Suatu Penelitian Mengenai Perbedaan Self-Compassion pada Perempuan Bekerja yang Sudah Menikah dan yang Belum Menikah di PT "X" Purwakarta.
ABSTRAK
Penelitian ini dilaksanakan untuk mengetahui perbedaan self-compassion
pada perempuan bekerja yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang
belum menikah di PT “X” Purwakarta. Pemilihan sampel menggunakan metode
purposive sampling. Jumlah sampel dalam penelitian ini adalah 150 orang yang
terdiri dari 75 perempuan bekerja yang sudah menikah dan 75 perempuan
bekerja yang belum menikah. Metode penelitian yang digunakan adalah metode
diferensial.
Alat ukur yang digunakan merupakan terjemahan dari alat ukur asli yang
diciptakan oleh Dr. Kristen Neff (2003) dan diterjemahkan kedalam bahasa
Indonesia oleh Missiliana Riasnugrahani, M.Si.,Psik (2013) kemudian
diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Inggris oleh Eveline Sarintohe, M.Si dan
disetujui oleh Dr. Kristen Neff. Alat ukur ini terdiri dari 26 item. Data yang
diperoleh diolah menggunakan Pearson program SPSS 20.0.
Berdasarkan pengolahan data secara statistik, diperoleh nilai signifikansi
self-compassion adalah 0,430. Hasil tersebut menunjukan bahwa nilai
signifikansi (0,430) nilainya lebih besar daripada nilai α (0.05), artinya tidak
terdapat perbedaan antara self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah
menikah dan yang belum menikah. Saran peneliti adalah menambahkan faktor
lain yang lebih menunjang.
Kata kunci: self-compassion, metode diferensial, perempuan bekerja yang
sudah menikah, perempuan bekerja yang belum menikah.
Universitas Kristen Maranatha
ABSTRACT
This research conducted to acknowledge the differences of self-compassion
between career woman whose married and single career woman at the “X”
Company Purwakarta. The sample chosen with the purposive sampling. The total
samples are 150 (75 career woman already married, and 75 career woman still
singles). The research method used is the differential method.
The translation of measuring instrument is translated ftom the original that
have been created by Dr. Kristen Neff (2003) and translated into Indonesian by
Missiliana Riasnugrahani, M.Si.,Psik (2013) then back to English by Eveline
Sarintohe, M.Si and the measurement was sent back and approved by Dr. Kristen
Neff. This measuring istrument consists of 26 items. The data were analyzed and
processed with pearson using the SPSS 20.0 programs.
The 2-tailed significance value obtained from the analysis was 0.430 with
an α of 0.05, that means there is no differences between self-compassion of the
career woman whose married ad single. The suggestions that can be given by the
observer is adding more factors that can be more supportive.
Keywords: self-compassion, the differential method, career woman whose
married, single career woman.
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR ISI
LEMBAR JUDUL
LEMBAR PENGESAHAN
ABSTRAK ......................................................................................................
i
ABSTRACT ....................................................................................................
ii
KATA PENGANTAR ....................................................................................
iii
DAFTAR ISI............…………………………………………………………
v
DAFTAR BAGAN..........................................................................................
ix
DAFTAR TABEL...........................................................................................
x
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................
xi
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................
1
1.1 Latar Belakang Masalah ..............................................................
1
1.2 Identfikasi Masalah ......................................................................
14
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian.....................................................
14
1.3.1 Maksud...............................................................................
14
1.3.2 Tujuan ................................................................................
14
1.4 Kegunaan Penelitian ....................................................................
15
1.4.1 Kegunaan Teoritis ..............................................................
15
1.4.2 Kegunaan Praktis ...............................................................
15
1.5 Kerangka Pemikiran.....................................................................
15
Universitas Kristen Maranatha
1.6 Asumsi .........................................................................................
23
1.7 Hipotesis Penelitian .....................................................................
23
BAB II TINJAUAN PUSTAKA...................................................................
24
2.1 Definisi Self-Compassion .............................................................
24
2.2 Komponen Self-Compassion ........................................................
27
2.3 Interkorelasi Komponen Self-Compassion ...................................
30
2.4 Faktor-faktor yang Mempengaruhi .............................................
32
2.4.1 Faktor Internal .....................................................................
32
2.4.1.1 Personality ...............................................................
32
2.4.2 Faktor Eksternal ..................................................................
33
2.4.2.1 The Role of Parents..................................................
33
2.4.2.2 The Role of Culture ..................................................
37
2.4.3 Manfaat dari Self-Compassion ............................................
38
2.5 Dewasa Awal ..............................................................................
41
2.5.1 Pengertian Dewasa Awal ...................................................
41
2.5.2 Perkembangan Fisik ...........................................................
42
2.5.3 Perkembangan Kognitif .....................................................
42
2.6 Sex Role.....................................................................................
44
2.7 Pernikahan dan Keluarga ...........................................................
45
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ....................................................
48
3.1 Rancangan Penelitian ...................................................................
48
3.2 Bagan Rancangan Penelitian ........................................................
49
3.3 Variabel Penelitian & Definisi Operasional.................................
49
Universitas Kristen Maranatha
3.3.1 Variabel Penelitian ..............................................................
49
3.3.2 Definisi Konseptual.............................................................
49
3.3.3 Definisi Operasional ..........................................................
50
3.4 Alat Ukur .....................................................................................
51
3.4.1 Kuesioner Self-Compassion ...............................................
51
3.4.2 Prosedur Pengisian Alat Ukur............................................
52
3.4.3 Sistem Penilaian Alat Ukur................................................
52
3.4.4 Data Pribadi dan Data Penunjang ......................................
53
3.4.5 Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur ..................................
53
3.4.5.1 Validitas Alat Ukur ...............................................
53
3.4.5.2 Reliabilitas Alat Ukur ............................................
54
3.5 Populasi Sasaran dan Teknik Penarikan Sampel .........................
55
3.5.1 Populasi Sasaran ................................................................
55
3.5.2 Karakteristik Sampel .........................................................
55
3.5.3 Teknik Penarikan Populasi ................................................
55
3.6 Teknik Analisis Data....................................................................
56
3.7 Hipotesis Statistik ........................................................................
56
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN........................................................
57
4.1 Gambaran Responden Penelitian .................................................
57
4.1.1 Usia Responden Penelitian ................................................
57
4.1.2 Masa Kerja Responden Penelitian.....................................
58
4.2 Hasil Penelitian ............................................................................
58
4.2.1 Uji Hipotesis Penelitian .....................................................
58
Universitas Kristen Maranatha
4.2.2 Perbandingan derajat Self-Compassion .............................
61
4.3 Pembahasan..................................................................................
61
BAB V SIMPULAN DAN SARAN ...............................................................
69
5.1 SIMPULAN .................................................................................
69
5.2 Saran ............................................................................................
69
5.2.1 Saran Teoretis ....................................................................
69
5.2.2 Saran Praktis ......................................................................
70
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................
71
DAFTAR RUJUKAN.....................................................................................
73
LAMPIRAN
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR BAGAN
Bagan 1.5 Kerangka Pikir. ...............................................................................
21
Bagan 3.2 Rancangan Penelitian ......................................................................
49
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Gambaran Alat Ukur Self-Compassion ............................................
51
Tabel 3.2 Sistem Penilaian Setiap Komponen Self-Compassion.....................
52
Tabel 4.1 Usia Responden Penelitian...............................................................
57
Tabel 4.2 Masa Kerja Responden Penelitian ...................................................
58
Tabel 4.3 Hasil Uji Mann Whitney untuk Self-Compassion ............................
59
Tabel 4.4 Hasil Uji Mann Whitney untuk Komponen Self-Compassion .........
60
Tabel 4.5 Tabel Derajat Self-Compassion........................................................
61
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR LAMPIRAN
LAMPIRAN 1
Bukti Pengambilan Data
LAMPIRAN 2
Lembar Persetujuan
LAMPIRAN 3
Kuesioner Pengambilan Data
LAMPIRAN 4
Kisi-kisi Alat Ukur
LAMPIRAN 5
Hasil Perhitungan Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur
LAMPIRAN 6
Hasil Uji Mann Whitney
LAMPIRAN 7
Tabel-tabel
LAMPIRAN 8
Data Mentah
LAMPIRAN 9
Profil Perusahaan
LAMPIRAN 10
Biodata Peneliti
Universitas Kristen Maranatha
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Menurut Santrock memasuki perkembangan masa dewasa adalah ketika
individu memiliki kemandirian ekonomi dan kemandirian dalam membuat
keputusan secara luas tentang karir, nilai-nilai, hubungan keluarga dan gaya
hidup. Ini adalah dua kriteria yang diajukan sebagai permulaan dari masa dewasa.
Bagi individu memenuhi tuntutan karir dan menyesuaikan diri dengan peran yang
baru adalah penting dalam perkembangan orang dewasa pada saat ini (Heise,
1991; Smither,1988 dalam Santrock). Seiring dengan perkembangan zaman dan
pertumbuhan ekonomi yang pesat, para perempuan terdorong untuk terjun
langsung dalam dunia profesional dengan bekerja, disamping itu juga untuk ikut
serta dalam pemenuhan kebutuhan rumah tangga. Dalam era global sekarang ini,
ilmu pengetahuan dan teknologi pun berkembang dengan pesatnya yang
menyebabkan semakin terkikisnya sekat-sekat yang memisahkan antara laki-laki
dan perempuan untuk bekerja.
Perempuan pada zaman sekarang ini sudah bisa dengan bebas menempuh
pendidikan setinggi-tingginya dan ketersediaan lapangan pekerjaan untuk
perempuan pun sudah banyak, sehingga memberikan peluang yang besar bagi
perempuan untuk terjun langsung dalam dunia kerja. Tidak heran bila semakin
1
Universitas Kristen Maranatha
2
meningkat angka perempuan bekerja, demikian pula pada perempuan yang sudah
berkeluarga.
Perempuan yang berkeluarga umumnya mengombinasikan tugas sebagai ibu
dengan kegiatan bekerja, karena bekerja juga merupakan bagian dari kehidupan
perempuan (Crawford & Unger, 2000). Terdapat beberapa alasan para perempuan
untuk ikut bekerja, diantaranya adalah untuk mendapatkan penghasilan tambahan
bagi keluarga, sarana aktualisasi diri, atau sekedar menambah pertemanan dan
hubungan sosial di luar lingkup rumah tangga. Perempuan yang bekerja pada
dasarnya memiliki konsekuensi positif maupun negatif khususnya karena harus
menjalani peran sebagai istri, ibu sekaligus pekerja. Dari peran seorang
perempuan sebagai istri, ibu dan pekerja memiliki tuntutan yang berbeda-beda
dan tidak jarang dari tuntutan tersebut dapat menimbulkan tekanan yang berimbas
negatif bagi hubungan suami-istri dan perkembangan anak (Hoffman & Nye,
1984).
Tidak ditemukan data statistik yang memaparkan secara jelas mengenai
jumlah perempuan yang bekerja di Indonesia. Berdasarkan data statistik terakhir
yaitu pada bulan Agustus 2012 dari Pusat Data dan Informasi Ketenagakerjaan
menyebutkan jumlah penduduk perempuan bekerja yang berada di Jawa Barat
dari umur 15 - >55 tahun ada sebanyak 6.146.932 orang dari total penduduk Jawa
Barat yang bekerja sebanyak 18.321.108 orang. Untuk data statistika jumlah
perempuan yang bekerja dari umur 15 - >55 tahun di Kabupaten Purwakarta
sebanyak 127.857 orang dari jumlah total pekerja yang ada di Kabupaten
Purwakarta sebanyak 375.959 orang. Jadi ada sekitar kurang lebih 34%
Universitas Kristen Maranatha
3
perempuan
yang
bekerja
di
Purwakarta.
(http://pusdatinaker.balitfo.depnakertrans.go.id/)
PT “X” di Purwakarta adalah perusahaan yang bergerak dibidang peralatan
elektrik seperti kawat dan kabel untuk bagian dalam dari perangkat listrik dan
elektronik, misalnya untuk printer. Sebagian besar pekerjanya sekitar 700 orang
dari 1000 pegawai adalah perempuan, dengan hari kerja Senin sampai Sabtu.
Waktu bekerja sebanyak depalan jam untuk hari Senin sampai Jumat, jadwal
kerja terbagi dua shift yaitu pukul 06.00-14.00 dan 14.00-22.00. Sedangkan waktu
kerja untuk hari Sabtu sebanyak lima jam, jadwal kerja juga terbagi dua shift yaitu
pukul 06.00-11.00 dan 11.00-16.00. Pekerja dalam satu bulan bergantian
mendapatkan jadwal lembur, waktu bekerjanya sebanyak 12 jam, jadwal kerjanya
juga dibagi dua shift yaitu pukul 06.00-18.00 dan 18.00-06.00. Selama jam kerja,
pekerja tidak diperbolehkan membawa dan menggunakan telepon genggam.
Jadwal kerja inilah yang dapat menyita waktu bersama keluarga dan waktu untuk
dirinya sendiri baik untuk perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang
belum menikah. Selanjutnya dalam pemaparan perempuan bekerja yang sudah
menikah dan yang belum menikah di PT “X” Purwakarta akan disebut responden.
