MEMBANGUN KECERDASAN INTELEKTUAL DAN SPIRITUAL MELALUI NILAI-NILAI AL-QUR'AN

MEMBANGUN KECERDASAN
I N T E L E K T U A L DAN SPIRITUAL M E L A L U I
NILAI-NILAI AL-QUR'AN

SKRIPSI SARJANA SI
DiAjukto untuk Kfemcnuhi Syant Memperoleh
OcUr Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Oleh:
LUSIANA CHARLI
M M . 622011044
Jurusan/Prognun Taihiyah (Pendidikan Agama Islam)

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG
2015

Kepada Y t h ,
H a l : Pengantar Skripsi

Bapak Dekan

Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah

Palembang

Assalamualaikum Wr. Wb.

Setelah k a m i periksa dan diadakan perbaikan-perbaikan
skripsi

berjudui

"MEMBANGUN

SPIRITUAL MELALUI

KECERDASAN

NILAI-NILAI

seperiunya,

INTELEKTUAL

A L - Q U R ' A N " , ditulis oleh

D A N

LUSIANA

C A R L I N I M 6 2 2 0 1 1 0 4 4 telah dapat diajukan d a l a m Sidang M u n a q a s y a h
Agama Islam Universitas Muhammadiyah

maka

Fakultas

Palembang.

D e m i k i a n l a h atas perhatian dan kerjasamanya k a m i ucapkan terima kasih.

Wassalamu'alaikum W r Wb.

Palembang.

Pembimbing I

I4Maret2015

Pcmbimbing II

Azwar Hadi, S.Ag., M.Pd.I

H . Suroso PR, M.Pd.I

ii

MEMBANGUN K E C E R D A S A N I N T E L E K T U A L DAN SPIRITUAL
M E L A L U I NILAI-NILAI AL-QUR*AN
Y a n g ditulis oleh saudari Lusiana Carii, N I M

Telah dimunoqosyahkan

622011044

dan dipertahankan

D i depan panitia penguji

skripsi

Pada tanggal 6 April 2015
skripsi i n i telah diterima sebagai salah satu syarat

memperoleh

gelar Sarjana Pendidikan A g a m a Islam (S.Pd.I)
Palembang, April 2015
Universitas M u h a m m a d i y a h
Fakultas A g a m a

Palembang

Islam

Panitia Penguji Skripsi
Ketua
PANITIA
Ujian l^unaqoivati Skripsi
P.p;rtm Si
Fskull-s -vliii udd'n
UniveiSJljs '. u' am .isdiyah

A z w a r Hadi, S.Pd.I, M . P d . I
NBM/NIDN

Dra. mu-nuMaxivi.Pd.1

:995868/0229097101

Penguji I

NBM:995865
Penguji I I

Sriyanti, S.Pd, M . P d

Jamaluadin, S.Ag, M.Pd.I

NBM/NIDN:988351/02I9126901

iii

NBM:880017

AWJJO:

"dIoicA Jadi Battui inatiScttd dCAuahi, IPadahal ia atnat 5aiA Bagitnu, dan BcteA
Jadi

(puta)

fkatna nuutguAai ACAuaiu, Ifadahal

ia antat Bunidi

mengetahui, Acdang kamu tidah mengeioAuL" (CIS.

Baginiu, QMaA

(lt-3iaqanaA:216)

dUdup fuvaiA BemuuU dmi mimpi, (kwtaia dwd ditutaA tanget, uhi dan mUi kita
dimutai.
WaAlu iiu ioAdona pcdang, jtAa toA pandai tncnggiuuikanmja
ia gang akan memetong kxta.

iv

dengan BaiA, maAa

9aftsejmajaiJ\f3cu:
"Banpa flehuviga, numuAia Acndifd di dunia, gang gemeioK dalam

dingin."

3(u pcHAetnSaAAan a&iipAi ini uniuA iSu dwi agah tetcinta, adik-adifkha Jileidi >uiiA
3*iuinama, Sonia QguAtin ((Xtmh), dan dedch kecilhu (Dafina JCAanza Ctz-cui/kah,
iCfda Aetwaih keliuvtga Seawiha gang acnantioAa memScvihatt Actnangat, noAihat,
dan daa datani ptoACA pemjeteAoian Afbdpdi inL

"...dialah

gang BiAa mengiAi hehwuuigannut, Buhan mengiAi kchoAonganmu,"
(mailt

(JiBtan)

(JeHiutiA ucapan tcdma hoAih luttuh kakah ku, AchatiguA AohaBat Actiahu,
ApCAtlUbuja gang Apeciat Bag'ihu, gaitu kah 3L SganiAut Siahti Zen, gang Aetata
memaiwoAihu, metidaahanhu, Actia metuanghan wahUmga untuh BcidiAhuAi agwt

AkidpAi ienAiiAun dengan. utdah.

"(Dalatn maniAnga pciAohoBatan, B 'uvtkantah ada tawa kegitangaiu"

(XiAalit

QiBian)
(f&dma koAth kepada %ehan-tchan dau (lakuttoA Ugama 3Atom angkatan

2011,

doAcn panBimBingku, pata dcAcn BcAcda Ata^, AekatiguA atmcunataiku teMcinta.

V

KATA PENGANTAR

Puji d a n syukur sedalam-dalamnya

disampaikan

kehadirat

Allah S W T ,

karena hanya dengan rahmat d a n h i d a y a h N y a j u a l a h skripsi ini dapat

diselesaikan

pada waktunya. Shalawat d a n salam semoga selalu tercurah kepada junjungan
N a b i besar M u h a m m a d S A W , beserta sahabat-sahabatnya y a n g telah

membuka

tabir kegeiapan dunia menjadi terang benderang penuh dengan k e n i k m a t a n
SWT.

Skripsi i n iberjudui " M e m b a n g u n

Kecerdasan

Allah

intelektual D a n Spiritual

M e l a l u i N i l a i - N i l a i A l - Q u r ' a n " , s e b u a h p e r m a s a l a h a n y a n g s e l a l u up to date b a g i
bangsa Indonesia jika dikaitkan dengan program pemerimah yang
pembangunan

manusia

seutuhnya.

rangka melengkapi persyaratan

Disamping i t u penulisan

mencanangkan

skripsi i n i dalam

untuk mendapat gelar kesarjanaan

dalam

ilmu

tarbiyah, dakwah, syari'ah di Fakultas A g a m a Islam Universitas M u h a m m a d i y a h
Palembang.
D a l a m penulisan skripsi ini, penulis telah benisaha

semaksimal

mungkin

sesuai d e n g a n k e m a m p u a n y a n g a d a agar berhasil s e b a g a i m a n a m e s t i n y a ,
penulis menyadari

sepenuhnya

bahwa terselesainya

penulisan

namun

skripsi i n i tidak

teriepas dari bantuan berbagai pihak y a n g selalu m e m b i m b i n g d a n m e n g a r a h k a n
penulis. U n t u k i t u semua

penulis mengucapkan

terima kasih dan penghargaan

setinggt-tingginya kepada ;
1.

A y a h d a n Ibu seria saudara-saudara tercinta y a n g telah m e m b e r i k a n

dorongan

moril d a nmateri! selama penulis menjalani studi d a nselalu nienyertakan

do'a

restu untuk keberhasilan ini.
2.

B a p a k D r . H . M . Idris, selaku R e k t o r U n i v e r s i t a s M u h a m m a d i y a h

Palembang

3.

Bapak

Drs. A b u Hanifah, M . H u m ,

selaku D e k a n Fakultas A g a m a

Islam

Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang
4.

Bapak A z w a r Hadi, S.Ag, M.Pd.I, selaku pembimbing I

5.

Bapak H . Suroso P R , M . P d . I selaku p e m b i m b i n g I I

6.

Bapak dan I b u dosen

Fakultas A g a m a Islam Universitas M u h a m m a d i y a h

Palembang
7.

