KONSEP WAKTU MASYARAKAT JAWA KEJAWEN
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
KONSEP WAKTU MASYARAKAT KEJAWEN:
KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGIS (ALG)
Teguh Santoso
entossjp@gmail.com
ABSTRAK
Dalam masyarakat Jawa, kejawen hakikatnya adalah suatu filsafat dimana keberadaanya ada sejak
orang Jawa. Kata “Kejawen” berasal dari kata "Jawa", yang artinya dalam bahasa Indonesia adalah
"segala sesuatu yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan Jawa (Kejawaan)". Kejawen dalam opini
umum berisikan tentang seni, budaya, tradisi, ritual, sikap serta filosofi orang-orang Jawa. Kejawen juga
memiliki arti spiritualistis atau spiritualistis suku Jawa, laku olah sepiritualis kejawen yang utama adalah
Pasa (Berpuasa) dan Tapa (Bertapa). Simbol-simbol "laku" berupa perangkat adat asli Jawa, seperti keris,
konsep waktu,dan penanggalan, wayang, pembacaan mantera, penggunaan bunga-bunga tertentu yang
memiliki arti simbolik, dan sebagainya.
Kajian ini merupakan kajian kebahasaan yang terkait dengan budaya yang bertujuan mendeskripsikan
leksikon (bentuk bahasa) yang dibatasi pada konsep waktu dan fungsi penanggalan dalam sosial budaya
masyarakat Kejawen.
Proses pengumpulan data dilakukan dengan teknik catat dan dengan mencatat leksikon (bentuk bahasa)
dalam konsep waktu, fungsi penanggalan dalam sosial budaya serta meminta bantuan informan pakar ahli
kejawen. Data dianalisis dengan pendekatan pemaknaan berdasarkan konsep kultural ( Riley, 2008). Hasil
penelitian ini memberikan perspektif disiplin etnolinguistik terhadap leksikon dalam konsep waktu yang
merupakan salah satu contoh bentuk laku dari Kejawen yang masih ada dalam masyarakat Jawa sampai
sekarang ini adalah menentukan hari dan tanggal yang baik dalam kegiatan tertentu.
Kata Kunci: Kejawen, wong Jawa, laku, pasa, tapa
PENDAHULUAN
Kejawen adalah sebuah kepercayaan yang terutama dianut di pulau Jawa oleh suku Jawa dan suku
bangsa lainnya yang menetap di Jawa. Kejawen hakikatnya adalah suatu filsafat dimana keberadaanya ada
sejak orang Jawa (Bahasa Jawa: Wong Jawa, Krama: Tiyang Jawi) itu ada. Kata “Kejawen” berasal dari
kata "Jawa", yang artinya dalam bahasa Indonesia adalah "segala sesuatu yang berhubungan dengan adat dan
kepercayaan Jawa (Kejawaan)". Penamaan "kejawen" bersifat umum, biasanya karena bahasa pengantar
ibadahnya menggunakan bahasa Jawa.
Kejawen dalam opini umum berisikan tentang seni, budaya, tradisi, ritual, sikap serta filosofi orangorang Jawa. Kejawen juga memiliki arti spiritualistis atau spiritualistis suku Jawa, laku olah sepiritualis
kejawen yang utama adalah Pasa (Berpuasa) dan Tapa (Bertapa). Simbol-simbol "laku" berupa perangkat
adat asli Jawa, seperti keris, wayang, pembacaan mantera, penggunaan bunga-bunga tertentu yang memiliki
arti simbolik, dan sebagainya. Simbol-simbol itu menampakan kewingitan (wibawa magis) sehingga banyak
orang (termasuk penghayat kejawen sendiri) yang dengan mudah memanfaatkan kejawen dengan praktik
klenik dan perdukunan yang padahal hal tersebut tidak pernah ada dalam ajaran filsafat kejawen. Ajaranajaran kejawen bervariasi, dan sejumlah aliran dapat mengadopsi ajaran agama pendatang, baik Hindu,
Buddha, Islam, maupun Kristen.
Pada tahun 1633 Masehi, Sultan Agung berhasil menyusun dan mengumumkan berlakunya sistem
perhitungan tahun yang baru bagi seluruh kerajaan Mataram yakni perhitungan tahun Jawa, yang hampir
secara keseluruhan menyesuaikan dengan tahun Hijriyah, berdasarkan atas perjalanan bulan. Namun, awal
perhitungan Jawa ini tetap pada tahun Saka, yaitu tahun 78 Masehi. Penciptaan tahun Jawa yang
diberlakukan sejak tahun 1633 tersebut merupakan perpaduan antara Hijriyah dan Saka. Karena secara
keseluruhan menyesuaikan dengan tahun Hijriyah, baik mengenai bilangan dan nama-nama hari setiap
minggunya ataupun nama-namanya.
1
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
Bagi masyarakat kejawen, perubahan dari tahun Saka yang berdasarkan atas peredaran matahari ke tahun
Jawa yang berdasarkan ke peredaran bulan, sebenarnya menghadapi persoalan yang cukup rumit. Namun,
persoalan ini dapat diatasi, karena awal perhitungan tahun Saka tetap dipertahankan. Konversi dari kerajaan
Hindu-Buddha ke Islam menimbulkan jenis kepustakaan Jawa yang disebut primbon, serat dan suluk. Dalam
hal ini, Simuh (2008) menamakannya dengan kepustakaan Islam kejawen.
Primbon, sebenarnya dikenal di berbagai suku di Nusantara, tetapi tampaknya lebih menggejala di dalam
masyarakat Jawa, Bali dan Lombok. Bahkan Alfani Daud (1997), menemukan tradisi perhitungan waktu
primbon pada masyarakat Islam Banjar. Dalam masyarakat kejawen, waktu adalah tatanan yang berada di
luar semua hal. Terdapat suatu waktu yang asali dan primordial, dan semua waktu berakar pada waktu asali
itu, serta mendapatkan identitas dan mutunya disana. Semua peritiwa alami dikuasai oleh takdir, dan semua
peristiwa manusiawi harus menyesuaikan diri dengan keteraturan yang telah ditetapkan. Arti waktu bagi
seseorang, merupakan waktu yang baik, bagi yang lain tidak baik. Waktu itu bukan linear, tetapi siklis,
teratur dalam periodisitas-periodisitas. (Soemardjo, 2002).
TEORI DAN METODOLOGI
Kuncaraningrat ( 2009:150) menyebutkan bahwa wujud budaya terdiri dari: ide, tindakan, dan artefak.
