Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

K E A R I F A N L O K A L MA S Y A R A K A T D E S A MB A W A D A L A M ME W U J U D K A N
T O L E R A N S I B E R A G A MA
L O C A L W I S D O M O F MB A W A V I L L A G E S O C I E T Y I N B U I L D I N G R E L I G I O U S
T OLE R A NCE
I Ma d e P u rn a
B a la i P e le s t a ria n N ila i B u d a y a B a li, N T B , N T T
J l. R a y a D a lu n g A b ia n b a s e N o . 1 0 7 K u t a U t a ra B a d n g B a li
e - m a i l: p u r n a . b p s n t @g m a i l. c o m
. askah d iterim a tanggal:
27/
8/2015,d irevisi akhirtanggal:14/
7/2016,d isetu ju i tanggal:
29/
8/
2016

A b s t ra c t : Dong g o is an ethnic community liv ing in Mbawa V illag e, District Dong g o, Bima,
W est Nusa Teng g ara. This E thnic consists of v arious monotheism relig ions, such as Islam,
Catholic, and Protestant. Despite having a plural society backg round from v arious relig ions,

Dong g o’s community in Mbawa villag e hav e capability in maintaining the harmony among
their community . This study aims to analyze how the community in Mbawa v illag e with
v arious relig ions can avoid relig ious- based conflict. In addition, it analy zes what strateg ies
are used to achiev e the harmony among the community of Mbawa v illag e. Observ ation
was used as the main method of this study . T he results of this study shows that in
maintaining harmony among relig ious people in their community , people of Mbawa villag e
apply their local knowledg e as a cultural strateg y to avoid relig ious conflict. In summary ,
local wisdom in Mbawa V illag e can bridg e the community members of different relig ious
beliefs.
K e y w o rd s : strateg y of harmony , local wisdom, relig ious tolerance
A b s t ra k : Masy arakat Dong g o merupak an sebuah etnis y ang mendiami Desa Mbawa,
K ecamatan Dong g o, K abupaten Bima, Nusa Teng g ara Barat. Etnis ini terdiri atas berbag ai
macam peng anut ag ama monoteis seperti Islam, K hatolik dan Protestan. Deng an latar
belakang masyarakat majemuk yang terdiri dari berbag ai macam agama, masyarakat Donggo
di Desa Mbawa dapat memelihara harmonisasi antarang g ota masy arakat. Tujuan penelitian
ini dimaksudkan untuk meng kaji bag aimana masy arakat Desa Mbawa y ang terdiri atas
berbag ai macam peng anut ag ama dapat meng hindari konflik berbasis ag ama. S elain itu,
strateg i apa saja y ang dig unakan sebag ai wahana mewujudkan keharmonisan masy arakat
Desa Mbawa. Metode observ asi dig unakan sebag ai tumpuan utama dalam penelitian ini.
Hasil dari penelitian ini menunj uk k an bahwa dalam menj ag a k eruk unan antarumat,

masy arakat Desa Mbawa meng g unakan k earifan lokal sebag ai strateg i buday a untuk
meng hindari terjadiny a konflik antarumat. Penelitian ini meny impulkan bahwa kearifan
lokal y ang hidup di Desa Mbasa mampu menjembatani ang g ota masyarakat y ang berbeda
key akinan.
K a t a k u n c i: strateg i kerukunan, kearifan lokal, toleransi berag ama

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

261

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

P E ND A H U L U A N

untuk m elang g eng k an dan m enday ag unak an

Peng entasan k emisk inan, k eterting g alan, dan

nila i- nila i bu day a berba sis “rum ah” s e ba g ai

k e t e r p u r u k a n d a la m p e m b a n g u n a n a k ib a t

wahana harmonisasi antarang g ota masy arakat

hubung an antarwarg a neg ara menjadi masalah

m a j em uk , teruta m a k em aj em uk a n dari s e g i

y ang krusial dan senantiasa meny ita perhatian

a g a m a da n k e y a k ina n un t u k m e n uj u pe m -

pemerintah dan masyarakat Indonesia. Terlebih

bang unan dan k esejahteraan serta kebahag iaan

d a la m p e m b a n g u n a n u n t u k m e w u j u d k a n

sebag aimana y ang dialami etnis Dong g o y ang

k eharmonisan antaretnik, antarpemeluk ag ama

berada di D e sa Mbaw a, K ecam atan D ong g o,

m on ot e is da n a n t a rk e pe r c a y a a n a s li s e r t a

K abupaten Bim a, NT B. Ada tig a ag ama y ang

k e bu da y a a n s e t e m pa t s e b a g a i ba g ia n da ri

be r k e m b a n g di D e s a Mb a w a , y a it u I s la m ,

ide ntitas m e re k a. C ita- cita ak an terciptany a

K ha t olik da n Prot e s ta n . D a ri k e t ig a a g a m a

s u a t u m a s y a ra k a t ba ng s a y a n g k u k u h da n

te rs ebut , m a y orit a s pe nduduk D e s a Mba w a

in t e g ra l, m od e r n , m a j u , b e rk a ra k t e r, b e r-

menganut Islam. Meski sudah menganut agama-

ide nt it a s ,

serta

a g a m a m on ot e is , pa d a k e n y a t a a n n y a da ri

m eng hindari k onflik terus menantang . Anek a

s e lu r u h p e m e l u k a g a m a - a g a m a m o n o t e is

s o lu s i t e la h d i t a w a r k a n

berba g ai

tersebut masih menjunjung ting g i kepercay aan

pendek atan maupun strateg i antara lain: politik,

asli dan buday a setempat sebag ai peny atuan

sosial, ek onomi, relig ius, k ebuday aan deng an

dan identitas merek a. K onsep kosmolog is y ang

rev olusi m ental se bag ai pende k atan terbaru

m eng a g ung k a n ha rm oni deng an ta nah y ang

dalam k ebuday aan ( Purwanto, 2015) .

e t n is D o n g g o t e m p a t i d a n t a n a m i s e r t a

d e m o k r a t is ,

sej ahtera ,

le w a t

K onflik antarpemeluk y ang berbeda ag ama

k e y a k in a n y a n g dia n ut , ba hw a a rw a h pa ra

dan antaretnik di Indonesia baik y ang dicirikan

leluhur hadir dalam anek a monumen buday a,

ole h pe rs a in g a n un t u k m e n c a ri pe ndu k un g

rum a h adat, upacara tradis iona l, pe m beria n

m a u pu n pe r s a in g a n u n t u k k e m u r n ia n d a n

identitas nama seseorang , warg a E tnis Dong g o,

k easlian dari ajaran ag ama selalu muncul, baik

pa d a t a t a ra n t e rt e n t u t e la h m e n j e m b a t a n i

secara terlihat maupun laten. Deng an etnis y ang

jurang dan malah memperk ecil k onflik di Desa

sama, perbedaan ag am a sudah rentan untuk

Mbawa. Pada tahun 1969 pernah terjadi k onflik

k onflik . Bag i pemeluk ag ama y ang berbeda dan

antarumat berag ama hing g a terjadi pembak aran

etnik y ang berbeda persaing an ak an semak in

beberapa rumah lantaran dipicu isu pencurian

tajam ( Purna, 2007) . Neg ara K esatuan R epublik

sandal milik umat Islam. Peristiwa tersebut sudah

I ndonesia ( NK R I ) sudah berk om itmen bahw a

menjurus k e masalah sara, y aitu peng hancuran

modal dasar multik ultur dan multiagama itu harus

g edung g ereja dan pasturny a diusir k eluar dari

dikemas dengan sikap toleransi dan jiwa integ rasi

D esa Mbawa.