Berdasarkan survai awal yang dilakukan oleh peneliti pada 10 orang
perempuan bekerja yang sudah menikah, alasan utama seluruh responden bekerja
adalah untuk menyukupi kebutuhan ekonomi keluarga, guna menutupi kebutuhan
anak. Selain menambah penghasilan, ada tiga dari 10 responden perempuan
bekerja yang sudah menikah memiliki alasan bekerja untuk menambah
pengalaman. Para suami responden sangat mendukung kegiatan bekerja istrinya.
Universitas Kristen Maranatha
4
Tetapi disisi lain, pilihan untuk bekerja ini bukan tanpa risiko atau konsekuensi
yaitu pada saat responden bekerja, waktu bersama suami, keluarga dan anakanaknya pun berkurang, begitu juga dengan waktu untuk diri responden itu sendiri
tentunya akan berkurang. Selama responden bekerja, anak-anak harus dititipkan
pada orang lain atau sanak keluarganya. Ini artinya responden tidak bisa
mendampingi anak-anaknya setiap saat karena harus bertanggungjawab juga pada
pekerjaannya. Para responden menitipkan anak-anaknya pada orangtua (nenek),
mertua, adik atau kakak kandung dan kakak iparnya. Sekalipun telah menitipkan
anak-anaknya kepada sanak keluarga, tetap saja responden memiliki rasa was-was
akan keadaan anak-anaknya terlebih jika saat ditinggal bekerja, anak sedang sakit.
Hasil survai awal yang telah dilakukan oleh peneliti terhadap 10 responden
perempuan bekerja yang sudah menikah di PT “X” Purwakarta, pengalaman yang
dialami oleh dua dari 10 responden yaitu ketika suami atau anaknya sakit lalu
responden harus tetap pergi bekerja, walaupun pada awalnya responden memiliki
perasaan khawatir,cemas, merasa dirinya memiliki kekurangan dalam hal waktu
tapi perasaaan tersebut tidak berlangsung lama karena dua responden ini yakin
bahwa meninggalkan keluarga untuk bekerja dengan tujuan yang baik, yaitu untuk
memenuhi kebutuhan keluarga, sehingga ia tidak terlalu merasa bersalah pada
dirinya.
Sedangkan delapan dari 10 responden yang sudah menikah mengalami
pengalaman yang sama yaitu pengalaman ketika anak, suami atau keluarga ada
yang sedang sakit, responden tidak dapat menemani karena harus tetap pergi
bekerja, ada perasaan sedih, kecewa, menyesal, merasa bersalah, dan merasa
Universitas Kristen Maranatha
5
dirinya memiliki ketidaksempurnaan fleksibillitas waktu dalam hal mengurus
keluarga, terutama karena harus tetap meninggalkan suami atau anak-anaknya
yang sedang sakit. Adapun satu dari delapan responden ini pernah merasakan
pengalaman saat anak harus masuk rumah sakit karena muntaber, namun tidak
dapat mendampinginya di rumah sakit karena tidak mendapat izin untuk
meninggalkan pekerjaan. Ada juga satu responden lainnya tidak bisa
mendampingi anaknya ketika pertama kali masuk sekolah, sehingga membuatnya
sedih, sementara anak yang bersangkutan mengeluhkan ingin ditemani.
Survai awal yang dilakukan peneliti pada 10 orang perempuan bekerja yang
belum menikah di PT “X” Purwakarta. Alasan utama dari 10 responden bekerja
adalah untuk memenuhi kebutuhan hidup, selain itu ada alasan-alasan lain
diantaranya, dua dari 10 responden memiliki alasan untuk bekerja adalah ingin
mendapatkan pengalaman, dua responden lain memiliki alasan bekerja untuk
membantu keluarga dan satu responden lain alasan bekerja karena tidak memiliki
bakat berwirausaha maka dari itu ia memilih untuk bekerja di perusahaan. Seluruh
responden perempuan bekerja yang belum menikah ini pernah mendapatkan
jadwal lembur.
Kegiatan sehari-hari yang dilakukan tujuh dari 10 responden hanyalah
bekerja, sedangkan ada beberapa responden yang memiliki kegiatan lain selain
bekerja di perusahaan yaitu, satu dari 10 responden mengajar les membaca untuk
anak-anak TK pada malam harinya, selain itu satu dari 10 responden lainnya
melakukan kegiatan berjualan. Para orang tua dari 10 responden seluruhnya
mendukung kegiatan bekerja para responden, namun tujuh dari 10 responden
Universitas Kristen Maranatha
6
pernah diprotes oleh orangtuanya karena hari libur masih saja masuk kerja, waktu
berkumpul bersama keluarga khususnya orangtua semakin sedikit jika hari libur
masih dipakai responden untuk bekerja, terkadang orangtua juga selalu khawatir
jika responden kerja lembur atau pulang malam. Sedangkan tiga dari 10
responden
mengerti
tidak pernah diprotes oleh orangtuanya karena orangtua sangat
tanggungjawab
responden
terhadap
pekerjaannya
dan
sudah
menganggap responden telah dewasa jadi bisa mengatur kehidupannya sendiri.
Dalam rutinitas sehari-hari dua dari 10 responden tidak merasa jenuh
menjalaninya, responden cenderung menikmati rutinitas kegiatan sehari-harinya.
Sedangkan untuk delapan dari 10 responden pernah merasa jenuh dengan rutinitas
kesehariannya, alasan para responden merasa jenuh antara lain karena bosan
dengan rutinitas yang sama setiap harinya, jenuh karena kerjaan banyak dan harus
cepat diselesaikan. Tapi disisi lain para 10 responden yang belum menikah ini
merasa menikmati pekerjaanya karena lingkungan pekerjaan yang nyaman, hasil
dari kerja juga bermanfaat bagi kehidupannya dan para responden juga selalu
bersyukur memiliki pekerjaan dimana saat sekarang ini mendapatkan pekerjaan
itu sulit. Para 10 responden ini merasa waktunya tersita untuk bekerja, waktu
bersama keluarga dan waktu untuk diri sendiri semakin sedikit, apalagi jika
responden diharuskan memakai waktu liburnya untuk lembur.
Dalam pekerjaannya, delapan dari 10 responden pernah melakukan kesalahan
pada saat bekerja, responden merasa telah lalai, merasa gagal dan bersalah karena
tidak bisa teliti dalam mengerjakan tugasnya, sehingga membuat responden
mendapatkan teguran dari atasannya. Namun para responden tidak lama
Universitas Kristen Maranatha
7
merasakan perasaan tersebut, setelah diberikan teguran mereka akan lebih teliti
dan berhati-hati dalam melakukan kegiatannya, mereka juga merasa kesalahan
yang mereka buat juga pernah dilakukan oleh para pekerja perempuan lainnya.
Sedangkan dua dari 10 responden merasa tidak pernah melakukan kesalahan
dalam pekerjaannya.
Pengalaman-pengalaman seperti itulah yang sering dialami oleh para
responden baik itu perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang belum
menikah.
Para
responden
memiliki
ikatan
kerja
yang
ketat,
yang
mengharuskannya tetap melakukan tanggung jawab sebagai pekerja sesuai dengan
jam kerjanya. Ikatan kerja yang ketat dimaksudkan adalah aturan yang sudah jelas
ditetapkan oleh pihak perusahaan mengenai izin, perusahaan tidak selalu dengan
mudah memberikan izin untuk tidak masuk kerja, adanya konsekuensi
pemotongan gaji apabila responden tidak masuk kerja atau terlambat datang, tidak
boleh menggunakan telepon genggam selama bekerja dan waktu kerja untuk
lembur setiap bulannya selama 12 jam. Kenyataan itu tidak terelakkan, mau tidak
mau harus dipenuhi oleh para responden, mengingat responden tetap perlu
memertahankan pekerjaan karena memerlukan tambahan penghasilan. Munculnya
rasa bersalah, cemas, kecewa dan merasa diri memiliki ketidaksempurnaan akibat
telah meninggalkan anak dan keluarga untuk bekerja dan menyerahkan perawatan
anaknya pada orang lain atau mengalami kegagalan dalam pekerjaan yaitu
melakukan kesalahan.
Universitas Kristen Maranatha
8
Adapun artikel-artikel yang membahas tentang perasaan bersalah terhadap
anak yang dialami ibu bekerja, salah satunya mengungkapkan bahwa perasaan
bersalah muncul karena anak akan berkembang lebih baik bila mendapatkan
banyak belaian, cinta, kasih sayang, perawatan dan perhatian sepanjang hari dari
ibunya. Namun untuk ibu yang bekerja tidak bisa melakukannya setiap saat,
karena ada tanggung jawab pekerjaan, sehingga harus melimpahkan masalah
pengasuhan
dan
perawatan
anak
ketika
bekerja
pada
orang
lain
(http://www.tabloidnova.com/Nova/Keluarga).
Tanggungjawab responden perempuan bekerja yang sudah menikah di
Perusahaan sebagai pekerja dan pekerjaan rumah yang harus diselesaikan ketika
responden pulang kerja, kedua kegiatan tersebut akan menyita waktu, sehingga
responden tidak memiliki waktu luang untuk dirinya sendiri maupun waktu lebih
untuk suami dan anak. Responden memiliki kegiatan yang kompleks yaitu antara
kegiatan bekerja dan kegiatan mengurus rumah tangga. Responden mengharuskan
dirinya meninggalkan anak-anaknya ketempat kerja setiap hari, tanpa dapat
memilih keadaan yang tengah dihadapi anak. Adakalanya anak, suami sedang
sakit sehingga sangat membutuhkan kehadiran responden. Keadaan ini dapat
menimbulkan perasaan bersalah, cemas, khawatir terhadap kondisi keluarga
dirumah dan dapat menjadi penderitaan akan ketidaksempurnaan tersendiri bagi
responden perempuan bekerja yang sudah menikah. Sedangkan untuk perempuan
bekerja yang belum menikah memiliki tanggungjawab yang lebih sedikit
dibandingkan dengan perempuan bekerja yang sudah menikah, perempuan bekerja
yang belum menikah dapat lebih fokus pada tanggungjawab atas pekerjaannya,
Universitas Kristen Maranatha
9
sehingga ketika mereka pulang sehabis bekerja mereka bisa langsung beristirahat,
perempuan bekerja yang belum menikah pun akan kekurangan waktu bersama
keluarganya karena sebagian waktunya dihabiskan untuk bekerja dan apabila
perempuan bekerja yang belum menikah melakukan kesalahan dalam pekerjaan
maka responden akan merasa gagal dalam mengemban tanggungjawab.
Self-compassion akan melihat dirinya sebagai perempuan bekerja dan
membandingkan dengan perempuan lain yang mengalami hal serupa, sehingga
fenomena-fenomena itu dapat dimaklumi dan bukan sebagai dasar untuk
menyalahkan diri sendiri dan menganggap perempuan pekerja lain tidak pernah
mengalami fenomena-fenomena tersebut. Self-compassion juga membantu para
responden untuk menghargai dirinya sendiri, bukan berarti seorang perempuan
bekerja yang selalu menitipkan anaknya pada orang lain, tidak menyayangi anakanaknya, melainkan maksud dan tujuan pun untuk memenuhi semua kebutuhan
anaknya.
Self-compassion (Neff, 2003) didefinisikan sebagai keterbukaan dan
kesadaran individu terhadap penderitaan diri sendiri, tanpa menghindar dari
penderitaan itu, memberikan pemahaman dan kebaikan terhadap diri sendiri
ketika menghadapi penderitaan, kegagalan, dan ketidaksempurnaan tanpa
menghakimi diri, serta melihat suatu kejadian sebagai pengalaman yang dialami
semua manusia. Self-compassion dapat membawa pengaruh yang positif dalam
kehidupan seseorang, antara lain akan meningkatkan indeks kepuasaan hidup,
emotional intelligence yang lebih baik, kebijaksanaan, kebahagiaan, rasa
optimistis, inisiatif personal, rendahnya tingkat depresi, rasa cemas dan takut akan
Universitas Kristen Maranatha
10
kegagalan (Neff, 2009). Self-compassion memiliki tiga komponen yaitu selfkindness, common humanity, dan mindfulness.
Self-compassion mencakup memahami dan baik terhadap diri ketika sedang
mengalami penderitaan, kegagalan, dan ketidaksempurnaan tanpa menghindar dan
menghakimi diri sendiri. Apabila responden sedang mengalami suatu penderitaan,
kegagalan atau ketidaksempurnaan terhadap diri, self-compassion akan membuat
responden bersikap menerima dan memahami penderitaan, kegagalan ataupun
ketidaksempurnaan tersebut tanpa harus menyalahkan diri sendiri, dan selfcompassion akan membuat responden dapat melihat bahwa penderitaan yang
dialaminya dapat pula dialami oleh orang lainnya.