Artefak atau benda-benda hasil karya manusia. Kamus Besar Bahasa Indonesia menyebut artefak sebagai
benda (barang-barang) hasil kecerdasan manusia, seperti perkakas, senjata ( KBBI, 1995:57). Data yang
digunakan dalam penelitian ini berupa data kebahasaan leksikon-leksikon (bentuk bahasa) dalam konsep
waktu dan fungsi penanggalan dalam sosial budaya masyarakat Kejawen.
Data kebahasaan ini dibatasi pada leksikon dalam konsep waktu yang merupakan salah satu contoh
bentuk laku dari kejawen yang masih ada dalam masyarakat Jawa sampai sekarang ini adalah menentukan
hari dan tanggal yang baik dalam kegiatan tertentu. Data yang terkoleksi dianalisis dengan mengacu pada
pendekatan pemaknaan berdasarkan konsep sosiokultural ( Riley, 2008).
Bakker (1995) menggolongkan pemikiran tentang waktu dalam 4 golongan, yaitu 1) subjektivisme
(waktu itu sesuatu yang tidak riil, hanya merupakan subjektif-individual yang berasal dari pikiran) 2) relisme
ekstrem (waktu itu realitas absolut otonom yang universal, tidak memiliki kesatuan intrinsik, tetapi
menunjukkan urutan-urutan murni), 3) realis lunak (waktu merupakan aspek perubahan riil, tetapi dihasilkan
oleh subjek, dan terabstraksi oleh kreativitas pengkosmos), 4) subjektivisme lunak (menurut Henri Begson
waktu itu memang riil, tetapi selalu berciri kualitatif, tidak bereksistensi, dan tidak terukur, sebab kesadaran
manusia memang tidak bereksistensi.
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Karena waktu itu netral moralitas, maka dalam waktu, terdapat apa yang disebut baik atau selamat, dan
apa yang disebut tidak baik atau tidak selamat. Waktu itu baik, dan tidak baik sekaligus, begitu pula ruang,
itu baik dan tidak baik. Waktu yang sama dan ruang yang sama, bagi subjek yang koordinat waktu dan
ruangnya amat berbeda dalam tertip kosmos, maka bagi yang satu baik dan bagi yang lain tidak baik. Karena
waktu dan ruang itu mengandung paradoks di dalam dirinya.
Aspek tidak baik dalam waktu mendapat perhatian utama bagi masyarakat kejawen. Waktu yang tidak
baik dikuasai oleh Bathara Kala, bukan Brahman itu sendiri. Apalagi kepercayaan itu bersifat pantheistik,
sebab waktu dan ruang tidak lain Brahman sendiri, dan juga segala yang ada ini adalah emanasi atau
pancaran Dzat Brahman. Bathara Kala mengincar dan awas bagi mereka yang melanggar larangan atau tabu
dalam hitungan Primbonnya. Pelanggaran tabu ini akan dapat dibetulkan dan disucikan lewat upacara
ruwatan kepada Bathara Kala, sang penguasa waktu. Primbon dan ruwatan tidak dapat dipisahkan bagi
orang yang melanggar tabu. Itulah sebabnya bagi masyarakat kejawen, primbon dianggap penting. Primbon
diletakkan dalam kerangka berpikir Harai Brahma, hanya saja tidak jelas di masa yang mana. Apakah
termasuk masa Kaliyuga (zaman kegelapan), Dwaparayuga (zaman ketika moral manusia sempurna), atau
Tretayuga (zaman ketika moral manusia belum sempurna). Yang jelas bukan masa Kertayuga (penciptaan
dunia). Masa yang disebut Caturyuga ini tengah berlangsung sekarang. Mungkin masa primbon sudah
memasuki masa Kaliyuga, yang entah berapa ribu tahun usianya. Dengan demikian, primbon
memperlakukan kategori waktu secara semesta dan rinci. Dasar perhitungan waktu semesta itu berdasarkan
2
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
dari agama Hindu. Dalam agama Hindu, diajarkan tentang adanya hari Brahma (penciptaan material dan
alam semesta) dan malam Brahma.
Waktu (kala) adalah Bathara Kala yang menguasai kesatuan-kesatuan waktu mulai dari jam sampai yuga
(siklus perkembangan zaman). Misalnya, pada jam berapa pasangan pengantin harus melaksanakan upacara
pernikahan. Bagi pasanyan yang mempunyai weton pasaran Pon dan Wage, lebih baik deselenggarakan pada
jam 03.30 sampai 05.59, karena pada jam tersebut, mempunyai makna rejeki dan selamat. Pasangan ini
hendaknya menghindari pernikahan pada jam 08.25-10.11, lantaran pada jam atau waktu tersebut keduanya
adalah tabu atau pelanggaran. Justru pada jam tersebut amat baik bagi pasangan yang mempunyai weton
pasaran Legi dan Pahing.
Begitu pula pada hari-hari yang tabu bagi siapapun untuk mengadakan perjalanan atau kegiatan-kegiatan
yang lain yang mengandung resiko kecelakaan. Hari-hari tersebut adalah Rebo Legi, Ngat Pahing, Kamis
Pon, Selasa Wage, dan Sabtu Kliwon. Begitu pula dengan ketentuan Wuku, misalnya mereka yang berwuku
Warigalit sama sekali terlarang atau tabu. Apabila pada hari Kemis Pon, mengadakan segala jenis kegiatan
yang mengandung resiko kecelakaan, seperti bepergian, naik pohon, mengendarai motor, menebang pohon,
ataupun yang lainnya. Dalam hitungan tahun juga banyak tabu, misalnya, terlarang bagi orang yang lahir
pada tahun Alip. Yang lahir pada tahun ini, dilarang untuk mengadakan upacara hari Sabtu Pahing, dan yang
lahir pada tahun Ehe dilarang pada hari Kamis Pahing, dst. Hubungan antara tahun kelahiran, dengan bulan
keberuntungan, dan kesialan menurut kitab primbon, adalah mereka yang lahir pada tahun Alip yang
memiliki satu bulan keberuntungan yakni bulan pertama, sedangkan bulan sialnya adalah bulan ke-9 dan ke11. Yang lahir pada tahun Je, mempunyai keberuntungan bulan-bulan terbanyak, yakni ke-4, 5, 6, 7, 8, 9,
dan 12. Sedangkan bulan jeleknya adalah bulan ke-1, 2, 3, dan 10. Sesuai dengan data yang terkumpul, data
kebahasaan berupa leksikon yang terkait konsep waktu yang merupakan salah satu contoh bentuk laku dari
kejawen yang masih ada dalam masyarakat Jawa sampai sekarang ini adalah menentukan hari dan tanggal
yang baik dalam kegiatan tertentu antara lain sebagai berikut berikut:
1. Petungan Sangkan, Bebrayan, Kromo, lsp. (Perhitungan untuk Bepergian, Kegiatan Kebersamaan,
Menentukan Pasangan Hidup atau Menikah, dll).