Rekan-rekan

seperjuangan

yang

telah

membantu

daiam

penyelesaian

penehtian dalam penulisan skripsi ini.
S e m o g a tuiisan ini dapat menjadi sumbangan

pemikiran dan

pencerahan

agar manusia kembali kepada al-Qur'an dan as-sunnah, dapat menjadi arahan
pedoman

hidup d e m i terwujudnya kebahagiaan

dan

dunia d a nakhirat d a n semoga

n e g e r i i n i a k a n m e n j a d i n e g e r i y a n g "haldatim thayyibatun

wa rabbun

A k h i r n y a kritik dan saran y a n g m e m b a n g u n penulis harapkan d e m i

ghafur".

kesempurnaan

penulisan skripsi ini.

Palembang,

Penulis

vi

Maret 2015

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL

i

HALAMAN PERSETUJUAN

ii

HALAMAN PENGESAHAN

iii

iv

M O T T O DAN P E R S E M B A H A N

v

KATA PENGANTAR

vii

D A F T A R TSI

ABSTRAK

X

BAB 1 PENDAHULUAN

1

A. Latar Belakang Masalah

1

B. Batasan Masalah

10

C. R u m u s a n Masalah

10

D. Tujuan danKegunaan Penehtian

11

E.

Kerangka Teori

12

V

Tinjauan Puslaka

17

G . Metodelogi Peneltian

19

H.

19

Sistematika Pembahasan

vii

BAB n K E C E R D A S A N I N T E L E K T U A L DAN S P I R I T U A L

22

PADA MANUSIA

A. Pandangan A l - Q u r ' a n terhadap Manusia

23

1.

Kejadian dan Asal-usul Manusia Pertama

23

2.

Kejadian dan Asal-usul Manusia kedua

24

3.

Kejadian dan Asal-usul Manusia ketiga

24

B. Kecerdasan Intelektual pada M a n u s i a

38

1.

Definisi Kecerdasan Intelektual

37

2.

Kecerdasan Intelektual pada M a n u s i a

38

C. Kecerdasan Spiritual pada M a n u s i a

43

1.

Defmisi Kecerdasan Spiritual

43

2.

Kecerdasan Spiritual pada Manusia

44

D . Eksistensi Kecerdasan Intelektual d a n Spiritual
pada Manusia

47

B A B m M E M B A N G U N K E C E R D A S A N I N T E L E K T U A L DAN

SPIRITUAL M E L A L U I NILAT-NILAI AL-QUR'AN

53

A. Pandangan A l - Q u r ' a n terhadap Kecerdasan Intelektual
53

dan Spiritual
B. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Tingkat Kecerdasan
Intelektual dan Spiritual

61

C. M e m b a n g u n Kecerdasan Intelektual d a n Spiritual
melalui Nilai-nilai Al-Qur'an

68

viii

1.

M e m b a n g u n kecerdasan Intelektual
Nilai-nilai

2.

melalui

Al-Qur'an

73

M e m b a n g u n Kecerdasan Spiritual melalui
Nilai-nilai Al-Qur'an

83

B A B I V P E N U T U P

92

A. Kesimpulan

92

B.

Saran-saran

93

DAFTAR

PUSTAKA

L A M P IR A N - L A M P I R A N

ix

MEMBANGUN K E C E R D A S A N I N T E L E K T U A L DAN SPIRITUAL
M E L A L UI NILAI-NILAI AL-QUR'AN
O L E H : L U S I A N A C A R L I N I M 6220U044
ABSTRAK
D a l a m sejarah kehidupan u m a t manusia, m a n u s i a selalu d i i m i n g - i m i n g
oleh peaibahan (berinovasi), ingin tampil beda dari kehidupan sebelumnya
dengan berpegang pada k o n t e k s realitas, D a l a m h a li n i , m a n u s i a ingin t a m p i l l e b i h
maju d a n m o d e r n sehingga tidak segan-segan dalam m e n g k r i t k sesuatu y a n g
dianggap bisa menghambatnya, tidak terkecuali agama. K e h i d u p a n spiritual, i m a n
dan I s l a m d i k o n d i s i k a n sebagai urusan pribadi y a n g sangat personal dengan
Tuhan, d a n ceiakanya manusia khususnya umat Islam dibuat acuh tak acuh
dengan semangat m e m b a n g u n i n t e l e k t u a l d a n spiritual sesuai dengan nilai-nilai a l Q u r ' a n sebagai p e t u n j u k sepanjang masa.
Permasalahan dalam penehtian ini adaiah bagaimana pandangan al-Qur'an
t e r h a d a p k e c e r d a s a n i n t e l e k t u a l d a n s p i r i t u a l , f a k t o r - f a k t o r a p a saja y a n g
m e m p e n g a r u h i tingkat kecerdasan intelektual d a n spiritual d a n bagaimana
m e m b a n g u n kecerdasan intelektual d a n spiritual pada diri manusia. Sedangkan
tujuan dari penelitian i n i adaiah untuk mengetahui bagaimana pandangan a l Q u r ' a n terhadap kecerdasan intelektual d a n spiritual. U n t u k mengetahui faktorf a k t o r a p a saja y a n g m e m p e n g a r u h i t i n g k a t k e c e r d a s a n i n t e l e k t u a l d a n s p i r i t u a l .
A g a r lebih m e n g e t a h u i serta m e m a h a m i b a g a i m a n a a l - Q u r ' a n m e m b a n g u n
kecerdasan intelektual dan spiritual pada diri manusia.
P e n e l i t i a n i n i m e r u p a k a n p e n e l i t i a n library search, y a i t u p e n e l i t i a n
melalui kajian kepustakaan. Data yang dijadikan adaiah sumber primer berupa a l Q u r ' a n d a n terjemahnya, kitab hadist, tafsir, d a n b u k u - b u k u inti l a i n n y a D a n
sumber sekunder adaiah b e m p a b u k u - b u k u bacaan, media, d a n tulisan-tuhsan
yang berkaitan dengan bahasan yang penulis angkat.
Hasil penelitian yang diperoleh bahwa al-Qur'an memandang kecerdasan
intelektual d a n spiritual menjadi satu kesatuan artinya d u a kecerdasan i n i harus
d i m i l i k i secara seimbang (balance). F a k t o r y a n g m e m p e n g a r u h i
tingkat
kecerdasan intelektual d a n spiritual i n iterdiri dari faktor bawaan, lingkungan,
y a n g khas. K e m u d i a n
membangun
kematangan,
minat dan pembawaan
kecerdasan intelektual d a n spiritual pada diri manusia dapat dilakukan dengan
banyak berinteraksi dengan al-Qur'an.

X

BAB I
PENDAHULUAN
A . L a t a r Belakang
Ketika Allah S W T berkehendak menciptakan manusia dan menjadikannya
sebagai khalifah d i m u k a b u m i , m a k a hal itu pasti telah m e l a l u i perencanaan
sangat matang berdasarkan

I l m u dan Pengetahuan

yang

Allah S W T yang M a h a Luas

d a n t i d a k terbatas.' D a n salah satu s k e n a r i o n y a A l l a h S W T telah m e n c i p t a k a n d a n
m e m b e r i k a n kelebihan-kelebihan yang tidak dimiliki oleh m a k h l u k - m a k h l u k lain,
m e n i n g g i k a n derajat

d a n membekalinya dengan

ilmu yang mengungguli

ilmu

yang dimiliki M a l a i k a t dalam ujian yang dilakukan A l l a h S W T antara mereka d a n
manusia.