( S udarma, 2007)

A t a s da s a r da ri pe n g a la m a n a k a n n ila i

R am alan Hunting ton ( da lam Tule, 2 0 1 0 )
tentang

benturan

pera daba n

( cla s s

buday a lok a l et nis D ong g o y ang positif da n

of

konstruktif, otonomi kebudayaan lok al terutama

civ ilization) nampak ny a dibenarkan oleh adany a

k e buda y aan y ang m eng andung pes an- pes an

benturan antara Islam melawan K risten, K atholik

k e arifa n lok a l baik dalam le v e l ins titus ional

melawan K risten, Hindu melawan K hatolik, dan

m aupun populer ak an dik em uk ak an sebag ai

lain- lain di pelbag ai belahan dunia. K onflik y ang

pra s a y a ra t m ut la k da la m m e m pe rt a ha nk a n

berdampak neg atif untuk pembang unan itu jug a

k eberadaan mulai dari etnik Dong g o dan Neg ara

terj adi pada saat fanatisme ag ama cenderung

K e s a t u a n R e pu blik I n d on e s ia ( NK R I ) de m i

meng k afirk an k ebuday aan lok al dalam hal ini

perwuj udan pem bang unan k esej ahteraan dan

adalah kearifan lok al.

k ebahag iaan y ang dilandasi oleh dasar neg ara

Tu lis a n in i m e n a w a r k a n s u a t u S t ra t e g i

Pancasila, sebag ai peneng ah, peng endali dan

K ebuday aan, terutama kearifan lokal setempat

ruj uk an buday a warg a ne g ara I ndonesia. D i

262

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

tengah isu radikalisme y ang meng emuka deng an

S e j ala n de ng a n perm a s ala ha n te rs e bu t,

te rt ang k a pny a beberapa orang y ang didug a

penelitian ini bertujuan untuk meng identifik asi

teroris y ang berasal dari Bima khususny a dan

dan meng k aji tentang : a) Bag aimana masy a-

di I n do n e s ia u m u m n y a , p e r lu dit a n a m k a n

rak at D esa Mbawa y ang terdiri dari berbag ai

k e s a da ra n pe rda m a ia n, t ole ra n s i da n c int a

macam peng anut ag ama seperti Islam, K hatolik

sesama manusia deng an merujuk pada potensi

d a n P r o t e s t a n d a p a t m e n g h in d a r i k o n f lik

k earifan lok al sebag ai sumber peny atuan. Dalam

be rba s is a g a m a ; dan b) S t rat e g i a pa y a n g

rang k a mempertahank an rasa persatuan dan

dig unak an se bag ai la ndas an dalam m enj a g a

k e ba n g s a a n t ida k pe rlu m e m ba n g k it k a n

k eharmonisan di ling kung an sosial masy arakat

fanatisme y ang berlebihan. Masy arakat muslim

D esa Mbawa.

tidak perlu merasa k urang k emuslimanny a, y ang
K hatolik tidak perlu k urang k ek hatolik anny a,

K A J I A N L I T E R A T UR

y ang

k e-

S trateg i itu seperti air, demikian kata S un Tsu

protestanannya, yang etnik Toraja tidak kurang

seorang ahli strateg i y ang hidup 500 S M di negeri

k e t oraj a a nny a dan pe ng a nut K e j a w en tida k

Cina. Lebih jauh S un Tsu meng atak an, di dalam

perlu meny embuny i kan peng hay atanny a. Bibit

k olam, air meng ik uti bentuk kolam, di sung ai air

k ek erasan atas nama ag ama sudah ada sejak

meng ikuti sung ai. Di lautan air bisa menutupi

dua dek ade terakhir. Muncul ek spansi Islam yang

samudra ( C onfido, 2015) , beg itu pula deng an

menduk ung k ek erasan hing g a ak si terorisme.

strateg i, tidak ada y ang bak u. Pada hak ikatny a

Pe s a n t re n d it u d u h s e b a g a i pe n y e m a i bib it

tidak ada suatu strateg i y ang tepat di suatu

ra d ik a lis m e . Pa d a h a l, p a ra K y a i u m u m ny a

s itua s i. J ik a a da y a ng hany a m eny a lin ata u

m e m a ha m i k e be ra g a m a n s e pe rt i I ndone s ia

meniru bisa g ag al bila tidak dipahami deng an

deng an rendah hati.

benar, meng apa strateg i y ang ditiru tersebut

Prot e s t a n t ida k

p e r lu k u r a n g

Bertitik tolak dari urain tersebut di atas,
mak a tulisan ini akan membatasi pembahasan

b i s a b e r h a s il p a d a s a a t d it e r a p k a n o le h
pembuatny a.

antara lain: a) Meng apa pada masy arak at Desa

Walaupun strateg i tidak ada yang bak u dan

Mba w a s e lam a e m pa t da s a w a rs a ini t ida k

sebag ian ahli berpendapat strateg i meng andung

pernah terj adi k onflik . Potensi untuk k onflik

unsur seni, dan tidak bisa diberi nilai, apak ah

sang at memung kinkan k arena dari ketiga ag ama

suatu strateg i m erupak an strateg i y ang baik

y ang hidup dan berk embang di D esa Mbaw a

atauk ah sebalik ny a. Minim al ada tig a k riteria

ada la h t ipe ag a m a y a ng m eng aj ak m au pun

y ang dapat dig unak an untuk m enilai sebuah

menarik umat lain. Dengan kata lain, agama y ang

strateg i y aitu moral, hasil, dan sumber day a.

ada di Desa Mbawa memilik i misi untuk mela-

S trateg i y ang baik adalah strateg i y ang bermoral

k u k a n pe n c a ria n u m a t s e ba n y a k m u n g k in.

dalam peng ertian sesuai deng an nilai- nilai y ang

Terlebih lag i k ehadiran ag ama Islam, K hatolik

berlak u pada m asy arak at setem pat. S trateg i

dan Protes tan di teng ah- te ng ah m a s y arak a t

y ang baik , tentuny a strateg i y ang membaw a

yang tadinya dikateg orik an k afir; b) Tulisan ini

hasil y ang diing inkan. S ebaik apapun strateg i

j ug a m eng g ali strateg i apa saja y ang dipak ai

tidak ada g unany a bila tidak memberikan hasil

s e bag a i la nda s a n a g a r k e ha rm on is a n te t a p

y ang diing inkan. S trateg i y ang baik jug a harus

t e rj a g a . W a la u pun de w a s a in i t ida k s e dik it

m e n g g u na k a n s u m be r da y a y a n g s e he m a t

k e lo m p o k a g a m a y a n g m e n g in f o r m a s ik a n

mung k in. Mesk ipun hasil y ang diing ink an bisa

pemik iran tentang pemurnian agama selalu hadir

diperoleh, ak an tetapi bila peng orbanan sumber

lewat kelompok- kelompok aliran keag amaan dari

da y a y a ng dik e lu a rk a n t e rla lu be s a r, m a k a

k etig a ag ama y ang tumbuh dan berkembang di

s t ra t e g i t e rs e bu t m e ru pa k a n s t ra t e g i y a n g

D esa Mbawa.

buruk.

