Makalah sejarah agama buddha vietnam

MAKALAH
SEJAR BUDDHISM DI VIETNAM

DOSEN
SARIJAO S.Ag

OLEH
ARIA ANDONO
MISNU

SEKOLAH TINGGI ILMU AGAMA
BUDDHA JINARAKKHITA
BANDAR LAMPUNG
2013/2014

PEMBAHASAN
SEJARAH BUDDHISM DI VIETNAM
A. MASUKNYA BUDDHISM DI VIETNAM
Terletak di Semenanjung Indocina(India,Cina), Vietnam adalah
titik tengah geografis kedua negara besar, dua peradaban yang paling kuno
di Asia, dan mungkin dari seluruh dunia. Vietnam secara alami telah

dipengaruhi oleh keduanya dan akuisisi Vietnam Buddhisme. Namun
demikian, bertentangan dengan apa yang telah diperkirakan sebelumnya,
bukti sejarah menunjukkan India pertama kali membawa agama Buddha
ke Vietnam. Kemungkinan Biksu buddha India datang ke Vietnam terlebih
dahulu sebelum melakukan perjalanan ke selatan Cina.
Posisi geografis Vietnam telah membuatnya menjadi kandidat utama untuk
perdagangan dengan India. Semenanjung Indocina dibentuk oleh beberapa
pegunungan yang span dari Tibet di barat laut ke laut di tenggara. Di
antara rentang ini terletak lembah-lembah sungai besar, yang membentuk
Thai delta, sungai Mekong, dan utara Vietnam Merah dan Da Rivers.
Rute laut, termasuk melalui saluran air tersebut, yang paling penting
saluran yang menghubungkan India dengan Vietnam. India juga
semenanjung, meskipun seperti benua kecil. Jauh sebelum era Kristen,
pedagang India diperdagangkan dengan orang Arab dan negara-negara
Mediterania. Perdagangan terutama cepat dengan Kekaisaran Romawi
pada emas, mutiara, parfum, sutra dan cendana. Dalam rangka cukup
sumber barang dagangannya untuk perdagangan dengan pasar barat,
pedagang India yang ditetapkan dalam perahu mereka, mengambil
keuntungan dari Barat Daya hujan, berlayar ke Asia Tenggara, ke
Malaysia, untuk kelompok pulau-pulau Indonesia, melintasi Selat Malaka

ke Cina Selatan Sea, ke Vietnam, Cina, dan kemudian Jepang. Ketika

menetapkan mereka mengambil keuntungan dari hujan Tenggara. Ketika
kembali mereka harus menunggu musim hujan Northeastern tahun
berikutnya.
Selama tinggal satu tahun, mereka punya cukup waktu untuk perdagangan
dan secara bertahap, sangat mempengaruhi produksi tuan mereka, budaya,
kehidupan sehari-hari, dan agama. Tanpa sadar, mereka mengambil bagian
dalam proses hinduisasi di daerah Timur. Itu adalah ekspansi tanpa
pekerjaan - hanya sebuah ekspansi budaya, agama dan ekonomi. Di antara
para pedagang India yang datang dan pergi, beberapa dari mereka tinggal
dan menikah dengan istri asli.

Mereka diberi pengakuan dan

penghormatan oleh otoritas lokal. Diaspora ini adalah sumber dari desadesa India di pulau Perek dan Sulawesi di Cina Selatan dan Malaysia,
Kamboja, Champa, dan Indonesia. Mereka membawa kebiasaan India,
seni dan agama (Brahmanisme dan Budha). Mereka terukir pernyataan
agama dalam bahasa Sansekerta pada kolom batu atau tablet. Harus diingat
bahwa koleksi Buddhis Jataka menceritakan banyak cerita menyeberangi

lautan, dan Hindu Ramayana epik menceritakan daerah seperti Jawa,
Sumatera, dan "tanah emas" (Suvannabhumi).
Di pulau-pulau Malaysia, di mana India datang lewat laut, bahan sejarah
Cina menceritakan kemajuan bertahap hinduisasi, mulai dari abad kedua
kolom batu dan tablet diukir dalam bahasa Sansekerta ditemukan di sini
tanggal dari selambat-lambatnya pada abad keempat. Di Indonesia, terukir
Sansekerta karakter Mulavarman telah ditemukan di Kutai, Kalimantan
yang berasal dari awal abad kelima Masehi tablet batu diukir dalam bahasa
Sansekerta oleh Raja Pulavarmani telah ditemukan di Jawa Barat dari
pertengahan abad kelima. Tapi patung Buddha dari sekolah Amaravati,
ditemukan di Sampaga (Celebes), di bukit Seguntang di Palembang
(Sumatera), bagian selatan provinsi Gember, yang jauh lebih tua (Lihat W.
Cohn, Buddha in der Kunst des Ostens, Leipzig, 1925, hal. 28 dan FM
Schnitger, The Arkeologi Sumatera Hindu, Leyde 1937, hal. l).

Menurut Ye Tiao, di Jawadwipa kontak Cina pertama dengan Java Hindu
terjadi sedini 132 AD Berdasarkan dokumen di atas, G. Ferrand, dalam
edisi 1919 dari Journal Asiatique, menyatakan bahwa "kontak pertama
Indonesia dengan Hindu harus telah terjadi sebelum era Kristen ".
Navigator India yang sangat aktif di wilayah ini dari sebelum era Kristen.

