ANALISIS KRITIS TERHADAP HADIS MUTAWA<TIR LAFZ{I

  ANALISIS KRITIS TERHADAP HADIS

  

MUTAWA&lt;TIR LAFZ{I

₎

  (KASUS PADA HADIS

  َ را َ نلا َ فَا َ ذ ََ ك َ د َ لَ ي َ هََ م ََ ع َ نَ َ عَ د ََ مَ ق َ بَ وَ أ َ لَ يَ ت َ عَ م ََ مَ ت َ ب َ مَ نَ

_{Sarjana Agama (S.Ag) pada Prodi Ilmu Hadis Jurusan Tafsir Hadis}

_{Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar}

SKRIPSI

pada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

_{UIN Alauddin Makassar}

_{MUH. NURKHALID}

Oleh:

NIM: 30700113012

FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK

KATA PENGANTAR

  

يمحرلا نحمرلا الله مسب

,

  

أ ه د ش أ ا َل ل ا ل أ ه د ش أ , ل ا لا و ق هب ل هَلّا هلل ا ل

ن لّ م ع لّ ع ي

َن ي ع نا َلّ َلّ ح

َ الله س م د

  م إ إ إ ه ل هَلّا ل ع

  ع د َم أ , ي ب ا د ه ب ع ه و ر س َ ب د اًدَم ح م

_{berkat limpahan rahmat, karunia dan berkah-Nya yang demikian tak terhingga.}

_{Segala puji sejatinya dikembalikan atas kehadirat Allah swt. dengan} َ هب

_{bumi. Setelah melalui tahap demi tahap serta usaha yang demikian menguras}

_{energi dan pikiran, akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan.}

Dia-lah Allah swt. Tuhan semesta alam, pemilik segala ilmu yang ada di muka

_{relevan dengan kemajuan zaman, dengan mengacu pada temuan-temuan ilmiah}

_{saw. sang revolusioner sejati umat manusia. Eksistensi kenabiannya tetap}

Salawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah _saw.

di dalam dunia santifik yang mengambil landasan terhadap hadis-hadis Nabi

_{Dengan terselesaikannya skripsi ini, penulis sepenuhnya menyadari akan}

_{kepada pihak yang terlibat membantu maupun yang telah membimbing,}

_{karena itu, penulis mengutarakan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya}

banyaknya pihak yang berpartisipasi baik secara aktif maupun pasif. Oleh

_{kepada kedua orangtua tercinta, ayahanda Hamzah dan ibunda Nurbaya yang}

mengarahkan, memberikan petunjuk dan motivasi. _{Pertama-tama, ucapan terima kasih yang tak terhingga penulis haturkan}

_{nasehatnya selalu mengiringi penulis selama menempuh perkuliahan sembari}

_{mendidik penulis dari kecil hingga saat ini. Kepada ayahanda yang nasehat-}

selalu memberikan semangat dan doa kepada penulis, serta telah mengasuh dan

  

_{yang sedalam-dalamnya. Penulis menyadari bahwa ucapan terima kasih ini}

_{pernah mereka rasakan, tidak ada untaian kalimat selain ucapan terima kasih}

sang Guru besar yang abadi sepanjang hidupku meskipun tradisi akademis tidak

_{Dr. Musafir Pababbari, M.Si. selaku Rektor Universitas Islam Negeri Alauddin}

tidaklah setara dengan pengorbanan yang dilakukan oleh keduanya. _{Selanjutnya, penulis menyampaikan terima kasih kepada Bapak Prof.}

_{Rektor I, II, III, dan IV yang telah memimpin UIN Alauddin Makassar menjadi}

_{Prof. Dr. Siti Hj. Aisyah, M.A, Ph. D, Prof. Dr. Hamdan, Ph.D, selaku wakil}

Makassar bersama Prof. Dr. Mardan, M.Ag, Prof. Dr. H. Lomba Sultan, M.A,

_{emosional maupun spiritual.}

tempat penulis memperoleh ilmu, baik dari segi akademik intelektual,

_{Ucapan terima kasih juga sepatutnya penulis sampaikan kepada Bapak}

_{Politik, bersama Dr. Tasmin Tangngareng, M.Ag, Dr. H. Mahmuddin M.Ag,}

_{dan Dr. Abdullah, M.Ag selaku wakil Dekan I, II, dan III. Fakultas Ushuluddin,}

Prof. Dr. H. Natsir Siola, M.A. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Filsafat dan

_{selama menempuh perkuliahan.}

Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar yang senantiasa membina penulis

_{Ucapan terima kasih penulis juga ucapkan terima kasih kepada Bapak}

_{Dr. Muhsin Mahfudz, S.Ag, M.Th.I. dan Ibu Marhany Malik, M.Hum, selaku}

_{ketua jurusan Tafsir Hadis serta sekretaris Jurusan Tafsir Hadis dan juga bapak}