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

263

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

S trateg i merupak an buatan manusia y ang

a ba d k e - 2 1 , di m a na pa da a w a l a ba d- 2 1

b e r b u d a y a , b e r m o r a l, d a n s e la lu d in a m is

m e ru pa k a n a ba d re v it a lis a s i k e bu - da y a a n ,

m e n g ik u t i s it u a s i j a m a n . B u d a y a w a n V a n

restorasi sosial dan dialog peradaban. Disting si

Peursen dalam buk uny a S trateg i K ebuday aan

paling penting antarm anusia buk an ideolog i,

m e n g u t ip f i ls u f J e r m a n I m m a n u e l K a n t ,

politik atau ek onomi, ak an tetapi k ebuday aan

m e n y a t a k a n b a h w a , c iri k h a s k e b u d a y a a n

manusia berusaha menjawab secara fundamen-

te rdapat dalam k e m a m pua n m an us ia u ntuk

tal, siapak ah manusia? Hal ini terjawab secara

mengajar diriny a sendiri. K ebuday aan merupakan

tradisional deng an rujukan pada hal y ang pal-

semacam sek olah y ang mewadahi manusia ag ar

i n g b e r m a k n a b a g i m e r e k a a n t a r a la in :

da pa t te rus - m en erus be la j a r ( V a n Pe urse n,

g e n e o l o g is a t a u s ils il a h , a g a m a , b a h a s a ,

1989) . Deng an demik ian, proses belajar seumur

sejarah, nilai- nilai tradisi dan institusi. Di samping

hidup ( life long learning ) harus m enj adi ciri

itu manusia jug a meng identifik asi diri deng an

p e n d id i k a n d i ‘s e k o la h k e b u d a y a a n ’ i n i.

k elompok buday a etnik , komunitas ag ama, dan

S e b a lik n y a , m a n u s ia s e p a n j a n g h id u p n y a

y ang paling luas adalah peradaban ( civ ilization) .

senantiasa terlibat dalam proses interaksi dan

Hunting ton ( 1 9 9 6 ) m endefinisik an pera-

bahkan konflik ( keteg ang an) antardiriny a deng an

daban ( civ iliz a tion) s ebag ai ruang , k aw a sa n

sesama dan anek a kekuatan lain dalam berbag ai

buday a ( culture area) , sebuah k oleksi dari anek a

aspek k ehidupanny a.

k a r a k t e r is t ik d a n f e n o m e n a b u d a y a y a n g

Van Peursen m eng atak a n ba hwa deng an

mencak up nilai, norma, institusi, dan pola pik ir

pendek atan k ebuday aan y ang struk tural dan

da r i a n g g ot a m a s y a r a k a t da ri g e n e ra s i k e

fung sional, suatu model k ebuday aan terdiri dari:

g e n e ra s i y a ng dit e rim a pa ling pe nt ing da n

mitolog is, ontolog is dan fung sional, y ang pada

utama. Untuk memperk uat perny ataan tersebut

im p le m e n t a s i s e ba ik n y a s e r e n t a k be r s ifa t

di atas , bahw a perada ban y ang ak an tam pil

p r o g r e s i f d a n in t e g r a l a n t a r a k e t i g a n y a .

sebag ai peng lim a k e bera daan m anusia y aitu

K ebuday aan harus terus- menerus menjadi dasar

pem ik iran k elom pok k ons erv at if dari se m ua

s ua tu s tra te g i m au pun re nca na y a ng ha rus

ag ama k onserv atif y ang paling bertahan , k arena

dibuat g una membebask an manusia dari penjara

k elom pok k onserv atif maupun m oderat suatu

y a n g dib u a t ole h m a n u s ia s e n diri m e la lu i

ag ama y ang meng harg ai buday a. Baik buday a

k reatifitas etis dan pembaharuan y ang infenting

lok al y ang dik uat k an oleh k earifan lok alny a

( Van Peursen, 1989) . Pandang an Van Peursen

maupun buday a nasional dan g lobal. Pandang an

t e nt a n g p e m ba n g u n a n k e b u da y a a n s a ng a t

serupa dik emuk an Waj idi ( 2014) yang meng -

tepat untuk Indonesia y ang bercirikan pluralisme

ung k apk an bahwa dialektika ( interak si) antara

k ebuday aan

e t n is .

ag ama dan buday a dapat saling mempeng aruhi

Pa n d a n g a n V a n Pe u r s e n a k a n m e n u n j a n g

k arena pada keduany a terdapat nilai dan simbol

k ebuday aan- k ebuday aan lok al ( daerah) untuk

y ang dituang kan dalam bentuk upacara.

deng an

j u m la h

604

secara sadar berada ( ek sis) dan berperan dalam

K earifan tidak hany a berupa norma- norma

proses k ris talis as i k ebuda y a an na sional da n

dan nilai- nilai buday a, melaink an j ug a seg ala

pembang unan bang sa pada umumny a dan hidup

unsur gag asan, termasuk yang berimplikasi pada

ha rm onis de ng an bert ole rans i dala m k e m a-

tek nolog i, penang anan k esehatan dan estetik a.

j e m u k a n b u da y a d a n a g a m a . A b a d k e - 2 1

D e n g a n de m ik ia n , k e a rifa n lo k a l it u le b ih

m e r u p a k a n a b a d r e v it a lis a s i k e b u d a y a a n ,

dit it ik b e ra t k a n s e b a g a i k e m a m pu a n s u a t u

restorasi sosial dan dialog peradaban. Hunting -

w ilay ah dala m m eny erap s erta m e ng adak a n

ton ( 1996) sudah memberi siny al tampil deng an

selek si dan peng elolaan secara aktif terhadap

p a r a d ig m a a lt e r n a t if,

y ak ni pendek atan

peng aruh k ebuday aan luar atau asing , sehing ga

peradaban civ ilization approach terhadap situasi

t e r c a p a i b e n t u k c ip t a a n b a r u y a n g t id a k

politik g lobal pada akhir abad k e- 20 dan awal

terdapat di wilay ah lain. Menurut Ahimsa Putra

264

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

dalam Marjanto ( 2015) mendefinisikan kearifan

s e ba g a i w a da h pe ny a t u a n a nt a ru m a t y a n g

lok a l s e bag a i pe ra ng k a t pe ng e t a h ua n pa da

berbeda ag ama. Penelitian y ang dilakuk an oleh

suatu k omunitas, baik y ang berasal dari g enerasi

S aty ananda ( 2015) meng enai Uma Leme, hany a

ke

dari

sebatas pada fung si Uma Leme sebag ai tempat

deng an

ting g al dan interak si sosial antarpeng huniny a.

lin g k u ng a n da n m a s y a ra k a t la inn y a , un t u k

Uma Leme dalam penelitian ini memilik i fung si

meny elesaikan secara baik dan benar berbag ai

sebag ai wadah toleransi.

g enera si

s e be lum ny a

pe ng a la m a n ny a

m aupun

berhubung an

persoalan dan/ a tau k esulitan y ang dihadapi.