Mereka menjadi lebih aktif dalam abad kedua dan ketiga.
Situasi ini tidak dapat dijelaskan oleh ideologi Brahmana, agama
mengutuk hubungan dengan orang asing tidak menjadi murni. Hal ini
hanya dapat dijelaskan dengan mengakui bahwa ideologi Brahman
terguncang ke akar oleh ideologi egaliter Buddhisme, khususnya
Buddhisme Mahayana, sebuah gerakan Buddhis terkemuka di India pada
tahun-tahun awal era Kristen. Gerakan Mahayana Buddhisme tidak hanya
menganjurkan bahwa semua kelas yang sama, bahwa semua orang adalah
sama, tetapi juga menekankan ideologi Bodhisattva mengorbankan
makhluk hidup, termasuk mengorbankan penyebab sendiri untuk
menghilangkan keinginan dan penderitaan. Fearless dari perjalanan
panjang dan berbahaya, kesulitan yang dihadapi karena bahasa, adat
istiadat dan kebiasaan, Bodhisattva mengejar pertama dan terutama tujuan
luhur "chung sinh vo bien yang nguyen lakukan," yaitu, membantu umat
manusia dan menyelamatkan dunia tanpa membedakan antar bangsa,
antara rezim. Itu mungkin untuk mengatakan bahwa ideologi Buddha,
terutama sekte Mahayana, membebaskan orang-orang India, termasuk para
pedagang untuk pergi ke manapun di dunia.
Buddhisme Mahayana menegaskan peran melindungi Buddha dan
Bodhissattvas terhadap orang-orang yang percaya pada mereka dan

mengulangi nama mereka. Pelaut India dan pedagang sering berdoa
bantuan dari Buddha Dipankara dan Bodhisattva Avalokitesvara. Foucher
di Iconographie Bouddhique menulis: Nama Dipankara melambangkan
nama-nama pulau (dipa dan dvipa) dan dianggap sebagai melindungi
pelaut Buddha. Itulah sebabnya pelaut India dan pedagang berdoa untuk
bantuannya selama perjalanan mereka. Bodhisattva Avalokitesvara sudah

terkenal di seluruh Timur Jauh sebagai Buddha dengan seribu mata dan
seribu tangan yang memiliki kebajikan yang besar dan kekuatan besar, dan
dapat menyelamatkan siapa saja percaya dan mengulangi namanya dalam
kemalangan mereka. Faktanya adalah bahwa para pelaut India dan
pedagang membawa serta patung Buddha Dipankara dan Bodhisattva
Avalokitesvara patung tawaran shalat dan membaca nama-nama mereka
sebelum tentu saja berpengaruh terhadap orang yang mereka kunjungi.
Selain berbagai faktor budaya dan agama di atas, ada alasan lain untuk
diaspora India, misalnya:
 Invasi Raja Asoka Kalinga di Pantai Timur India di abad ketiga SM
bisa mendorong orang untuk bermigrasi ke luar negeri.
 Invasi Kushan pada tahun-tahun awal era Kristen mungkin
memiliki efek yang sama.

 Menurut G. Coedes, penulis Histoire Ancienne Des Etats
Hindouises d 'Exteme Orient, penyebab mendalam ekspansi India
dalam tahun-tahun awal era Kristen yang ekonomi dan komersial.
Peristiwa sejarah lainnya menyebabkan peningkatan hubungan komersial
antara Timur Jauh dan Laut Mediterania. Kampanye Alexander Agung
timur, dasar dari dinasti Maurya dan dinasti Kaniskha berikut di India,
terjadinya Kekaisaran Seleucides dan terutama Kekaisaran Romawi di
Barat. Namun, peningkatan perdagangan barang mewah menarik perhatian
sejumlah sarjana Latin. (EH Warminton, The Commerce Antara
Kekaisaran Romawi dan India, Cambridge, 1928). Barang-barang mewah
termasuk rempah-rempah, parfum dan kayu buaya, yang tidak ditemukan
di India tetapi di pulau-pulau lepas pantai timur berbohong padanya.
Nama geografis dalam bahasa Sansekerta seperti Takkola (pasar lada),
Karpura dvipa (pulau kapur barus), Narikeladivipa (pulau kelapa)
mengingatkan kita pada daerah yang pedagang India datang. (Sylvain

Levy di Kouen louen dan Dripanlara mengatakan bahwa Kanakapuri
adalah "kota emas" di Pulau Dvipantara. Emas juga dicari oleh orang
India, terutama di Indonesia di mana ada banyak sungai dengan emas.
Sebelum Era Kristen, India masih membeli emas di Siberia dan mengikuti

rute di Baktria. Tapi dalam sekitar 200 SM gelombang migrasi di Asia
Tengah memotong jalur ini. Pada abad pertama, India mengimpor koin
emas dari Kekaisaran Romawi, dan kemudian mencair mereka turun untuk
tujuan lain. Bahkan saat ini koin emas semacam ini dapat ditemukan di
India. Namun demikian, impor India koin tersebut tiba-tiba berhenti ketika
Kaisar Romawi menghentikan ekspor ilegal emas yang menyakiti ekonomi
Romawi. India harus segera beralih ke Asia Tenggara dan Timur Jauh
untuk memperoleh emas yang dibutuhkan (R. Sewell, Koin Romawi
Ditemukan di India, 1904, hlm 591-638).
Ada demikian tidak hanya satu tapi banyak alasan untuk ekspansi India ke
Timur. Tergantung pada perbedaan poin sejarah pandang, alasan ini atau
itu diberikan prioritas. Kepercayaan Buddha dipromosikan setelah dinasti
Asoka pada tahun 300 SM, yang menghapuskan prasangka tentang
kemurnian Arya, mungkin juga memiliki pengaruh.
Setelah pelayaran para pelaut dan pedagang yang mungkin perjalanan
biksu untuk menyebarkan agama Buddha. Biksu Budha pada waktu itu
sering intelektual yang memiliki pengetahuan yang luas. Tanpa mereka,
pengaruh agama Buddha, Hindu dan bahasa Sansekerta sastra tidak bisa
diintegrasikan sepenuhnya ke Kamboja, Champa, Indonesia, dan Malaysia.
Menurut sejarawan Cina, Kerajaan Funan di Kamboja didirikan pada abad

pertama oleh seorang Brahmana India bernama Kaundinya. China tidak
memiliki hubungan resmi dan langsung ke pengadilan kekaisaran Funan.
Mandarin utama dalam Funan diketahui telah India karena dalam materi
sejarah Cina nama mereka mulai dengan "zhu," nama keluarga sebelumnya
diberikan kepada semua orang India dengan Cina.