Dr. H. Muh. Sadik Sabry, M.Ag. dan Dr. H. Aan Parhani, Lc. M.Ag, selaku

_{Alauddin Makassar.}

_{petunjuk, serta arahannya selama menempuh jenjang perkuliahan di UIN}

ketua jurusan Ilmu Hadis serta sekretaris jurusan Ilmu Hadis atas segala ilmu,

  _{penyelesaian skripsi ini.}

_{membimbing penulis. Saran serta kritik mereka sangat bermanfaat dalam}

pembimbing I dan II, yang senantiasa menyisihkan waktunya untuk

_{musyrif Ma’had Aly selama dua tahun penulis yang telah mendidik sejak}

_{Gaffar, S.Th.I., M.Th.I. dan ibunda Fauziyah Achmad, S.Th.I., M.Th.I., sebagai}

Terima kasih yang tulus penulis ucapkan kepada ayahanda Dr. Abdul

menginjakkan kaki dibangku perkuliahan. Serta ayahanda Ismail, M.Th.I. dan

_{memberikan semangat moril demi terselesainya skripsi ini.}

ibunda Nurul Amaliah Syarif, S.Q. sebagai musyrif Ma’had Aly yang telah

_{Selanjutnya, terima kasih penulis juga ucapkan kepada seluruh Dosen}

_{Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar yang telah banyak}

dan Asisten Dosen serta karyawan dan karyawati di lingkungan Fakultas

_{memberikan kontribusi ilmiah sehingga dapat membuka cakrawala berpikir}

_{Paman dan Bibi dari Ibu dan Ayah yang tidak sempat saya sebutkan satu per}

penulis selama masa studi. _{Penulis juga mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada}

_{keponakan penulis, yang telah menjadi inspirasi bagi penulis untuk tetap}

_{dapat menyelesaikan studi ini dengan lancar serta kepada seluruh sepupu dan}

satu yang memberikan dukungan berupa doa’a dan materil sehingga penulis

_{Bonde Campalagian, SMP Neg 1 Campalagian, dan MAN 1 Lampa Polewali}

semangat dalam menempuh studi di Makassar. _{Penulis juga ucapkan terima kasih kepada keluarga besar SDN 036 Inpres}

_{pengetahuan serta sahabat-sahabat Mahasiswa Tafsir Hadis Khusus Angkatan ke}

Mandar yang menjadi proses studi penulis dalam menuntut berbagai macam ilmu

  

pemikiran juga canda dan tawa mereka, tak lupa juga suka dan duka yang telah

_{dilalui bersama, semoga menjadi kenangan indah yang tak terlupakan. Terima kasih juga buat keluarga besar SANAD TH Khusus Makassar kasih kepada seluruh Pengurus SANAD TH Khusus Makassar periode 2016.}

yang selalu memberikan masukan dalam proses penyelesaian skripsi ini. Terima

_{Akhirnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang}

_{semua amal usaha yang peneliti telah laksanakan dengan penuh kesungguhan}

_{diberikan bernilai ibadah di sisi-Nya, dan semoga Allah swt. senantiasa meridai}

tidak sempat disebutkan namanya satu persatu, semoga bantuan yang telah

serta keikhlasan. _{Pada kenyataannya, walaupun menerima banyak bantuan dari berbagai}

_{yang membaca dan berkenan memberikan saran, kritik atau bahkan koreksi}

_{penulis sendiri.Terakhir penulis harus sampaikan penghargaan kepada mereka}

pihak, pada dasarnya yang bertanggung jawab terhadap tulisan ini adalah

_{Semoga dengan saran dan kritik tersebut, skripsi ini dapat diterima dikalangan}

_{pembaca yang lebih luas lagi di masa yang akan datang. Semoga karya yang}

terhadap kekurangan dan kesalahan yang pasti masih terdapat dalam skripsi ini.

sangat sederhana ini dapat bermanfaat bagi setiap pembaca.

  , ت ه هالله ة حم ك ل هدا ش هل ل ا هدا ه لا ع ل ي الله

  م س هب ر ك ر َ ي َسلا َ َرلا ي َ َ ب _{Penulis, Roman Polong, 12 Maret 2017 M. 30 Jumadil Awal 1438 H.} إ

  Muh. Nurkhalid

  

DAFTAR ISI

_{HALAMAN JUDUL ................................................................................. i}

_{HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................. ii}

HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI.................................................. iii

_{KATA PENGANTAR .............................................................................. iv}

_{DAFTAR ISI ............................................................................................ viii}

TRANSLITERASI DAN SINGKATAN ................................................. x

_{ABSTRAK ............................................................................................... xiii}

_{BAB I: PENDAHULUAN ........................................................................ 1}

A. Latar Belakang ............................................................................ 1 _B. Rumusan Masalah ....................................................................... 4 _C. Pengertian Judul ......................................................................... 4 _D. Kajian Pustaka ............................................................................ 8 _E. Metode Penelitian ....................................................................... 10 _F. Tujuan dan Kegunaan ................................................................. 14 _{BAB II: KAJIAN TEORETIS TENTANG HADIS} MUTAWA&lt;TIR ...... 15 _A. Definisi Hadis Mutawa&gt;tir ........................................................... 15 _1. Secara Bahasa ........................................................................... 15 _2. Secara Istilah ............................................................................ 17 _B. Syarat-syarat Hadis Mutawa&gt;tir ................................................. 17 _1. Diriwayatkan oleh Sejumlah Besar Perawi ............................. 18 _2. Adanya Keseimbangan antar Perawi ....................................... 19 _3. Mustahil Bersepakat Berbohong .............................................. 20 _4. Sandaran Berita itu Berdasarkan Pancaindra ........................... 21 _C. Macam-macam Hadis Mutawa&gt;tir .............................................. 21 _1. Mutawa&gt;tir Lafz}i ....................................................................... 22 _2. Mutawa&gt;tir Ma’nawi ................................................................. 23 _3. Mutawa&gt;tir ‘Amali..................................................................... 24 _D. Contoh-contoh Hadis Mutawa&gt;tir ............................................... 25 _1. Hadis dalam kitab al-Ima&gt;n ....................................................... 25 _2. Hadis dalam kitab T{aha&gt;rah ...................................................... 25 _3.