Bab Nanda Rahajune Laku Petikan Saking Kitab Primbon
Ngidul
Ngulon
Slamet
Redjeki
Kasurang-surang
Redjeki gedhe
Kasurang-surang
Oleh gawe
Dina
Ngalor
Ngetan
1.
Ngat
Mengeng
2.
Senen
Rahaju
3.
Selasa
Slamet
Mengeng
Rejeki gedhe
Redjeki
4.
Rebo
Redjeki
Oleh gawe
Mengeng
Mengeng
5.
Kemis
Slamet
Mengeng
Redjeki
Slamet
6.
Djumuah
Redjeki
Mengeng
Mengeng
Bejik
7.
Sabtu
Slamet
Oleh gawe
Redjeki
Mengeng
Maha Primbon Djawa Taun 1912
Keterangan:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
Ngat : hari Minggu
Djumuah: hari Jum’at
Mengeng: goyah, mendapat masalah, kesusahan
Redjeki: rejeki
Oleh gawe: mendapat pekerjaan, rejeki/hal yang baik
Bejik : baik
Rahayu: keindahan, kedamaian, aman dan selamat
Kasurang-surang: sengsara, celaka, mendapat kesusahan, tidak mendapat ketenangan
Orang Jawa yang masih menganut ilmu kejawen, memang kental akan tradisi, adat dan pantangan. Jika
dilihat dari tabel diatas ada beberapa aturan orang Jawa tersebut dimana sejak jaman kuno dulu sampai
sekarang masih ada yang mempercayai hal baik/hal buruk untuk menentukan hari baik menurut arah mata
angin (kompas) tentang arah mana yang dianggap baik/buruk menurut paham kejawen dimana arah mata
angin yang tepat untuk mencari pekerjaan, bercocok tanam, mendapatkan pasangan hidup/menikah,
dll. Misalnya: Orang yang lahir pada hari Senin menurut tabel diatas; apabila mencari jodoh, pekerjaan, dll
hendak ke arah ngalor ‘’utara’’ diperbolehkan sebab tertulis kata rahayu berarti perdamaian, aman dan
selamat. Kalau kearah ngetan timur dikatakan rejeki gedhe artinya rezki yang besar, kearah ngidul selatan
dikatakan kasurang-surang mendapat kesusahan; berarti tidak mendapatkan ketenangan jadi menurut
3
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
kepercayaan Jawa tidak boleh dilakukan kalau dilakukan berarti akan mendapat kesusahan. Apabila
kearah ngulon barat tertulis oleh gawe maksudnya mendapat pekerjaan/hal baik.
2. Dina Pasaran Jawa (Hari Pasarnya Jawa). Nama-nama hari tersebut meluputi: Pon, Wage, Kliwon,
Legi dan Pahing. Misalkan ada kasus begini: Si A lahir pada hari selasa kliwon, pantangan pertama
adalah Kamis Wage, kedua adalah Rabu Pon (dihitung dari 9 hari kedepan menurut pasaran jawa pada
urutan diatas) pada dua hari tersebut, dia tidak boleh bepergian, bercocok tanam, mencari
jodoh/menikah, mendirikan bangunan, dsb, sebab kalau dilanggar menurut paham aturannya akan
mendapatkan musibah (celaka/mati). Disamping itu, menurut kepercayaan yang sudah tertulis dalam
kitab primbon, orang tua yang mempunyai seorang anak (laki-laki/perempuan) yang lahir pada hari
Selasa Kliwon salah satu orang tuanya bapak/ibu tidak akan menjumpai anaknya saat melangsungkan
pernikahan (sudah meninggal terlebih dahulu).
3. Membaca Jodoh dalam Primbon. Dalam masyarakat kejawen, jodoh memang termasuk misteri. Karena
Tuhan merahasiakannya. Namun, dalam primbon, untuk mencari jodoh maka harus melalui petungan
(perhitungan huruf) secara khusus. Dalam hal ini ada orang yang menerapkan petungan untuk mencari
jodohnya, ada pula yang menerapkan petungan ke dalam mistik melalui tirakat. Dalam petungan ini
biasanya menggunakan pasatowan salaki-rabi, yakni mempersatukan nama calonnya.
Contoh petungan-nya menurut kitab Primbon Betaljemur Adammakna.
Ngat
Senen
Seloso
Rebo
Kemis
Djumuah
Sabtu
Sura
Sapar
Rabiul Awal
Rabiul Akhir
Jumadil Awal
Jumdil Akhir
Keterangan:
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
5
4
3
7
8
6
9
7
2
3
5
6
1
Kliwon
Legi
Neptunya
Neptunya
8
5
Pahing
Neptunya
9
Pon
Wage
Rajab
Ruwah
Pasa
Sawal
Dulkadah
Besar
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
7
4
2
4
5
7
1
3
Neptu: Nilai jumlah angka dari suatu hari dan pasaran
Cara untuk menghitung angka pada hari dan neptu pasaran adalah:
Djumuah: 6,Kliwon,8, Jadi, 6+8 = 16
4. Perhitungan Neptu Untuk Pernikahan. Neptu hari dan pekan (pasaran) dari kelahiran, calon suami dan
istri, masing-masing dijumlahkan. Kemudian, hasilnya dibagi 9 dan dicatat sisanya. Dan hasil sisanya
tersebut mempunyai makna sebagai berikut: 1 dan 1: baik, saling mencintai, 1 dan 2: baik, 1 dan 3 : kuat,
tetapi rejekinya jauh, 1 dan 4: banyak celakanya, 1 dan 5: bercerai, 1 dan 6: sulit kehidupannya, 1 dan 7 :
banyak musuh, 1 dan 8: sengsara, 1 dan 9: tempat berlindung, 2 dan 2 : selamat, rejeki banyak, 2 dan 3:
salah satu meninggal lebih dulu, 2 dan 4: banyak mengalami godaan, 2 dan 5: banyak celakanya, 2 dan 6
: cepat kaya, 2 dan 7: banyak anaknya yang mati, 2 dan 8: murah rejeki, 2 dan 9: banyak rejeki, 3 dan 3:
melarat, 3 dan 4: banyak celakanya, 3 dan 5: cepat cerai, 3 dan 6: mendapat anugrah, 3 dan 7 banyak
mendapat celakanya, 3 dan 8: salah satu meninggal dulu, 3 dan 9: banyak rejeki, 4 dan 4: sering sakit, 4
dan 5: banyak mengalami godaan, 4 dan 6: banyak rejeki, 4 dan 7: melarat, 4 dan 8: banyak mengalami
rintangan, 4 dan 9: salah satu kalah, 5 dan 5: terus mendapatkan keberuntungan, 5 dan 6: murah rejeki, 5
dan 7: selalu ada mata pencaharian, 5 dan 8: mengalami banyak rintangan, 5 dan 9: murah rejeki, 6 dan
6: banyak celakanya, 6 dan 7: rukun, damai dan tentram, 6 dan 8: banyak musuh, 6 dan 9: sengsara, 7
dan 7: terhukum oleh istrinya, 7 dan 8: mendapat celaka karena diri sendiri, 7 dan 9: perjodohannya
langgeng, 8 dan 8: dicintai orang lain, 8 dan 9: banyak celakanya, 9 dan 9: susah rejeki. Contoh: hari
kelahiran suami adalah Jum’at Kliwon, neptu Jum’at = 6, ditambahkan dengan neptu Kliwon = 8. 6+8 =
14 dibagi 9, maka sisanya 5. Sedangkan istri umpamanya kelahiran Jum’at Pahing. Neptu Jum’at = 6,
neptu Pahing = 9. Jika ditambahkan menjadi 15. Kemudian hasilnya dibagi 9 maka menjadi 6. Jadi, sisa
keduanya: 5 dan 6 yang jatuhnya murah rejeki.