Di Kamboja, para arkeolog telah menemukan empat tablet batu berukir
dalam bahasa Sansekerta. Hubungan antara Champa kerajaan dan China
dimulai pada tahun 190-193 M. Dalam Quang Nam provinsi Dong Duong
Buddha patung, salah satu contoh yang paling indah milik sekolah India
Amaravati ukiran, ditemukan (Lihat V. Rougier, Nouvelles Decouvertes
Chames au Quang Nam, Befeo XI, hal 471,. dan AK Coomarasvamy,
Sejarah India dan Seni Indonesia, hal 197).. Materi sejarah China juga
menunjukkan bahwa banyak kerajaan kecil di Semenanjung Malaya adalah
"terindianisasi" dari awal abad kedua. Kerajaan terindianisasi seperti itu
jelas cocok untuk daerah migrasi India lanjut.
Semakin banyak orang datang untuk India daerah luar negeri di Timur,
terutama oleh rute laut yang disebutkan di atas. Tapi bagaimana dengan
jalur darat? Ada banyak jalur darat, tetapi mereka lebih sulit untuk
melakukan perjalanan. Pertama, ada kombinasi yang menguntungkan dari

air dan jalur darat. Alih-alih berlayar melalui Selat Malaka, jauh ke
selatan, pedagang India bisa mengangkut barang melalui Tanah Genting
Kra di Semenanjung Malaya, kemudian pergi bersama jalur darat yang
mudah, untuk menyeberang dari laut ini ke yang lain dalam beberapa jam.
Dari India Selatan, pedagang India bisa menggunakan perahu cukup kecil
untuk menyeberangi Selat Malaka yang sempit antara Kepulauan
Andaman dan Nikobar atau satu antara Aceh dan Nicobars sedikit lebih
jauh ke selatan. Rute kedua mencapai Kedah di Semenanjung Malaya. Di
Aceh dan Kedah, arkeolog telah menggali banyak benda-benda kuno milik
peradaban India. (Lihat HG Quaritch Wales, "A Route baru dieksplorasi
Ekspansi Ancient Cultural India," Indian Art dan Sastra, hlm 1-31).
Pedagang berangkat dari India Tengah bisa pergi dengan perjalanan darat
melintasi Tiga Pagoda Lulus dan berlayar di sepanjang Sungai Kamburi ke
Teluk Thailand. Lebih jauh ke utara, itu mungkin untuk sampai ke Teluk
Thailand melalui rute darat yang kini menghubungkan dengan Moulmein
Tak Rahaeng, sebuah kota di cabang dari Mae Nam Wang. Ada rute lain
menghubungkan Mae Nam dengan Sungai Mekong, persimpangan Korat,

Sitep dan lembah-lembah sungai Mun. Itu rute ini, yang dipimpin langsung
ke wilayah Bassak di tengah sungai dari Sungai Mekong di Kerajaan

Kamboja. Kerajaan ini mungkin didirikan oleh pendatang India sebelum
era Kristen. Pada awal Era ini, biarawan India mungkin telah datang ke
Laos dengan rute ini dan dari sana menyeberang rentang Anak Truong ke
Vietnam Thanh Hoa atau provinsi Nghe An.
Lebih jauh ke Utara adalah rute yang menghubungkan India dengan China
selatan, melintasi Assam, Burma dan provinsi Yunnan. Rute ini mungkin
telah digunakan sejak abad kedua atau bahkan sebelum saat ini. (Lihat
Pelliot, P., Deux Itheraires, Befeo, IV, pp 142-143, dan GH Luce Pe
Maung Tin, "Burma Down to Kejatuhan Pagan", Burma Research Society,
hal 29.).
Semua fakta geografis dan historis di atas membantah teori bahwa
Buddhisme pertama kali datang tangan kedua dari China, menyebar dari
India ke Cina dan kemudian dari Cina ke Vietnam. Memang, tidak ada
yang menyangkal bahwa ada air dan darat rute menghubungkan India dan
China tanpa persimpangan Vietnam, yang paling penting jalur darat dua
melalui Asia Tengah. Tidak ada yang juga dapat menyangkal fakta bahwa
Vietnam sangat dipengaruhi oleh Buddhisme Cina. Menurut materi
sejarah, bagaimanapun, Buddhisme diperkenalkan langsung ke Vietnam
oleh biarawan India waktu yang sangat lama sebelum memasuki Cina
Selatan.

Entah melalui laut atau darat, sendiri atau dalam kelompok dua atau tiga
orang, dan kadang-kadang bepergian dengan pedagang, para bhikkhu
asing, terutama dari India atau Asia Tengah, datang ke Vietnam untuk
menyebarkan Buddhisme. Namun demikian, tidak mudah untuk secara
jelas menjawab pertanyaan: Kapan pertama biksu Budha datang ke
Vietnam? Di mana mereka berasal? Berapa banyak dari mereka datang?
Biarawan asing yang namanya disebutkan dalam bahan-bahan sejarah