2

K e l e b i h a n m a n u s i a atas m a k h l u k lainnya, secara kasat mata dapat dilihat
dari bentuk fisik/jasad yang sempurna, sebagaimana dijelaskan daiam sural A t - T i n
ayat 4 :

"Sesungguhnya Kami telah menciptakan
sebaik-baiknya " J

manusia

dalam bentuk

yang

Selain fisik y a n g sempurna m a n u s i a j u g a diberikan satu kelebihan y a n g t i d a k
dimiliki oleh m a k h i u k lain yaitu potensi akai. D a n dengan

potensi

anugerah

b e m p a akal ini m a k a lengkaplah sudah kapasitas m a n u s i a sebagai m a k h l u k y a n g

[ Depag RI. A l O u r a n clan T e r j e m a h 1 9 7 1 h a l : 460
" Yusuf Oardhawi, . ! / Q u r ' a n berbicara
lentang
A k a l dan i l m u pengefahuan
Gema insani. V m ) hal ; 96
\ ) p . O i l . Iial 380

1

. (Jakarta :

2

paling

sempurna

yaitu

memiliki

d a n Iain-lain) yang

penciuman

panca

indera

bertugas

(pendengaran,

mendengar,

penglihatan,

melihat d a n menerima

informasi k e m u d i a n dipadukan dengan potensi akal y a n g m e m i l i k i daya analisa,
logika dan rasio yang pada giiirannya manusia akan menciptakan sebuah proses
yang disebut berfikir yang dalam a l - Q u r ' a n diistilahkan dengan U l l i l Albab.
Y u s u f Q a r d h a w i mengistiiahkan kesempurnaan manusia dengan bahasa sederhana
b a h w a m a n u s i a i t u terdiri dari d u abagian : fisik d a n akal, fisik adaiah

kulitnya

a k a l adaiah isinya."*
Sedangkan

M . Q u r a y s Shihab dalam

tafsir

A l Misbah menyebutkan

bahwa

potensi akal y a n g d i m i l i k i manusia adaiah syarat sekaligus modal u t a m a d a l a m
m e n g e m b a n misi sebagai khalifah di m u k a b u m i / ^
Selanjutnya dengan kemampuan berpikir yang dianugerahkan oleh Allah
SWT

maka

manusia

dalam

prosesnya

terus

mengembangkan

potensi

akal

fikirannya u n t u k m e m a h a m i a l a m semesta sebagai konsekuensi dari kapastitasnya
sebagai k h a l i f a h d i m u k a b u m i . A l l a h S W T m e l a l u i a l - Q u r ' a n terus m e n d o r o n g ,
mensupport manusia untuk mendayagunakan akal pikirannya. Begitu banyak ayatayat a l - Q u r ' a n y a n g secara tidak langsung m e n d o r o n g d a n m e n g a j a k

manusia

berfikir^ antara lain :
1

Allah

S W T m e n d o r o n g manusia u n t u k m e m i k i r k a n kejadian langit dan b u m i ,

pergantian siang dan m a l a m , dan betapa air hujan m e n g u b a h tanah y a n g tandus
menjadi hijau kembali :

' Op. at,

h a l : 30
^ Qura\s Shihab, Tafsir
' ' I b i d . Hal. 42

A l M i s b a h . L i ! 14X

3

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan humi. silih
hergantinya
malam dan siang, hahtera yang herlayar di laut memhawa apa yang
berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa
air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan
Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan
awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh
(terdapat)
tanda-ianda
(keesaan
dan
kebesaran
A llahj
bagi
kaum
yang
memikirkan ". {Al-baqarah : 164)

2.

Allah

S W T menghimbau

m a n u s i a m a n u s i a (Ulil

Albab)

agar m e m i k i r k a n

pergantian siang dan m a l a m dan perjalanan planet-planet yang kesemuanya i t u
berjalan dan bergerak dengan aturan Allah S W T :

"Dan Dia menimdukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu.
dan bintang-binlang itu ditundukkan (untukmu) dengan
perintah-Nya.
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada
ianda-tanda
(kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (Nya) "f (An-Nohl: 12)

3. A l l a h S W T m e n g a j a k m a n u s i a u n t u k m e m i k i r k a n p r o s e s t u r u n n y a h u j a n d a n
manfaat air hujan bagi kehidupan di m u k a b u m i

' Tafsir Ibnu K a i s i r j i l i d kc I , 1983, Iial 32
hal 85

a Ibid,

4

"Dan
di antara tanda-tanda
kehiasaan-Nya,
Dia
memperhhatkan
kepadamn kilat untuk (menimbuikan) ketakutan dan harapan, dan Dia
menurunkan hu)an dari langit, lalu menghidupkan bumi dengan air itu
sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian iiu benar-benar
terdafxtt tanda-tanda bagi kaum yang mempergunakan
akalnya".^ {ArRum:24)

A y a t - a y a t diatas m e n g g a m b a r k a n b a h w a , m e l a l u i proses berfikir y a n g
petunjuk,
tumbuh

motivasi d a n bimbingan dari A l l a h
d a n terus

berkembang

menjadi

mendapat

S W T pada giiirannya m a n u s i a

makhluk yang

memiliki

kecerdasan

intelektual.
D e m i k i a n l a h garis besar tentang kecerdasan i n t e l e k t u a l , s e l a n j u t n y a selain
menjelaskan tentang kelebihan-kelebihan yang dimiliki manusia al-Qur'an juga
mengingatkan

bahwa

kecerdasan

intelektual

tidakiah

cukup

untuk

mempertahankan kedudukan dan posisi manusia sebagai m a k h l u k y a n g
mulia d i m u k a b u m i . Banyak ayat-ayat
penguasaan

kecerdasan

intelektual

al-Qur'an yang menjelaskan

menjadikan

manusia

congkak

paling
tentang
dengan

supremasi i n t e l e k t u a l n y a yang a k h i r n y a j u s t r u hal i t u m e n u r u n k a n derajat m a n u s i a
pada tingkatan paling rendah. Sebagai contoh sejarah mencatat Q o r u n y a n g hidup
pada z a m a n N a b i M u s a as dengan k e c o n g k a k a n n y a m e n g k l a i m b a h w a apa y a n g i a
dapatkan

adaiah

atas

kecerdasan

intelektualnya sendiri

akhirnya

membawa

kebinasaan bagi d i r i n y a sendiri. D a l a m sutat lain A l l a h S W T j u g a m e m b e r i k a n

'^/ft/rf, J i l i d k e S , hal 170

5

tamsil t e n t a n g m a n u s i a y a n g k a r e n a t i d a k m e m i l i k i k e c e r d a s a n s e i m b a n g a n t a r a
intelektual

d a n spiritual,

a k h i r n y a tersesat

karena

mempertahankan

hawa

nafsunya, Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah:

"Maka pemahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya
sebagai
Tuhannya dan Allah membiarkannya
berdasarkan
ilmuNya[!384j dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan
meletakkan tutupan alas penglihatannya?
Maka siapakah yang akan
sesat).
Maka
memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya
mengapa kamu tidak mengambil pelajaran? ".^^ {(J.S Al-Jatsyiah : 23)
Jika dikaji lebih lanjut, melalui a l - Q u r ' a n Allah S W T telah m e m b e r i k a n
petunjuk dan pencerahan b a h w a idealnya tidak a d apemisahan dan keterputusan
antara kecerdasan intelektual (Penguasaan i l m u pengetahuan) dengan peran dan
keberadaan

Tuhan

didalamnya

(Kecerdasan

disimpulkan

bahwa

Allah

memerintahkan

S W T

Spiritual).
manusia

Sehingga
untuk

dapat

membaca,

m e n g a m a t i , m e n g k a j i , meneliti. dengan tidak m e m b e r i k a n batasan pada o b j e k n y a
sekaligus tersirat m a k n a b a h w a Islam m e m p o s i s i k a n i l m u diatas
a k a n t e t a p i t e t a p h a r u s b e r a d a d a l a m k e r a n g k a Rububiyah
putus daripadanya.
Inilah m a k s u d dari Firman Allah :

'VA/V/,hal2l3

segala-galanya

Allah S W T dan tidak

6

/. bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,
2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,
4. yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,
5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (A I- 'alacp.D

Maksudnya:

Allah mengajar manusia denganperantaraan

tulis baca.