  BAB III: EKSISTENSI HADIS MUTAWA&lt;TIR LAFZ{I ......................... 52 _A. Periwayatan Lafal dan Makna .................................................... 52 _1. Riwayah bi al-Lafz}i .................................................................. 52 _2. Riwayah bi al-Ma’na ................................................................ 52 _3. Ulama yang Mengikuti Periwayatan bi al-Lafz}i dan bi al-Ma’na 53 _B. Kriteria Hadis Mutawa&gt;tir Lafz}i .................................................. 57 _C. Takhrij al-H{adi&gt;s\ .......................................................................... 57 _1. Pengertian Takhrij al-H{adi&gt;s\ ..................................................... 57 _2. Tujuan Takhrij al-H{adi&gt;s ........................................................... 59 _3. Manfaat Takhrij al-H{adi&gt;s ......................................................... 60 _4. Metode Takhrij al-H{adi&gt;s .......................................................... 61 _5. Merujuk ke Kitab Sumber ........................................................ 71 _6. I’tibar Sanad ............................................................................. 78 _7. Skema Sanad ............................................................................ 80 _D. Riwayat Tamm dan Naqis ......................................................... 86 _E. Pandangan Ulama tentang Mutawa&gt;tir Lafz}i .............................. 88 _1. Hukum Hadis Mutawa&gt;tir.......................................................... 85 _2. Pendapat Ulama tentang Hadis Mutawa&gt;tir Lafz}i .................... 86 _{BAB IV: ANALISIS TERHADAP KE-} MUTAWA&lt;TIR-AN HADIS _TENTANG رانلا نم هدعقم اوبتيلف ادمعتم يلع بذك نم ^{........................ 94} _A.

  Keragaman Riwayat dari Segi Sanad ......................................... 94 _B.

  Keragaman Riwayat dari Segi Matan ........................................ 96 _1.

  Imam al-Bukhari ....................................................................... 96 _2. Imam Muslim ........................................................................... 96 _3. Sunan Ibn Ma&gt;jah} ...................................................................... 97 _4. Sunan Abi&gt; Da&gt;ud ....................................................................... 97 _5. Sunan al-Tirmizi ....................................................................... 97 _6. Sunan al-Da&gt;rimi ....................................................................... 98 _7. Ah}mad bin H{anbal .................................................................... 98

_{BAB V: PENUTUP ................................................................................. 105}

_A. Kesimpulan ................................................................................ 105 _B. Implikasi..................................................................................... 106

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN DAN SINGKATAN A.

   Transliterasi Arab-Latin _1.

   Konsonan ب ^{= b} س ^{= S} ك ^{= K} ت ^{= t} ش ^{= Sy} ل ^{= L} ث ^{= s\} ص ^{= s}} م ^{= M} ج ^{= j} ض ^{= d}} ن ^{= N} ح ^{= h}} ط ^{= t}} َ ^{= W} خ ^{= kh} ظ ^{= z}} ػه ^{= h} د ^{= d} ع ^{= ‘a} ي ^{= y} ذ ^{= z\} غ ^{= G} ر ^{= r} ف ^{= F} ز ^{= z}

ق =

^Q _{Hamzah (} ء ^{) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi}

_{tanda apapun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda}

_(,).

  2. Vokal _{Vokal (a) panjang = a&gt;-- = qa&gt;la}

  3. Diftong _{Au = qaul Ai = khair} لوق _{4. )} يرخ Ta&gt; marbu&gt;t}ah (

  ة _{maka ditransliterasi dengan huruf (h), contoh;} Ta&gt; marbu&gt;t}ahditransliterasi dengan (t), tapi jika terletak di akhir kalimat, _{= al-risa&gt;lah li al-mudarrisah.}

  ةسر دملل لةاسرلا _{Bila suatu kata yang berakhir dengan ta&gt; marbu&gt;t}ah disandarkan kepada} lafz} al-jala&gt;lah, maka ditransliterasi dengan (t), contoh; _{= fi&gt; Rah}matilla&gt;h. 5. )} الله ةحمر فى

   Lafz} al-Jala&gt;lah ( _{berkedudukan sebagai mud}a&gt;fun ilayh, ditransliterasi dengan tanpa huruf hamzah, Kata ‚Allah‛ yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya, atau} الله Contoh; = billa&gt;h = ‘Abdulla&gt;h _6. للب اللهدبع

   Tasydid

_{dengan ( ) dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan huruf}

Syaddah atau tasydi&gt;d yang dalam system tulisan ‘Arab dilambangkan _{(konsonan ganda). Contoh:} ّ _=rabbana&gt;

_{perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sudah sering ditulis dalam bahasa}

_{Kata-kata atau istilah ‘Arab yang sudah menjadi bagian dari} ان بر Indonesia, tidak ditulis lagi menurut cara transliterasi ini. _B.