Komponen yang pertama dari self-compassion adalah self-kindness, merujuk
pada seberapa besar kemampuan untuk bersikap baik dan memahami diri sendiri
tanpa melakukan penilaian atau self-criticisim terhadap kekurangan, kegagalan,
dan pengalaman yang menyakitkan (Neff, 2003). Self-kindness akan membuat
responden tidak mengeritiki diri pada saat menghadapi kekurangan, kegagalan
atau ketidaksempurnaan dan pengalaman yang menyakitkan, self-kindness juga
akan menuntun responden bersikap baik terhadap diri dan menyoba memahami
apa yang sedang dialaminya. Ketika aturan-aturan yang ketat di perusahaan
menimbulkan masalah tertentu, misalnya ketika responden perempuan bekerja
yang sudah menikah ataupun yang belum menikah membutuhkan izin untuk tidak
masuk kerja karena anak atau keluarga ada yang sakit namun ternyata dari pihak
perusahaan tidak mengizinkan, self-kindness juga akan membuat responden
menerima keputusan karena tidak mendapatkan izin kerja dan menyoba bersikap
Universitas Kristen Maranatha
11
baik terhadap diri sendiri dengan tidak mengeritik diri. Mungkin beberapa
perempuan bekerja yang sudah menikah akan bersikap lebih keras terhadap
dirinya karena tidak mendapatkan izin untuk menemani anak atau suami yang
sedang sakit dirumah, akan bersikap lebih mengeritiki diri dan merasa bersalah
karena tidak bisa menjadi ibu yang dapat menemani anaknya setiap saat.
Sedangkan untuk para perempuan bekerja yang belum menikah mungkin lebih
dapat bersikap baik terhadap dirinya, lebih bisa dapat menerima keputusan
perusahaan yang tidak mengizinkannya untuk tidak bekerja, sehingga tidak
mengeritiki diri sendiri, walaupun mungkin ada perasaan khawatir pada
keluarganya yang sedang sakit namun perempuan bekerja yang belum menikah
akan dapat bersikap baik terhadap dirinya dan lebih dapat memberikan pengertian
terhadap dirinya.
Komponen yang kedua adalah common humanity, merujuk pada seberapa
besar kemampuan untuk melihat suatu kejadian sebagai pengalaman yang dialami
semua manusia, bukan hanya dialami oleh dirinya sendiri (Neff, 2003). Common
humanity akan membantu responden melihat suatu kejadian baik itu kegagalan
ataupun ketidaksempuraan yang dimiliki diri dapat juga dialami atau dimiliki oleh
orang lain. Misalnya ketika responden perempuan bekerja yang sudah menikah
dan yang belum menikah dihadapkan pada situasi kerja yang tidak boleh
membawa dan mempergunakan telepon genggam sehingga responden selama
bekerja tidak bisa mengetahui keadaan di rumah, baik itu dihubungi ataupun
menghubungi. Perempuan bekerja yang sudah menikah akan lebih khawatir
dengan keadaan di rumah dan lebih tidak bisa berkonsentrasi karena terus
Universitas Kristen Maranatha
12
memikirkan keadaan rumah khususnya anak dibandingkan dengan perempuan
bekerja yang belum menikah.
Perempuan bekerja yang sudah menikah akan lebih sulit untuk melihat
keadaan sekitarnya karena terfokus pada kekhawatirannya terhadap anak dirumah
dan merasa lebih memiliki kekurangan dan ketidaksempurnaan sebagai ibu,
sehingga memunculkan rasa malu untuk berbagi kepada perempuan bekerja
lainnya di perusahaan karena merasa tidak berguna. Di perusahaan pun jumlah
pekerja perempuan yang sudah menikah lebih sedikit jumlahnya di bandingkan
dengan perempuan bekerja yang belum menikah. Hal ini pun membuat
perempuan bekerja yang sudah menikah tidak langsung dapat memaklumi hal
tersebut karena tidak dapat melihat bahwa teman-teman kerja yang lainnya pun
mengalami hal yang sama. Sedangkan di perusahaan jumlah perempuan bekerja
yang belum menikah lebih banyak dibandingkan jumlah perempuan bekerja yang
sudah menikah, membuat para responden perempuan bekera yang belum menikah
lebih cepat dapat melihat keadaan sekitarnya bahwa aturan tidak boleh membawa
telepon genggam itu diberlakukan untuk seluruh pegawai, dan perempuan bekerja
yang belum menikah dapat melihat perempuan bekerja lainnya pun merasakan
yang sama.
Komponen yang ketiga adalah mindfulness, merujuk pada seberapa besar
kemampuan untuk menyadari dan menghadapi perasaan yang dirasakan saat
mengalami suatu kegagalan atau pengalaman yang menyakitkan, tanpa menekan
atau melebih-lebihkan perasaannya itu (Neff, 2003). Mindfulness akan membantu
responden tidak melebih-lebihkan perasaan dan dapat menghadapi ketika
Universitas Kristen Maranatha
13
mengalami kegagalan, ketidaksempurnaan atau penderitaan. Apabila pihak
perusahaan memberikan lembur pada saat hari libur responden perempuan bekerja
yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah, maka waktu
untuk diri sendiri dan keluarga pun akan semakin berkurang karena bekerja dan
harus dituntut untuk lembur di hari libur. Hal ini membuat para responden
kecewa, kesal, sedih dan lain-lainnya karena waktunya untuk keluarga tersita lagi.
Perempuan bekerja yang sudah menikah mungkin akan lebih sulit menyadari dan
menghadapi perasaan ketika kebagian jadwal lembur dibandingkan dengan
perempuan bekerja yang belum menikah, karena perempuan bekerja yang sudah
menikah lebih memikirkan anak-anaknya yang ingin bercengkarama dengannya
pada saat libur namun tidak bisa karena ia harus tetap bekerja, sehingga
perempuan bekerja yang sudah menikah akan menekan atau melebih-lebihkan
perasaannya tersebut. Namun tidak menutup kemungkinan juga para responden
perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang belum menikah mindfulnessnya akan tinggi karena dapat menerima dan menghadapi perasaannya tersebut,
dan juga dapat berpikir bahwa mereka bekerja juga kan demi keluarganya juga.
Dalam kesehariannya perempuan bekerja yang sudah menikah menghadapi
tugas yang lebih banyak dibandingkan dengan perempuan bekerja yang belum
menikah, karena selain ada tugas pekerjaan yang harus dijalankan juga ada tugas
mengurus rumah tangga. Dari fenomena-fenomena yang telah dipaparkan di atas,
peneliti tertarik untuk mengetahui gambaran self-compassion pada perempuan
bekerja yang sudah menikah dan yang belum menikah di PT “X” Purwakarta.
Agar gambaran yang akan diperoleh itu dapat dipertanggungjawabkan secara
Universitas Kristen Maranatha
14
logis, maka metode yang akan digunakan oleh peneliti adalah metode riset
diferensial. Pada metode ini mensyaratkan sekurang-kurangnya memiliki dua
kelompok yang diteliti dengan variabel yang sama, lalu hasilnya akan
dibandingkan melalui uji beda.
1.2 Identifikasi Masalah
Dari penelitian ini ingin diketahui bagaimana perbedaan self-compassion
perempuan bekerja yang sudah menikah dan perempuan yang belum menikah di
PT "X" Purwakarta.
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian
1.3.1 Maksud
Maksud dari penelitian ini adalah untuk memeroleh gambaran
perbedaan mengenai self-compassion perempuan bekerja yang sudah menikah
dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT "X" Purwakarta.
1.3.2 Tujuan
Tujuan dari penelitian ini adalah ingin mengetahui mengenai perbedaan
self-compassion berikut komponen-komponen yang mendukung yaitu selfkindness, common humanity, dan mindfulness perempuan bekerja yang sudah
menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT "X" Purwakarta.
1.4 Kegunaan Penelitian
Universitas Kristen Maranatha
15
1.4.1 Kegunaan Teoretis
•
Memberikan sumbangan informasi bagi pengembangan teori-teori
Psikologi khususnya Psikologi Positif yang berkaitan dengan
pengetahuan tentang self-compassion.
•
Memberikan masukan pada peneliti lain yang berminat melakukan
penelitian lanjutan mengenai self-compassion.
1.4.2 Kegunaan Praktis
•
Memberi informasi pada perempuan bekerja yang sudah menikah
dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT "X" Purwakarta
mengenai gambaran self-compassion yang dimiliki, sehingga
diharapkan
dapat
membantu
mengembangkan
diri
dan
meningkatkan self-compassion yang dimiliki agar lebih sejahtera
dan dapat berpikir positif.
1.5 Kerangka Pemikiran
Individu dewasa dituntut hidup dengan mandiri dan tidak bergantung pada
orang lain. Pada awalnya, masa tersebut berarti waktu bagi laki-laki menetapkan
pekerjaannya sementara perempuan mengambil tanggung jawab sebagai seorang
ibu rumah tangga, peran yang akan sepanjang hidup dipegang. Sebagai
perempuan di zaman sekarang ini, tidak asing apabila melihat perempuan
memiliki peran sebagai ibu rumah tangga dan juga berperan sebagai pekerja di
suatu perusahaan, karena sekarang ini banyak peluang dan ketersediaan lapangan
Universitas Kristen Maranatha
16
kerja bagi perempuan. Perempuan bekerja yang sudah menikah harus siap
menghadapi tuntutan dan tanggung jawab seperti mendampingi suami, mengurus
anak, serta menyelesaikan pekerjaan rumah tangga dan juga harus siap
menghadapi tuntutan lain yaitu tuntutan dan tanggung jawab dari pekerjaan,
disamping tetap menghadapi urusan rumah tangga. Begitu juga dengan para
responden perempuan bekerja yang sudah menikah harus menjalankan peran istri,
ibu dan sekaligus pekerja. Waktu untuk melayani suami, waktu bersama keluarga,
anak dan juga waktu untuk dirinya sendiri pun harus dikorbankan.
Peran sebagai perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang belum
menikah memiliki kompleksitas masing-masing yang dapat membuat perempuan
bekerja ini stres atau bisa sampai depresi. pada satu sisi, bekerja untuk perempuan
yang sudah menikah membuat perempuan ini lebih tertekan dibandingkan dengan
perempuan bekerja yang belum menikah. Menangani terlalu banyak peran dan
permintaan pada waktu yang bersamaan membuat mereka kewalahan atau
mengalami overload sehingga stres (Hall dan Hall, 1979, dalam Lamanna dan
Riedman, 1985). Banyak perempuan yang tertekan di tempat kerja dan cenderung
stres karena menyeimbanggkan tuntutan pekerjaan dan keluarganya (Papalia, dkk,
2007). Sebaliknya perempuan bekerja yang belum menikah mungkin akan lebih
jarang menunjukan gejala stres dibandingkan perempuan bekerja yang sudah
menikah, karena tanggung jawab yang diemban pun lebih sedikit.
Alasan utama para responden bekerja adalah untuk menyukupi kebutuhan
ekonomi keluarga. Para responden yang setiap bulannya harus lembur di hari
libur, waktu kerja yang ketat, sulitnya mendapatkan izin untuk tidak bekerja.
Universitas Kristen Maranatha
17
Selain itu menyerahkan pengasuhan anak kepada orang lain atau sanak
keluarganya ketika dirinya bekerja. Perempuan bekerja yang sudah menikah
maupun perempuan bekerja yang belum menikah membutuhkan suatu kesadaran
dan pandangan yang lebih jelas terhadap situasi dan kondisi dari posisi yang
sedang dijalankannya, serta penerimaan terhadap peran dan tuntutan yang ada
dengan kesulitannya masing-masing. Hal ini membantu para responden untuk
tidak menyalahkan dirinya atau merasa tidak mampu jika menghadapi kesulitan
dan hasil yang tidak sesuai dengan idealisme diri. Responden dapat merasa lebih
puas dalam menjalankan peran-perannya daripada menjadi stres, frustasi atau
depresi. Kekurangan atau ketidaksempurnaan responden dalam memenuhi
kebutuhan afeksi anak, pelayanan terhadap suami, waktu bersama dengan
keluarga, dan kurang dapatnya berpikir positif terhadap situasi yang menyita
waktu tersebut dapat memunculkan perasaan bersalah, khawatir, cemas dan
ketidakberdayaan pada diri responden, sehingga responden perlu mengembangkan
self-compassion.
Self-compassion mencakup berlaku hangat dan memiliki pemahaman
terhadap diri sendiri yang sedang menderita, gagal, dan merasa tidak mampu. Para
responden yang memiliki self-compassion akan mengakui bahwa menjadi tidak
sempurna, gagal dan mengalami kesulitan tidak bisa dihindari, serta memahami
bahwa ketidaksempurnaan, kegagalan dan kesulitan yang dialami juga bisa
dialami oleh yang lainnya. Responden cenderung akan bersikap baik pada dirinya
sendiri ketika dihadapkan pada pengalaman yang menyakitkan tanpa memberikan
kritik pada diri. Sedangkan untuk responden yang self-compassion rendah akan
Universitas Kristen Maranatha
18
timbul perasaan tidak menerima dan tidak bisa menghadapi kekurangan,
ketidaksempurnaan, kegagalan atau kesulitan yang sedang dialami. Responden
akan terus-menerus menyalahkan diri sendiri dan merasa diri paling menderita,
selain itu juga responden akan melebih-lebihkan atau menekan secara berlebihan
perasaannya.