Vietnam atau Cina yang mungkin tidak mereka yang pertama untuk
menetapkan dasar bagi agama Buddha di Vietnam.
Hal ini diketahui bahwa pada 300 SM selama pemerintahan Kaisar Asoka,
setelah Kongres Ketiga untuk Kompilasi Sutra (Ket tap), banyak Buddha
prosletyzing delegasi dikirim ke Barat, Timur dan Asia Tenggara. Sebuah
delegasi yang dipimpin oleh dua biarawan Uttara dan Sona dikirim ke
Suvannabbumi, tanah emas. Materi sejarah dari agama Buddha Burma
berhubungan bahwa kedua biarawan datang ke Burma untuk menyebarkan
agama Buddha. Namun demikian, bahan-bahan sejarah Thai juga
menunjukkan dua pergi ke Thailand untuk menyebarkan Buddhisme.
Apakah kedua pergi ke Vietnam?
Sampai sekarang, pertanyaan ini belum diselesaikan satu cara atau yang
lain oleh sejarawan Cina dan Vietnam. Atas dasar bahan satu sarjana Cina,
stupa Raja Asoka dapat ditemukan di Giao Chau (Vietnam kuno) di Nele
("berlumpur") dinding, menegaskan bahwa dinding Nele adalah hadir kota
pesisir Vietnam Do Son.
India Selatan adalah wilayah pertama yang menyaksikan penampilan dari
Mahayana "Bat Nha" Sutra (Zhi Hui di Cina, dan Prajna dalam bahasa
Sansekerta). Misalnya, Sutra Intan, terkenal di Vietnam, adalah salah satu
Sutra Mahayana yang paling penting dalam koleksi Prajna. Atas dasar
koleksi Sutra Prajna, yang terpelajar Nagarjuna dipromosikan terkenal
"Cara Tengah" (Madhyamaka), yang memiliki pengaruh besar pada
Buddhisme Vietnam, seperti yang terjadi pada China. Analisis Zen (Chan
dalam bahasa Cina) sastra para guru Zen dari dua sekte Zen di Vietnam, Vo
Vinitaruci dan Ngon Thong, menunjukkan dengan jelas pengaruh
mendalam ideologi Prajna. Hal ini sangat mungkin bahwa Prajna
Mahayana langsung ditransfer dari India Selatan ke Vietnam melalui
Indonesia dan Champa. Di Cina, meskipun Prajna Sutra pertama
diterjemahkan oleh Lokesama selama dinasti Han, pada akhir abad kedua
Masehi, pengaruhnya tidak abadi dan lebar. Hanya setelah Kumarajiva

datang ke China pada awal abad kelima itu sutra Prajna menjadi sangat
populer di sana. (Lihat K. Mukerji, Sastra India di Cina dan Timur Jauh,
hal. 92-93).
Dalam Giao Chau pada awal abad ketiga sutra Astasahasrika,
diterjemahkan oleh Khuong Tang Hoi, dianggap tertua Prajna Sutra
(Astasahasrika). Prajna Sutra Damasahasrika, diterjemahkan oleh
Lokasema, muncul kemudian pada akhir Dinasti Han (25-220 M) pada
tahap kedua Prajna Sastra (Jaidava Singh, Sebuah Pengantar Filsafat
Madhyamaka, Delhi, hal. 9). The Astasakasrika Sutra adalah yang tertua
di seluruh Sastra Prajna. Ini pasti datang ke Vietnam dari India Selatan
dan Cina tidak, jauh sebelum itu diterjemahkan. Di pusat Buddha Luy Lau,
ada biara-biara atau sekolah mana Prajna Sutra yang diajarkan, termasuk
Sutra Astasahasrika, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Cina oleh
Khuong Tang Hoi. Selain itu, penyebaran agama Buddha di Vietnam terus
dari awal era umum melalui abad berikutnya karena kontribusi dari India,
Asia Tengah, Cina, dan bahkan biksu Vietnam sendiri yang pernah belajar
agama Buddha di India atau China. Catatan menunjukkan bahwa banyak
biarawan Cina mengikuti rute Selatan dan berhenti di Giao Chau sebelum
pergi ke India untuk mencari guru Buddha. Misalnya Yu Fa Lan, Yu Dao
Cui pada awal abad keempat dan Ming Yuan pada akhir abad keempat, Sui
Ming, Wu Xing, Tan Run, Zhi Heng, Hui Ning, dan Yi Jing di kelima,
keenam , abad ketujuh.
Tidak puas dengan Buddhisme di Cina dan Sutra diterjemahkan, mereka
ingin melanjutkan studi agama Buddha di India. Perjalanan mereka yang
panjang dan berbahaya. Badai, penyakit, bajak laut, dan sejenisnya
mengancam kelangsungan hidup mereka. Dengan demikian, dalam rangka
mempersiapkan untuk perjalanan mereka mereka harus memperbaiki
kekuatan fisik mereka, pengetahuan mereka tentang bahasa Sansekerta,
astronomi, dan adat-istiadat dan kebiasaan orang-orang di tempat tujuan.
Giao Chau adalah tempat yang sangat nyaman untuk persiapan tersebut.
Ketika mereka pergi dan terutama ketika mereka kembali, mereka