Nilai buday a tidak semua bersifat kemajuan,

K onsep ini diterapk an dalam upacara ruwatan

dib u t u h k a n s ik a p k r it is da n s e le k t if u n t u k

dan pemotong an rambut g imbal di ling k ung an

mening g alkan buday a tradisional ( y ang statis)

alam dan ling kung an sosial Dieng . K eraf dalam

seperti model m enta l y ang meng ha m ba t

Fatmawati ( 2014) meny ebutkan bahwa kearifan

pembang unan. Oleh k arena itu, perlu meng em-

lok al merupak an semua bentuk peng etahuan,

bang kan model rev olusi mental, restorasi sosial

k ey ak inan, pemahaman ( wawasan) , serta adat

y a ng bers ifat prog re s if da n k om pe titif y a ng

k ebiasaan atau etika y ang menuntun perilak u

antara lain dicirik an oleh orientasi k e depan,

manusia dalam k ehidupan k omunitas ek olog i.

kerja keras dan kreatif, hemat untuk inv estasi,

K ons ep

ra ng k a

pendidik an s e ba g ai k unci, m en j uj ung t ing g i

m e ng k on s e rv a s i be nda - be n da s it u s s e pe rt i

prinsip pemanfataan, saling percay a lintas batas

log a m , p e r a k , pe ru n g g u d a n b e s i d e n g a n

k eluarg a, ag ama beretik a dan adil serta otoritas

m e n g g u n a k a n b u a h le r a k . K e a r if a n lo k a l

yang meneyebar ( Tule, 2010) .

ini

d it e r a p k a n

da la m

merupak an k earifan ling k ung an dalam bentuk
tata nilai atau perilaku hidup dalam masy arak at

ME T O D E

di suatu tempat atau daerah, baik antarsesama

B e rda s a rk a n r u m u s a n m a s a la h y a n g t e la h

masy arak at maupun dalam berinterak si deng an

dipapark an serta tujuan y ang ing in dicapai mak a

ling k ung an merek a. K earifan lok al tidak sama

penelitian ini meng g unakan metode observ asi,

pada tem pat, w ak tu, dan suk u bang sa.

wawancara serta studi pustak a. S ecara umum,

Perbedaan ini disebabk an oleh tantang an alam

peng ertian observ asi adalah cara meng himpun

dan k ebutuhan hidup y ang berbeda- beda sesuai

bahan- bahan k eterang an ( data) y ang dilak ukan

d e n g a n li n g k u n g a n a l a m

deng an meng adak an peng amatan dan penca-

da n s os ia lny a

( S itumorang & S imanjuntak , 2015) .

tata n secara sistem a tis terha dap fenom ena-

S ecara g aris besar “k earifan lok al” dapat

f e n o m e n a y a n g s e da n g d ij a d ik a n s a s a ra n

diartik an sebag ai k earifan dalam k ebuday aan

p e n g a m a t a n ( S u d j io n o , 2 0 0 9 ) . O b s e r v a s i

t r a d is i o n a l , d e n g a n c a t a t a n b a h w a y a n g

dila k u k a n de n g a n c a ra m e n g a m a t i s e c a r a

dim a k s ud da lam ha l ini ada la h k e buday a a n

la n g s u ng di la pa n g a n m e n g e n a i s e g a la h a l

tradisional suku- suku bang sa. Inti dari kearifan

fenomena y ang berk aitan deng an tema pene-

l o k a l m e r u p a k a n k e b i j a k a n p a r a le lu h u r

litian. S eperti m isalny a pola hubung an sosial

masy arak at Desa Mbawa y ang telah disepak ati

antara masy arak at Dong g o ( baik pola hubung an

dan sudah teruji secara empiris dari peng alaman

formal maupun nonformal) , uma leme, tempat

secara turun- temurun. Tuj uan dari semua itu

ibada h ( g e re j a k a t h olik , prot e s ta n m a upu n

adalah untuk mewuj udk an k esej ahteraan dan

masjid) dan lain sebag ainy a.

k e h a r m on is a n s e c a r a la h ir da n ba t in y a n g

Wawancara merupak an proses memperoleh

diwujudkan melalui upacara tradisional Raju y ang

k eterang an untuk tujuan penelitian deng an cara

mencermink an toleransi antarumat berag ama

tany a jawab deng an m eng g unak an alat y ang

yang ada di Desa Mbawa. Toleransi antarumat

dinamakan interv iew g uide. Metode wawancara

be ra g a m a t ida k h a ny a dic erm ink an m ela lui

digunakan sebag ai metode untuk meng umpulk an

upacara R aj u, tetapi j ug a m elalui Um a Leme

da t a pr im e r y a n g la n g s u n g d ipe r ole h da ri

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

265

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

informan. Pemilihan informan dalam penelitian

k elompok etnik , namun tidak memilik i bahasa

ini dila k u k a n de n g a n c a ra pu rp os iv e y a it u

s e b a g a i i d e n t it a s o t o n o m . E t n i s D o n g g o

peng ambilan informan y ang disesuaik an deng an

mengg unak an Bahasa Mbojo, sebagaimana salah

tujuan penelitian, sehing g a informan y ang dipilih

satu etnis y ang menempati K abupaten Bima.

dalam penelitian ini adalah merek a y ang betul-

E tnis Dong g o meng ang g ap diriny a berasal

be t ul m e n g u a s a i pe rs oa la n - pe rs oa la n y a n g

da r i da e r a h S w a n g g a , s u a t u t e m p a t y a n g

diteliti. Wawancara dilakuk an deng an beberapa

terletak di suatu peg unung an y ang ting g i dan

informan diantaranya Yosef Ome dan J amaluddin

t e r pe n c il. Me r e k a h id u p d a la m k e lo m p ok -

( juru pelihara situs uma leme) , H. Gani Mask ur

kelompok kecil dan setiap kelompok dipimpin oleh

( mantan K etua Umum Majelis Ulama Bima) dan

pimpinan y ang disebut Nak a– Nik i. Kelom pok-

Heru K apu ( tokoh orang K atholik) , tokoh orang

k elompok k ecil tersebut sering terj adi perang

Prote sta n.

atau konflik. E tnis Dong g o meng embang kan pola

S elain observ asi dan wawancara, penelitian

hidup bersifat nomaden dan hidup dari berburu.

ini j ug a dileng k api oleh s tudi pus tak a unt uk

J aman itu merek a sebut Naka- Niki. E tnis Dong g o

mendukung hasil peng umpulan data di lapang an.

j ug a m e ny e but j a m a n itu s e ba g a i j a m a n

S tudi pustak a ini dilak uk an sebelum dan sesudah

‘terbang ’( ng emo) , k arena wak tu itu orang y ang

t u r u n la p a n g a n . A da p u n t u j u a n d a ri s t u di

m e ning g al tidak dik ubur, tetapi terbang dan

pustak a ini adalah untuk memperk uat data dan

meng hilang beg itu saja.

analisis tentang k earifan lok al masy arak at Desa

E tnis Dong g o tidak lag i hidup di peg unung an

Mbawa, K ecamatan Dong g o, K abupaten Bima,

deng an k ehidupan y ang k eras. E tnis D ong g o

Nu s a Te n g g a ra B a r a t d a l a m m e w u j u d k a n

m u la i turun k e da ta ran ren da h. D i dat ara n

toleransi berag ama.

rendah etnis Dong g o secara berang sur–ang sur

A n a l is i s d a t a d i la k u k a n d e n g a n c a r a

b e r k om u n ik a s i d e n g a n k e lo m p o k la in , di-

deskriptif k ualitatif, yakni memberikan g ambaran

a n t a r a n y a d e n g a n y a n g d a t a n g d a r i lu a r.

y a n g le n g k a p t e n t a n g s e g a la u n s u r y a n g

Perubahan y ang terj adi antara lain s e m ak in

mencerm ink an adany a k earifan lok al di D esa

berk ura ng ny a k onflik antark elom pok . S e lain

Mbawa y ang dig unak an sebag ai sarana untuk

berburu mereka mulai menetap dan bercocok

mewujudk an toleransi berag ama. Unsur- unsur

t a na m . Mu lai s a a t itu t erbent uk k e lom pok-

tersebut dapat te rcerm in m elalui pem beria n

k e lom pok s e m a c a m k le n ( ra fu) , m a s uk n y a

nama, upacara raju, keberadaan uma leme dan

unsur- unsur ag ama Hindu deng an meng hormati

lain sebag ainy a. Prosesny a dilak uk an melalui

alam sem esta, k arena alam sem esta peng e-

pe m ilih a n d a t a , r e du k s i d a t a , d a n la n g k a h

j awantahan secara k asat mata simbol Tuhan,

terak hir adalah mendeskripsikan sesuai deng an

manusia harus selaras deng an alam.

pok ok ba has a n y ang m e nj a di tuj ua n da ri
penelitian ini.