Self-compassion memiliki komponen self-kindness, common humanity dan
mindfulness (Neff, 2009). Self-kindness adalah kemampuan untuk bersikap baik
dan memahami diri sendiri tanpa melakukan penilaian atau self criticisim terhadap
kekurangan, kegagalan, dan pengalaman yang menyakitkan (Neff, 2003).
Common humanity adalah kemampuan untuk melihat suatu kejadian sebagai
pengalaman yang dialami semua manusia, bukan hanya dialami oleh dirinya
sendiri (Neff, 2003). Mindfulness adalah kemampuan untuk menyadari dan
menghadapi perasaan yang dirasakan saat mengalami suatu kegagalan atau
pengalaman
yang
menyakitkan,
tanpa
menekan
atau
melebih-lebihkan
perasaannya itu (Neff, 2003). Menurut Curry & Barnard (2011), terdapat
keterkaitan antara ketiga komponen self-compassion, satu komponen dapat
memerkuat komponen lainnya.
Responden akan memberikan perhatian, kelembutan, pemahaman, dan
kesabaran terhadap kekurangan dirinya dalam hal pekerjaan atau waktu untuk
keluarga (self-kindness), akan melihat kegagalan atau kekurangan diri sebagai
pengalaman yang dapat dialami oleh setiap perempuan bekerja didunia ini
(common humanity), dan mereka juga akan menerima kegagalan apabila
Universitas Kristen Maranatha
19
melakukan kesalahan dalam pekerjaan ataupun ketidaksempuraan diri dalam hal
pengasuhan anak dan tidak melebih-lebihkannya (mindfulness).
Self-compassion pada komponen self-kindness berbicara tentang kemampuan
untuk bersikap baik dan memahami diri sendiri tanpa melakukan penilaian atau
self-criticisim
terhadap
kekurangan,
kegagalan,
dan
pengalaman
yang
menyakitkan (Neff, 2003). Dengan self-kindness para responden tidak akan
menyalahkan diri sendirinya dan tidak menganggap dirinya tidak berguna, tetapi
dengan self-kindness tinggi akan lebih dapat menerima, memahami serta
memaklumi kekurangan atau keadaan yang dialami. Sebaliknya apabila selfkindness dari responden rendah, maka responden akan terus-menerus mengkritik
dan menyalahkan dirinya pada saat menghadapi kegagalan, ketidaksempurnaan
atau pengalaman yang menyakitkan.
Ketika responden harus lembur kerja dihari libur, hal itu akan membuat
berkurangnya waktu baik untuk dirinya maupun waktu bersama keluarga dan
harus tetap memprioritaskan pekerjaan. Untuk perempuan bekerja yang sudah
menikah mungkin akan menyikapinya dengan menghukum diri secara berlebihan
atau dapat mengkritik diri dengan kata-kata kasar karena merasa belum bisa
berperan seutuhnya sebagai ibu karena tidak bisa mengurus rumah tangga serta
harus meninggalkan anaknya padahal hanya hari libur itulah yang bisa dipakai
perempuan bekerja yang sudah menikah untuk mengasuh anak dan mengurus
rumah tangga seharian, namun apabila ada kegiatan lembur hal tersebut tidak bisa
dilakukan. Keadaan tersebut membuat perempuan bekerja yang sudah menikah
merasa bersalah, sedih, kecewa, stres terhadap keadaan yang terjadi. Sedangkan
Universitas Kristen Maranatha
20
perempuan bekerja yang belum menikah mungkin akan berbeda menyikapinya
karena perempuan bekerja yang belum menikah mungkin hanya memiliki sedikit
peran dibandingkan dengan peran perempuan bekerja yang sudah menikah. Maka
cara menyikapinya pun akan lebih dapat bersikap baik, dapat bersikap toleran dan
sabar terhadap dirinya walaupun pasti merasakan kesal, kecewa akan hal tersebut
karena waktu untuk dirinya tidak ada karena harus lembur.
Self-compassion pada komponen common humanity berbicara tentang
kemampuan untuk melihat suatu kejadian sebagai pengalaman yang dialami
semua manusia, bukan hanya dialami oleh dirinya sendiri. Responden yang
mengalami
self-compassion
akan
mengakui
bahwa
penderitaan
dan
ketidakmampuan pribadi adalah bagian dari pengalaman hidup, baik itu frustasi
yang dikarena tidak memiliki apa yang diinginkan.
Misalnya ketika aturan-aturan perusahaan yang ketat mengenai adanya
pemotongan gaji, tidak diperbolehkannya membawa telepon genggam ketika
sedang bekerja, membuat para responden tidak bisa menghubungi maupun
dihubungi oleh keluarganya. Untuk perempuan bekerja yang sudah menikah hal
tersebut mungkin dapat menjadi suatu masalah tersendiri yang dapat
menyebabkan kurang fokus terhadap pekerjaan karena terus-menerus memikirkan
keadaan dirumah khususnya anak. Perempuan bekerja yang sudah menikah akan
fokus pada kekurangannya misalnya tidak bisa menemani anak atau suami setiap
saat, pandangan perempuan bekerja yang sudah menikah menjadi sempit dan
membuat mereka semakin kesulitan menghadapi kenyataan tentang kekurangan
tersebut, sehingga membuat perempuan bekerja yang sudah menikah ini merasa
Universitas Kristen Maranatha
21
terisolasi, merasa dirinya paling menderita dan hidupnya lebih sulit dibandingkan
dengan perempuan pekerja lainnya. Perempuan bekerja yang sudah menikah pun
tidak dapat melihat bahwa perempuan bekerja yang sudah menikah lainnya pun
pasti mengalami masalah yang sama juga. Sedangkan untuk perempuan bekerja
yang belum menikah dalam menyikapi masalah aturan-aturan perusahaan tersebut
mungkin dapat lebih bisa melihat bahwa teman-teman perempuan pekerja lainnya
pun sama mengalaminya, sehingga perempuan bekerja yang belum menikah dapat
lebih bisa bersimpati dan dapat cepat merasa menjadi bagian manusia secara
umum.
Self-compassion pada komponen mindfulness berbicara tentang kemampuan
untuk menyadari dan menghadapi perasaan yang dirasakan saat mengalami suatu
kegagalan atau pengalaman yang menyakitkan, tanpa menekan atau melebihlebihkan perasaannya itu (Neff, 2003), sikap ini berawal dari lebih mengambil
hikmah dari apa yang telah terjadi dan berbuat lebih baik. Responden yang
memiliki self-compassion akan menghadapi dan menyadari perasaannya ketika
sedang mengalami kegagalan tanpa melebih-lebihkan perasaan tersebut.
Ketika para responden harus mengorbankan sebagian besar waktunya demi
bekerja, perempuan bekerja yang sudah menikah akan merasa bersalah, sedih, dan
cenderung
membesar-besarkan
perasaannya
karena
harus
menyerahkan
pengasuhan anaknya ke orang lain dan juga perempuan bekerja yang sudah
menikah kesulitan untuk dapat menyeimbangkan peran sebagai ibu dan istri
dengan peran sebagai pekerja, sehingga berlarut-larut dalam perasaannya sedih,
kecewa, kesal pada diri sendiri. Perempuan bekerja yang sudah menikah malah
Universitas Kristen Maranatha
22
menghabiskan energinya untuk mengatasi dampak negatif atau pikiran-pikiran
negatif yang belum tentu terjadi. Sedangkan untuk perempuan bekerja yang belum
menikah akan mampu menerima dan menghadapi kenyataan dengan jelas dan apa
adanya, alasan utama perempuan yang belum menikah ini bekerja juga untuk
membantu perekonomian dirinya dan juga orang tua, sehingga dapat lebih
menerima dan menghadapi kenyataan waktu untuk dirinya dan keluarga
berkurang.
Self-kindness
Common humanity
Mindfulness
Perempuan
bekerja di PT
“X” Purwakarta
Pada Perempuan Bekerja
Yang Sudah Menikah di PT
“X” Purwakarta
Perbedaan
Self-Compassion
Pada Perempuan Bekerja
Yang Belum Menikah di PT
“X” Purwakarta
Bagan 1.5 Kerangka Pikir
Universitas Kristen Maranatha
23
1.6 Asumsi
1. Self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah menikah dan
perempuan bekerja yang belum menikah di PT “X” Purwakarta dapat
dibentuk oleh ketiga komponen, yaitu self-kindness, common humanity dan
mindfulness.
2. Ketiga komponen Self-compassion saling menguatkan satu sama lainnya,
sehingga apabila satu komponen yang dimiliki perempuan bekerja yang
sudah menikah dan perempuan yang belum menikah di PT "X" Purwakarta
rendah atau tinggi, maka akan memengaruhi juga pada kedua komponen
yang lainnya.
3. Perbedaan status yang sudah menikah dan yang belum menikah
menyebabkan perbedaan dalam menyikapi masalah aatau penderitaan,
kesulitan, ketidaksempurnaan yang dihadapi.
1.7 Hipotesis Penelitian
Terdapat perbedaan self-compassion yang signifikan antara perempuan
bekerja yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT
“X” Purwakarta.
Universitas Kristen Maranatha
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
5.1
Simpulan
Berdasarakan hasil penelitian dan pembahasan mengenai self-compassion
pada 150 perempuan bekerja di PT “X” Purwakarta, dapat ditarik suatu gambaran
umum mengenai perbedaan self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah
menikah dan yang belum menikah di PT “X” Purwakarta, yaitu sebagai berikut:
1) Self-compassion antara perempuan bekerja yang sudah menikah dan
perempuan bekerja yang belum menikah Tidak terdapat perbedaan yang
signifikan. Artinya status menikah atau tidak menikah, tidak memberikan
pengaruh berbeda terhadap keadaan self-compassion responden.
2) Ke dua kelompok memiliki self-compassion yang berderajat tinggi, selaras
dengan komponen-komponen self-kindness, common humanity, dan
mindfulness-nya yang tinggi juga.
5.2
Saran
5.2.1
Saran Teoretis
1) Berdasarkan hasil penelitian tidak ada perbedaan yang signifikan antara
self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah menikah dan
perempuan bekerja yang belum menikah, apabila peneliti lain ingin
melakukan penelitian lanjutan maka selain digunakan alat ukur selfcompassion, juga disarankan untuk menambahkan faktor lain yang lebih
69
Universitas Kristen Maranatha
70
menunjang, misalnya mungkin bisa dengan mengidentifikasi sejauh mana
masalah-masalah yang terjadi di dalam kehidupan perempuan bekerja
yang sudah menikah dan kehidupan perempuan bekerja yang belum
menikah.
Sehingga
gambaran
self-compassion-nya
bisa
lebih
komprehensif.
5.2.2
Saran Praktis
1) Bagi pihak perusahaan, dari hasil penelitian ini dapat memertahankan
porsi atau beban kerja yang sama pada perempuan bekerja yang sudah
menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah.
2) Bagi pihak keluarga, hasil penelitian ini memaparkan bahwa dukungan
yang diberikan oleh keluarga tetap dibutuhkan untuk perempuan bekerja
yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah,
sehingga dukungan keluarga tetap bisa dipertahankan.
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR PUSTAKA
Coleman, James & Cressey, Donald, 1984. Social Problems. Second Edition. New
York: Harper & Row, Publishers, Inc.
Bernard, Laura K dan John F. Curry. 2011. Self-Compassion: Conceptualization,
Correlates, & Interventions. Amerika Psychological Assosiation.
Bowlby, J. (1969) Attachment and loss: Volume 1. Attachment, New York: Basic
Books.
Crawford, M. & Unger, R. (2000). Women and Gender: A feminist psychology
(3rd ed.). Boston, MA: McGraw-Hill Companies Inc.
Graziano, Anthony. M & Michael L. Raulin. (2000). Research Methods: A
Process Of Inquiry (4th ed.). United State of America: Allyn & Bacon.
Hoffman, L. M & Nye F. I. 1984. Working Mothers. San Francisco: Jossey-Bass.
Hurlock, E. B. 1993. Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan sepanjang
rentang kehidupan (edisi kelima). Jakarta: Erlangga.
Lamanna, Mary Ann dan Agnes Riedman. 1985. Marriages and Families:
Making Choices Throughout The Life Cycle. Second Edition. California:
Wadsworth Publishing Company.
Markus, H. R., & Kitayama, S. (1991). Culture and the self: Implications for
cognition, emotion, and motivation. Psychological review, 98(2), 224-253.
Neff, K. D. Self-Compasion. In M. R. Leary & R. H. Hoyle (Eds.), Handbook of
Individual Differences in Social Behaviour (pp.561-573). New York:
Guilford Press.
Neff, K. D. Self-Compassion. In S. Lopez (Ed). The Encyclopedia of Positive
Psychology (pp. 864-867). University of Texas at Austin.
71
Universitas Kristen Maranatha
72
Neff, Kristin. 2003. Self-Compassion: An Alternative Conceptualization of a
Healthy Attitude Toward Oneself. Self and Identity, 85-101. Psychology
Press.