   Singkatan _{swt. = Subh}a&gt;nah} w. = Wafat tahun _{QS = Al- Qur’an Surat} M = Masehi _{H = Hijriyah} HR = Hadis Riwayat

  _{NIM : 30700113012 Nama : Muh. Nurkhalid} ABSTRAK

Judul : Analisis Kritis Terhadap Hadis Mutawa&gt;tir Lafz}i (Kasus

_{Pada Hadis Skripsi ini berjudul ‚Analisis Kritis Terhadap Hadis Mutawa&gt;tir Lafzi} رانلا نم هدعقم أوبتيلف ادمعتم يلع بذك نم) (Kasus Pada Hadis ^{Berangkat dari judul}

_{tersebut. Maka, rumusan masalah yang muncul dari penelitian ini adalah 1)}

_{Bagaimana Keragaman Riwayat Hadis dari}

رانلا نم هدعقم أوبتيلف ادمعتم يلع بذك نم)”. _{Segi Sanad ?, 2) dan bagaimana Keragaman Redaksi Lafal Matan pada Hadis} رانلا نم هدعقم اوبتيلف ادمعتم يلع بذك نم

  نم _{( library research) yang bersifat kualitatif deskriktif. Pengumpulan data dilakukan menggunakan pengumpulan yang didasarkan pada penelitian kepustakaan} ؟رانلا نم هدعقم اوبتيلف ادمعتم يلع بذك _{Untuk menjawab masalah tersebut, penelitian dalam skripsi ini kitab sumber kutub al-}

dengan menggunakan metode takhri&gt;j al-h}adi&gt;s\ untuk mendapatkan hadis dari

_{Pendekatan yang digunakan mencakup pendekatan ilmu hadis, dan pendekatan}

_{bahasa. Kemudian mengolah data dengan mengumpulkan setiap sumber yang}

_{terkait penelitian, memeriksa sumber data, menyeleksi sumber data dan}

tis’ah, kemudian diolah melalui kritik sanad dan matan. _{dalam kutub al-} menyimpulkan semua data yang telah dikumpulkan. _{Hasil penelitian menunjukkan bahwa, dari 19 sahabat yang terdapat}

_{tentang berdusta atas nama Nabi dengan merujuk kepada delapan kitab sumber,}

_{hadis dengan lafal berbeda pada jalur lain. lalu terdapat 87 bentuk matan hadis}

_{sampai mukharrij, meskipun diantara 10 sahabat tersebut masih meriwayatkan}

tis’ah hanya 10 sahabat yang memiliki kesamaan lafal hadis _{dari matan yang berbeda.}

kecuali Imam Ma&gt;lik tersebut menjadi dapat disederhanakan menjadi 24 riwayat

_{dengan teks Kesimpulan dari penelitian ini adalah hadis berdusta atas nama Nabi saw. merupakan hadis yang minimal 3 orang atau lebih perawi pada setiap tingkatan t}abaqa&gt;t secara telah memenuhi persyaratan kriteria hadis mutawa&gt;tir lafz}i, yaitu diriwayatkan diriwayatkan 10 sahabat, maka hadis diatas dikategorikan mutawa&gt;tir lafz}i sebab} رانلا نم هدعقم أوبتيلف ادمعتم يلع بذك نم

_{mempelajari keragaman pendapat para ulama tentang berbagai kaidah hadis; 2)}

_{semakna tetapi tidak mempengaruhi ke- lafz}i-an hadis tersebut.}

beriringan. Meskipun hadis diatas memiliki berbagai macam riwayat yang

_{Implikasi dari penelitian ini yaitu: 1) pentingnya mengetahui dan}

_{berbeda disebabkan karena berbeda zaman dan juga term mengenai istilah}

perlunya para mengkaji hadis menyikapi secara positif perbedaan ulama, mereka

  _A.

_PENDAHULUAN

  

BAB I

Latar Belakang Masalah _{Hadis merupakan sumber rujukan kedua umat Islam yang dijadikan}

_{Sepanjang sejarahnya, hadis-hadis yang tercantum dalam berbagai kitab hadis}

_{Karena dengan adanya hadis ajaran Islam menjadi jelas, rinci dan spesifik.}

landasan hukum setelah al- Qur’an, baik secara struktural maupun fungsional.