U n t u k m e m p e r t a h a n k a n derajat dan k e d u d u k a n m a n u s i a sebagai m a k h l u k p a l i n g
mulia d a n khalifah d i m u k a b u m i , m a k a kecerdasan

intelektual d a nspiritual

adaiah dua k o m p o n e n kecerdasan y a n g tidak bisa dipisahkan satu sama lain.
Pada

dasarnya

dibuktikan dengan

manusia

telah

memiliki

kecerdasan

spiritual

ketundukan pada perjanjian Ketuhanan. Scbagaiman

yang
firman

Allah

"T)an
(ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan
anak-anak
Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian ierhadap )iwa
mereka (seraya berfirman):
"Bukankah akii ini Tuhanmu?"
mereka
menjawab: "BetuI (Kngkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami
lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamal kamu tidak mengatakan:
"Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adaiah orang-orang
terhadap ini (keesaan Tuhan)".''{Q.S Al-A 'raf: 172).

yang

lengah

Sehingga dari sini dapat dikatakan b a h w a m a n u s i a i t u m e m i l i k i

kecenderungan

beragama

spiritual atau

(spiritual) sebagai

"//j/7/.jilid kc 8. hal. 365
^- I b i d . j m k c 2 h a l . 74

bagian

dari fitrahnya. Kecerdasan

7

s p i r i t u a l i n t e l l i g e n c e a t a u spiritual

cpiotient ( S Q ) i a l a h K e c e r d a s a n r o h a n i / b a t i n ' \

yaitu suatu kecerdasan dimana manusia berusaha menyelesaikan

masalah-masalah

hidup berdasarkan nilai-nilai spiritual atau agama yang diyakini.
D a n setelah dikaji lebih lanjut baik dari nash-nash a l - Q u r ' a n m a u p u n hadits, nilainilai spiritual atau rohani/agama ini bergantung kepada potensi lain y a n g d i m i l i k i
manusia

yaitu

memberikan
manusia

potensi

gambaran

yang

tidak

ruhiyah
bahwa

yang

bersumber

hati adaiah

menggunakan

sentral

hatinya

dengan

pada
dari

hati."

Al-Qur'an

kecerdsaan

spiritual,

d a n benar,

baik

maka

derajatnya rendah bahkan lebih rendah dari h e w a n ternak. Perhatikan firman

Allah

SWT :

^

* -Y

'

y*^i-*

'

"Dan
Sesungguhnya
Kami Jadikan
untuk fisi neraka
Jahannam)
kebanyakan dari Jin dan manusia. mereka mempunyai hati. tetapi iidak
dipergunakcmnya
untuk memahami (ayat-ayat Allah)
dan
mereka
mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakcmnya untuk melihat (tandatanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak
dipergunakcmnya untuk mendengar (ayat-ayat Allah), mereka itu sebagai
hinatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orangorang yang lalai.'' (al-A 'raf: 179)
D a n terkait hal ini Rasulullah S A W menjelaskan :
y/ i A J S

i«f I L l J

U/j Us MMJi

i S ^ L a i J l I L a J J-yfi

^

fjjj

,dJU)^

John M.Echols thin Hasan Shadiiy, R a m u s I n g g r i s I n d o n e s i a , Gramedia 1989 Iial
' ' Dcpag R I . a l - O u r 'an d a n i c r j c i n a h a n . Tiga Scrangkai, 2009
" T a f s i r Ibnu Katsir, j i l i d k c 2. 19X3. hal. 78

y/

J

.546

8

"Ketahiiilah bahwa di dalam tubuh terdapat segumpal darah. apabila ia
baik maka seluruh tubuh akan baik, dan apabila nisak maka seluruh tubuh
akan rusak. Ketahuilah ia adaiah hati." (MR. al-Bukhari dan Muslim).'^'
Hati

Nurani akan

menjadi

pembimbing

manusia

terhadap

apa yang

harus

d i t e m p u h dan a p a y a n g harus diperbuat, a r t i n y a setiap m a n u s i a sebenarnya

telah

m e m i l i k i sebuah Radar sedangkan hati sebagai p e m b i m b i n g n y a . Hati perlu dijaga,
karena hati tempat atau wadah semua kekuatan spiritualA d a h a l menarik yang diungkap a l - Q u r ' a n tentang eksistensi

manusia,

m a n u s i a disebut sebagai m a k h i u k y a n g a m a t terpuji d a n disebut pula

sebagai

m a k h l u k y a n g amat tercela. H a l i t u ditegaskan d a l a m berbagai ayat, b a h k a n a d a
pula y a n g ditegaskan d a l a m satu ayat. A k a n tetapi itu tidak berarti m a n u s i a dipuji
dan dicela dalam w a k t u yang bersamaan, m e l a i n k a n berarti b a h w a dengan fitrah
y a n g telah dipersiapkan baginya manusia dapat menjadi m a k h l u k yang

sempurna

dan dapat pula menjadi m a k h l u k y a n g serba kurang.'^
M a n u s i a berkali-kali diangkat derajatnya, berulangkali pula direndahkan, M e r e k a
dinobatkan j a u h m e n g u n g g u l i a l a m syurga, b u m i dan bahkan para malaikat, tetapi
p a d a saat y a n g sama, m e r e k a bisa t a k l e b i h berarti d i b a n d i n g k a n d e n g a n
terkutuk d a n hinatang jahanam

sekalipun. M a n u s i a dihargai sebagai

setan

makhluk

y a n g m a m p u m e n a k l u k k a n a l a m , n a m u n bisa j u g a merosot menjadi y a n g rendah
dari

segala

yang

rendah.

Oleh

karena

i t u manusia

sendiriiah yang

harus

m e n e t a p k a n sikap dan m e n e n t u k a n nasib a k h i r m e r e k a sendiri
Betapapun tinggi d a nhebatnya kecerdasan intelektual dan spiritual yang
d i m i l i k i t e t a p m e m b u t u h k a n t u n t u n a n d a n p e t u n j u k t e r l c n g k a p d a n up t o date
Kilab hadist sahih Bukhari Muslim, luii 380
' Qurays Shihab. Tafsir a l mishhoh.
Hal 140
Zacky Hidayal. Tafsir s u r a l a t - t i n . 2011

9

dalam konteks k e kinian. D a n Petunjuk itu tidak lain adaiah al-Qur'an sebagai
"HudaUinnas".

M a n u s i a m e m a n g tidak akan m e m a n d a n g sebelah m a t a

sumber-sumber

nilai y a n g dihasiikan manusia, tetapi perlu diingat b a h w a

nilai

yang

bersumber

kepada

adat-istiadat

atau

perkembangannya

dapat m e n g a l a m i kerapuhan,

budaya

yang

manusia

bersifat

relatif,

terhadap

tradisi d a n ideologi

Sebab keduanya adaiah

kadang-kadang

nilaidalam
produk

bersifat

lokal d a n

situasional.'^ Sedang nilai-nilai Qur'ani, yaitu nilai yang bersumber

kepada a l -

Q u r ' a n adaiah kuat, karena ajaran a l - Q u r ' a n bersifat m u t l a k dan universal. Selain
dari h a ldiatas, secara teks a l - Q u r ' a n tidak pernah berubah d a n tidak a d a y a n g
akan

mampu

merubahnya,

tetapi

konteksnya, ruang dan w a k t u

M a k a dari semua
mengeangkat

sebuah

INTELEKTUAL

B.

penafsiran

berubah

sesuai

dengan

manusia.

uraian latar belakang
judul

dapat

skripsi

d i atas, penulis t e r t a r i k u n t u k

"MEMBANGUN

D A N SPIRITUAL MEIALUI NilAUNII^I

KECERDASAN
AL-QUR'AN"

BATASAN MASALAH

Mengingat pembahasan
dikaitkan

dengan

lentang kecerdasan

nilai-nilai al-Qur'an adaiah

penulis lebih m e m f o k u s k a n tentang

pengertian

intelektual d a nspiritual j i k a

kajian y a n g begitu luas,
dan

pemahaman

serta

maka
solusi

permasalahannya menurut pandangan al-Qur'an dan sumber-sumber agama Islam
lainnya.