Neff, Kristin D. 2003. Development and validat
Penelitian ini dilaksanakan untuk mengetahui perbedaan self-compassion
pada perempuan bekerja yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang
belum menikah di PT “X” Purwakarta. Pemilihan sampel menggunakan metode
purposive sampling. Jumlah sampel dalam penelitian ini adalah 150 orang yang
terdiri dari 75 perempuan bekerja yang sudah menikah dan 75 perempuan
bekerja yang belum menikah. Metode penelitian yang digunakan adalah metode
diferensial.
Alat ukur yang digunakan merupakan terjemahan dari alat ukur asli yang
diciptakan oleh Dr. Kristen Neff (2003) dan diterjemahkan kedalam bahasa
Indonesia oleh Missiliana Riasnugrahani, M.Si.,Psik (2013) kemudian
diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Inggris oleh Eveline Sarintohe, M.Si dan
disetujui oleh Dr. Kristen Neff. Alat ukur ini terdiri dari 26 item. Data yang
diperoleh diolah menggunakan Pearson program SPSS 20.0.
Berdasarkan pengolahan data secara statistik, diperoleh nilai signifikansi
self-compassion adalah 0,430. Hasil tersebut menunjukan bahwa nilai
signifikansi (0,430) nilainya lebih besar daripada nilai α (0.05), artinya tidak
terdapat perbedaan antara self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah
menikah dan yang belum menikah. Saran peneliti adalah menambahkan faktor
lain yang lebih menunjang.
Kata kunci: self-compassion, metode diferensial, perempuan bekerja yang
sudah menikah, perempuan bekerja yang belum menikah.
Universitas Kristen Maranatha
ABSTRACT
This research conducted to acknowledge the differences of self-compassion
between career woman whose married and single career woman at the “X”
Company Purwakarta. The sample chosen with the purposive sampling. The total
samples are 150 (75 career woman already married, and 75 career woman still
singles). The research method used is the differential method.
The translation of measuring instrument is translated ftom the original that
have been created by Dr. Kristen Neff (2003) and translated into Indonesian by
Missiliana Riasnugrahani, M.Si.,Psik (2013) then back to English by Eveline
Sarintohe, M.Si and the measurement was sent back and approved by Dr. Kristen
Neff. This measuring istrument consists of 26 items. The data were analyzed and
processed with pearson using the SPSS 20.0 programs.
The 2-tailed significance value obtained from the analysis was 0.430 with
an α of 0.05, that means there is no differences between self-compassion of the
career woman whose married ad single. The suggestions that can be given by the
observer is adding more factors that can be more supportive.
Keywords: self-compassion, the differential method, career woman whose
married, single career woman.
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR ISI
LEMBAR JUDUL
LEMBAR PENGESAHAN
ABSTRAK ......................................................................................................
i
ABSTRACT ....................................................................................................
ii
KATA PENGANTAR ....................................................................................
iii
DAFTAR ISI............…………………………………………………………
v
DAFTAR BAGAN..........................................................................................
ix
DAFTAR TABEL...........................................................................................
x
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................
xi
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................
1
1.1 Latar Belakang Masalah ..............................................................
1
1.2 Identfikasi Masalah ......................................................................
14
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian.....................................................
14
1.3.1 Maksud...............................................................................
14
1.3.2 Tujuan ................................................................................
14
1.4 Kegunaan Penelitian ....................................................................
15
1.4.1 Kegunaan Teoritis ..............................................................
15
1.4.2 Kegunaan Praktis ...............................................................
15
1.5 Kerangka Pemikiran.....................................................................
15
Universitas Kristen Maranatha
1.6 Asumsi .........................................................................................
23
1.7 Hipotesis Penelitian .....................................................................
23
BAB II TINJAUAN PUSTAKA...................................................................
24
2.1 Definisi Self-Compassion .............................................................
24
2.2 Komponen Self-Compassion ........................................................
27
2.3 Interkorelasi Komponen Self-Compassion ...................................
30
2.4 Faktor-faktor yang Mempengaruhi .............................................
32
2.4.1 Faktor Internal .....................................................................
32
2.4.1.1 Personality ...............................................................
32
2.4.2 Faktor Eksternal ..................................................................
33
2.4.2.1 The Role of Parents..................................................
33
2.4.2.2 The Role of Culture ..................................................
37
2.4.3 Manfaat dari Self-Compassion ............................................
38
2.5 Dewasa Awal ..............................................................................
41
2.5.1 Pengertian Dewasa Awal ...................................................
41
2.5.2 Perkembangan Fisik ...........................................................
42
2.5.3 Perkembangan Kognitif .....................................................
42
2.6 Sex Role.....................................................................................
44
2.7 Pernikahan dan Keluarga ...........................................................
45
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ....................................................
48
3.1 Rancangan Penelitian ...................................................................
48
3.2 Bagan Rancangan Penelitian ........................................................
49
3.3 Variabel Penelitian & Definisi Operasional.................................
49
Universitas Kristen Maranatha
3.3.1 Variabel Penelitian ..............................................................
49
3.3.2 Definisi Konseptual.............................................................
49
3.3.3 Definisi Operasional ..........................................................
50
3.4 Alat Ukur .....................................................................................
51
3.4.1 Kuesioner Self-Compassion ...............................................
51
3.4.2 Prosedur Pengisian Alat Ukur............................................
52
3.4.3 Sistem Penilaian Alat Ukur................................................
52
3.4.4 Data Pribadi dan Data Penunjang ......................................
53
3.4.5 Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur ..................................
53
3.4.5.1 Validitas Alat Ukur ...............................................
53
3.4.5.2 Reliabilitas Alat Ukur ............................................
54
3.5 Populasi Sasaran dan Teknik Penarikan Sampel .........................
55
3.5.1 Populasi Sasaran ................................................................
55
3.5.2 Karakteristik Sampel .........................................................
55
3.5.3 Teknik Penarikan Populasi ................................................
55
3.6 Teknik Analisis Data....................................................................
56
3.7 Hipotesis Statistik ........................................................................
56
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN........................................................
57
4.1 Gambaran Responden Penelitian .................................................
57
4.1.1 Usia Responden Penelitian ................................................
57
4.1.2 Masa Kerja Responden Penelitian.....................................
58
4.2 Hasil Penelitian ............................................................................
58
4.2.1 Uji Hipotesis Penelitian .....................................................
58
Universitas Kristen Maranatha
4.2.2 Perbandingan derajat Self-Compassion .............................
61
4.3 Pembahasan..................................................................................
61
BAB V SIMPULAN DAN SARAN ...............................................................
69
5.1 SIMPULAN .................................................................................
69
5.2 Saran ............................................................................................
69
5.2.1 Saran Teoretis ....................................................................
69
5.2.2 Saran Praktis ......................................................................
70
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................
71
DAFTAR RUJUKAN.....................................................................................
73
LAMPIRAN
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR BAGAN
Bagan 1.5 Kerangka Pikir. ...............................................................................
21
Bagan 3.2 Rancangan Penelitian ......................................................................
49
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Gambaran Alat Ukur Self-Compassion ............................................
51
Tabel 3.2 Sistem Penilaian Setiap Komponen Self-Compassion.....................
52
Tabel 4.1 Usia Responden Penelitian...............................................................
57
Tabel 4.2 Masa Kerja Responden Penelitian ...................................................
58
Tabel 4.3 Hasil Uji Mann Whitney untuk Self-Compassion ............................
59
Tabel 4.4 Hasil Uji Mann Whitney untuk Komponen Self-Compassion .........
60
Tabel 4.5 Tabel Derajat Self-Compassion........................................................
61
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR LAMPIRAN
LAMPIRAN 1
Bukti Pengambilan Data
LAMPIRAN 2
Lembar Persetujuan
LAMPIRAN 3
Kuesioner Pengambilan Data
LAMPIRAN 4
Kisi-kisi Alat Ukur
LAMPIRAN 5
Hasil Perhitungan Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur
LAMPIRAN 6
Hasil Uji Mann Whitney
LAMPIRAN 7
Tabel-tabel
LAMPIRAN 8
Data Mentah
LAMPIRAN 9
Profil Perusahaan
LAMPIRAN 10
Biodata Peneliti
Universitas Kristen Maranatha
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Menurut Santrock memasuki perkembangan masa dewasa adalah ketika
individu memiliki kemandirian ekonomi dan kemandirian dalam membuat
keputusan secara luas tentang karir, nilai-nilai, hubungan keluarga dan gaya
hidup. Ini adalah dua kriteria yang diajukan sebagai permulaan dari masa dewasa.
Bagi individu memenuhi tuntutan karir dan menyesuaikan diri dengan peran yang
baru adalah penting dalam perkembangan orang dewasa pada saat ini (Heise,
1991; Smither,1988 dalam Santrock). Seiring dengan perkembangan zaman dan
pertumbuhan ekonomi yang pesat, para perempuan terdorong untuk terjun
langsung dalam dunia profesional dengan bekerja, disamping itu juga untuk ikut
serta dalam pemenuhan kebutuhan rumah tangga. Dalam era global sekarang ini,
ilmu pengetahuan dan teknologi pun berkembang dengan pesatnya yang
menyebabkan semakin terkikisnya sekat-sekat yang memisahkan antara laki-laki
dan perempuan untuk bekerja.
Perempuan pada zaman sekarang ini sudah bisa dengan bebas menempuh
pendidikan setinggi-tingginya dan ketersediaan lapangan pekerjaan untuk
perempuan pun sudah banyak, sehingga memberikan peluang yang besar bagi
perempuan untuk terjun langsung dalam dunia kerja. Tidak heran bila semakin
1
Universitas Kristen Maranatha
2
meningkat angka perempuan bekerja, demikian pula pada perempuan yang sudah
berkeluarga.
Perempuan yang berkeluarga umumnya mengombinasikan tugas sebagai ibu
dengan kegiatan bekerja, karena bekerja juga merupakan bagian dari kehidupan
perempuan (Crawford & Unger, 2000). Terdapat beberapa alasan para perempuan
untuk ikut bekerja, diantaranya adalah untuk mendapatkan penghasilan tambahan
bagi keluarga, sarana aktualisasi diri, atau sekedar menambah pertemanan dan
hubungan sosial di luar lingkup rumah tangga. Perempuan yang bekerja pada
dasarnya memiliki konsekuensi positif maupun negatif khususnya karena harus
menjalani peran sebagai istri, ibu sekaligus pekerja. Dari peran seorang
perempuan sebagai istri, ibu dan pekerja memiliki tuntutan yang berbeda-beda
dan tidak jarang dari tuntutan tersebut dapat menimbulkan tekanan yang berimbas
negatif bagi hubungan suami-istri dan perkembangan anak (Hoffman & Nye,
1984).
Tidak ditemukan data statistik yang memaparkan secara jelas mengenai
jumlah perempuan yang bekerja di Indonesia. Berdasarkan data statistik terakhir
yaitu pada bulan Agustus 2012 dari Pusat Data dan Informasi Ketenagakerjaan
menyebutkan jumlah penduduk perempuan bekerja yang berada di Jawa Barat
dari umur 15 - >55 tahun ada sebanyak 6.146.932 orang dari total penduduk Jawa
Barat yang bekerja sebanyak 18.321.108 orang. Untuk data statistika jumlah
perempuan yang bekerja dari umur 15 - >55 tahun di Kabupaten Purwakarta
sebanyak 127.857 orang dari jumlah total pekerja yang ada di Kabupaten
Purwakarta sebanyak 375.959 orang. Jadi ada sekitar kurang lebih 34%
Universitas Kristen Maranatha
3
perempuan
yang
bekerja
di
Purwakarta.
(http://pusdatinaker.balitfo.depnakertrans.go.id/)
PT “X” di Purwakarta adalah perusahaan yang bergerak dibidang peralatan
elektrik seperti kawat dan kabel untuk bagian dalam dari perangkat listrik dan
elektronik, misalnya untuk printer. Sebagian besar pekerjanya sekitar 700 orang
dari 1000 pegawai adalah perempuan, dengan hari kerja Senin sampai Sabtu.
Waktu bekerja sebanyak depalan jam untuk hari Senin sampai Jumat, jadwal
kerja terbagi dua shift yaitu pukul 06.00-14.00 dan 14.00-22.00. Sedangkan waktu
kerja untuk hari Sabtu sebanyak lima jam, jadwal kerja juga terbagi dua shift yaitu
pukul 06.00-11.00 dan 11.00-16.00. Pekerja dalam satu bulan bergantian
mendapatkan jadwal lembur, waktu bekerjanya sebanyak 12 jam, jadwal kerjanya
juga dibagi dua shift yaitu pukul 06.00-18.00 dan 18.00-06.00. Selama jam kerja,
pekerja tidak diperbolehkan membawa dan menggunakan telepon genggam.
Jadwal kerja inilah yang dapat menyita waktu bersama keluarga dan waktu untuk
dirinya sendiri baik untuk perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang
belum menikah. Selanjutnya dalam pemaparan perempuan bekerja yang sudah
menikah dan yang belum menikah di PT “X” Purwakarta akan disebut responden.