_{Implikasinya, telah terdapat berbagai macam kitab hadis, yang seringkali}

_{menghasilkan kualitas hadis yang diinginkan oleh para penghimpunnya.}

yang ada berasal melalui proses penelitian ilmiah yang rumit, sehingga

dijumpai keanekaragaman dalam redaksi (matan hadis) dan sanadnya, karena

_{sinilah letak pentingya studi hadis agar dapat diketahui bagaimana hadis tersebut}

_{diantara kolektor hadis tersebut memakai kriteria dan standar masing-masing. Di}

_{tatacara pemakaian hadis sebagai dasar amalan ajaran Islam.}

diteliti secara mendalam, sehingga hasilnya dapat diketahui dengan benar

_{Ketika Islam datang sebagai agama penutup dan terakhir, Allah swt. 1}

_{kebenaran dari suatu nas dan riwayat. Menurut Nurdin ‘Itr, bahwa di era}

_{kaidah ilmiah yang sangat baik yang dapat menguji secara selektif dan kritis}

menjaga dan melindunginnya dengan ilmu hadis yang dilengkapi dengan kaidah-

_{teori-teori ilmu hadis ini sebagai dasar kajian yang mereka ikuti dalam meneliti}

_{ahli hadis dan hasil jerih payah mereka. Sehingga, para muhaddis\u&gt;n mengambil}

kontemporer ini peneliti telah mengakui kecermatan yang telah dilakukan para

hakikat sejarah, sebab mereka menilai bahwa teori kebenaran data sejarah

  _hadis.

merupakan teori yang terbaik dalam menguji kebenaran dan kevaliditasan suatu

_{2 Selain itu ilmu hadis mengarahkan dan menuntun agar dapat mengetahui}

_{saw., dan merupakan suatu bidang ilmu yang keberadaannya mampu memelihara}

_{benar, sehingga hal ini bisa diterapkan dan diamalkan sesuai tuntunan Rasulullah}

kualitas dan kuantitas hadis, kemudian dapat memahaminya secara baik dan

_{Muhammad bin Sirri&gt;n yaitu:}

ajaran Islam secara murni dan konsekuen. Hal ini sejalan dengan ungkapan

  ،ِعيِبَّرلا ،ٍدَّمَُمُ ُداََّحَ

  ،ٍدْيَز ْنَع ،ٌلْيَضُف اَنَ ثَّدَحَو ْنَع ،ٍماَشِىَو ،َبوُّيَأ ْنَع ُنْب اَنَ ثَّدَح ُنْب اَنَ ثَّدَح

  ُنَسَح :

  : َلاَق

  َلاَق ِدَّمَُمُ ،ٍماَشِى ُدَلَْمَ ٍماَشِى

  ِنْب ٌنيد ملعلا اذى ّنإ ،َنيِيرِس ْنَع ْنَع ُنْب اَنَ ثَّدَحَو

  ،ٍْيَْسُح _{3 Artinya: dan telah menceritakan kaepada kami Fudail dari Hisya&gt;m berkata: telah kepada kami H{amma&gt;d bin Zaid, dari Ayyu&gt;b dan Hisyam dari Muhammad, Telah menceritakan kepada kami H{asan bin al- Ra&gt;bi’, telah menceritakan} مكنيد نوذخأت نّمع اورظناف _{agamamu itu. Muhammad bin Sirri&gt;n berkata: Sesungguhnya ilmu (hadis) ini adalah agama, maka perhatikanlah dari siapa sumbernya kamu mengambil} menceritakan kepada kami Makhlad bin Husain, dari Hisya&gt;m dan dari ₄

_{diperhatikan; pertama, segi wuru&gt;d atau sumber asal usul datangya hadis. Kedua,}

_{segi dilalah atau makna yang terkandung dalam hadis itu. Dari segi wuru&gt;d-nya}

Dalam mempelajari hadis Nabi, ada dua hal pokok yang harus ₅ bersumber dari Rasulullah, kemudian diteruskan oleh sahabat, k

  emudian tabi’i&gt;n _{1401 H/1981 M), h. 36. 3}

  2 _{Nur al-Di&gt; n ‘Itr, Manhaj al- Naqd fi ‘Ulu&gt;m al-H{adi&gt;s\ (Cet. III; Damaskus: Da&gt;r al-Fikr, Muslim bin al-H{ajja&gt;j Abu&gt; al-H{asan al-Qusyairi&gt; al-Naisa&gt;bu&gt;ri&gt;, S{ah}ih} Muslim, Juz I,}

  

_{berimplikasi terhadap lafal hadis yang diucapkan oleh Rasulullah saw., Sebab}

_{dan seterusnya, pada setiap tabaqat . Sedangkan dari segi dilalah-nya}

  

6

_{Rasulullah saw., sendiri. Dalam istilah ilmu hadis, ini disebut dengan hadis}

_{terdapat pula hadis yang lafal atau redaksinya dari sahabat tapi maknanya dari}

terdapat hadis yang lafal dan maknanya diungkapkan oleh Rasulullah saw., dan

₇ mutawa&gt;tir lafz}i dan mutawa&gt;tir m

_{yang tidak diragukan lagi dari segi kualitas dan kuantitasnya, oleh karenanya}

_{Mayoritas ulama memandang bahwa hadis mutawa&gt;tir merupakan hadis} a’nawi.