Sayyid Agil Husin A l M u n a w a r . A k l i u i l i s a s i X i / a i - n i / m a l - O u r ' a n . (Jakarta : Cipulat
Press, 2(K)3),HaI. xvii

10

C. R U M U S A N

MASALAH

Berangkat dari judul d a n latar belakang y a n g telah dipaparkan,

rumusan

masalah y a n g ingin diangkat k e p e r m u k a a n adaiah sebagai berikut :

1.

Bagaimana pandangan

al-Qur'an terhadap kecerdasan

intelektual d a n

spiritual?
2.

Faktor-faktor

apa

saja

yang

mempengaruhi

tingkat

kecerdasan

intelektual dan spiritual ?
3.

Bagaimana al-Qur'an m e m b a n g u n kecerdasan intelektual d a n spiritual
untuk mengatasi masalah global ?

D. T U J U A N D A N K E G U N A A N P E N E L I T I A N

1.

Tujuan Penelitian

a.

Untuk

mengetahui

bagaimana

pandangan

al-Qur'an

terhadap

kecerdasan intelektual d a n spiritual.
b.

U n t u k m e n g e t a h u i f a k t o r - f a k t o r a p a saja y a n g m e m p e n g a r u h i t i n g k a t
kecerdasan intelektual dan spiritual,

c.

Agar

lebih

mengetahui

serta

memahami

bagaimana

al-Qur'an

m e m b a n g u n kecerdasan intelektual d a n spiritual pada diri manusia.

2.

Kegunaan Penelitian

M e m p e r h a t i k a n tujuan penelitian diatas, m a k a penulis dapat m e r u n i u s k a n
b a h w a kegunaan penelitian ini adaiah :

u

a.

Secara

teoritis,

memberikan

penelitian

ini

diharapkan

motivasi, kontribusi dan

dapat

berguna

informasi bagi

umat

dan
Islam

u m u m n y a dan khususnya M a h a s i s w a jurusan T a r b i y a h Fakultas A g a m a
Islam

Universitas M u h a m m a d i y a h

membangun

kecerdasan

Palembang

(FAI UMP)

tentang

intelektual dan spiritual melalui nilai-nilai al-

Qur'an.
b.

Secara praktis diharapkan penelitian ini j u g a dapat dijadikan r u j u k a n
oleh umat
Agama

Islam khususnya

Mahasiswa jurusan

Islam Universitas M u h a m m a d i y a h

dalam m e m a h a m i dan mengembangkan
membangun

kecerdasan

Tarbiyah

Palembang

tentang

intelektual dan spiritual melalui nilai-nilai alpenelitian ini dapat

motivasi

al-Qur'an,

lebih

(FAI UMP)

wawasan pengetahuan

Qur'an. D a n j u g a penulis berharap
untuk

Fakultas

mencintai

gemar

memberikan
membacanya,

m e n c o b a m e m a h a m i isinya dan m e n g a p l i k a s i k a n n y a d a l a m setiap sendi
kehidupan.
E. KERANGKA T E O R I
Seorang ahli biologi n o n - m u s l i m yang bernama D R . Paul B r u n t o n pernah
m e l a k u k a n sebuah penelitan dan hasil penelitiannya m e r u m u s k a n b a h w a
adaiah
lainnya

makhluk hidup

yang

istimewa dibandingkan

dengan

makhluk

manusia
hidup

D a n keistiniewaan manusia itu adaiah karena adanya unsur intelektual

d a n s p i r i t u a l . D a n l e b i h m e n a r i k lagi apa y a n g d i s a m p a i k a n o l e h c e n d i k i a w a n
Indonesia era-80 an, A n d i H a k i m menyatakan unsur intelektual dan spiritual harus
berjalan seimbang. Intelektual b e r k e m b a n g dengan penalaran a k a l serta penelitan

12

y a n g m e l a h i r k a n sains d a n t e k h n o l o g i . Sedangkan
ajaran-ajaran

agama

yang

betul-betul

berasal

m u r n i . K e t i k a I n t e l e k t u a l saja b e r k e m b a n g

spiritual dengan

dari

sumber

penerapan

yang

asli d a n

maka manusia akan menjadi

rakus,

m a t e r i a l 1st i s , d a n b r u t a l . S a i n s y a n g d i p e r o l e h n y a a k a n m e l a h i r k a n t e k h n o l o g i
sumber bencana, dapat menceiakakan dirinya sendiri dan manusia lainnya.^"
Ungkapan

pendapat

d u a i l m u a n d i alas,

nampaknya

patut

perhatian kita semua, semua k o m p o n e n bangsa. Sebab dari a w a l
Indonesia sampai
carut-marut,

sekarang,

permasalahan

k e m u d i a n bergulirnya arus
demi

permasalahan

tidak

kemerdekaan

reformasi,

sembako

Qur'an. Walhasil karena korupsi yang k o n o n sudah

serentetan

henti-hentinya

N e g e r i i n i , m u l a i dari k o r u p s i y a n g h a m p i r terjadi d i setiap sendi
Negeri mulai dari perosaian paikir, bahan

menjadi

mendcra
kehidupan

sampai k e percetakan a l mencapai

stadium 4 ini,

Indonesia m e n d u d u k i peringkat 10 besar N e g a r a T e r k o r u p d i dunia. B e l u m lagi
persoalan Penguasa (eksekutif dan legislatif) y a n g seakan tiada

habis-habisnya,

sementara i t umasih sekitar 2 8 % (11 j u t a lebih) rakyat yang m a s i h hidup d i
b a w a h garis k e m i s k i n a n , d a nrakyat jelata s e m a k i n hari s e m a k i n akrab

dengan

berbagai t i n d a k k r i m i n a l i t a s yang bisa kita baca d a n saksikan setiap hari m e l a l u i
media masa dan elektronik, peranipokan, pemerkosaan, perjudian, prostitusi y a n g
diiegalkan, b e l u m lagi persoalan d a n ketakutan seluruh orang t u a terhadap

racun

bagi generasi m u d a yaitu miras ( m i n u m a n keras) dan peredaran narkoba y a n g siap
menghancurkan

generasi

generasi

muda,

G l w i U i Isni;nl. a i - O u r on perspektifnya
muda dan p r o f i l u l a m a zaman
modern.

sungguh

sebuah

pemandangan

I e r h a d a p sains dan teknologi
ethos k e r j a
7Pndang : Angkasa Raya, 1990) Iial. 11

yang

14

"Kuwariskan kepada kalian dua pusaka, tidak akan sesat kalian selamalamanya selama berpegang kepada keduanya : kitaballah
wasunnata
rosulih"TfH.R.
Bukhari)
A l - Q u r ' a n menggambarkan bahwa manusia adaiah m a k h l u k k o m p l e k s dan
unik. Sebagai daiii pasti di salah satu penggalan ayat A l l a h m e n y e b u t k a n m a n u s i a
"Ahsani

Takwhm"

dibanding

(sebaik-baik

m a k h l u k lain,

penciptaan)

makluk yang

memiliki

memiliki

kelebihan-kelebihan

kecerdasan

intelektual d a n

spiritual, sedang d i sisi Iain sering pula m a n u s i a mendapat celaan T u h a n seperti
b a h w a manusia amat aniaya dan ingkar n i k m a t , dan sangat banyak

membantah

serta bersifat k e l u h kesah lagi k i k i r . D a n i n i m e r u p a k a n s i n y a l b a h w a
memang

makhluk yang

multi

dimensi.Oleh

karena

i t u berbicara

manusia
tentang

bagaimana m e m b a n g u n kecerdasan intelektual dan spiritual melalui nilai-nilai alQ u r ' a n , sebagai konsekuensi dari a m a n a h
sekaligus dalam rangka sumbangan

Allah untuk

memakmurkan bumi,

p e m i k i r a n terhadap persoalan bangsa

yang

semakin m e m p r i h a t i n k a n ini, m a k a penelitian ini berawai dengan beberapa point
penting tentang m a n u s i a sebagai berikut:

a.