Kelompok- kelompok sosial menjadi semak in
besar dan adat istiadat semakin berk embang .
Pimpinan k elompok y ang sudah menjadi lebih

H A S I L D A N P E MB A H A S A N

besa r itu disebut Neuhi. S ek itar abad k e- 1 4

I d e n t ifik a s i Ma s y a ra k a t Mb a w a

k eduduk an dan pe ran Neuhi itu sudah am at

Nama etnis y ang mendiami Desa Mbawa y aitu

k uat, sehingg a kek uatan itupun telah diwujudkan

et nis D ong g o. D ilih at da ri perse ba ra n etn is

dalam bentuk rumah Uma Leme, sebag ai simbol

D ong g o m eliputi sebag ian wilay ah K abupaten

pe ny at uan e tn ik D on g g o y a n g a da di D es a

Dompu dan K abupaten Bima. W ilay ah asal etnis

Mbaw a .

Dong g o adalah K ecamatan Dong g o, K abupaten

Peng aruh ag ama K hatolik , Protestan, dan

Bim a dan em pat K ecam atan y ang berada di

I slam baru masuk pada abad k e- 20 . D eng an

K a b u p a t e n D o m pu y a it u , K e c a m a t a n H u u ,

masuk ny a k etig a ajaran ag ama itu masy arak at

Dompu, K empo dan K elo. E tnis Dong g o adalah

D o n g g o m u la i t e r b u k a d e n g a n d u n ia d a n

266

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

m asyarak at luar. E tnis D ong g o deng an cepat

K eg iatan berburu sudah berak ar lama dalam

menerima pembaharuan- pembaharuan. K eadaan

masy arak at Mbawa. Berburu dilak sanak an dalam

a la m y a n g b e r g u n u n g - g u n u n g d a n g a n a s

k elompok yang dilak ukan seming g u atau sebulan

m eny ebabk an etnis D ong g o turun k e daerah

sek ali. Masy arak at Desa Mbawa jug a melak ukan

y ang lebih renda h di sek itar daerah D ong g o

perburuan massal setahun sek ali. Pembag ian

sek arang . E tnis Dong g o bertemu dan bercampur

ha s il bu rua n t e rg a n tun g ba n y a k s e dik it n y a

deng an k elom pok lain y ang datang dari luar,

tenag a dan jasa y ang diberikan oleh seseorang .

m is a ln y a da ri F lore s , A m bon d a n la in - la in.

Namun k alau hasil buruanny a cuk up bany ak ,

D eng an adany a peng etahuan dari orang luar,

dag ing buruanny a diberikan secara cuma- cuma

barulah etnis D ong g o menetap dan membuat

k epada penduduk k ampung . Masy arak at Desa

rumah.

Mbawa menafsirkan hasil binatang buruan pada

Masy arak at Desa Mbawa pada hak ik atny a

ha s il pert anian. A pabila m as y ara k at Mba w a

sang at membang g akan hidup harmonis antara

bany ak memperoleh k ijang ( Maju) maka hasil

pemeluk ag ama Islam, K risten Protestan, dan

pertanian ak an berk ura ng , s edang k a n k ala u

K hatolik. S ementara itu, tidak ada hal- hal y ang

merek a bany ak memperoleh babi hutan ( W awi)

m e n g u s ik a t a upun m e n g g a ng g u k e ruk u na n

m a k a m erek a ta fsirk an has il pert anian ak an

tersebut, masing - m asing saling m enj ag a dan

melimpah, walaupun binatang babi hutan ( W awi)

meng hormati. E tnik Dong g o yang berada di Desa

paling rak us merusak tanaman penduduk . Hal

Mb a w a t id a k m e m a n d a n g m a y o r it a s d a n

ini menandak an alam di sek itar D esa Mbawa

minoritas. Walaupun dari jumlah penduduk Desa

s u b u r. Te r n a k y a n g d ipe lih a ra s a p i, k u d a ,

Mbaw a pada saat ini 4. 7 7 4 j iw a y ang terdiri

k a m bin g , k e r ba u , a y a m d a n b a bi. U k u r a n

dari pemeluk I slam 3. 737 jiwa, Protestan 96,

k ek ay aan pada masy arak at etnik Dong g o adalah

da n K ha t olik 9 4 1 j iw a ( D a ta S ta t is t ik D es a

luasny a sawah, ladang dan bany ak ny a ternak .

Mbawa, 2015) . Tempat beribadah dari masing masing ag ama seperti Masjid J aba Nur, Gereja

T o le ra n s i K e h id u p a n B e ra g a m a Me la lu i

K h a t o l ik S t . P a u lu s Mb a w a s e r t a g e r e j a

K e a rifa n L o k a l

Protestan deng an nama GK II ( K emah I njil) .

P e m b e ri a n N a m a

Walaupun letak k etig a tem pat iba dah ini

J ika ing in menulusuri seseorang , salah satuny a

saling berjauhan, namun menurut peng ak uan

melalui identitas y ang mudah dikenal, dari mana

informan k etik a ada peray aan hari besar ag ama

y a ng bers ang k ut an bera s a l dan a g a m a a pa

y ang diseleng g arakan di masing- masing tempat

y ang dianut dan diy ak ininy a. Untuk daerah asal

ibadah, para pemuda dari masing- masing ag ama

tentu sang at berk aitan deng an et nik se perti

saling meng undang satu sama lain.

sistem penamaan, sistem k ek erabatan, sistem

Ma t a p e n c a h a r i a n m a s y a r a k a t Mb a w a

pelapisan sosial, stratifikasi sosial ( marg a, fam

s eba g ai peta ni ladang den g an sis te m te bas

dan soroh) . S edang k an dari k ey ak inan y ang

bak ar ( ng oho) , pohon y ang sudah ditebang lalu

dianut dapat dilihat dari pemberian nama saat

dibakar. S isa dari bak aran yang disebut deng an

pembaptisan dan k elahiran. Pada masy arak at

boro k emudian dibersihkan. S ebelum memulai

Mbawa pemberian nama dari dua bahk an tig a

bercocok tanam, diseleng g arakan upacara R aju

ag ama sebag ai k ay ak inanny a sudah tidak asing

u n t u k m e n e n t u k a n h a r i y a n g t e p a t m u la i

lag i. Padahal agama y ang dianut dan diy akininy a

menanam padi, j ag ung dan lain- lain. S etelah

hany a satu ag ama. Namun untuk peng hormatan

itu, lahan siap untuk ditanami sambil menanti

k arena ag ama itu adalah ciptaan Tuhan maka

huj an. S et elah ta nam a n cuk up besar, untuk

seorang w arg a sang at bany ak m eng utip dan

meng hindari hama diadak an upacara meng usir

mencontoh tok oh- tok oh maupun nabi- nabi dari

hama y ang disebut deng an upacara K adaki.