Berdasarkan survai awal yang dilakukan oleh peneliti pada 10 orang
perempuan bekerja yang sudah menikah, alasan utama seluruh responden bekerja
adalah untuk menyukupi kebutuhan ekonomi keluarga, guna menutupi kebutuhan
anak. Selain menambah penghasilan, ada tiga dari 10 responden perempuan
bekerja yang sudah menikah memiliki alasan bekerja untuk menambah
pengalaman. Para suami responden sangat mendukung kegiatan bekerja istrinya.
Universitas Kristen Maranatha
4
Tetapi disisi lain, pilihan untuk bekerja ini bukan tanpa risiko atau konsekuensi
yaitu pada saat responden bekerja, waktu bersama suami, keluarga dan anakanaknya pun berkurang, begitu juga dengan waktu untuk diri responden itu sendiri
tentunya akan berkurang. Selama responden bekerja, anak-anak harus dititipkan
pada orang lain atau sanak keluarganya. Ini artinya responden tidak bisa
mendampingi anak-anaknya setiap saat karena harus bertanggungjawab juga pada
pekerjaannya. Para responden menitipkan anak-anaknya pada orangtua (nenek),
mertua, adik atau kakak kandung dan kakak iparnya. Sekalipun telah menitipkan
anak-anaknya kepada sanak keluarga, tetap saja responden memiliki rasa was-was
akan keadaan anak-anaknya terlebih jika saat ditinggal bekerja, anak sedang sakit.
Hasil survai awal yang telah dilakukan oleh peneliti terhadap 10 responden
perempuan bekerja yang sudah menikah di PT “X” Purwakarta, pengalaman yang
dialami oleh dua dari 10 responden yaitu ketika suami atau anaknya sakit lalu
responden harus tetap pergi bekerja, walaupun pada awalnya responden memiliki
perasaan khawatir,cemas, merasa dirinya memiliki kekurangan dalam hal waktu
tapi perasaaan tersebut tidak berlangsung lama karena dua responden ini yakin
bahwa meninggalkan keluarga untuk bekerja dengan tujuan yang baik, yaitu untuk
memenuhi kebutuhan keluarga, sehingga ia tidak terlalu merasa bersalah pada
dirinya.
Sedangkan delapan dari 10 responden yang sudah menikah mengalami
pengalaman yang sama yaitu pengalaman ketika anak, suami atau keluarga ada
yang sedang sakit, responden tidak dapat menemani karena harus tetap pergi
bekerja, ada perasaan sedih, kecewa, menyesal, merasa bersalah, dan merasa
Universitas Kristen Maranatha
5
dirinya memiliki ketidaksempurnaan fleksibillitas waktu dalam hal mengurus
keluarga, terutama karena harus tetap meninggalkan suami atau anak-anaknya
yang sedang sakit. Adapun satu dari delapan responden ini pernah merasakan
pengalaman saat anak harus masuk rumah sakit karena muntaber, namun tidak
dapat mendampinginya di rumah sakit karena tidak mendapat izin untuk
meninggalkan pekerjaan. Ada juga satu responden lainnya tidak bisa
mendampingi anaknya ketika pertama kali masuk sekolah, sehingga membuatnya
sedih, sementara anak yang bersangkutan mengeluhkan ingin ditemani.
Survai awal yang dilakukan peneliti pada 10 orang perempuan bekerja yang
belum menikah di PT “X” Purwakarta. Alasan utama dari 10 responden bekerja
adalah untuk memenuhi kebutuhan hidup, selain itu ada alasan-alasan lain
diantaranya, dua dari 10 responden memiliki alasan untuk bekerja adalah ingin
mendapatkan pengalaman, dua responden lain memiliki alasan bekerja untuk
membantu keluarga dan satu responden lain alasan bekerja karena tidak memiliki
bakat berwirausaha maka dari itu ia memilih untuk bekerja di perusahaan. Seluruh
responden perempuan bekerja yang belum menikah ini pernah mendapatkan
jadwal lembur.
Kegiatan sehari-hari yang dilakukan tujuh dari 10 responden hanyalah
bekerja, sedangkan ada beberapa responden yang memiliki kegiatan lain selain
bekerja di perusahaan yaitu, satu dari 10 responden mengajar les membaca untuk
anak-anak TK pada malam harinya, selain itu satu dari 10 responden lainnya
melakukan kegiatan berjualan. Para orang tua dari 10 responden seluruhnya
mendukung kegiatan bekerja para responden, namun tujuh dari 10 responden
Universitas Kristen Maranatha
6
pernah diprotes oleh orangtuanya karena hari libur masih saja masuk kerja, waktu
berkumpul bersama keluarga khususnya orangtua semakin sedikit jika hari libur
masih dipakai responden untuk bekerja, terkadang orangtua juga selalu khawatir
jika responden kerja lembur atau pulang malam. Sedangkan tiga dari 10
responden
mengerti
tidak pernah diprotes oleh orangtuanya karena orangtua sangat
tanggungjawab
responden
terhadap
pekerjaannya
dan
sudah
menganggap responden telah dewasa jadi bisa mengatur kehidupannya sendiri.
Dalam rutinitas sehari-hari dua dari 10 responden tidak merasa jenuh
menjalaninya, responden cenderung menikmati rutinitas kegiatan sehari-harinya.
Sedangkan untuk delapan dari 10 responden pernah merasa jenuh dengan rutinitas
kesehariannya, alasan para responden merasa jenuh antara lain karena bosan
dengan rutinitas yang sama setiap harinya, jenuh karena kerjaan banyak dan harus
cepat diselesaikan. Tapi disisi lain para 10 responden yang belum menikah ini
merasa menikmati pekerjaanya karena lingkungan pekerjaan yang nyaman, hasil
dari kerja juga bermanfaat bagi kehidupannya dan para responden juga selalu
bersyukur memiliki pekerjaan dimana saat sekarang ini mendapatkan pekerjaan
itu sulit. Para 10 responden ini merasa waktunya tersita untuk bekerja, waktu
bersama keluarga dan waktu untuk diri sendiri semakin sedikit, apalagi jika
responden diharuskan memakai waktu liburnya untuk lembur.
Dalam pekerjaannya, delapan dari 10 responden pernah melakukan kesalahan
pada saat bekerja, responden merasa telah lalai, merasa gagal dan bersalah karena
tidak bisa teliti dalam mengerjakan tugasnya, sehingga membuat responden
mendapatkan teguran dari atasannya. Namun para responden tidak lama
Universitas Kristen Maranatha
7
merasakan perasaan tersebut, setelah diberikan teguran mereka akan lebih teliti
dan berhati-hati dalam melakukan kegiatannya, mereka juga merasa kesalahan
yang mereka buat juga pernah dilakukan oleh para pekerja perempuan lainnya.
Sedangkan dua dari 10 responden merasa tidak pernah melakukan kesalahan
dalam pekerjaannya.
Pengalaman-pengalaman seperti itulah yang sering dialami oleh para
responden baik itu perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang belum
menikah.
Para
responden
memiliki
ikatan
kerja
yang
ketat,
yang
mengharuskannya tetap melakukan tanggung jawab sebagai pekerja sesuai dengan
jam kerjanya. Ikatan kerja yang ketat dimaksudkan adalah aturan yang sudah jelas
ditetapkan oleh pihak perusahaan mengenai izin, perusahaan tidak selalu dengan
mudah memberikan izin untuk tidak masuk kerja, adanya konsekuensi
pemotongan gaji apabila responden tidak masuk kerja atau terlambat datang, tidak
boleh menggunakan telepon genggam selama bekerja dan waktu kerja untuk
lembur setiap bulannya selama 12 jam. Kenyataan itu tidak terelakkan, mau tidak
mau harus dipenuhi oleh para responden, mengingat responden tetap perlu
memertahankan pekerjaan karena memerlukan tambahan penghasilan. Munculnya
rasa bersalah, cemas, kecewa dan merasa diri memiliki ketidaksempurnaan akibat
telah meninggalkan anak dan keluarga untuk bekerja dan menyerahkan perawatan
anaknya pada orang lain atau mengalami kegagalan dalam pekerjaan yaitu
melakukan kesalahan.
Universitas Kristen Maranatha
8
Adapun artikel-artikel yang membahas tentang perasaan bersalah terhadap
anak yang dialami ibu bekerja, salah satunya mengungkapkan bahwa perasaan
bersalah muncul karena anak akan berkembang lebih baik bila mendapatkan
banyak belaian, cinta, kasih sayang, perawatan dan perhatian sepanjang hari dari
ibunya. Namun untuk ibu yang bekerja tidak bisa melakukannya setiap saat,
karena ada tanggung jawab pekerjaan, sehingga harus melimpahkan masalah
pengasuhan
dan
perawatan
anak
ketika
bekerja
pada
orang
lain
(http://www.tabloidnova.com/Nova/Keluarga).
Tanggungjawab responden perempuan bekerja yang sudah menikah di
Perusahaan sebagai pekerja dan pekerjaan rumah yang harus diselesaikan ketika
responden pulang kerja, kedua kegiatan tersebut akan menyita waktu, sehingga
responden tidak memiliki waktu luang untuk dirinya sendiri maupun waktu lebih
untuk suami dan anak. Responden memiliki kegiatan yang kompleks yaitu antara
kegiatan bekerja dan kegiatan mengurus rumah tangga. Responden mengharuskan
dirinya meninggalkan anak-anaknya ketempat kerja setiap hari, tanpa dapat
memilih keadaan yang tengah dihadapi anak. Adakalanya anak, suami sedang
sakit sehingga sangat membutuhkan kehadiran responden. Keadaan ini dapat
menimbulkan perasaan bersalah, cemas, khawatir terhadap kondisi keluarga
dirumah dan dapat menjadi penderitaan akan ketidaksempurnaan tersendiri bagi
responden perempuan bekerja yang sudah menikah. Sedangkan untuk perempuan
bekerja yang belum menikah memiliki tanggungjawab yang lebih sedikit
dibandingkan dengan perempuan bekerja yang sudah menikah, perempuan bekerja
yang belum menikah dapat lebih fokus pada tanggungjawab atas pekerjaannya,
Universitas Kristen Maranatha
9
sehingga ketika mereka pulang sehabis bekerja mereka bisa langsung beristirahat,
perempuan bekerja yang belum menikah pun akan kekurangan waktu bersama
keluarganya karena sebagian waktunya dihabiskan untuk bekerja dan apabila
perempuan bekerja yang belum menikah melakukan kesalahan dalam pekerjaan
maka responden akan merasa gagal dalam mengemban tanggungjawab.
Self-compassion akan melihat dirinya sebagai perempuan bekerja dan
membandingkan dengan perempuan lain yang mengalami hal serupa, sehingga
fenomena-fenomena itu dapat dimaklumi dan bukan sebagai dasar untuk
menyalahkan diri sendiri dan menganggap perempuan pekerja lain tidak pernah
mengalami fenomena-fenomena tersebut. Self-compassion juga membantu para
responden untuk menghargai dirinya sendiri, bukan berarti seorang perempuan
bekerja yang selalu menitipkan anaknya pada orang lain, tidak menyayangi anakanaknya, melainkan maksud dan tujuan pun untuk memenuhi semua kebutuhan
anaknya.
Self-compassion (Neff, 2003) didefinisikan sebagai keterbukaan dan
kesadaran individu terhadap penderitaan diri sendiri, tanpa menghindar dari
penderitaan itu, memberikan pemahaman dan kebaikan terhadap diri sendiri
ketika menghadapi penderitaan, kegagalan, dan ketidaksempurnaan tanpa
menghakimi diri, serta melihat suatu kejadian sebagai pengalaman yang dialami
semua manusia. Self-compassion dapat membawa pengaruh yang positif dalam
kehidupan seseorang, antara lain akan meningkatkan indeks kepuasaan hidup,
emotional intelligence yang lebih baik, kebijaksanaan, kebahagiaan, rasa
optimistis, inisiatif personal, rendahnya tingkat depresi, rasa cemas dan takut akan
Universitas Kristen Maranatha
10
kegagalan (Neff, 2009). Self-compassion memiliki tiga komponen yaitu selfkindness, common humanity, dan mindfulness.
Self-compassion mencakup memahami dan baik terhadap diri ketika sedang
mengalami penderitaan, kegagalan, dan ketidaksempurnaan tanpa menghindar dan
menghakimi diri sendiri. Apabila responden sedang mengalami suatu penderitaan,
kegagalan atau ketidaksempurnaan terhadap diri, self-compassion akan membuat
responden bersikap menerima dan memahami penderitaan, kegagalan ataupun
ketidaksempurnaan tersebut tanpa harus menyalahkan diri sendiri, dan selfcompassion akan membuat responden dapat melihat bahwa penderitaan yang
dialaminya dapat pula dialami oleh orang lainnya.