Sebagai

Khalifah

(pemimpin) di muka bumi, manusia

dirinya, Siapa manusia sesungguhnya

perlu

? d a ndimana kedudukan

mengenai
manusia

sebagai ciptaan A l l a h S W T
b.

Kecerdasaan intelektual pada m a n u s i a

c.

Kecerdasan spiritual pada manusia

d.

Eksistensi kecerdasan intelektual dan spiritual pada manusia

generasi

" Kitab hadist sahih Biikh;ui Muslim, hal 395
Ghaz;ili Ismail. a i - O u r 'an perspckiifnya
terhadap
sains dan teknologi
ethos k e r j a
muda dan p r o f i l u l a m a zaman
modern
('Padaiig : Angkasa Raya, 1990), hal. 14

15

Sebagaimana d i u n g k a p k a n pada latar belakang b a h w a manusia diberikan
satu kelebihan yang tidak dimiliki oleh m a k h l u k lain y a i t u potensi akal
dikemudian hari melahirkan kecerdasan

intelektual. D a l a m pembahasan

yang

tentang

kecerdasan intelektual adabeberapa k o m p o n e n harus diungkapkan antara lain :

a.

b.

Pengertian Kecerdasan Intelektual :
1.

Definisi kecerdasan intelektual m e n u r u t para ahli

2.

Pandangan al-Qur'an terhadap kecerdasan intelektual

Kecerdasan Spiritual
1.

Definisi kecerdasan spiritual m e n u r u t para ahli

2.

Pandangan a l - Q u r ' a n terhadap kecerdasan spiritual hati dan j i w a

Sebagai

bagian akhir pembahasan,

Q u r ' a n a d a i a h hudaUinnas s e p a n j a n g

sebagaimana

dimaklumi bahwa al-

zaman, bagaimanapun

intelektual d a n spiritual manusia, al-Qur'an adaiah

tingkat

solusi dalam

kecerdasan
mewujudkan

masyarakat modern, sukses m e m e c a h k a n problema kehidupan karena m e m i l i k i i s i
kandungan

yang

intelektual

muslim untuk

bagaimana

sangat

kita

luas

dan dalam,

menggali

berinteraksi

sehingga

sebuah

lebih j a u h tentang

dengan

al-Qur'an

tanlangan

nilai-nilai

agar

dapat

bagi

al-Qur'an,

dimanfaatkan

semaksimal m u n g k i n sebagai tuntunan hidup d a n kehidupan.
TINJAUAN PUSTAKA
Pembahasan

tentang

membangun

kecerdasan

intelektual dan spiritual

melalui nilai-nilai al-Qur'an b e l u m ada yang membahas, n a m u n dari hasil tinjauan
penulis

melalui

perpustakaan

pemeriksaan

Universitas

dan membaca

Muhammadiyah

daftar

Palembang

skripsi

yang

ataupun

ada

pada

perpustakaan

16

Fakultas T a r b i y a h ada beberapa j u d u l skripsi y a n g berkaitan dengan
kecerdasan

intelektual dan spiritual m e l a l u i nilai-nilai al-Qur'an, seperti skripsi

y a n g b e r j u d u i "Aspek
Al-Hakim

Kecerdasan

S p i r i t u a l dalam

( Telaah Surat L u q m a n

Konsep

d a i a m surat L u q m a n ayat
istiqomah,

12-19 adaiah

m u r a q a h a t u i l a h , dan

y a n g dapat m e m b e r i k a n kesehatan
Aspek

m e l i p u t i , berbakti

Sosial

m i n a n n a s , A mar
dan

tidak

surat L u q m a n

sabar.

orang

sesuai

itu

penulis

P e n d i d i k a n I s l a m dalam
HadisC

yang

disusun

juga

membaca

Pembentukan
oleh

tidak

berupa

sholat,

tubuh daiam gerakan

shalat.

bergaul

dalam

dengan

kata hati,

skripsi

yang

Hablum
masyarakat,

sipiritual y a n g terdapat

hubungan Spiritualistik kepada A l l a h , m e m i l i k i k h a r i s m a dan
Selain

tekandung

t u a , H a b l u m m i n a l l a h dan

A d a p u n aktualisasi kecerdasan

12-19 meliputi, berbuat

spiritual yang

A s p e k Hiologis,

M a ' n i f n a h i M u n k a r y a k n i pandai

sombong.

Lukman

A s p e k R u h a n i , m e l i p u t i syukur,

bagi anggota

pada

pendidikan

yang disusun oleh M a r w a n d i .

12-19

Penelitian ini m e n y i m p u l k a n bahwa aspek kecerdasan

syirik,

membangun

dalam

meningkatkan

bertanggungjawab.
berjudui

"Upaya

Insan Kamil Uerdasrkan Al-Qur'an

Abdullah. Penelitian ini menyimpulkan

dan

bahwa

h a k i k a t n y a p e n d i d i k a n I s l a m adaiah tidak teriepas dari tujuan p e n d i d i k a n I s l a m i t u
sendiri.

Dengan

demikian

hakikat

pendidikan

Islam

adaiah

menumbuh

kembangkan akal dan qalbu dengan penumbuhan akal dan qalbu dengan o p t i m a l
akan m e n j a d i k a n anak didik sebagai manusia y a n g sempurna (Insan K a m i l ) , y a k n i
berkembang segala potensinya baik jasmani m a u p u n rohani. Insan k a m i l

dalam

pandangan

yakni

a l - Q u r ' a n dan hadist adaiah

sosok

manusia yang sempurna

sosok yang kuat j a s m a n i dan rohaninya, dalam artian y a n g luas atau

dengankata

17

Iain secara

fisik

i a sehat jasmani, dan herketerampilan,

cerdas, dan pandai,

dan kreatif dalam kehidiipatmya, beriman dan bertaqwa serta berakhlak
K e m u d i a n penulis juga membaca
dalam

Menumhuhkan

Jkhlasiyah

Kecerdasan
yang

Palembang",

sknpsi

Emosional
disusun

yang berjudui
Siswa

oleh

Deli

Ulfarini

membiasakan

lain:

pertama,

shalat

Penelitian i n i
emosional

melakukan pembiasaan-pembiasaan baik,

berjamaah,

belajar

doa-doa

harian,

guru

Ibtida'iyah

m e n y i m p u l k a n bahwa upaya guru dalam m e n u m h u h k a n kecerdasan
siswa antara

mulia.

"Upaya

Madrasah

aktif

seperti;

d a n Iain-Iain

yang

berguna u n r u k melepaskan emosi negatif, m e n i m b u i k a n kepedulian dengan a l a m
sekitar d a n menyaiurkan emosi

siswa

kepada

kegiaia-kegiatan

yang

positif.

Kedua, m e m b e r i k a n suri tauladan yang baik kepada siswa. Ketiga, m e m b e r i k a n
motivasi d a n melakukan pendekatan pada siswa, terutama pada siswa-siswa

yang

bermasalah. Keempat, melakukan kerjasama dengan orangtua.
. METODE PENELITIAN
1.

Jenis penelitian
J e n i s p e n e l i t i a n i n i a d a i a h library search y a k n i p e n e l i t i a n m e l a l u i
kajian kepustakaan
matcri-materi

yang

atau terhadap iiteratur-literatur yang
berkaitan

dengan

membangun

kecerdasan

intelektual d a n spiritual m e l a l u i nilai-nilai a l - Q u r ' a n , sepcrti

keseluruhan

data / obyek n y a adaiah berdasarkan

masalah

mengemukakan

referensi atau literatur, baik kitab suci

a l - Q u r ' a n , kitab tafsir, kilab-kitab hadits,

buku-buku tentang

k a m u s - k a m u s bahasa, majalah, artikel d a n lain

sebagainya

al-Qur'an,

18

2.