5. Perhitungan Neptu Dan Pasaran Suami Istri. Neptu hari kelahiran dan pasaran suami istri
dijumlahkan, hasilnya kemudian dibagi menjadi 4 maka sisanya: 1 Bermakna Gonto: jarang memiliki
anak, 2 Bermakna Gembali: banyak anak, 3 Bermakna Sri : banyak rejeki, 4 Bermakna Punggel : salah
satu meninggal. Contoh: misal hari kelahiran suami adalah Jum’at Pon, neptu Jumat: 6, neptu Pon:7.
4
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
Sedangkan hari kelahiran istri Rabu Pahing, neptu Rabu: 7, neptu Pahing : 9. Jika dijumlahkan maka
hasilnya 29. Hasil penjumlahan tersebut kemudian dibagi menjadi 4, maka tersisa 1. Bilangan 1 jatuh
pada bilangan gonto yang bermakna jarang memiliki anak.
6. Perhitungan Weton Pasaran Untuk Suami Dan Istri. Perhitungan ini didasarkan menurut hari
kelahiran kedua pasangannya, yakni: Ngat dengan Ngat: sering sakit, Ngat dengan Senin: banyak
penyakitnya, Ngat dengan Selasa: miskin, Ngat dengan Rabu: yuwana (selamat meskipun difitnah
orang), Ngat dengan Kamis: bertengkar, Ngat dengan Jum’at: yuwana, Ngat dengan Sabtu: miskin,
Senin dengan Senin: tidak baik, Senin dan Selasa: yuwana, Senin dan Rabu: anaknya wanita, Senin dan
Kamis: dicintai banyak orang, Senin dan Jum’at: yuwana, Senin dengan Sabtu : berekat (selalu cukup,
meskipun pendapatannya sedikit), Selasa dengan Selasa: tidak baik, Selasa dan Rabu: kaya, Selasa dan
Kamis: kaya, Selasa dengan Jum’at: bercerai, Selasa dengan Sabtu: sering bertengkar, Rabu dengan
Rabu: tidak baik, Rabu dengan Kamis: yuwana, Rabu dengan Jum’at: yuwana, Rabu dengan Sabtu: baik,
Kamis dengan Kamis: yuwana, Kamis dengan Jum’at: yuwana, Kamis dengan Sabtu: bercerai, Jum’at
dengan Jum’at: miskin, Jum’at dengan Sabtu: celaka, Sabtu dengan Sabtu: tidak baik.
KESIMPULAN DAN SARAN
Orang Jawa yang masih menganut ilmu kejawen memang kental akan tradisi, adat dan
pantangan. Misalkan dalam kegiatan menentukan hari pernikahan, bepergian, bercocok tanam,
mencari pekerjaan, naik kendaraan, memanjat pohon, mendirikan bangunan dan lain-lain masih
mengenal adanya hari baik dan hari tidak baik yang diatur dalam aturan kejawen yang ditulis ke
dalam kitab primbon. Primbon Jawa kuno digunakan untuk mengetahui sifat seseorang,
keberuntungan, hari baik, kecocokan jodoh, serta seluk beluk kehidupan yang ingin diketahui oleh
manusia. Pada dasarnya primbon Jawa kuno diciptakan sebagai pedoman hidup bagi manusia.
Percaya atau tidaknya semuanya kembali kepada pribadi masing-masing.
DAFTAR PUSTAKA
Bakker, Anton. 1995. Kosmologi dan Ekologi, Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia.
Jakarta: Kanisius.
Behrend. 2001. Primbon. Jakarta: Perpustakaan Nasional
Daud, Alfani. 1997. Islam dan Masyarakat Banjar. Jakarta: Rajawali Press
Endraswara, Suwardi. 2003. Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme Dalam Budaya Spiritual Jawa.
Yogyakarta
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Maha Primbon, Djawa Tahun 1912
Riley, Philip. 2007. Language, Culture and Identity. London: Continuum.