Komponen yang pertama dari self-compassion adalah self-kindness, merujuk
pada seberapa besar kemampuan untuk bersikap baik dan memahami diri sendiri
tanpa melakukan penilaian atau self-criticisim terhadap kekurangan, kegagalan,
dan pengalaman yang menyakitkan (Neff, 2003). Self-kindness akan membuat
responden tidak mengeritiki diri pada saat menghadapi kekurangan, kegagalan
atau ketidaksempurnaan dan pengalaman yang menyakitkan, self-kindness juga
akan menuntun responden bersikap baik terhadap diri dan menyoba memahami
apa yang sedang dialaminya. Ketika aturan-aturan yang ketat di perusahaan
menimbulkan masalah tertentu, misalnya ketika responden perempuan bekerja
yang sudah menikah ataupun yang belum menikah membutuhkan izin untuk tidak
masuk kerja karena anak atau keluarga ada yang sakit namun ternyata dari pihak
perusahaan tidak mengizinkan, self-kindness juga akan membuat responden
menerima keputusan karena tidak mendapatkan izin kerja dan menyoba bersikap
Universitas Kristen Maranatha
11
baik terhadap diri sendiri dengan tidak mengeritik diri. Mungkin beberapa
perempuan bekerja yang sudah menikah akan bersikap lebih keras terhadap
dirinya karena tidak mendapatkan izin untuk menemani anak atau suami yang
sedang sakit dirumah, akan bersikap lebih mengeritiki diri dan merasa bersalah
karena tidak bisa menjadi ibu yang dapat menemani anaknya setiap saat.
Sedangkan untuk para perempuan bekerja yang belum menikah mungkin lebih
dapat bersikap baik terhadap dirinya, lebih bisa dapat menerima keputusan
perusahaan yang tidak mengizinkannya untuk tidak bekerja, sehingga tidak
mengeritiki diri sendiri, walaupun mungkin ada perasaan khawatir pada
keluarganya yang sedang sakit namun perempuan bekerja yang belum menikah
akan dapat bersikap baik terhadap dirinya dan lebih dapat memberikan pengertian
terhadap dirinya.
Komponen yang kedua adalah common humanity, merujuk pada seberapa
besar kemampuan untuk melihat suatu kejadian sebagai pengalaman yang dialami
semua manusia, bukan hanya dialami oleh dirinya sendiri (Neff, 2003). Common
humanity akan membantu responden melihat suatu kejadian baik itu kegagalan
ataupun ketidaksempuraan yang dimiliki diri dapat juga dialami atau dimiliki oleh
orang lain. Misalnya ketika responden perempuan bekerja yang sudah menikah
dan yang belum menikah dihadapkan pada situasi kerja yang tidak boleh
membawa dan mempergunakan telepon genggam sehingga responden selama
bekerja tidak bisa mengetahui keadaan di rumah, baik itu dihubungi ataupun
menghubungi. Perempuan bekerja yang sudah menikah akan lebih khawatir
dengan keadaan di rumah dan lebih tidak bisa berkonsentrasi karena terus
Universitas Kristen Maranatha
12
memikirkan keadaan rumah khususnya anak dibandingkan dengan perempuan
bekerja yang belum menikah.
Perempuan bekerja yang sudah menikah akan lebih sulit untuk melihat
keadaan sekitarnya karena terfokus pada kekhawatirannya terhadap anak dirumah
dan merasa lebih memiliki kekurangan dan ketidaksempurnaan sebagai ibu,
sehingga memunculkan rasa malu untuk berbagi kepada perempuan bekerja
lainnya di perusahaan karena merasa tidak berguna. Di perusahaan pun jumlah
pekerja perempuan yang sudah menikah lebih sedikit jumlahnya di bandingkan
dengan perempuan bekerja yang belum menikah. Hal ini pun membuat
perempuan bekerja yang sudah menikah tidak langsung dapat memaklumi hal
tersebut karena tidak dapat melihat bahwa teman-teman kerja yang lainnya pun
mengalami hal yang sama. Sedangkan di perusahaan jumlah perempuan bekerja
yang belum menikah lebih banyak dibandingkan jumlah perempuan bekerja yang
sudah menikah, membuat para responden perempuan bekera yang belum menikah
lebih cepat dapat melihat keadaan sekitarnya bahwa aturan tidak boleh membawa
telepon genggam itu diberlakukan untuk seluruh pegawai, dan perempuan bekerja
yang belum menikah dapat melihat perempuan bekerja lainnya pun merasakan
yang sama.
Komponen yang ketiga adalah mindfulness, merujuk pada seberapa besar
kemampuan untuk menyadari dan menghadapi perasaan yang dirasakan saat
mengalami suatu kegagalan atau pengalaman yang menyakitkan, tanpa menekan
atau melebih-lebihkan perasaannya itu (Neff, 2003). Mindfulness akan membantu
responden tidak melebih-lebihkan perasaan dan dapat menghadapi ketika
Universitas Kristen Maranatha
13
mengalami kegagalan, ketidaksempurnaan atau penderitaan. Apabila pihak
perusahaan memberikan lembur pada saat hari libur responden perempuan bekerja
yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah, maka waktu
untuk diri sendiri dan keluarga pun akan semakin berkurang karena bekerja dan
harus dituntut untuk lembur di hari libur. Hal ini membuat para responden
kecewa, kesal, sedih dan lain-lainnya karena waktunya untuk keluarga tersita lagi.
Perempuan bekerja yang sudah menikah mungkin akan lebih sulit menyadari dan
menghadapi perasaan ketika kebagian jadwal lembur dibandingkan dengan
perempuan bekerja yang belum menikah, karena perempuan bekerja yang sudah
menikah lebih memikirkan anak-anaknya yang ingin bercengkarama dengannya
pada saat libur namun tidak bisa karena ia harus tetap bekerja, sehingga
perempuan bekerja yang sudah menikah akan menekan atau melebih-lebihkan
perasaannya tersebut. Namun tidak menutup kemungkinan juga para responden
perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang belum menikah mindfulnessnya akan tinggi karena dapat menerima dan menghadapi perasaannya tersebut,
dan juga dapat berpikir bahwa mereka bekerja juga kan demi keluarganya juga.
Dalam kesehariannya perempuan bekerja yang sudah menikah menghadapi
tugas yang lebih banyak dibandingkan dengan perempuan bekerja yang belum
menikah, karena selain ada tugas pekerjaan yang harus dijalankan juga ada tugas
mengurus rumah tangga. Dari fenomena-fenomena yang telah dipaparkan di atas,
peneliti tertarik untuk mengetahui gambaran self-compassion pada perempuan
bekerja yang sudah menikah dan yang belum menikah di PT “X” Purwakarta.
Agar gambaran yang akan diperoleh itu dapat dipertanggungjawabkan secara
Universitas Kristen Maranatha
14
logis, maka metode yang akan digunakan oleh peneliti adalah metode riset
diferensial. Pada metode ini mensyaratkan sekurang-kurangnya memiliki dua
kelompok yang diteliti dengan variabel yang sama, lalu hasilnya akan
dibandingkan melalui uji beda.
1.2 Identifikasi Masalah
Dari penelitian ini ingin diketahui bagaimana perbedaan self-compassion
perempuan bekerja yang sudah menikah dan perempuan yang belum menikah di
PT "X" Purwakarta.
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian
1.3.1 Maksud
Maksud dari penelitian ini adalah untuk memeroleh gambaran
perbedaan mengenai self-compassion perempuan bekerja yang sudah menikah
dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT "X" Purwakarta.
1.3.2 Tujuan
Tujuan dari penelitian ini adalah ingin mengetahui mengenai perbedaan
self-compassion berikut komponen-komponen yang mendukung yaitu selfkindness, common humanity, dan mindfulness perempuan bekerja yang sudah
menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT "X" Purwakarta.
1.4 Kegunaan Penelitian
Universitas Kristen Maranatha
15
1.4.1 Kegunaan Teoretis
•
Memberikan sumbangan informasi bagi pengembangan teori-teori
Psikologi khususnya Psikologi Positif yang berkaitan dengan
pengetahuan tentang self-compassion.
•
Memberikan masukan pada peneliti lain yang berminat melakukan
penelitian lanjutan mengenai self-compassion.
1.4.2 Kegunaan Praktis
•
Memberi informasi pada perempuan bekerja yang sudah menikah
dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT "X" Purwakarta
mengenai gambaran self-compassion yang dimiliki, sehingga
diharapkan
dapat
membantu
mengembangkan
diri
dan
meningkatkan self-compassion yang dimiliki agar lebih sejahtera
dan dapat berpikir positif.
1.5 Kerangka Pemikiran
Individu dewasa dituntut hidup dengan mandiri dan tidak bergantung pada
orang lain. Pada awalnya, masa tersebut berarti waktu bagi laki-laki menetapkan
pekerjaannya sementara perempuan mengambil tanggung jawab sebagai seorang
ibu rumah tangga, peran yang akan sepanjang hidup dipegang. Sebagai
perempuan di zaman sekarang ini, tidak asing apabila melihat perempuan
memiliki peran sebagai ibu rumah tangga dan juga berperan sebagai pekerja di
suatu perusahaan, karena sekarang ini banyak peluang dan ketersediaan lapangan
Universitas Kristen Maranatha
16
kerja bagi perempuan. Perempuan bekerja yang sudah menikah harus siap
menghadapi tuntutan dan tanggung jawab seperti mendampingi suami, mengurus
anak, serta menyelesaikan pekerjaan rumah tangga dan juga harus siap
menghadapi tuntutan lain yaitu tuntutan dan tanggung jawab dari pekerjaan,
disamping tetap menghadapi urusan rumah tangga. Begitu juga dengan para
responden perempuan bekerja yang sudah menikah harus menjalankan peran istri,
ibu dan sekaligus pekerja. Waktu untuk melayani suami, waktu bersama keluarga,
anak dan juga waktu untuk dirinya sendiri pun harus dikorbankan.
Peran sebagai perempuan bekerja yang sudah menikah dan yang belum
menikah memiliki kompleksitas masing-masing yang dapat membuat perempuan
bekerja ini stres atau bisa sampai depresi. pada satu sisi, bekerja untuk perempuan
yang sudah menikah membuat perempuan ini lebih tertekan dibandingkan dengan
perempuan bekerja yang belum menikah. Menangani terlalu banyak peran dan
permintaan pada waktu yang bersamaan membuat mereka kewalahan atau
mengalami overload sehingga stres (Hall dan Hall, 1979, dalam Lamanna dan
Riedman, 1985). Banyak perempuan yang tertekan di tempat kerja dan cenderung
stres karena menyeimbanggkan tuntutan pekerjaan dan keluarganya (Papalia, dkk,
2007). Sebaliknya perempuan bekerja yang belum menikah mungkin akan lebih
jarang menunjukan gejala stres dibandingkan perempuan bekerja yang sudah
menikah, karena tanggung jawab yang diemban pun lebih sedikit.
Alasan utama para responden bekerja adalah untuk menyukupi kebutuhan
ekonomi keluarga. Para responden yang setiap bulannya harus lembur di hari
libur, waktu kerja yang ketat, sulitnya mendapatkan izin untuk tidak bekerja.
Universitas Kristen Maranatha
17
Selain itu menyerahkan pengasuhan anak kepada orang lain atau sanak
keluarganya ketika dirinya bekerja. Perempuan bekerja yang sudah menikah
maupun perempuan bekerja yang belum menikah membutuhkan suatu kesadaran
dan pandangan yang lebih jelas terhadap situasi dan kondisi dari posisi yang
sedang dijalankannya, serta penerimaan terhadap peran dan tuntutan yang ada
dengan kesulitannya masing-masing. Hal ini membantu para responden untuk
tidak menyalahkan dirinya atau merasa tidak mampu jika menghadapi kesulitan
dan hasil yang tidak sesuai dengan idealisme diri. Responden dapat merasa lebih
puas dalam menjalankan peran-perannya daripada menjadi stres, frustasi atau
depresi. Kekurangan atau ketidaksempurnaan responden dalam memenuhi
kebutuhan afeksi anak, pelayanan terhadap suami, waktu bersama dengan
keluarga, dan kurang dapatnya berpikir positif terhadap situasi yang menyita
waktu tersebut dapat memunculkan perasaan bersalah, khawatir, cemas dan
ketidakberdayaan pada diri responden, sehingga responden perlu mengembangkan
self-compassion.
Self-compassion mencakup berlaku hangat dan memiliki pemahaman
terhadap diri sendiri yang sedang menderita, gagal, dan merasa tidak mampu. Para
responden yang memiliki self-compassion akan mengakui bahwa menjadi tidak
sempurna, gagal dan mengalami kesulitan tidak bisa dihindari, serta memahami
bahwa ketidaksempurnaan, kegagalan dan kesulitan yang dialami juga bisa
dialami oleh yang lainnya. Responden cenderung akan bersikap baik pada dirinya
sendiri ketika dihadapkan pada pengalaman yang menyakitkan tanpa memberikan
kritik pada diri. Sedangkan untuk responden yang self-compassion rendah akan
Universitas Kristen Maranatha
18
timbul perasaan tidak menerima dan tidak bisa menghadapi kekurangan,
ketidaksempurnaan, kegagalan atau kesulitan yang sedang dialami. Responden
akan terus-menerus menyalahkan diri sendiri dan merasa diri paling menderita,
selain itu juga responden akan melebih-lebihkan atau menekan secara berlebihan
perasaannya.