S u m b e r data
S u m b e r data penelitian i n i dibagi m e n j a d i dua y a i t u :
a.

S u m b e r data p r i m e r , berasal dari literatur y a n g sangat

berhubungan

dengan permasalahan, berupa a l - Q u r ' a n dan terjemahnya, kitab hadist,
kitab tafsir, b u k u - b u k u y a n g berhubungan
kecerdasan,

terutama

dengan

hal membangun

intelektual d a n spiritual m e l a l u i

kecerdasan

nilai-nilai al-Qur'an,
b.

S u m b e r data sekunder, berasal dari j u r n a l , media, laporan p e n e l i t i a n
dan lain sebagainya. O l e h karena itu data sekunder dari penelitian i n i
adaiah j u m a l ,

media,

laporan

penelitian atau tulisan-tulisan

yang

berkaitan dengan kecerdasan intelektual dan spiritual.
3.

Tekhnik pengumpulan

data
search,

maka

tekhnik pengumpulan data yang digunakan adaiah p e n g u m p u l a m data

literer

Karena penelitian i n i merupakan

yaitu dengan

m e n g u m p u l k a n bahan-bahan

(koheren) dengan

objek

pembahasan

p e n e l i t i a n library

puslaka yang

yang

diteliti.

berkesinambungan

Kemudian

dilakukan

dengan melalui proses membaca, mengkaji, dan menganalisa, lalu dituangkan
k e d a l a m b e n t u k p e m i k i r a n y a n g sesuai d e n g a n

pokok permasalahan

yang

dibahas.
4.

A n a l i s a data
D a t a dalam penelitian ini d i k u m p u l k a n secara deskriptif kualitatif, dan
komprehensif,

yakni

menguraikan,

menggambarkan,

memaparkan

atau

menjelaskan seluruh data y a n g ada d a l a m r u m u s a n masalah secara sistematis.

19

K e m u d i a n penyajian d a n penguraian i t u d i s i m p u l k a n secara d e d u k t i f y a k n i
menarik kesimpulan dari pernyataan atau penjelasan-penjelasan

y a n g bersifat

umum d i s i m p u l k a n k e k h u s u s s e h i n g g a h a s i l p e n e l i t i a n i n i d a p a t
dengan

dipahami

mudah.

H. S I S T E M A T I K A PEMBAHASAN
Hasil penelitian i n i dilaporkan dalam bentuk skripsi yang terdiri dari I V
B A B , dengan

sistematika

pembahasan sebagai berikut :

1. B a b p e r t a m a p e n d a h u i u a n , m e l i p u t i l a t a r b e l a k a n g m a s a l a h , b a t a s a n
rumusan

masalah,

kerangka

teori,

tujuan

tinjauan

dan kegunaan
pustaka,

penelitian,

metode

penegasan

penelitian

dan

masalah,
istilah,

sistematika

pembahasan.
2. B a b kedua
kecerdasan

landasan

teori, meliputi : pandangan

intelektual pada manusia,

kecerdasan

I s l a m terhadap

manusia,

spiritual pada

manusia,

eksistensi kecerdasan intelektual d a n spiritual pada manusia,
3. B a b k e t i g a analisa data

membahas

tentang

kecerdasan

intelektual dan spiritual,

kecerdasan

intelektual

dan spiritual,

pandangan

al-Qur'an

faktor-faktor yang
bagaimana

al-Qur'an

kecerdasan intelektual d a n spiritual pada diri manusia.
4. B a b k e e m p a t p e n u t u p berisi tentang k e s i m p u l a n d a n saran-saran.

terhadap

mempengaruhi
membangun

22

BAB I I
K E C E R D A S A N I N T E L E K T U A L DAN S P I R I T U A L
PADA MANUSIA
Kecerdasan

intelektual merupakan kemampuan

akal untuk mengetahui,

m e m a h a m i , menganalisis, m e n e n t u k a n sebab akibat berfikir abstrak,

berbahasa,

dan m e m v i s u a l k a n sesuatu d a n Iain-lain,'
Sedangkan kecerdasan spiritual adaiah kecerdasan rohani/batin, yaitu
dimana kita berusaha

menyelesaikan masalah-masalah

kecerdasan

hidup berdasarkan

nilai-

nilai spiritual atau agama y a n g diyakini.^
Berbicara

tentang

bagaimana

membangun

kecerdasan

intelektual d a n

spiritual m e l a l u i nilai-nilai, m a k a telaahnya tentu harus berawai dari p e m a h a m a n
t e n t a n g m a n u s i a i t u s e n d i r i . A d a s e b u a h atsar m e n y e b u t k a n b a h w a "Barang

siapa

mengenai dirinya, niscaya ia mengenai Tuhan-nya. " D a n s e j a k 1 4 a b a d s i l a m a l Q u r ' a n telah m e n g a j a k m a n u s i a berpikir tentang siapa d i r i n y a dengan

sebuah

pertanyaan tentang eksistensi

firman

manusia, sebagaimana

dijelaskan dalam

Allah S W T

"Maka hendaklah manusia memperhatikan dan Apakah Dia diciptakan?
Dia diciptakan dari air yang dipancarkan, yang keluar dari antara tulang
sulhi laki-laki dan tulang dadaperempuan ". (OS.Atthaariq-5 - if
' Agus Muslofa, Beragama dengan akal sehat, lial. 234-244
^ Jolm M. Echols dan Hasan Shadily. Kamus Inggris Indonesia. (Jakarta : Gramedia,
1989), hal, 546

23

B e r a n j a k dari f i r m a n A l l a h S W T tersebut d iatas, m a k a asal asul m a n u s i a
sangat bertentangan dengan apa y a n g telah d i k e m u k a k a n o l e h para pencetus dan
pendukung

teori

evolusi.

Charles

Darwin

sebagai

pencetus

teori

evolusi

berpendapat b a h w a m a h l u k hidup t e r m a s u k j u g a manusia, adaiah berasal
evolusi

atau

kemampuan

perubahan-perubahan
sederhana.

mahluk

Perubahan-perubahan

manusia menjadi lebih sempurna.

Pendapat

sebelumnya
tersebut

yang

membuat

dari

memiliki
kemampuan

ini ditunjang oleh ditemukannya

beberapa f a k t a i l m i a h seperti fosii dari m a n u s i a purba seperti M e g h a n t h r o p u s dan
Pitheccanthropus d i berbagai daerah. D i sisi lain, h a m p i r dari semua agama d i
dunia menentang pendapat ini. Penentangan itu terjadi karena pemikiran mereka
didasarkan pada berita-berita dan informasi dalam kitab sucinya masing-masing.
Salah satu dari kitab suci tersebut adaiah Al-Qur'an."*

Pandangan Islam terhadap Manusia

A l - Q u r ' a n sebagai kitab suci agama I s l a m m e n y e b u t k a n beberapa proses
kejadian manusia y a n g lebih rinci dan jelas.

1.

Kejadian dan asal-usu! manusia pertama
Kejadian
penciptaan

d a n asal-usul

Adam

manusia

diawali oleh

pertama

pembentukan

yang
fisik

berarti pula
dengan

proses

membuatnya

langsung dari tanah yang kering yang k e m u d i a n ditupkan ruh k e dalamnya
sehingga ia hidup.

^ Depag R I , A i - O u r ' a n don T e r j e m a h n y a , (Bandung : PT. Syamil Cipla Media), h;il 5 lit
hllp://kisahasalusul.blogspol.coin/2014/07/asal-usul-inanusia-mciiurul-agaTnaislam.hlmI/05/02/2015

24

"Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah hat
kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk"
(QS.al-hi)r26/
K e j a d i a n dan asal-usul manusia kedua

A l l a h S W T m e n c i p t a k a n segala

sesuatu secara

berpasang-pasangan.