dua ag ama y ang berbeda. S trateg i seperti ini
b e lu m t e n t u da p a t dit e ra p k a n p a d a e t n ik

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

267

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

Gambar 1 Masj id J abal Nur Mbawa

Gambar 2 Gereja K hatolik S t. Paulus Mbawa

Gambar 3 Gereja Protestan GK II ( K emah Injil)

268

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

maupun daerah lain untuk mewujudkan toleransi

U p a c a ra R a j u

be rag a m a . Nam u n ba g i e tnik D ong g o y an g

R aju merupakan upacara pembasmian hama dan

bera da di D es a Mba w a ak a n m e ra sa am an,

penentuan m usim tana m . Upacara ini dilak-

berm oral dan sudah terbuk ti has ilny a dalam

sanak an setiap tahun sebelum musim tanam.

k ehidupan bermasy arak at.

Untuk penentuan waktu ditentukan oleh bulan

Nam a- na m a ang g ota m asy a rak at Mbaw a

( W ura) . Ada tig a jenis upacara R aju, pertama

y ang meng g unak an dua ag ama seperti nama

Raju Na’e dilaksanakan selama tujuh hari. K edua,

Yohanes I brahim, A nderias Ahmad, Bernadus

R aju to’i dilak sak an selama lima hari. R aju to’i

Abu Bakar Wrg Prote, Petrus Herman Fabianus

Poda dilak sanak an selama tig a hari.

Tabi, I g natius I smail, Matinus Tamrin, Mark us

Ma k s u d d a n t u j u a n p e n y e le n g g a r a a n

J afar dan lain- lain. Untuk kaum perempuan ak an

upacara R aju y aitu meng usir hama dan peny akit

memakai nama seperti K ristin S iti Hawa, Marta

tanaman. J ika hama dan peny ak it sudah diusir

Maemunah, Marta Hadijah, Anastasia Nuraini dan

mak a harapan petani untuk mendapatkan hasil

lain- lain. Pada umumny a nama- nama tersebut

panen lebih y ak in. Mak in ba ny ak m e ndapa t

dig unak an oleh pemeluk ag am a K hatolik dan

tang k apan ham a seperti ulat dan tik us pada

Prot es t an se bag ai be ntuk pen g e j a w a nt a ha n

s a a t p e n y e le n g g a ra n R a j u m a k a , s e m a k in

terhadap sik ap toleransi.

m ey ak ink an untuk m endapatk an hasil panen

Untu k pen y e bu t a n is t ila h s e c a ra t ra dis i

y ang lebih bany ak.

k e k eraba tan m a s ih dipe g ang t e g uh, se pe rti

Proses peny eleng g araan R aju dapat diurut

meny ebut ama untuk ay ah, Ina untuk ibu, W i

sebag ai berik ut: 1 ) Masy arak at D esa Mbaw a

untuk istri, R ahi untuk suami, ulu untuk anak

dari tig a pemeluk ag ama berk umpul di rumah

s ulung ,

bung su.

tradisional Um a L em e. A ng g ota m as y a rak at

Peny ebutan k eluarg a luas pada etnik Dong g o

Mba w a y a ng ha dir di Um a L e m e t ida k a da

Ng g e’e La’bo y ang terdiri dari k e luarg a inti,

peng elom pok an berdasark an ag am a m aupun

ditambah deng an nenek , bibi, atau kemenak an.

k ey akinan; 2) S eluruh angg ota masy arakat hadir

Ang g ota k eluarg a dari k eluarg a inti maupun dari

berdoa melalui sarana sesaji Toho ro dore y aitu

k eluarg a luas belum tentu meng anut satu ag ama

berupa karado beras y ang ditumbuk halus y ang

dan k ey ak inan. Pada aw a lny a e tnik D ong g o

dicam pur deng an parutan k elapa dan g aram

merupak an sasaran utama untuk peny ebaran

serta dileng kapi deng an pisang dan sirih pinang.

ag ama

Harapan dari doa y ang dilak ukan ag ar upacara

C um puk ai

K a t o li k

pandang an

dan

agama

untuk

anak

Protesta n.

serta

R aju lancar dan sukses; 3) Melakukan perburuan

Prot es t an, e tnik D on g g o t a hun 1 5 1 6 m as ih

di Gunung I ku ( Lao ng g alo di Doro Iku) menuju

dia ng g a p k a fir de ng a n s is t e m k e pe rc a y a a n

k e bawah ( Lao Awa) deng an maksud membuang

Makakimbi. S ementara itu di kota Bima sedang

seg ala peny akit tanaman melalui aliran air dari

terjadi peng embang an ag ama Islam y ang sang at

hulu ke hilir, k arena aliran air sering membawa

pesat.

S u lt a n

peny akit sehingg a peng embalianny a jug a harus

Mu h a m m a d S a la h ud din , a g a r t ida k t e rj a di

lewat aliran air. S esaji yang dibawa pada saat

persa ing an unt uk m e nda pa tk an u m a t m ak a

perburuan ini adalah sesaji y ang telah didoakan

ora n g - ora n g Port ug is y a ng a da di B im a

di Uma Leme; 4) S etelah Lao Awa, dilanjutkan

diarahkan k e etnik Dong g o seperti Desa Mang ge

Lao E se ( menuju k e atas) . Perjalanan menuju

da la m pe ny e ba ra n a g a m a y a n g dia nu t n y a .

ke atas ini dimaksudkan membuang hama berupa

K emudian di Dong g o dibang un sek olah K hatolik

ulat, ular, dan lain- lain. Ulat, ular dan lain- lain

y ang mendatang kan guru- g uru ag ama dari pulau

dipercay a oleh para petani datang ny a dari atas

Flores seperti g uru Dambo.

sehing g a peng embalianny a jug a ke arah atas;

S esuai

I s la m ,

Me n u r u t

deng an

K a t o l ik

p e r in t a h

5) Proses selanjutny a menuju Lao ta da ( utara)
untuk membuang belalang ( K asanto ro komoa) .