Simuh. 2008. Mistik Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita. Jakarta: UI Press
Soemardjo, Yacob. 2002. Arkeologi Budaya Indonesia. Yogyakarta: Qalam
Tjakraningrat, Harya. 1994. Betaljemur Adammakna. Solo: Buana Raya
http://www.wikipedia.com diakses 18 Mei 2015
RIWAYAT HIDUP
Nama
Institusi/Institution
: Teguh Santoso
: Universitas Padjadjaran
Pendidikan
:
ó S1 Sastra Inggris, UNIMUS Semarang (2004)
ó D3 Bahasa Jepang UNDIP, Semarang (2008)
ó S1 Sastra Jepang, UNDIP Semarang (2012)
ó S2 Linguistik Jepang, UNPAD Bandung (2014/2015)
ó Minat Penelitian
: Morfologi, Etnolinguistik, Semantik, Pragmatik, Sosiolinguistik
5
KONSEP WAKTU MASYARAKAT KEJAWEN:
KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGIS (ALG)
Teguh Santoso
entossjp@gmail.com
ABSTRAK
Dalam masyarakat Jawa, kejawen hakikatnya adalah suatu filsafat dimana keberadaanya ada sejak
orang Jawa. Kata “Kejawen” berasal dari kata "Jawa", yang artinya dalam bahasa Indonesia adalah
"segala sesuatu yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan Jawa (Kejawaan)". Kejawen dalam opini
umum berisikan tentang seni, budaya, tradisi, ritual, sikap serta filosofi orang-orang Jawa. Kejawen juga
memiliki arti spiritualistis atau spiritualistis suku Jawa, laku olah sepiritualis kejawen yang utama adalah
Pasa (Berpuasa) dan Tapa (Bertapa). Simbol-simbol "laku" berupa perangkat adat asli Jawa, seperti keris,
konsep waktu,dan penanggalan, wayang, pembacaan mantera, penggunaan bunga-bunga tertentu yang
memiliki arti simbolik, dan sebagainya.
Kajian ini merupakan kajian kebahasaan yang terkait dengan budaya yang bertujuan mendeskripsikan
leksikon (bentuk bahasa) yang dibatasi pada konsep waktu dan fungsi penanggalan dalam sosial budaya
masyarakat Kejawen.
Proses pengumpulan data dilakukan dengan teknik catat dan dengan mencatat leksikon (bentuk bahasa)
dalam konsep waktu, fungsi penanggalan dalam sosial budaya serta meminta bantuan informan pakar ahli
kejawen. Data dianalisis dengan pendekatan pemaknaan berdasarkan konsep kultural ( Riley, 2008). Hasil
penelitian ini memberikan perspektif disiplin etnolinguistik terhadap leksikon dalam konsep waktu yang
merupakan salah satu contoh bentuk laku dari Kejawen yang masih ada dalam masyarakat Jawa sampai
sekarang ini adalah menentukan hari dan tanggal yang baik dalam kegiatan tertentu.
Kata Kunci: Kejawen, wong Jawa, laku, pasa, tapa
PENDAHULUAN
Kejawen adalah sebuah kepercayaan yang terutama dianut di pulau Jawa oleh suku Jawa dan suku
bangsa lainnya yang menetap di Jawa. Kejawen hakikatnya adalah suatu filsafat dimana keberadaanya ada
sejak orang Jawa (Bahasa Jawa: Wong Jawa, Krama: Tiyang Jawi) itu ada. Kata “Kejawen” berasal dari
kata "Jawa", yang artinya dalam bahasa Indonesia adalah "segala sesuatu yang berhubungan dengan adat dan
kepercayaan Jawa (Kejawaan)". Penamaan "kejawen" bersifat umum, biasanya karena bahasa pengantar
ibadahnya menggunakan bahasa Jawa.
Kejawen dalam opini umum berisikan tentang seni, budaya, tradisi, ritual, sikap serta filosofi orangorang Jawa. Kejawen juga memiliki arti spiritualistis atau spiritualistis suku Jawa, laku olah sepiritualis
kejawen yang utama adalah Pasa (Berpuasa) dan Tapa (Bertapa). Simbol-simbol "laku" berupa perangkat
adat asli Jawa, seperti keris, wayang, pembacaan mantera, penggunaan bunga-bunga tertentu yang memiliki
arti simbolik, dan sebagainya. Simbol-simbol itu menampakan kewingitan (wibawa magis) sehingga banyak
orang (termasuk penghayat kejawen sendiri) yang dengan mudah memanfaatkan kejawen dengan praktik
klenik dan perdukunan yang padahal hal tersebut tidak pernah ada dalam ajaran filsafat kejawen. Ajaranajaran kejawen bervariasi, dan sejumlah aliran dapat mengadopsi ajaran agama pendatang, baik Hindu,
Buddha, Islam, maupun Kristen.
Pada tahun 1633 Masehi, Sultan Agung berhasil menyusun dan mengumumkan berlakunya sistem
perhitungan tahun yang baru bagi seluruh kerajaan Mataram yakni perhitungan tahun Jawa, yang hampir
secara keseluruhan menyesuaikan dengan tahun Hijriyah, berdasarkan atas perjalanan bulan. Namun, awal
perhitungan Jawa ini tetap pada tahun Saka, yaitu tahun 78 Masehi. Penciptaan tahun Jawa yang
diberlakukan sejak tahun 1633 tersebut merupakan perpaduan antara Hijriyah dan Saka. Karena secara
keseluruhan menyesuaikan dengan tahun Hijriyah, baik mengenai bilangan dan nama-nama hari setiap
minggunya ataupun nama-namanya.
1
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
Bagi masyarakat kejawen, perubahan dari tahun Saka yang berdasarkan atas peredaran matahari ke tahun
Jawa yang berdasarkan ke peredaran bulan, sebenarnya menghadapi persoalan yang cukup rumit. Namun,
persoalan ini dapat diatasi, karena awal perhitungan tahun Saka tetap dipertahankan. Konversi dari kerajaan
Hindu-Buddha ke Islam menimbulkan jenis kepustakaan Jawa yang disebut primbon, serat dan suluk. Dalam
hal ini, Simuh (2008) menamakannya dengan kepustakaan Islam kejawen.
Primbon, sebenarnya dikenal di berbagai suku di Nusantara, tetapi tampaknya lebih menggejala di dalam
masyarakat Jawa, Bali dan Lombok. Bahkan Alfani Daud (1997), menemukan tradisi perhitungan waktu
primbon pada masyarakat Islam Banjar. Dalam masyarakat kejawen, waktu adalah tatanan yang berada di
luar semua hal. Terdapat suatu waktu yang asali dan primordial, dan semua waktu berakar pada waktu asali
itu, serta mendapatkan identitas dan mutunya disana. Semua peritiwa alami dikuasai oleh takdir, dan semua
peristiwa manusiawi harus menyesuaikan diri dengan keteraturan yang telah ditetapkan. Arti waktu bagi
seseorang, merupakan waktu yang baik, bagi yang lain tidak baik. Waktu itu bukan linear, tetapi siklis,
teratur dalam periodisitas-periodisitas. (Soemardjo, 2002).
TEORI DAN METODOLOGI
Kuncaraningrat ( 2009:150) menyebutkan bahwa wujud budaya terdiri dari: ide, tindakan, dan artefak.