Self-compassion memiliki komponen self-kindness, common humanity dan
mindfulness (Neff, 2009). Self-kindness adalah kemampuan untuk bersikap baik
dan memahami diri sendiri tanpa melakukan penilaian atau self criticisim terhadap
kekurangan, kegagalan, dan pengalaman yang menyakitkan (Neff, 2003).
Common humanity adalah kemampuan untuk melihat suatu kejadian sebagai
pengalaman yang dialami semua manusia, bukan hanya dialami oleh dirinya
sendiri (Neff, 2003). Mindfulness adalah kemampuan untuk menyadari dan
menghadapi perasaan yang dirasakan saat mengalami suatu kegagalan atau
pengalaman
yang
menyakitkan,
tanpa
menekan
atau
melebih-lebihkan
perasaannya itu (Neff, 2003). Menurut Curry & Barnard (2011), terdapat
keterkaitan antara ketiga komponen self-compassion, satu komponen dapat
memerkuat komponen lainnya.
Responden akan memberikan perhatian, kelembutan, pemahaman, dan
kesabaran terhadap kekurangan dirinya dalam hal pekerjaan atau waktu untuk
keluarga (self-kindness), akan melihat kegagalan atau kekurangan diri sebagai
pengalaman yang dapat dialami oleh setiap perempuan bekerja didunia ini
(common humanity), dan mereka juga akan menerima kegagalan apabila
Universitas Kristen Maranatha
19
melakukan kesalahan dalam pekerjaan ataupun ketidaksempuraan diri dalam hal
pengasuhan anak dan tidak melebih-lebihkannya (mindfulness).
Self-compassion pada komponen self-kindness berbicara tentang kemampuan
untuk bersikap baik dan memahami diri sendiri tanpa melakukan penilaian atau
self-criticisim
terhadap
kekurangan,
kegagalan,
dan
pengalaman
yang
menyakitkan (Neff, 2003). Dengan self-kindness para responden tidak akan
menyalahkan diri sendirinya dan tidak menganggap dirinya tidak berguna, tetapi
dengan self-kindness tinggi akan lebih dapat menerima, memahami serta
memaklumi kekurangan atau keadaan yang dialami. Sebaliknya apabila selfkindness dari responden rendah, maka responden akan terus-menerus mengkritik
dan menyalahkan dirinya pada saat menghadapi kegagalan, ketidaksempurnaan
atau pengalaman yang menyakitkan.
Ketika responden harus lembur kerja dihari libur, hal itu akan membuat
berkurangnya waktu baik untuk dirinya maupun waktu bersama keluarga dan
harus tetap memprioritaskan pekerjaan. Untuk perempuan bekerja yang sudah
menikah mungkin akan menyikapinya dengan menghukum diri secara berlebihan
atau dapat mengkritik diri dengan kata-kata kasar karena merasa belum bisa
berperan seutuhnya sebagai ibu karena tidak bisa mengurus rumah tangga serta
harus meninggalkan anaknya padahal hanya hari libur itulah yang bisa dipakai
perempuan bekerja yang sudah menikah untuk mengasuh anak dan mengurus
rumah tangga seharian, namun apabila ada kegiatan lembur hal tersebut tidak bisa
dilakukan. Keadaan tersebut membuat perempuan bekerja yang sudah menikah
merasa bersalah, sedih, kecewa, stres terhadap keadaan yang terjadi. Sedangkan
Universitas Kristen Maranatha
20
perempuan bekerja yang belum menikah mungkin akan berbeda menyikapinya
karena perempuan bekerja yang belum menikah mungkin hanya memiliki sedikit
peran dibandingkan dengan peran perempuan bekerja yang sudah menikah. Maka
cara menyikapinya pun akan lebih dapat bersikap baik, dapat bersikap toleran dan
sabar terhadap dirinya walaupun pasti merasakan kesal, kecewa akan hal tersebut
karena waktu untuk dirinya tidak ada karena harus lembur.
Self-compassion pada komponen common humanity berbicara tentang
kemampuan untuk melihat suatu kejadian sebagai pengalaman yang dialami
semua manusia, bukan hanya dialami oleh dirinya sendiri. Responden yang
mengalami
self-compassion
akan
mengakui
bahwa
penderitaan
dan
ketidakmampuan pribadi adalah bagian dari pengalaman hidup, baik itu frustasi
yang dikarena tidak memiliki apa yang diinginkan.
Misalnya ketika aturan-aturan perusahaan yang ketat mengenai adanya
pemotongan gaji, tidak diperbolehkannya membawa telepon genggam ketika
sedang bekerja, membuat para responden tidak bisa menghubungi maupun
dihubungi oleh keluarganya. Untuk perempuan bekerja yang sudah menikah hal
tersebut mungkin dapat menjadi suatu masalah tersendiri yang dapat
menyebabkan kurang fokus terhadap pekerjaan karena terus-menerus memikirkan
keadaan dirumah khususnya anak. Perempuan bekerja yang sudah menikah akan
fokus pada kekurangannya misalnya tidak bisa menemani anak atau suami setiap
saat, pandangan perempuan bekerja yang sudah menikah menjadi sempit dan
membuat mereka semakin kesulitan menghadapi kenyataan tentang kekurangan
tersebut, sehingga membuat perempuan bekerja yang sudah menikah ini merasa
Universitas Kristen Maranatha
21
terisolasi, merasa dirinya paling menderita dan hidupnya lebih sulit dibandingkan
dengan perempuan pekerja lainnya. Perempuan bekerja yang sudah menikah pun
tidak dapat melihat bahwa perempuan bekerja yang sudah menikah lainnya pun
pasti mengalami masalah yang sama juga. Sedangkan untuk perempuan bekerja
yang belum menikah dalam menyikapi masalah aturan-aturan perusahaan tersebut
mungkin dapat lebih bisa melihat bahwa teman-teman perempuan pekerja lainnya
pun sama mengalaminya, sehingga perempuan bekerja yang belum menikah dapat
lebih bisa bersimpati dan dapat cepat merasa menjadi bagian manusia secara
umum.
Self-compassion pada komponen mindfulness berbicara tentang kemampuan
untuk menyadari dan menghadapi perasaan yang dirasakan saat mengalami suatu
kegagalan atau pengalaman yang menyakitkan, tanpa menekan atau melebihlebihkan perasaannya itu (Neff, 2003), sikap ini berawal dari lebih mengambil
hikmah dari apa yang telah terjadi dan berbuat lebih baik. Responden yang
memiliki self-compassion akan menghadapi dan menyadari perasaannya ketika
sedang mengalami kegagalan tanpa melebih-lebihkan perasaan tersebut.
Ketika para responden harus mengorbankan sebagian besar waktunya demi
bekerja, perempuan bekerja yang sudah menikah akan merasa bersalah, sedih, dan
cenderung
membesar-besarkan
perasaannya
karena
harus
menyerahkan
pengasuhan anaknya ke orang lain dan juga perempuan bekerja yang sudah
menikah kesulitan untuk dapat menyeimbangkan peran sebagai ibu dan istri
dengan peran sebagai pekerja, sehingga berlarut-larut dalam perasaannya sedih,
kecewa, kesal pada diri sendiri. Perempuan bekerja yang sudah menikah malah
Universitas Kristen Maranatha
22
menghabiskan energinya untuk mengatasi dampak negatif atau pikiran-pikiran
negatif yang belum tentu terjadi. Sedangkan untuk perempuan bekerja yang belum
menikah akan mampu menerima dan menghadapi kenyataan dengan jelas dan apa
adanya, alasan utama perempuan yang belum menikah ini bekerja juga untuk
membantu perekonomian dirinya dan juga orang tua, sehingga dapat lebih
menerima dan menghadapi kenyataan waktu untuk dirinya dan keluarga
berkurang.
Self-kindness
Common humanity
Mindfulness
Perempuan
bekerja di PT
“X” Purwakarta
Pada Perempuan Bekerja
Yang Sudah Menikah di PT
“X” Purwakarta
Perbedaan
Self-Compassion
Pada Perempuan Bekerja
Yang Belum Menikah di PT
“X” Purwakarta
Bagan 1.5 Kerangka Pikir
Universitas Kristen Maranatha
23
1.6 Asumsi
1. Self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah menikah dan
perempuan bekerja yang belum menikah di PT “X” Purwakarta dapat
dibentuk oleh ketiga komponen, yaitu self-kindness, common humanity dan
mindfulness.
2. Ketiga komponen Self-compassion saling menguatkan satu sama lainnya,
sehingga apabila satu komponen yang dimiliki perempuan bekerja yang
sudah menikah dan perempuan yang belum menikah di PT "X" Purwakarta
rendah atau tinggi, maka akan memengaruhi juga pada kedua komponen
yang lainnya.
3. Perbedaan status yang sudah menikah dan yang belum menikah
menyebabkan perbedaan dalam menyikapi masalah aatau penderitaan,
kesulitan, ketidaksempurnaan yang dihadapi.
1.7 Hipotesis Penelitian
Terdapat perbedaan self-compassion yang signifikan antara perempuan
bekerja yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah di PT
“X” Purwakarta.
Universitas Kristen Maranatha
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
5.1
Simpulan
Berdasarakan hasil penelitian dan pembahasan mengenai self-compassion
pada 150 perempuan bekerja di PT “X” Purwakarta, dapat ditarik suatu gambaran
umum mengenai perbedaan self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah
menikah dan yang belum menikah di PT “X” Purwakarta, yaitu sebagai berikut:
1) Self-compassion antara perempuan bekerja yang sudah menikah dan
perempuan bekerja yang belum menikah Tidak terdapat perbedaan yang
signifikan. Artinya status menikah atau tidak menikah, tidak memberikan
pengaruh berbeda terhadap keadaan self-compassion responden.
2) Ke dua kelompok memiliki self-compassion yang berderajat tinggi, selaras
dengan komponen-komponen self-kindness, common humanity, dan
mindfulness-nya yang tinggi juga.
5.2
Saran
5.2.1
Saran Teoretis
1) Berdasarkan hasil penelitian tidak ada perbedaan yang signifikan antara
self-compassion pada perempuan bekerja yang sudah menikah dan
perempuan bekerja yang belum menikah, apabila peneliti lain ingin
melakukan penelitian lanjutan maka selain digunakan alat ukur selfcompassion, juga disarankan untuk menambahkan faktor lain yang lebih
69
Universitas Kristen Maranatha
70
menunjang, misalnya mungkin bisa dengan mengidentifikasi sejauh mana
masalah-masalah yang terjadi di dalam kehidupan perempuan bekerja
yang sudah menikah dan kehidupan perempuan bekerja yang belum
menikah.
Sehingga
gambaran
self-compassion-nya
bisa
lebih
komprehensif.
5.2.2
Saran Praktis
1) Bagi pihak perusahaan, dari hasil penelitian ini dapat memertahankan
porsi atau beban kerja yang sama pada perempuan bekerja yang sudah
menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah.
2) Bagi pihak keluarga, hasil penelitian ini memaparkan bahwa dukungan
yang diberikan oleh keluarga tetap dibutuhkan untuk perempuan bekerja
yang sudah menikah dan perempuan bekerja yang belum menikah,
sehingga dukungan keluarga tetap bisa dipertahankan.
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR PUSTAKA
Coleman, James & Cressey, Donald, 1984. Social Problems. Second Edition. New
York: Harper & Row, Publishers, Inc.
Bernard, Laura K dan John F. Curry. 2011. Self-Compassion: Conceptualization,
Correlates, & Interventions. Amerika Psychological Assosiation.
Bowlby, J. (1969) Attachment and loss: Volume 1. Attachment, New York: Basic
Books.
Crawford, M. & Unger, R. (2000). Women and Gender: A feminist psychology
(3rd ed.). Boston, MA: McGraw-Hill Companies Inc.
Graziano, Anthony. M & Michael L. Raulin. (2000). Research Methods: A
Process Of Inquiry (4th ed.). United State of America: Allyn & Bacon.
Hoffman, L. M & Nye F. I. 1984. Working Mothers. San Francisco: Jossey-Bass.
Hurlock, E. B. 1993. Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan sepanjang
rentang kehidupan (edisi kelima). Jakarta: Erlangga.
Lamanna, Mary Ann dan Agnes Riedman. 1985. Marriages and Families:
Making Choices Throughout The Life Cycle. Second Edition. California:
Wadsworth Publishing Company.
Markus, H. R., & Kitayama, S. (1991). Culture and the self: Implications for
cognition, emotion, and motivation. Psychological review, 98(2), 224-253.
Neff, K. D. Self-Compasion. In M. R. Leary & R. H. Hoyle (Eds.), Handbook of
Individual Differences in Social Behaviour (pp.561-573). New York:
Guilford Press.
Neff, K. D. Self-Compassion. In S. Lopez (Ed). The Encyclopedia of Positive
Psychology (pp. 864-867). University of Texas at Austin.
71
Universitas Kristen Maranatha
72
Neff, Kristin. 2003. Self-Compassion: An Alternative Conceptualization of a
Healthy Attitude Toward Oneself. Self and Identity, 85-101. Psychology
Press.
Neff, Kristin D. 2003. Development and validat