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

269

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

Binatang seperti belalang dipercay a datang ny a

s ela lu ha rus m e nj ag a k e ha rm onis an a nt ara

dari utara, sehingg a harus dik embalik an k e arah

manusia deng an ling kung anny a.

u t a r a ; 6 ) S e la n j u t n y a , m e n u j u L a o t a d o

Toleransi serupa jug a diperk uat pada tulisan

( selatan) untuk membuang hama tik us ke arah

Armini ( 2013) meng enai k eang g otaan org anisasi

laut. Binatang tik us dipercay a oleh para petani

S ubak di beberapa daerah di Bali, y aitu di Desa

e tnik D ong g o da ta ng ny a da ri a ra h s elat a n,

S induwati, Desa Ang antig a, dan Desa E kasari,

sehing g a peng embalianny a ke arah laut.

y a ng di dalam ny a terda pat berbag ai m acam

Terakhir menuju S ondosia, untuk membuang

etnik dan ag am a . D alam pe nelitian ters ebut

semuany a k e arah laut ag ar lebur deng an air

org anisasi S ubak dapat dijadikan sebag ai wadah

laut. J ika hama sudah dibuang ke laut harapan

toleransi multietnis dan multiag ama. Mesk ipun

m a s y a ra k a t D e s a Mba w a a g a r h a m a t id a k

a da k e c e nde rung a n he g e m oni da ri piha k

k embali meng g ang g u dan m erusak tanaman.

m a y orit a s unt u k m e n e ra pk a n a w ig - a w ig

P a d a s a a t m e m b u a n g h a m a d a n p e n y a k it

( peraturan subak ) dalam kerang ka masy arak at

tanam an s es aj i dileng k api se ek or a y am da n

Ba li dan ag a m a Hindu. Me nurut panda ng a n

sebelum membuang semua hama ditempatkan

ang g ota

pa da tem pat y a ng k husus seba g ai ra sa

pe la k s a na an upa c ara di Pura S uba k a da la h

peng hormatan.

k e w a j iba n s e m u a a n g g ot a y a n g be ra g a m a

S ubak

y ang

berag a m a

Hindu,

Upacara R aju merupak an salah satu k earifan

Hindu. Pandang an y ang demikian meng harusk an

lok al sebag ai wahana pendidik an untuk belajar

s em ua a ng g ota ( k hus us ny a y an g bera g am a

k ebuday aan etnik Dong g o. Dalam upacara R aju

Hin du ) t e rlibat da la m pe la k s a na a n u pa ca ra

ang g ota etnik D ong g o ak an meng enal diriny a

rit ual. Pa daha l dala m beberapa k a s us tida k

sendiri maupun k arak ter lok alny a, bukan ag ama

semua ang g ota S ubak berag ama Hindu dan tidak

sebag ai sumber rujukanny a. Pandang an seperti

semua ang g ota dapat melakukan upacara Hindu

ini s ela lu m enj adi tem a pa s ca- reform asi. D i

di Pura S ubak . Untuk mewuj udk an toleransi,

I n done s ia , k ons e p m e ng e na i k e a rifa n lok a l

a n g g ot a S u ba k n on - H in d u s e la k u a n g g ot a

menjadi tema y ang kerap kali disinggung sebagai

minoritas secara sukarela meny umbang sejum-

j awaban atas berbag ai persoalan y ang timbul

lah dana tanpa ikut terlibat dalam pelak sanaan

dari proses pembang unan, modernisasi maupun

upacara tersebut.

g lobalisasi yang datang “dari luar”. K hasanah

K asus seperti di atas m eng enai toleransi

lok al dan tradisional kembali dilirik dan diang gap

antaretnik dan antarag ama telah ditemuk an pula

sebag ai obat mujarab untuk berbag ai persoalan.

oleh S udarma ( 2001) deng an k asus penelitian

Termasuk persoalan integ rasi toleransi antar-

d i D e s a Me d e w i , K e c a m a t a n P e k u t a t a n ,

pemeluk ag ama y ang berbeda. Umat Muslim di

K a bupa te n J e m bra na . Pa da s a a t upa ca ra

Desa Mbawa sudah merasa cukup k emusliman-

m a g pag t oy a ( j em put a ir) ba ik um a t I s lam

ny a, demik ian pula umat K atolik dan Protestan

m a u p u n H in d u b e r s a m a - s a m a m e la k u k a n

s u da h m e r a s a c uk u p k e - K a t olik a n da n k e -

upacara pada tempat y ang berbeda. Ang g ota

P r o t e s t a n a n n y a . S ik a p n y a t a y a n g b i s a

y ang berag am a Hindu m eng g elar upacara di

d iw a r is k a n s e b a g i s im b o l p e n y a t u a n d a n

Pura Bedug ul ( Pura S ubak ) sedang kan ang g ota

toleransi, telah diwujudkan dalam bentuk rumah

y ang berag ama I slam melak ukan selamatan dan

tradisional, Uma Leme deng an peny eleng g araan

berdoa di mushola y ang letakny a tidak jauh dari

upacara tradisional R aj u. Upacara R aj u telah

Pura S ubak . Purna ( 2001) jug a menemukan hal

m eng andung nilai- nilai buda y a y a ng s ej ala n

y a ng s am a di D es a Peg a y am an, K eca m ata n

deng an nilai- nilai ag ama y ang dianut oleh etnik

S uk asada,

D ong g o, seperti percay a deng an ada ny a

pe lak s an aa n u pac a ra ng us aba dila k s a na k a n

k ek uatan Ilahi y ang tidak dimiliki oleh manusia,

s epe nuhny a ole h m as y ara k a t Hindu di Pura

menjalin hubung an harmonis antarmanusia, dan

S u b a k s e d a n g k a n u m a t I s la m m e l a k u k a n

270

K abupaten

B ule le n g .

D a la m

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

selamatan di masjid deng an membaca beberapa

be r a g a m a di d e s a Mb a w a dipe rc a y a u n t u k

salawat dan doa- doa dalam k itab maulid.

m e n g a k o m o d i r a s p ir a s i u m a t K h a t o li k d i
wilay ahny a. Masalah tidak pernah ada k etik a

F ung si Um a Lem e

berdampingan dengan umat Islam dan Protestan,

R um a h a dat Um a L em e seba g ai w ada h

selama buday a musy awarah dan g otong roy ong

pem ers a tu dan m e ng andung k ek ay a an baik

y ang dipakai sebag ai acuan. “K ami satu rumpun

material maupun nonmaterial pada masy arak at

dan k eluarg a y ang sama, hany a k ey ak inan saja

Desa Mbawa. S ecara fisik Uma Leme ini sudah

yang berbeda!” demik ian ung k apnya. Bila ada

dis a hk a n ole h pe m e rin t a h K a bupa t e n B im a

pernik ahan ataupun k erj a sosial lainny a y ang

sebag ai bang unan cag ar buday a.

antusias membantuny a dan lebih berperan dalam

Berdasark an aturan adat R afu W inta dan

m e ny e les a ik an pek erj aan j us tru um at y a ng

R afu Guli, k etua adat harus dari ag ama non-

be r be da a g a m a da r i pe n y e le n g g a r a a c a ra .

Islam k arena setiap peny eleng g araan upacara

Demik ian pula umat I slam dan Protestan tidak

adat di Uma Leme makanan utamany a sebag ai

merasa cang gung ketik a berdamping an deng an

pe le n g k a p s e s a j i a d a la h d a ri da g in g b a bi.

pemeluk ag ama K hatolik.