Artefak atau benda-benda hasil karya manusia. Kamus Besar Bahasa Indonesia menyebut artefak sebagai
benda (barang-barang) hasil kecerdasan manusia, seperti perkakas, senjata ( KBBI, 1995:57). Data yang
digunakan dalam penelitian ini berupa data kebahasaan leksikon-leksikon (bentuk bahasa) dalam konsep
waktu dan fungsi penanggalan dalam sosial budaya masyarakat Kejawen.
Data kebahasaan ini dibatasi pada leksikon dalam konsep waktu yang merupakan salah satu contoh
bentuk laku dari kejawen yang masih ada dalam masyarakat Jawa sampai sekarang ini adalah menentukan
hari dan tanggal yang baik dalam kegiatan tertentu. Data yang terkoleksi dianalisis dengan mengacu pada
pendekatan pemaknaan berdasarkan konsep sosiokultural ( Riley, 2008).
Bakker (1995) menggolongkan pemikiran tentang waktu dalam 4 golongan, yaitu 1) subjektivisme
(waktu itu sesuatu yang tidak riil, hanya merupakan subjektif-individual yang berasal dari pikiran) 2) relisme
ekstrem (waktu itu realitas absolut otonom yang universal, tidak memiliki kesatuan intrinsik, tetapi
menunjukkan urutan-urutan murni), 3) realis lunak (waktu merupakan aspek perubahan riil, tetapi dihasilkan
oleh subjek, dan terabstraksi oleh kreativitas pengkosmos), 4) subjektivisme lunak (menurut Henri Begson
waktu itu memang riil, tetapi selalu berciri kualitatif, tidak bereksistensi, dan tidak terukur, sebab kesadaran
manusia memang tidak bereksistensi.
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Karena waktu itu netral moralitas, maka dalam waktu, terdapat apa yang disebut baik atau selamat, dan
apa yang disebut tidak baik atau tidak selamat. Waktu itu baik, dan tidak baik sekaligus, begitu pula ruang,
itu baik dan tidak baik. Waktu yang sama dan ruang yang sama, bagi subjek yang koordinat waktu dan
ruangnya amat berbeda dalam tertip kosmos, maka bagi yang satu baik dan bagi yang lain tidak baik. Karena
waktu dan ruang itu mengandung paradoks di dalam dirinya.
Aspek tidak baik dalam waktu mendapat perhatian utama bagi masyarakat kejawen. Waktu yang tidak
baik dikuasai oleh Bathara Kala, bukan Brahman itu sendiri. Apalagi kepercayaan itu bersifat pantheistik,
sebab waktu dan ruang tidak lain Brahman sendiri, dan juga segala yang ada ini adalah emanasi atau
pancaran Dzat Brahman. Bathara Kala mengincar dan awas bagi mereka yang melanggar larangan atau tabu
dalam hitungan Primbonnya. Pelanggaran tabu ini akan dapat dibetulkan dan disucikan lewat upacara
ruwatan kepada Bathara Kala, sang penguasa waktu. Primbon dan ruwatan tidak dapat dipisahkan bagi
orang yang melanggar tabu. Itulah sebabnya bagi masyarakat kejawen, primbon dianggap penting. Primbon
diletakkan dalam kerangka berpikir Harai Brahma, hanya saja tidak jelas di masa yang mana. Apakah
termasuk masa Kaliyuga (zaman kegelapan), Dwaparayuga (zaman ketika moral manusia sempurna), atau
Tretayuga (zaman ketika moral manusia belum sempurna). Yang jelas bukan masa Kertayuga (penciptaan
dunia). Masa yang disebut Caturyuga ini tengah berlangsung sekarang. Mungkin masa primbon sudah
memasuki masa Kaliyuga, yang entah berapa ribu tahun usianya. Dengan demikian, primbon
memperlakukan kategori waktu secara semesta dan rinci. Dasar perhitungan waktu semesta itu berdasarkan
2
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
dari agama Hindu. Dalam agama Hindu, diajarkan tentang adanya hari Brahma (penciptaan material dan
alam semesta) dan malam Brahma.
Waktu (kala) adalah Bathara Kala yang menguasai kesatuan-kesatuan waktu mulai dari jam sampai yuga
(siklus perkembangan zaman). Misalnya, pada jam berapa pasangan pengantin harus melaksanakan upacara
pernikahan. Bagi pasanyan yang mempunyai weton pasaran Pon dan Wage, lebih baik deselenggarakan pada
jam 03.30 sampai 05.59, karena pada jam tersebut, mempunyai makna rejeki dan selamat. Pasangan ini
hendaknya menghindari pernikahan pada jam 08.25-10.11, lantaran pada jam atau waktu tersebut keduanya
adalah tabu atau pelanggaran. Justru pada jam tersebut amat baik bagi pasangan yang mempunyai weton
pasaran Legi dan Pahing.
Begitu pula pada hari-hari yang tabu bagi siapapun untuk mengadakan perjalanan atau kegiatan-kegiatan
yang lain yang mengandung resiko kecelakaan. Hari-hari tersebut adalah Rebo Legi, Ngat Pahing, Kamis
Pon, Selasa Wage, dan Sabtu Kliwon. Begitu pula dengan ketentuan Wuku, misalnya mereka yang berwuku
Warigalit sama sekali terlarang atau tabu. Apabila pada hari Kemis Pon, mengadakan segala jenis kegiatan
yang mengandung resiko kecelakaan, seperti bepergian, naik pohon, mengendarai motor, menebang pohon,
ataupun yang lainnya. Dalam hitungan tahun juga banyak tabu, misalnya, terlarang bagi orang yang lahir
pada tahun Alip. Yang lahir pada tahun ini, dilarang untuk mengadakan upacara hari Sabtu Pahing, dan yang
lahir pada tahun Ehe dilarang pada hari Kamis Pahing, dst. Hubungan antara tahun kelahiran, dengan bulan
keberuntungan, dan kesialan menurut kitab primbon, adalah mereka yang lahir pada tahun Alip yang
memiliki satu bulan keberuntungan yakni bulan pertama, sedangkan bulan sialnya adalah bulan ke-9 dan ke11. Yang lahir pada tahun Je, mempunyai keberuntungan bulan-bulan terbanyak, yakni ke-4, 5, 6, 7, 8, 9,
dan 12. Sedangkan bulan jeleknya adalah bulan ke-1, 2, 3, dan 10. Sesuai dengan data yang terkumpul, data
kebahasaan berupa leksikon yang terkait konsep waktu yang merupakan salah satu contoh bentuk laku dari
kejawen yang masih ada dalam masyarakat Jawa sampai sekarang ini adalah menentukan hari dan tanggal
yang baik dalam kegiatan tertentu antara lain sebagai berikut berikut:
1. Petungan Sangkan, Bebrayan, Kromo, lsp. (Perhitungan untuk Bepergian, Kegiatan Kebersamaan,
Menentukan Pasangan Hidup atau Menikah, dll).