berbicara dengan para biksu di Giao Chau tentang pengetahuan baru
mereka Buddhisme dan sekte Buddha yang berbeda. Mereka diendapkan
ada buku Sutra mereka, yang telah mereka kumpulkan. Semua ini
menyebabkan penyebaran lebih lanjut dari Buddhisme di Giao Chau.
Beberapa biksu Vietnam juga berangkat untuk mencari guru Buddha
bersama dengan biksu Cina, akan "Southward" dan "ke barat". Kadangkadang mereka pergi sendiri di kapal perdagangan pedagang India.
Beberapa nama mereka Mosadeva, Khuy Xung, Hue Diem, Tri Hanh, dan
Dai Thang Dang. Sebelum tiba di India, mereka melewati banyak kerajaan
Budha di Asia Tenggara dan Asia Selatan. Beberapa dari mereka mencapai
India Selatan, atau India Barat, atau India Utara. Sebagian pergi karena
mereka tidak puas dengan jumlah Buddhisme yang telah mencapai negara
mereka melalui biarawan dari India, Cina atau Asia Tengah. Mereka juga
ingin melihat dengan mata kepala sendiri apa yang Buddhisme seperti di
India dan apa yang masyarakat dan orang-orang dengan keyakinan Buddha
adalah seperti sana.
Mereka membuat upaya besar untuk mempelajari agama Buddha dan
masyarakat India. Beberapa dari mereka memiliki perintah yang sangat
baik dari Buddhisme, seperti Dai Thang Dang. Dia bisa menjelaskan
risalah "Duyen Sinh Luan." Banyak biarawan tersebut dimaksudkan untuk
kembali mengembangkan Buddhisme di tanah air mereka meskipun
beberapa meninggal dalam perjalanan ke India atau di India. Setelah
kembali ke rumah, mereka menggunakan pengetahuan yang telah mereka
peroleh untuk berdiskusi dengan para biksu atau pengikut Budha di
wilayah tersebut. Semua ini membantu orang-orang pribumi lebih
mengerti tentang keyakinan Buddha dan membawa karakter tertentu ke
Buddhisme asli.
Buddhisme terus menyebar ke seluruh Vietnam sampai tahap akhir dari
dominasi feodal Cina, dan bahkan sampai Vietnam merdeka pada abad
kesepuluh. Ada, Namun, beberapa perubahan dalam rute pengantar. Rute

Barat Daya langsung dari India yang tidak lagi digunakan. Ajaran baru
Buddhisme diperkenalkan ke Vietnam melalui rute Utara termasuk
berbagai sekte Chan Cina. Misalnya, Vinitaruci dan Wu Yantong sekte Zen
Buddhisme diperkenalkan selama tahap dominasi Cina terlambat. Cao
Tang, Lin Ji dan Cao Dong sekolah diperkenalkan setelah abad kesepuluh.
Karena masyarakat Vietnam pada waktu itu memiliki fitur yang sama
dengan Cina, mudah diterima budaya Cina, termasuk keyakinan nya. Pada
saat yang sama, Hindu, dan Islam menjadi lebih populer di India,
sedangkan Buddhisme menurun dalam popularitas. Misionaris Buddha
tidak lagi dikirim keluar. Namun demikian, misionaris India sebelumnya
telah meninggalkan jejak mereka di Vietnam. Mereka adalah yang pertama
dan salah satu pengaruh penting pada perkembangan Buddhisme di
Vietnam. Mereka dan orang lain telah membantu untuk membangun fitur
dari sejarah agama Buddha di Vietnam.
B. PERKEMBANGAN BUDHA DI LUY LAU DI ERA UMUM
Pada awal era modern, ada tiga pusat Buddhis besar di Kekaisaran
Han: Luoyang, Pengcheng dan Luy Lau (atau Lien Lau). Luoyang, yang
terletak di tepi Sungai Luo, terletak di selatan sungai Kuning di barat laut
provinsi Henan di Cina. Ini adalah ibukota dinasti Han Timur. Materi
sejarah mengatakan bahwa Kaisar Huangdi dari Dinasti Han (dinobatkan
di AD 165) dihormati Buddha Sakyamuni dan Lao Tzu di satu tempat.
Pada saat itu sutra Buddhis yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta ke
dalam bahasa Cina dengan India dan Asia Tengah biarawan dengan
kerjasama biarawan Cina. Sebagai contoh: dua biarawan Iran, An The Cao
dan An Huyen, diterjemahkan sutra Buddhis dengan seorang biarawan
Cina, bernama Fu Tiao. Di Luoyang, ada dua pagoda besar: Bai Ma Si
(White Horse Temple) dan Xuchang.
Pengcheng terletak di Chu Raya (220-265 AD) di bagian bawah Sungai
Yangzi yang sekarang di provinsi Jiangsu, Cina. Di sini, dari tengah abad
pertama Masehi, rakyat lembut diikuti baik Taoisme dan Buddhisme. Chu
Kaisar Liu Ying (putra Kaisar Han Guangwu ini) bermigrasi ke

Pengcheng. Dan di sini, dia membacakan doa untuk kedua transendensi
Taoisme dan Buddhisme kebajikan. (Ref. Kisah Chu Kaisar Wang Ying
Hou Han Shu di). Dia melakukan penebusan dosa, berpuasa, berdoa, dan
membuat persembahan. Pada tahun 265, ada sebuah organisasi Buddhis
yang terdiri dari biksu asing dan sarjana Cina di sana.
Luy Lau adalah pusat Giao Chi, di tengah Delta Sungai Merah yang
sekarang distrik Thanh Thuan, provinsi Bac Ha di Vietnam. Dari sini, ada
banyak rute air dan jalur darat menuju Pengcheng dan Luoyang. Dari
awal, pedagang Asia India dan Tengah datang ke sini untuk perdagangan
dan kemudian biarawan datang untuk berlatih atau menyebar Buddhisme.
Catatan resmi Cina tidak menyebutkan situasi Buddhis di sini pada saat itu
karena kawasan ini dianggap sebagai daerah terpencil dan barbar di
perbatasan selatan, tidak layak perhatian. Tapi itu di sini bahwa salah satu
awal Buddha karya Cina muncul. Itu Ly HOAc Luan yang ditulis oleh Mau
Tu pada abad kedua Masehi Dari sini, juga, beberapa biarawan ternama
seperti Khuong Tang Hoi pergi ke Cina untuk menyebarkan agama
Buddha. Konon Luy Lau pusat Buddhis didirikan lebih awal dari dua pusat
dan bahwa Buddhisme menyebar dari Luy Lau ke Pengcheng dan
kemudian ke Luoyang. Hal ini tampaknya kredibel. Dari berbagai sumber,
adalah mungkin untuk memahami perkembangan Budha di Luy Lau di era
umum dini.
Kisah ini, ditulis dalam Linh Nam Trich Quai, bagaimana Chu Dong Tu
menjadi seorang biarawan terkenal: Dong Tu dan Tien Dung membuka
toko-toko dan diperdagangkan dengan banyak pedagang asing. Suatu hari,
Dong Tu berangkat dalam perahu dengan pedagang asing. Mereka disebut
pada gunung Quynh Vien untuk air tawar. Dong Tu bertemu seorang
biarawan India di tenda ada. Biarawan itu mengajarinya Buddhisme. Lalu
ia tinggal di pulau mempelajari ajaran Budha. Dia memberikan emas
kepada temannya untuk melakukan bisnis dan menyuruhnya untuk
menjemputnya dalam perjalanan pulang. Ketika meninggalkan rumah,
Dong Tu diberi tongkat dan topi (yang terbuat dari daun) yang dapat