Begitupun dengan manusia, A d a m yang diciptakan hendak dipasangkan oleh
Allah dengan lawan jenisnya yang diciptakan dari tulang rusuk A d a m , yaitu
Siti H a w a . K e t e r a n g a n tersebut sesuai dengan f i r m a n A l l o h Q S

An-Nisa, ayat

1 berikut:

"Hai
sekalian manusia, hertakwalah kepada Tuhan-mii yang
telah
Allah
menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanyaf263j
memperkembang
menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah
biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada
Allah yang dengan (mempergunakan) nania-Nyu kamu saliug meminta
Sesungguhnya
satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim.
Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.(QS.An-nisa
'-if'
Kejadian dan asal-usul manusia ketiga

K e j a d i a n d a n asal u s u l m a n u s i a k e t i g a terkait dengan proses

kejadian

s e l u a t h u m a t k e t u r u n a n N a b i A d a m d a n S i t i H a w a ( K e c u a l i I s a . A\S.)
' Op. Oil. hal. 263
''Jhid.
hal. 77

proses

25

kejadian manusia y a n g disebutkan dalam A l - Q u r , a n t e m y a t a setelah dewasa i n i
dapat

dipertanggung

jawabkan

secara medis.

Dalam

al-Qur'an,

asal-usul

m a n u s i a secara b i o l o g i dijelaskan d a l a m Surat A l - M u ' m i n u u n : 12-14 b e r i k u t
ini:

"Dan sesungguhnya
Kami telah menciptakan manusia itu dari suatu
saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami Jadikan saripati itu air
mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air
mani itu Kami jadikan segumpal darah. lain segumpal darah itu kami
jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan
tulang
belulang, lalu tulang helulang itu Kami hungkus dengan
daging.
Kemudian Kami jadikan ia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha
Sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik." (OS. AlMii 'mimnm : 12-14).'
D a r i ketiga asal-usul penciptaan

m a n u s i a m e n u r u t a g a m a I s l a m d i atas,

dapat ditarik kesimpulan bahwa, islam memandang

m a n u s i a secara substantif

terbagi k e d a l a m 2 hal, y a i t u substansi materi (badan) d a nsubstansi
(jiwa)

d a n secara

lebih

lengkap,

al-Qur'an

menyebutkan

proses

immateri
kejadian

m a n u s i a y a n g lebih rinci dan jelas, sebagai berikut :

1.

Tahap Jasad

Jasad ialah j i s m m a n u s i a , tubuh, badan. M e n u a i t A b u Ishak, y a n g d i k u t i p
oleh H a k i m M u d a Harahap jasad adaiah sesuatu y a n g tidak bisa berfikir dan
' I b i d , hal. 342

26

tidak dapat dilepaskan dari pengertian bangkai. Jasad m a n u s i a tidak

lain

adaiah badan kasar manusia y a n g tampak pada luarnya, dapat diraba, d a n
dapat difoto

serta m e n e m p a t i

m e n g a l a m i perubahan,
mengalami

ketuaan

ruang d a n waktu

tertentu. Jasad

setiap usia m a n u s i a b e r t a m b a h , j a s a d

d a n kerusakan.

Dengan

datangnya

manusia

manusiapun

kematian

jasad

m a n u s i a k e m b a l i ke asalnya, yaitu a l a m semesta.

Jasad i t u m e m e r l u k a n m a k a n a n d a ntidak kekal. I n i sesuai dengan

firman

Allah :

,

• %

1,

^

%Y..

'Dan
tidakiah Kami jadikan mereka tuhiih-tiibuh yang
memakan makanan. dan tidak (pula) mereka itu orang-orang
kekal".^(OS. Al-Anbiya': 8)

tiada
yang

ayat ini menetapkan adanya ketentuan bagi jasad manusia yaitu m a k a n
terbatas.

dan

Dengan makanan jasad manusia mengalami pertumbuhan , tetapi

p e r t u m b u h a n j a s a d n y a terbatas dan o l e h p e r t a m b a h a n usianya jasad

manusia

a k a n hancur. M a k a n a n m a n u s i a berasal dari a p ay a n g a d a d i a l a m d a n jasad
itupun akan k e m b a l i ke alamriya,

2

Tahap Hayat

Al-hayat,

h i d u p , l a w a i i k a t a d a r i al-maut,

m a t i . K a t a al-hayv d i p a k a i u n t u k

m e n y e b u t segala sesuatu yang tidak mati, bentuk j a i n a k n y a ialah

^ Hjikiin Muda
^ O p . at. hal. 322

Rahasio

al-ahya.

A i - Q u r 'on, (Dcpok : Dam! Hikmah. 2007) hal. 106

27

D a l a m k e h i d u p a n s e h a r i - h a r i , k a t a al-hayat a t a u h i d u p d i p a k a i d a l a m k a i t a n
dengan benda-benda hidup, yaitu manusia, binaiang, dan tumbuh-tumbuhan.
N a m u n d e m i k i a n , k a t a al-hayat a t a u h i d u p i t u j u g a d i p a k a i s e c a r a s i m b o l i k ,
untuk melukiskan benda-benda mati, yang menggetarkan,

seperti l u k i s a n

yang hidup, mesin yang hidup.

Al-Qur'an menegaskan
dijelaskan

pada

dalam surah a l - m u ' m i n u n ayat 13-14 seperti telah

sub bahasan

sebelumnya

yaitu

tentang

proses

kejadian

manusia sehingga terbentuklah manusia yang sempurna.

Jadi, hidup bagi m a n u s i a d a l a m pengertian adanya gerak atau p e r t u m b u h a n ,
bermula dari air mani, sperma, yang berupa jutaan sel y a n g bergerak.

Oleh

k e t e n t u a n T u h a n sel i t u t e r b u a h i d a l a m k a n d u n g a n s e o r a n g i b u , d a n m e l a l u i
tahap kehidupan dalam kandungan, akhirnya w u j u d manusia yang

sempurna

itu lahir. Esensi hidup adaiah gerak dan perubahan. Perubahan terjadi karena
adanya gerak, j i k a gerak sudah tidak ada lagi, karena m a t i n y a t u b u h m a n u s i a ,
proses hidup pun terhenti. O l e h karena itu, kejadian d a n ketiadaan
senantiasa

berlangsung

dalam

perkembangan

suatu

hal,

juga
seperti

belangsungnya kehidupan dan kematian daiam tubuh m a n u s i a . "

3.

Tahap R u h

Persoalan r u h adaiah persoalan yang amal pelik sehingga banyak beranggapan
bahwa

soal

r u h i t u tidak

"'Op. O r , h a l . 107
" 76/4 hal.109

perlu diperbincangkan,

membingungkan.

Pada

28

u m u n y a b a h w a r u h adaiah sesuatu y a n g a m a t penting bagi k e h i d u p a n manusia.
Pengetahuan

m a n u s i a t e n t a n g r u h t e n t u saja berbeda d e n g a n

pengetahuan

m a n u s i a tentang jasad, y a n g bias diraba, d i u k u r , d i t i m b a n g b a h k a n

difoto.

Pengetahuan

medan

tentang r u h bersifat spiritual, karena berkaitan dengan

y a n g i m m a t e r i a l y a n g tidak bias diraba, d i u k u r , d i t i m b a n g , atau difoto.'^

D a l a m a l - Q u r ' a n k a t a al-ruh, b a i k d l a m p e n g e r t i a n w a h y u a t a u u p u n

sesuatu

y a n g d i h e m b u s k a n dalam diri manuisa, selalu diberikan keterangan

sebagai

amr d a r i T u h a n . S e c a r a j e l a s a l - Q u r ' a n m e m b e r i k a n j a