Bab Nanda Rahajune Laku Petikan Saking Kitab Primbon
Ngidul
Ngulon
Slamet
Redjeki
Kasurang-surang
Redjeki gedhe
Kasurang-surang
Oleh gawe
Dina
Ngalor
Ngetan
1.
Ngat
Mengeng
2.
Senen
Rahaju
3.
Selasa
Slamet
Mengeng
Rejeki gedhe
Redjeki
4.
Rebo
Redjeki
Oleh gawe
Mengeng
Mengeng
5.
Kemis
Slamet
Mengeng
Redjeki
Slamet
6.
Djumuah
Redjeki
Mengeng
Mengeng
Bejik
7.
Sabtu
Slamet
Oleh gawe
Redjeki
Mengeng
Maha Primbon Djawa Taun 1912
Keterangan:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
Ngat : hari Minggu
Djumuah: hari Jum’at
Mengeng: goyah, mendapat masalah, kesusahan
Redjeki: rejeki
Oleh gawe: mendapat pekerjaan, rejeki/hal yang baik
Bejik : baik
Rahayu: keindahan, kedamaian, aman dan selamat
Kasurang-surang: sengsara, celaka, mendapat kesusahan, tidak mendapat ketenangan
Orang Jawa yang masih menganut ilmu kejawen, memang kental akan tradisi, adat dan pantangan. Jika
dilihat dari tabel diatas ada beberapa aturan orang Jawa tersebut dimana sejak jaman kuno dulu sampai
sekarang masih ada yang mempercayai hal baik/hal buruk untuk menentukan hari baik menurut arah mata
angin (kompas) tentang arah mana yang dianggap baik/buruk menurut paham kejawen dimana arah mata
angin yang tepat untuk mencari pekerjaan, bercocok tanam, mendapatkan pasangan hidup/menikah,
dll. Misalnya: Orang yang lahir pada hari Senin menurut tabel diatas; apabila mencari jodoh, pekerjaan, dll
hendak ke arah ngalor ‘’utara’’ diperbolehkan sebab tertulis kata rahayu berarti perdamaian, aman dan
selamat. Kalau kearah ngetan timur dikatakan rejeki gedhe artinya rezki yang besar, kearah ngidul selatan
dikatakan kasurang-surang mendapat kesusahan; berarti tidak mendapatkan ketenangan jadi menurut
3
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
kepercayaan Jawa tidak boleh dilakukan kalau dilakukan berarti akan mendapat kesusahan. Apabila
kearah ngulon barat tertulis oleh gawe maksudnya mendapat pekerjaan/hal baik.
2. Dina Pasaran Jawa (Hari Pasarnya Jawa). Nama-nama hari tersebut meluputi: Pon, Wage, Kliwon,
Legi dan Pahing. Misalkan ada kasus begini: Si A lahir pada hari selasa kliwon, pantangan pertama
adalah Kamis Wage, kedua adalah Rabu Pon (dihitung dari 9 hari kedepan menurut pasaran jawa pada
urutan diatas) pada dua hari tersebut, dia tidak boleh bepergian, bercocok tanam, mencari
jodoh/menikah, mendirikan bangunan, dsb, sebab kalau dilanggar menurut paham aturannya akan
mendapatkan musibah (celaka/mati). Disamping itu, menurut kepercayaan yang sudah tertulis dalam
kitab primbon, orang tua yang mempunyai seorang anak (laki-laki/perempuan) yang lahir pada hari
Selasa Kliwon salah satu orang tuanya bapak/ibu tidak akan menjumpai anaknya saat melangsungkan
pernikahan (sudah meninggal terlebih dahulu).
3. Membaca Jodoh dalam Primbon. Dalam masyarakat kejawen, jodoh memang termasuk misteri. Karena
Tuhan merahasiakannya. Namun, dalam primbon, untuk mencari jodoh maka harus melalui petungan
(perhitungan huruf) secara khusus. Dalam hal ini ada orang yang menerapkan petungan untuk mencari
jodohnya, ada pula yang menerapkan petungan ke dalam mistik melalui tirakat. Dalam petungan ini
biasanya menggunakan pasatowan salaki-rabi, yakni mempersatukan nama calonnya.
Contoh petungan-nya menurut kitab Primbon Betaljemur Adammakna.
Ngat
Senen
Seloso
Rebo
Kemis
Djumuah
Sabtu
Sura
Sapar
Rabiul Awal
Rabiul Akhir
Jumadil Awal
Jumdil Akhir
Keterangan:
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
5
4
3
7
8
6
9
7
2
3
5
6
1
Kliwon
Legi
Neptunya
Neptunya
8
5
Pahing
Neptunya
9
Pon
Wage
Rajab
Ruwah
Pasa
Sawal
Dulkadah
Besar
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
Neptunya
7
4
2
4
5
7
1
3
Neptu: Nilai jumlah angka dari suatu hari dan pasaran
Cara untuk menghitung angka pada hari dan neptu pasaran adalah:
Djumuah: 6,Kliwon,8, Jadi, 6+8 = 16
4. Perhitungan Neptu Untuk Pernikahan. Neptu hari dan pekan (pasaran) dari kelahiran, calon suami dan
istri, masing-masing dijumlahkan. Kemudian, hasilnya dibagi 9 dan dicatat sisanya. Dan hasil sisanya
tersebut mempunyai makna sebagai berikut: 1 dan 1: baik, saling mencintai, 1 dan 2: baik, 1 dan 3 : kuat,
tetapi rejekinya jauh, 1 dan 4: banyak celakanya, 1 dan 5: bercerai, 1 dan 6: sulit kehidupannya, 1 dan 7 :
banyak musuh, 1 dan 8: sengsara, 1 dan 9: tempat berlindung, 2 dan 2 : selamat, rejeki banyak, 2 dan 3:
salah satu meninggal lebih dulu, 2 dan 4: banyak mengalami godaan, 2 dan 5: banyak celakanya, 2 dan 6
: cepat kaya, 2 dan 7: banyak anaknya yang mati, 2 dan 8: murah rejeki, 2 dan 9: banyak rejeki, 3 dan 3:
melarat, 3 dan 4: banyak celakanya, 3 dan 5: cepat cerai, 3 dan 6: mendapat anugrah, 3 dan 7 banyak
mendapat celakanya, 3 dan 8: salah satu meninggal dulu, 3 dan 9: banyak rejeki, 4 dan 4: sering sakit, 4
dan 5: banyak mengalami godaan, 4 dan 6: banyak rejeki, 4 dan 7: melarat, 4 dan 8: banyak mengalami
rintangan, 4 dan 9: salah satu kalah, 5 dan 5: terus mendapatkan keberuntungan, 5 dan 6: murah rejeki, 5
dan 7: selalu ada mata pencaharian, 5 dan 8: mengalami banyak rintangan, 5 dan 9: murah rejeki, 6 dan
6: banyak celakanya, 6 dan 7: rukun, damai dan tentram, 6 dan 8: banyak musuh, 6 dan 9: sengsara, 7
dan 7: terhukum oleh istrinya, 7 dan 8: mendapat celaka karena diri sendiri, 7 dan 9: perjodohannya
langgeng, 8 dan 8: dicintai orang lain, 8 dan 9: banyak celakanya, 9 dan 9: susah rejeki. Contoh: hari
kelahiran suami adalah Jum’at Kliwon, neptu Jum’at = 6, ditambahkan dengan neptu Kliwon = 8. 6+8 =
14 dibagi 9, maka sisanya 5. Sedangkan istri umpamanya kelahiran Jum’at Pahing. Neptu Jum’at = 6,
neptu Pahing = 9. Jika ditambahkan menjadi 15. Kemudian hasilnya dibagi 9 maka menjadi 6. Jadi, sisa
keduanya: 5 dan 6 yang jatuhnya murah rejeki.
