menerangkan hal kandungan yaitu aqidah dan ibadah. Dalam surah al-Fatihah diringkas secara jelas, sementara dalam surah al-Baqoroh dijelaskan secara panjang lebar.

  Persesuaian antara permulaan surah dengan penutupan surah sebelumnya. Sebab semua pembukaan surah dipisahkan dengan basmalah. Contohnya seperti awal dari surat al-

  An’am yang berbunyi :

  ٍي ذنا ىث رُٕنأ دبًهظنا معجٔ ضرلاأ دإًسنا كهخ ٖذنا لله دًحا ٌٕن دعي ىٓث زث أزفك

  25 Awal surah al- .

  An’am tadi sesuai dengan akhir surah al-Maidah yang berbunyi :

  زي دل ئيش مك ٗهع ْٕٔ ٍٓيف بئ ضرلاأ دإًسنا كهي لله Manfaat Munasabah

  Adapun faedah mempelajari ilmu munasabah itu banyak sekali diantaranya : Mengetahui persambungan antar bagian al-

  Qur’an, baik antara kalimat, ayat maupun antara surah yang satu dengan surah yang lain, sehingga lebih memperdalam pengetahuan kitab al- Qur’an.

  Dengan ilmu munasabah dapat diketahui tingkat kebalaghohan al- Qur’an, dan kontrks kalimatnya dengan kalimat-kalimat yang lain. Dengan itu munasabah akan benar-benar membantu dalam menafsirkan al-

  Qur’an setelah diketahui hubungan antara kalimat yang ₂₄ satu dengan kalimat yang lain . ₂₅ Ibid Abd Djalal dalam Ulum al-

  Qur’an, 163.

  Penutup

  Dengan uraian-uraian diatas dapatlah saya simpulkan sebagai berikut :

  1. Ilmu Munasabah merupakan ilmu yang membicarakan persesuaian ayat-ayat atau surah-surah baik yang ada didepannya maupun yang ada dibelakangnya.

2. Munasabah dapat terjadi pada ayat-ayat ataupun pada surah-surah.

  3. Urgensi mempelajari Ilmu munasabah adalah membantu kita mengetahui dengan tepat tentang adanya hubungan ayat atau surat dengan ayat atau surat yang lain, serta membantu dalam menafsirkan al-

  Qur’an.

DAFTAR PUSTAKA

  Abd Jalal, Ulum al-

Qur’an, Surabaya: Dunia Ilmu, 1998.

Ahmad Syadzali, Ahmad Rifai, Ulum al-

  Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 1997.

  Al-Suyuti, Al-Itqon Fie Ulum Al- Qur’an, Beirut: Daar al-Fikr, tt, Al-Zarkasi, al-Burhan Fie Ulum al- Qur’an, Beirut : Daar al-Fikr, tt. Departemen Agama RI, Al-

  Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: YPPA, 1992.

  Manna’ Kholil Qothon, Mabahits fie Ulum al-Qur’an, Beirut: Daar al- Fikr, tt,.