melakukan mukjizat. Tiba kembali di negaranya, Dong Tu menjelaskan
Buddhisme ke Tien Dung. Kemudian mereka meninggalkan bisnis mereka
dan berangkat untuk mencari guru agama Buddha. Para pedagang yang
disebutkan dalam cerita ini pasti orang India yang datang ke negara kita
dengan laut. Dari kisah ini, kita melihat bagaimana menarik Buddhisme
adalah untuk orang yang bekerja Vietnam, baik untuk Dong Tu dan Tien
Dung hanya pedagang. Selain itu, di Ngo Chi, ada surat yang dikirim oleh
Vien Huy ke Tuan Huc di 207 AD.
Dalam surat itu, ada paragraf memuji Si Nhiep ('Shishee' dalam bahasa
Cina) untuk menjaga Giao Chau damai selama lebih dari 20 tahun. "Setiap
kali dia datang atau pergi, ada suara lonceng dan seruling, jalan-jalan
penuh dengan kereta kuda diikuti oleh sepuluh Ho orang yang memegang
dupa." Orang "Ho" berarti biarawan India yang banyak di Giao Chau pada
waktu itu. Mereka didampingi Si Nhiep kemanapun ia pergi.
Buku Ly HOAc Luan ditulis oleh Mau Tu pada akhir abad kedua
melaporkan bahwa jumlah biarawan asli dan asing di Giao Chau besar.
Praktik korupsi muncul di antara mereka yang dikritik oleh Mau Tu:
"Beberapa biarawan minum anggur terlalu banyak, karena istri dan anakanak, memiliki terlalu banyak uang dan banyak barang-barang berharga
dan sering menipu orang-orang". Terlepas dari dosa pembunuhan,
beberapa biarawan di Giao Chau melakukan empat dari lima dosa dilarang
oleh agama Buddha. Semua hal yang disebutkan di atas menunjukkan
bahwa Buddhisme telah didirikan untuk waktu yang lama. Hal ini terus
berulang bahwa Khuong Tang Hoi (200-247 M), salah satu di antara
biarawan pertama menyebarkan agama Buddha di Jiangdong (Cina),
meninggalkan rumahnya untuk menjadi biarawan Budha di Giao Chau
(Vietnam Utara). Hanya setelah menjadi seorang biarawan terkenal di sini
dia pergi ke China untuk menyebarkan agama Buddha. Dalam kata
pengantar dari Sebuah Ban Thu Y Sutra yang ia diterjemahkan dan
dijelaskan, ia menulis "Orang tua saya meninggal ketika saya masih kecil,
yang 'Tiga Masters' juga meninggal, saya merasa sangat sedih, kurang
orang yang bisa menasihati saya." Tiga Masters adalah Upadhyaya,

Karmadana dan Acarya yang bertanggung jawab atas Buddhis penobatan
untuk Tang Hoi.
Kehadiran Tiga Masters 'dalam penobatan Buddha itu perlu di Cina dari
pertengahan abad ketiga. Demikian pula, kisah Luong Cao Tang
menceritakan bahwa orang tua Tang Hoi itu adalah pedagang dari Asia
Tengah. Mereka datang ke Giao Chau untuk melakukan bisnis. Itu sangat
jelas bahwa Tang Hoi meninggalkan rumahnya untuk menjadi biarawan
Budha di Vietnam Utara. Dia juga belajar karakter Cina dan Sansekerta di
sini. Dia buku sutra dijelaskan dan diterjemahkan di Utara Vietnam dan
kemudian pergi ke Jiangdong untuk menyebarkan Buddhisme.
Bahan Buddha Vietnam berjudul Thien Uyen Tap Anh Ngu Luc
(dikompilasi dari akhir abad ke-11 sampai awal abad ke-13) mengacu pada
beberapa detail untuk situasi Buddha di Luy Lau. Buku ini menjelaskan
bagaimana Ratu Ibu Linh Nhan (atau Y Lan) dari Dinasti Ly meminta
biksu Tri Khong (Thong Bien - guru dari pangeran) kapan dan bagaimana
agama Buddha telah diperkenalkan ke Vietnam. Dia menceritakan sejarah
penyebaran agama Buddha di China dan di Vietnam dan dikutip
jawabannya biksu Tan Tian ke Sui Kaisar Wendi tentang Buddhisme di
Giao Chau sebagai berikut: "Giao Chau memiliki rute menuju India
Dengan waktu yang Buddhisme diperkenalkan. ke Cina, dua puluh menara
Buddha sudah dibangun, lebih dari 500 biksu dilatih dan 15 buku dari
sutra Buddha diterjemahkan dalam Luy Lau. Kemudian biarawan seperti
Mahakyvuc, Khuong Tang Hoi, Chi Cuong Luong, dan Mau Bac pergi ke
Cina untuk menyebarkan agama Buddha. " Kutipan ini adalah bukti
langsung bahwa Buddhisme berkembang di Giao Chau waktu yang lama
sebelum diperkenalkan ke Cina Selatan.
Landasan pusat Buddha di Luy Lau mungkin dipengaruhi oleh Buddhisme
Mahayana mulai dari abad kedua SM Ini adalah Buddha gerakan ideologis
aktif yang harmonis dikombinasikan kemerdekaan berpendapat dan
fleksibilitas Buddha karakter dengan penyebaran antusias Buddhisme
terlepas dari pengorbanan dan kemalangan . Adalah mungkin untuk