_{Hadis tentang ancaman berdusta atas nama nabi Muhammad saw., sering}

_{ialah mengenai hadis mutawa&gt;tir lafz}i yang terdapat dalam buku-buku ilmu hadis.}

ulama memberikan syarat yang ketat terhadap hadis mutawa&gt;tir. Salah satunya

_{pengertian dari mutawa&gt;tir lafz}i itu sendiri yaitu susunan lafal dan maknanya}

_{memiliki berbagai macam riwayat. Hal ini tentunya tidak sejalan dengan}

dijadikan contoh dari mutawa&gt;tir lafz}i, sedangkan contoh pada hadis tersebut

sama. ini terbukti dari beberapa buku ilmu hadis yang membahas tentang hadis

mutawa&gt;tir lafz}i masih dominan menggunakan hadis riwayat Imam Muslim yang

_{bersumber dari Abu&gt; Hurairah dengan redaksi matan sebagai berikut:}

  ِبَأ ِبَأ ِبَأ ُدَّمَُمُ

  ،ٍحِلاَص ،ُّيَِبَُغْلا ْنَع ْنَع ،ٍيِْصَح ْنَع ،َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍدْيَ بُع ُنْب اَنَ ثَّدَح

  ،َةَرْ يَرُى ₈ ِراَّنلا : ِللا :

  َلاَق َلاَق َّيَلَع ِوْيَلَع ىَّلَص

  َنِم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَتَيْلَ ف ،اًدِّمَعَ تُم َبَذَك ْنَم ُللا ُلوُسَر _{Artinya: 6 T{abaqa&gt;t menurut etimologi berarti ‚kelas, tingkatan, kategori, keadaan, lapisan, lapisan} َمَّلَسَو

_{al-Bas}arah, al-Jada&gt;wal al- Jami’ah fi al-‘Ulum al-Na&gt;fi’ah (Cet. II; al-Kuwait: Da&gt;r al- Da’wa&gt;t li al-}

_{seumur dan bersama-sama menerima hadis dari guru- guru. Lihat Nabi&gt;l bin Mans}u&gt;r bin Ya’qu&gt;b}

_{Tabaqah menurut terminology ialah sekelompok orang yang sezaman, seumur, atau hamper}

_{Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren al-Munawwir, 1984), h. 899.}

tanah.‛ Lihat Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia (Yogyakarta: Telah menceritakan kepada kami Muh}ammad bin ‘Ubaid al-Gubari&gt;, telah _{berdusta atas namaku dengan sengaja, maka bersiaplah menempati dari Abi&gt; Hurairah, berkata: Berkata Rasulullah saw: Barangsiapa yang menceritakan kepada kami Abu&gt; Awa&gt;nah, dari Abi&gt; H{asi&gt;n, dari Abi&gt; S{a&gt;lih}, 9}

_{dinilai mayoritas ulama diriwayatkan lebih dari sepuluh orang dari setiap}

posisinya di dalam neraka. _{Hadis di atas merupakan riwayat yang bersumber dari Abu&gt; Hurairah yang}

tabaqa&gt;t. Dengan demikian, jika dilihat dari segi pengertian tentang hadis

_{diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi yang menurut kebiasaan mustahil}

_{definisikan ulang bahwasanya hadis mutawa&gt;tir lafz}i adalah hadis yang}

mutawa&gt;tir lafz}i, menurut Syahrir Nuhun hadis mutawatir lafz}i harus di

bersepakat untuk berdusta dengan penggunaan lafal yang memiliki kemiripan

_{yang tinggi dan hampir sesuai dengan lafal yang lainnya terhadap makna yang}

_{sama. . Sementara dalam beberapa buku ilmu hadis justru menjadikan hadis}

_{10 Nuhun dengan mengatakan tidak adanya hadis yang dapat dikategorikan sebagai}

_{yang lebih lanjut dalam menelusuri, dan merekonstruksi pemikiran dari Syahrir}

tersebut sebagai contoh dari mutawa&gt;tir lafz}i. oleh karena itu perlu penelitian

_{B. dalam konstruksi pemikiran yang terkait dengan kaidah hadis.}

mutawa&gt;tir lafz}i, sehingga hal ini dapat menjaga dan merawat tradisi keilmuan

Rumusan Masalah _{Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka penulis mencoba menguraikan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:}

_{menjawab interpretasi ulama terhadap contoh hadis mutawa&gt;tir lafz}i, dengan}

mengarahkan sistematika penulisan ini kepada tinjauan metodologi untuk

1. Bagaimana Keragaman Periwayat Hadis

  _{dari Segi Sanad ?} نم هدعقم اوبتيلف ادمعتم يلع بذك نم _2. رانلا

  Bagaimana Keragaman Redaksi Lafal Matan pada Hadis

  يلع بذك نم _C. ؟ رانلا نم هدعقم اوبتيلف ادمعتم _1.

   Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Pembahasan Analisis.

_{sebenarnya, mengurai suatu pokok atas bagiannya, dan menelaah bagian itu}

_{penyelidikan terhadap sesuatu peristiwa untuk mengetahui keadaan yang}

Kata analisis dalam ‚Kamus Besar Bahasa Indonesia‛ diartikan sebagai

sendiri serta menghubungkannya antar bagian untuk memperoleh pengertian

_{yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. 2. 11} Kritis. _{Kata kritis diartikan sebagai keadaan tidak langsung percaya, bersifat secara teliti dan mendalam.}

selalu berusaha menemukan kesalahan dan kekeliruan, tajam dalam menganalisa

_{3. 12} Hadis. _{Berasal dari bahasa Arab yaitu al-H{adi&gt;s\, yang akar katanya dari h}a-da-s\a 13}

berarti sesuatu yang baru. Sedangkan ibn Manzu&gt;r mengatakan bahwa hadis

_{Az}a&gt;mi mengatakan bahwa kata hadis berarti komunikasi, kisah, percakapan, dan}

_{lawan dari kata qadi&gt;m, yaitu tua atau lama. Sementara Muh}ammad Mus}t}afa&gt;}

_{14 II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 43. 12}

11 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Ketiga (Cet. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Ketiga h.