5. Perhitungan Neptu Dan Pasaran Suami Istri. Neptu hari kelahiran dan pasaran suami istri
dijumlahkan, hasilnya kemudian dibagi menjadi 4 maka sisanya: 1 Bermakna Gonto: jarang memiliki
anak, 2 Bermakna Gembali: banyak anak, 3 Bermakna Sri : banyak rejeki, 4 Bermakna Punggel : salah
satu meninggal. Contoh: misal hari kelahiran suami adalah Jum’at Pon, neptu Jumat: 6, neptu Pon:7.
4
This PDF is Created by Simpo Word to PDF unregistered version - http://www.simpopdf.com
Sedangkan hari kelahiran istri Rabu Pahing, neptu Rabu: 7, neptu Pahing : 9. Jika dijumlahkan maka
hasilnya 29. Hasil penjumlahan tersebut kemudian dibagi menjadi 4, maka tersisa 1. Bilangan 1 jatuh
pada bilangan gonto yang bermakna jarang memiliki anak.
6. Perhitungan Weton Pasaran Untuk Suami Dan Istri. Perhitungan ini didasarkan menurut hari
kelahiran kedua pasangannya, yakni: Ngat dengan Ngat: sering sakit, Ngat dengan Senin: banyak
penyakitnya, Ngat dengan Selasa: miskin, Ngat dengan Rabu: yuwana (selamat meskipun difitnah
orang), Ngat dengan Kamis: bertengkar, Ngat dengan Jum’at: yuwana, Ngat dengan Sabtu: miskin,
Senin dengan Senin: tidak baik, Senin dan Selasa: yuwana, Senin dan Rabu: anaknya wanita, Senin dan
Kamis: dicintai banyak orang, Senin dan Jum’at: yuwana, Senin dengan Sabtu : berekat (selalu cukup,
meskipun pendapatannya sedikit), Selasa dengan Selasa: tidak baik, Selasa dan Rabu: kaya, Selasa dan
Kamis: kaya, Selasa dengan Jum’at: bercerai, Selasa dengan Sabtu: sering bertengkar, Rabu dengan
Rabu: tidak baik, Rabu dengan Kamis: yuwana, Rabu dengan Jum’at: yuwana, Rabu dengan Sabtu: baik,
Kamis dengan Kamis: yuwana, Kamis dengan Jum’at: yuwana, Kamis dengan Sabtu: bercerai, Jum’at
dengan Jum’at: miskin, Jum’at dengan Sabtu: celaka, Sabtu dengan Sabtu: tidak baik.
KESIMPULAN DAN SARAN
Orang Jawa yang masih menganut ilmu kejawen memang kental akan tradisi, adat dan
pantangan. Misalkan dalam kegiatan menentukan hari pernikahan, bepergian, bercocok tanam,
mencari pekerjaan, naik kendaraan, memanjat pohon, mendirikan bangunan dan lain-lain masih
mengenal adanya hari baik dan hari tidak baik yang diatur dalam aturan kejawen yang ditulis ke
dalam kitab primbon. Primbon Jawa kuno digunakan untuk mengetahui sifat seseorang,
keberuntungan, hari baik, kecocokan jodoh, serta seluk beluk kehidupan yang ingin diketahui oleh
manusia. Pada dasarnya primbon Jawa kuno diciptakan sebagai pedoman hidup bagi manusia.
Percaya atau tidaknya semuanya kembali kepada pribadi masing-masing.
DAFTAR PUSTAKA
Bakker, Anton. 1995. Kosmologi dan Ekologi, Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia.
Jakarta: Kanisius.
Behrend. 2001. Primbon. Jakarta: Perpustakaan Nasional
Daud, Alfani. 1997. Islam dan Masyarakat Banjar. Jakarta: Rajawali Press
Endraswara, Suwardi. 2003. Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme Dalam Budaya Spiritual Jawa.
Yogyakarta
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Maha Primbon, Djawa Tahun 1912
Riley, Philip. 2007. Language, Culture and Identity. London: Continuum.
Simuh. 2008. Mistik Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita. Jakarta: UI Press
Soemardjo, Yacob. 2002. Arkeologi Budaya Indonesia. Yogyakarta: Qalam
Tjakraningrat, Harya. 1994. Betaljemur Adammakna. Solo: Buana Raya
http://www.wikipedia.com diakses 18 Mei 2015
RIWAYAT HIDUP
Nama
Institusi/Institution
: Teguh Santoso
: Universitas Padjadjaran
Pendidikan
:
ó S1 Sastra Inggris, UNIMUS Semarang (2004)
ó D3 Bahasa Jepang UNDIP, Semarang (2008)
ó S1 Sastra Jepang, UNDIP Semarang (2012)
ó S2 Linguistik Jepang, UNPAD Bandung (2014/2015)
ó Minat Penelitian
: Morfologi, Etnolinguistik, Semantik, Pragmatik, Sosiolinguistik
5