S ementara ini, masy arak at muslim menerima

K e u n ik a n y a n g s a n g a t m e n a r i k j u g a

dag ing babi sebag ai dag ing persembahan. Pada

didapatkan di Desa Mbawa, dalam satu rumah

saat penelitian sudah ada beberapa tok oh dari

– dalam k eluarg a inti ( nuclear family ) , terdapat

umat K hatolik memilik i pemikiran ag ar toleransi

perbedaan ag ama dan k ey akinan. Bila seorang

berag ama tetap harmonis seperti sek arang , ada

ay ah berag ama K hatolik, anak , saudara maupun

k eing inan meng g anti daging babi menjadi daging

istri terdapat k ey ak inan y ang berbeda seperti

lain y ang bersifat lebih netral, misalny a dag ing

Islam maupun Protestan. Dalam rumah tidak ada

k erbau, ay am maupun sapi. K ek hawatiran ini

pertentang an ataupun kesenjang an antara anak

muncul jik a g enerasi y ang ak an datang memilik i

dan orang tua apalag i istri. Ang g ota k eluarg a

interpretasi berbeda tentang peleng k ap sesaji

tetap saling menghormati dan mengharg ai sesuai

deng an g enerasi sek arang .

deng an apa y ang dipeluk dan diy ak ini. K etik a

Upacara R aju y ang diseleng garakan di Uma

ada urusan k eluarg a, merek a tetap hadir dan

Lem e tahun 2 01 5 dik etuai oleh Yoseph Om e

berk umpul. E mosi k eag amaan dan k ey ak inan

dari tokoh agama K hatolik, untuk kerukunan umat

serta emosi keluarg a selalu dibedakan posisiny a

Gambar 5 Uma Leme sebag ai wadah peny atuan antarumat

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

271

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

Gambar 4 Bukti peng esahan Uma Leme sebag ai C ag ar Buday a

k arena k edua emosi itu meng ajark an k edamaian

k e lu a r g a m u s li m s u d a h p a s t i t i d a k a k a n

dan keharmonisan antarumat manusia. Namun

meny ug uhkan minuman pada saat bulan puasa.

sebalik ny a, kedua emosi ini sang at mudah jug a

S e da n g k a n di k e lua rg a K h a t olik j ug a t ida k

diprov ok as i untuk m em bang k itk an s e ntim e n

meny ediakan mak anan dan minuman mesk ipun

k elompok . Para tok oh ag ama meny ik api secara

merek a sedang tidak berpuasa. Dari hal inilah

arif y aitu deng an cara meng edepank an rasio-

dapat dilihat toleransi y ang ting g i umat K hatolik

nalitas daripada emosional dalam meny elesaikan

terhadap umat Islam.

suatu masalah.

S ikap toleran seperti di atas diawali pada

Be berapa pem uk a ag am a I s lam m e ng a-

ta hun 1 9 2 5 di K ot a B im a pada sa a t pem e-

t a k a n , w a la u p u n p e n d u d u k D e s a Mb a w a

rintahaan K esultanan Bima membang un masjid

m a y o r it a s b e r a g a m a I s la m , n a m u n t e t a p

R ay a R aba Baitul Hamid. Bersamaan itu pula S ri

meng harg ai umat K hatolik maupun Protestan,

sultan meng ijinkan dan mewak afkan tanah S ri

k arena m erek a adalah penduduk asli berarti

S ultan untuk m em ba ng un g e rej a Protestan.

s a u d a r a j u g a . S ik a p t o l e r a n j u g a d a p a t

Walaupun jumlah Umat Protestan pada saat itu

dibuk tik an pada saat peray aan hari ray a dari

ha ny a 6 ora ng se perti Tua n K a las e ( K epa la

k etig a umat berag ama berbeda tersebut. S etiap

HIS ) , Tuan Meru S olok siner ( penili) , Tuan S aba

perwak ilan selalu diundang untuk meng hadiri

dari Timor Timur y ang juga jadi mantri kesehatan

acarany a. J ik a ada acara peray aan I dul F itri

s erta Tua n S eli ( Mantri hew a n) . Ta ng g al 1 3

umat Islam tetap silaturahmi k e tempat umat

Desember 1633 di Bima sudah ada misi K hatolik

lain seperti um at K hatolik m aupun Protestan

dari orang- orang Portug is. S ri S ultan mengijinkan

untuk mohon maaf lahir dan batin. Pada saat

k eh adiran pas t ur da ri J e rm a n m e ng a j ark a n

b u l a n R a m a d h a n t ib a w a k t u u m a t I s l a m

Bahasa Ing g ris dan untuk meny ebarkan ag ama

melak sanakan puasa, pemeluk ag ama lain jug a

K hatolik y a ng dipus atk a n di D e sa Mba w a- di

ik ut m elak sanak an ak tiv itas lay ak ny a seperti

daerah Dong g o y ang pada wak tu itu m asy a-

umat I slam. Bahkan umat K hatolik dan Protestan

rak atny a

tidak m em asak m aupun m elak uk an ak tiv itas

Ma k a k i m b i - Ma k a k a m b a

y ang bisa meng g ang g u maupun membatalk an

Dinamisme) .

m a s ih m e n g a nu t

k epercay aa n

( A n im is m e

dan

puasa bag i umat Islam. Untuk membuktik an hal

K eruk unan y ang terj adi antarumat dalam

ini, peneliti hadir langsung k e Desa Mbawa ketik a

satu rumah dapat dig ambark an dalam diag ram

bulan puasa tahun 1436 H. Peneliti menemui

peny atuan dalam rumah adat ( Uma Leme) .

k eluarg a muslim dan k eluarg a K hatolik . K alau di

272

J urnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 1, Nomor 2, Agustus 2016

I Made Purna, Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama

P e ra n T o k o h A g a m a , Ma s y a ra k a t d a n P a ra

pe rbe da a n a g a m a da n k e buda y a a n pe rlu

O ra n g T u a D a la m P e rb e d a a n

diajark an dan dijelask an pada anak- anak sedini

Masy arak at D es a Mbaw a sang at m eng harg ai

mung k in. Terlebih lag i, pada anak- anak yang

dan meng hormati tokoh ag ama maupun tokoh

rasa ing in tahu dan penalaranny a sudah mulai

masy arak at. Masy arak at tidak ak an bertindak

tumbuh, penjelasan diberik an deng an bahasa

dan berbuat sendiri- sendiri, bila dilarang oleh

y a n g m u d a h d im e n g e r t i. O r a n g t u a p e rlu

t o k oh n y a p a s t i a k a n d iik u t i o le h a n g g o t a

menjelask an ag ama apa y ang anak pilih serta

m a s y a r a k a t n y a . To k o h t u a le b ih p r o a k t i f

m e n g a ra h k an a g a r a la s a n da la m pe m iliha n

memberik an solusi k etik a ada perm asalahan.

a g a m a t e r s e bu t le b ih dit it ik b e ra t k a n pa d a

W a la u p u n s e la m a in i E t n ik D o n g g o s u d a h

ag ama y ang terbaik menurut anak . Anak jug a

m eng enal dunia g aib dalam istilah setem pat

harus meng enal dan m em ahami k ebuday aan

dis ebut deng an R a fu, leng k a pny a Parafu R o

o r a n g t u a d a r i e t n ik m a n a a n a k b e r a s a l.

Pamboro. Parafu merupak an roh atau sesuatu

S elanjutnya anak- anak j ug a harus dik enalk an

y ang diang gap g aib. J aman terdahulu k etik a ada

etnik y ang ada di ling kung an sosialny a.

m a s a l a h m a s y a r a k a t s e l a l u m i n t a t o lo n g
pemecahan masalahny a kepada R afu.

W u j u d N y a t a T o le ra n s i

Untuk mentradisikan R afu sampai saat ini

Bertitik tolak dari uraian di atas bahwa fung si

m a s y a ra k a t D on g g o di D e s a Mba w a m a s ih

um a lem e m enj adi am at penting . Um a lem e

mencatat ada keturunan R afu y aitu: R afu W inte,

sebag ai pusat toleransi dan sumber peny atuan

R afu Guli, R afu Ni’u, R afu K asa’a, R afu Latu,

antarumat berag ama. Uma leme sebag ai pusat

R a fu R a t o, R a fu S a do da n R a