  

_{hadis. Ulama ahli hadis me ndefinisikan hadis dengan ‚Segala perkataan Nabi}

_{kontemporer. Ahli hadis dan ahli Us}u&gt;l berbeda dalam memberikan pengertian}

  15

_{berkaitan dengan karakteristik, sejarah kelahiran, dan kebiasaan-kebiasaannya.}

_{termasuk hal ihwal ialah segala pemberitaan tentang Nabi saw., seperti yang}

saw., perbuatan, dan hal ihwalnya.‛ Ulama hadis menerangkan bahwa yang

_{tidak disetujui oleh Nabi, dan juga informasi yang sama mengenai para sahabat}

_{memberikan informasi tentang apa yang dikatakan, dilakukan, disetujui, atau}

Menurut Fazlur Rahman, hadis ialah penuturan atau narasi singkat untuk

_{Ismail , hadis adalah sabda dan perbuatan nabi Muhammad saw., Menurut Ibn}

_{Nabi saw. kemudian menurut al-Subki sebagaimana dikemukakan oleh Syuhudi}

₁₇

  16

al-Subki, taqri&gt;r tercakup dalam perbuatan nabi Muhammad saw., pada umumnya,

_{segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi Muhammad saw., baik berupa}

_{ulama hadis memberikan pengertian bahwa yang dimaksud dengan hadis adalah}

perkataan, perbuatan, dan ketetapan. Adapun ulama Us}u&gt;l mendefinisikan hadis

sebagai ‚semua perkataan Rasulullah saw., yang dapat dijadikan dalil untuk

_{persamaan, yaitu memberikan definisi yang terbatas pada sesuatu yang}

penetapan hukum syara’‛. _{Berdasarkan pendefinisian hadis dari ahli hadis dan ahli us}u&gt;l, terdapat ucapan sahabat atau}

disandarkan kepada nabi Muhammad saw., tanpa menyinggung perilaku dan

_{dari Nabi saw., baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqri&gt;r. Adapun}

_{definisinya. Definisi dari ahli hadis mencakup segala sesuatu yang disandarkan}

ta&gt;bi’in. Perbedaan mereka terletak pada cakupan

15 M. Mustafa Azami, Studies in Early Hadith Literature, t erj. Ali Mustafa Ya’kub, Hadis

  _{saw., yang dapat dijadikan dalil untuk menetapkan hukum syar a’.}

cakupan definisi hadis, ahli us}u&gt;l hanya menyangkut aspek perkataan Rasulullah

_{Namun yang dimaksud oleh penulis dalam penelitian ini adalah definisi 18}

_{segala ucapan, perbuatan, taqri&gt;r, dan segala kisah perjalanan yang dilalui oleh}

_{tidak. Dari makna diatas, ulama Muhaddis\u&gt;n memahami bahwa hadis adalah}

yang digunakan oleh ulama hadis, baik hadis itu dapat dijadikan dalil ataupun

_{nabi Muhammad saw. 4.}

  19 Mutawa&gt;tir Lafz}i. _{Arti harfiah mutaw&gt;atir berasal dari kata wa-ta-ra yang bermakna sesuatu}

_{sesuatu yang datangya berturut-turut tapi diantara keduanya memiliki selang}

yang memisah-misahkan, berselang-selang. al-Lahya&gt;ni mengatakan bahwa

_{waktu. sedang arti istilah dalam ilmu hadis ialah berita yang diriwayatkan oleh}

₂₀

orang banyak pada setiap tingkat periwayat, mulai dari tingkat sahabat sampai

_{jumlah perawinya yang terbilang banyak. Sebagian ulama memasukkan}

_{periwayat yang banyak itu bersepakat terlebih dahulu untuk berdusta apalagi}

mukharrij, yang menurut ukuran rasio dan kebiasaan, mustahil sejumlah para

_{menambahkan pengertian hadis mutawa&gt;tir bahwasanya menurut adat, mustahil}

_{penyaksian pancaindera sebagai salah satu syarat. Sementara Ajjaj al-Khati&gt;b}

  21 _{M), h. 7. 20 19}

18 Manna>’ al-Qat}t}a>n, Maba>his fi ‘Ulu>m al-H{adi>s\ (Kairo: Maktabah Wahbah, 1412 H/1992 Mustofa Hasan, Ilmu Hadis (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2012), h. 15-16.

  Abu&gt; al-H{usain Ah}mad bin Fa&gt;ris bin Zakariyya&gt;, Mu’ja&gt;m Maqa&gt;yis al-Lugah, Juz VI, h.

  _{pada setiap tingkat( tabaqa&gt;t).}

mereka bersepakat untuk berdusta mulai dari awal sanad sampai akhir sanad,

_{Sedangkan makna lafz}i terdiri lam fa z}a yang berarti menjatuhkan, atau 22}

membuang sesuatu dengan menggunakan mulut. Dan diartikan pula sebagai

_{Maksud dari membuang perkataan adalah ucapan yang dikeluarkan melalui mulut}

_{pemimpin kaum. Lafaz} sendiri dipahami sebagai ucapan, suatu perkataan. 23 24 D. yang keluar dari lisan Rasulullah saw.}

atau lisan. Jadi mutawatir lafz}i adalah hadis yang memiliki lafal dan makna sama

₂₅ Kajian Pustaka _{Setiap penelitian membutuhkan kajian pustaka dan dianggap sebagai hal}

_{sebagai tolok ukur dalam membedakan hasil-hasil penelitian sebelumnya dengan}

_{penelitian yang dilakukan sekarang, sehingga dapat menghindari terjadinya}

yang sangat penting dalam suatu penelitian. Hal itu tidak terlepas dari fungsinya

_{pustaka digital.}

_{melakukan kajian pustaka, baik dalam bentuk buku-buku atau kitab-kitab dan}

pengulangan penelitian. Maka dari itu, untuk kepentingan ini, penulis telah

_{pustaka yang dilakukan terkait pada penelitian, maka penulis mencantumkan}

_{yang dilakukan dalam penelitian dalam bentuk buku. Namun dari sekian kajian}

Hasil penelusuran terhadap pustaka, penulis menemukan kajian-kajian _{penelitian yang dilakukan oleh penulis. Diantaranya:}

sebagian kajian pustaka yang relevan dan telah dianggap mewakili beberapa

_{22 al-Fikr, 1981), h. 301. 23 Abu&gt; al-H{usain Ah}mad bin Fa&gt;ris bin Zakariyya&gt;, Mu’ja&gt;m Maqa&gt;yis al-Lugah, Juz V, h.} Ajja&gt;j al-Khati&gt;b, Us}u&gt;l al-H{adi&gt;s\ ‘Ulu&gt;muhu wa Must}alah}uhu, Juz I, (Cet. IV; Beiru&gt;t: Da&gt;r

1. Ilmu Mushthalah Hadits. diterbitkan di Bandung. Buku ini membahas secara rinci mengenai ilmu hadis Ilmu Mushthalah Hadits merupakan karya dari A. Qadir Hassan yang pengertian secara etimologi maupun terminologi terkait hadis mutawa>tir, dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis. Buku ini mengungkapkan Dirayah maupun Riwayah, pembahasan dalam buku ini menjadi salah satu bagian berbagai riwayat mengenai contoh dari hadis mutawa>tir. kemudian membagi hadis mutawa>tir kedalam tiga bagian, dan menyebutkan 2.

  Ilmu Hadis.

  Ilmu Hadis karya Mustofa Hasan menguraikan hadis pengertian hadis

mutawa&gt;tir, syarat-syarat hadis mutawa&gt;tir, menguraikan klasifikasinya dengan

_{memberikan penjelasan mengenai faedah mempelajari hadis mutawatir.}

_{menyertai contoh pada masing-masing klasifikasi terhadap hadis mutawa&gt;tir, dan}

3.

  Nazm al-Mutana&gt;s\irah min al-H{adi&gt;s\ al-Mutawa&gt;tir.

_{penulisan dalam kitab ini dengan mengumpulkan hadis-hadis dengan}

_{Katta&gt;ni merupakan kitab yang memuat hadis mutawa&gt;tir. Metode dan sistematika}

Nazm al-Mutana&gt;s\irah min al-H{adi&gt;s\ al-Mutawa&gt;tir karya Imam Ja’far al-

_{hadis yang terhimpun di dalamnya merupakan kumpulan hadis-hadis yang}

_{kalangan sahabat tanpa menyebutkan jalan sanadnya pada setiap hadis. Setiap}

mengurutkan berdasarkan bab-bab dan menyebutkan beserta perawi-perawi dari

_{hadis mutawa&gt;tir yang membahas masalah ibadah, diantaranya salat, wudu, dan}

_{harus lebih dari sepuluh di setiap tingkatan tabaqa&gt;t, dan kitab ini memuat 310}

mempunyai syarat-syarat hadis mutawa&gt;tir, yang mana para perawi hadis tersebut

  _{yang semakna dengannya.}

‘alayya muta’ammidan fal yatabawwa’ maq’adahu min al-na&gt;r‛ beserta hadis

_4.

  Taisir Mus}t}alah} al-H{adi&gt;s\. _{Kitab Taisi&gt;r Mus}t}alah} al-H{adi&gt;s\ merupakan karya Mah}mu&gt;d T{ah}h}a&gt;n. Pada}

_{sendiri, terlebih dahulu dijelaskan pengertian secara etimologi dan terminologi,}

_{kuantitas perawi yang terdiri dari mutawa&gt;tir dan ah}a&gt;d. pada hadis mutawa&gt;tir}

pasal pertama kitab Taisi&gt;r Mus}t}alah} al-H{adi&gt;s\ memberikan penjelasan mengenai

_{yang membahas mengenai hadis, serta menyebutkan berbgai riwayat dari contoh}

kemudian macam-macamnya, syarat-syaratnya, nilai hadis mutawa&gt;tir, dan kitab

mutawa&gt;tir lafz}i dan _5. ma’na&gt;wi.