mengatakan bahwa dengan munculnya gerakan ideologis Mahayana,
Buddhisme berkembang dan mencapai luar perbatasan India untuk jauh
negara termasuk Vietnam. Ada dua poin utama yang harus dibuat tentang
pengenalan Buddhisme Mahayana ke Vietnam.
Pertama, itu adalah invasi damai tidak satu militer, seperti dalam kasus
Cina dan negara-negara Islam di kemudian hari. The "Hindu" kerajaan di
Semenanjung Malaya, Indonesia, Kamboja, dan Champa di Era Kristen
awal yang independen dari "Mother Negara India", meskipun dalam
pengadilan kekaisaran mereka ada banyak penasihat India dan biarawan.
Kedua, perlu untuk membedakan dua budaya India: Brahmana budaya
yang pada dasarnya hirarkis dan didirikan pada prasangka nasional dan
kebudayaan Buddha yang mengadvokasi kesetaraan dan melawan
prasangka nasional. Oleh karena itu, Buddhisme bisa menyesuaikan diri
dengan adat istiadat, kebiasaan dan situasi historis politik setiap negara
dan bangsa di mana ia diperkenalkan. Keunggulan Buddhisme menjadi
lebih jelas dengan gerakan ideologis Mahayana. The "Prajna sastra"
mewakili ideologi Mahayana pertama kali muncul di India Selatan dan
dari sana menyebar baik ke India Utara, melalui Asia Tengah ke Cina, atau
melalui rute laut ke Asia Tenggara termasuk Malaysia, Indonesia, dan
Vietnam.
Hal ini menjadi jelas ketika titik awal dari dai agama Buddha yang pergi
melalui laut ke Asia Tenggara dan Timur Jauh dengan hati-hati dipelajari.
Profesor Louis de la Vallee Poussin mendukung ide ini: "Semua pelabuhan
di India Timur mengambil bagian dalam penyebaran peradaban India di
luar negeri, terutama di India Selatan" (Dinasti et Histoire de l'Inde, hal
293.).
Beberapa biksu China seperti Pu Xian pada abad kelima dan Yi Jing pada
akhir abad ketujuh berangkat pada Tamraliptti, muara Sungai Gangga,
untuk kembali ke China. Itu juga dari muara ini para pedagang dari India
berlayar dalam pencarian mereka untuk emas pada saat Sutra Jataka
sedang disusun. Dalam bukunya, Histoire Ancienne des Etats Hindouisés

d'Extrême Orient, George Coedes menulis bahwa hampir setiap bagian
dari India terlibat dalam menyebarkan peradaban India di luar negeri, tapi
India Selatan memainkan peran terbesar.
Singkatnya, pada abad-abad awal era Kristen, Buddha sangat populer dan
berkembang di Luy Lau karena posisi penting geografis, ekonomi, dan
politik pada waktu itu. Luy Lau adalah salah satu dari tiga kota kuno (Co
Loa, Long Bien, Luy Lau) dari Vietnam pada saat itu. Ia berbaring di tepi
Sungai Dau, lima kilometer dari Sungai Duong. Dalam Luy Lau, orang
tumbuh pohon murbei untuk meningkatkan ulat, memproduksi sutra dan
kain. Banyak rute pos dan air berlari melintasi Luy Lau. Sebagai contoh:
jalan darat ke Pha Lai, Dong Trieu, Quang Ninh dan kemudian ke
perbatasan Cina Vietnam (saat Route 18 di Vietnam) untuk rute air yang
mengalir dari Sungai Dau melalui Sungai Duong, Sungai Merah dan Cina
Laut atau satu melalui Luc Dau Sungai, Binh River Thailand dan Laut
Cina Selatan. Posisi yang menguntungkan Luy Lau membuat pusat
ekonomi sibuk.
Produk pertanian, kerajinan dan seni rupa dari Delta Sungai Merah yang
dibawa ke sini. Hasil hutan seperti kayu berharga, cendana, parfum dan
gading gajah dari Utara dan Barat dari Vietnam yang berkumpul di sini,
juga. Dan dari sini, kain, tembikar, dan gelas dari delta diangkut ke daerah
dataran tinggi. Pedagang dari Cina, India, dan Asia Tengah datang ke sini
untuk melakukan bisnis. Mereka mengambil barang ke negara lain atau
membawa mereka kembali ke negara mereka. Luy Lau menjadi pusat
komersial internasional besar yang banyak orang asing memanggil atau
tinggal. Itu nyaman untuk diplomat dan utusan dari negara-negara selatan
untuk tinggal di Luy Lau untuk waktu yang singkat untuk mempelajari
situasi di Cina sebelum pergi ke salah satu ibukota di Luoyang, Changan,
atau Jianye. Luy Lau juga pelabuhan yang nyaman panggilan untuk
biarawan dari India, Sri Lanka atau Asia Tengah yang dimaksudkan untuk
menyebarkan agama Buddha di Cina. Mereka datang untuk Luy Lau untuk
mempelajari bahasa dan adat istiadat Cina. Dengan bantuan biksu Vietnam
yang tahu Cina dan Sansekerta, mereka menerjemahkan sutra Buddha dari

bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina. Misalnya, berpangkat tinggi
biksu Khuong Tang Hoi sangat sukses dalam menyebarkan Buddhisme
selama masa pemerintahan Raja Ngo Ton Quyen itu. Biksu China yang
ingin pergi ke India untuk belajar agama Buddha juga berhenti di Luy Lau
untuk beberapa waktu untuk belajar bahasa Sansekerta dan berhubungan
dengan biarawan India di Giao Chau bertanya kepada mereka tentang cara
yang paling nyaman untuk India.
Selama berabad-abad, Luy Lau juga merupakan pusat politik otoritas
mendominasi utara. Pusat ini telah didirikan jauh sebelum pemerintahan Si
Nhiep itu, mungkin dalam pemerintahan Zhao Tuo (BC 179). Setelah
menduduki Nam Viet di pemerintahan ZhaoTuo itu, dinasti Han masih
dianggap Luy Lau sebagai pusat Giao Chi. Dalam catatan sejarah Cina,
Luy Lau disebutkan sebagai yang pertama dalam daftar sepuluh kabupaten
Giao Chi.
Pada musim semi tahun ke-16 era Jian Wu, orang di Giao Chi bangkit dan
menyerang Luy Lau. Orang Cina Gubernur Su Ding harus membebaskan.
Tiga tahun kemudian, pemberontakan gagal. Kekuasaan China sekali lagi
mendirikan pusat administrasi Giao Chau di Luy Lau. Kemudian, di tahun
142-143, takut bahaya serangan pemberontak, Cina Gubernur Zhou Chang
memindahkan pusat administrasi untuk kabupaten Long Bien. Tapi itu
tidak damai di sini, jadi penjajah pindah kembali ke Luy Lau.
Pada saat ini, Shishee menjadi gubernur Giao Chau. Ia dimaksudkan untuk
menemukan sebuah kerajaan di Viet Selatan (Viet Nam) merdeka dari
China. Oleh karena itu, Shishee membuat upaya untuk membangun Luy
Lau menjadi kota besar dan sebuah benteng aman. Shishee meninggal
sebelum niatnya disadari. Anaknya Shi Hui menjadi gubernur. Setelah
Dinasti Han runtuh, Giao Chau diperintah oleh Wu. Wu Kaisar belajar
tentang ambisi Shishee: dia mengirim Lu Da sampai Giao Chau bukannya
Shi Hui. Ketika Lu Da datang ke Luy Lau, dia membunuh Shi Hui dan
memindahkan pusat pemerintahan. Luy Lau sekali lagi kehilangan posisi
tengah dan hanya menjadi sebuah kabupaten.

Di bawah pemerintahan Dinasti Tang atas Vietnam (618-907 M), penjajah
mendirikan pusat administrasi di Tong Binh (sekarang Hanoi). Namun
setahun kemudian, Gubernur Li Daliang melihat bahwa Luy Lau lebih
menguntungkan, sehingga ia memindahkan pusat pemerintahan kembali lo
Luy Lau seperti sebelumnya. Pada saat ini, orang-orang di Giao Chau
berada dalam keadaan konstan pemberontakan. Gubernur Li Daliang
meninggalkan Luy Lau sampai 705-805 AD Tapi suatu hari, ketika
Gubernur Li Yuanxi meninggalkan istana untuk berjalan-jalan ia melihat
sebuah sungai di depan benteng berjalan hulu. Mengingat itu pertanda
buruk, dia buru-buru mengumpulkan tentara dan meninggalkan Luy Lau.
Fakta ini terkait dalam Dai Viet Su Ky Toan Thu, sebagai berikut: "Pada
bulan November, 824, Li Yuanxi melihat sungai yang berjalan mundur di
luar benteng Ia berpikir bahwa orang-orang di sini akan bangkit melawan
dia dan demikian ia pindah ke Tong Binh. , sekarang Hanoi ".
Setelah pusat administrasi Giao Chi selama berabad-abad, Luy Lau berada
dalam posisi untuk menyebarkan dan mengembangkan ajaran Budha.
Meskipun penguasa itu dari utara, mereka memiliki pandangan Konghucu
dan Tao dan percaya pada sihir Utara. Ideologi mereka hegemoni dan
rasisme

menghina

keyakinan

negara

didominasi.

Namun

dalam

kenyataannya, mereka membantu mengakui keunggulan Buddhisme
selama Konfusianisme dan Taoisme dalam menjelaskan kemalangan
manusia dan cara untuk bebas dari mereka dan menunjukkan manusia
jalan menuju Nirvana. Secara bertahap, mereka mengubah pikiran dan
sikap mereka dan mengembangkan minat yang besar dalam agama
Buddha. Mereka mengundang biksu India untuk mengajar mereka
Buddhisme

dan

berdoa

untuk

mereka,

juga.

Situasi

demikian

mempengaruhi orang-orang pribumi. Semakin banyak orang mulai
mengikuti Buddhisme.
Menjadi pusat politik dan ekonomi, Luy Lau juga bisa berkembang
sebagai pusat budaya. Dengan harapan melarikan diri dari masalah tanah
air mereka, banyak sarjana Cina datang ke sini, karena mereka mencintai
tanah ini damai. Pedagang dari India, Asia Tengah dan Jawa juga

terpelajar. Mereka tidak hanya membawa barang untuk pertukaran
pengetahuan tetapi juga dari tanah air mereka tentang kedokteran,
pertanian, astronomi, adat istiadat, dan keyakinan. Pulang ke rumah,
mereka tidak hanya mengambil barang tetapi juga pengetahuan tentang
budaya Chau Giao dan negara-negara Asia. Luy Lau alami menjadi fokus
budaya yang berbeda. Perkembangan sejumlah bahasa untuk komunikasi
dirangsang. The Chau Giao bahasa, Han karakter, dan Sansekerta semua
digunakan dalam perdagangan dan menyebarkan agama Buddha. Banyak
biarawan dan orang-orang pribumi bisa menggunakan tiga bahasa dengan
sempurna. Ini dipromosikan terjemahan sutra Buddhis dan penyebaran
agama Buddha di negeri itu.
Buddhisme di Luy Lau, namun, itu tidak cukup seperti Buddhisme Sang
Buddha atau agama Buddha kontemporer India. Hal itu dipengaruhi oleh
tradisi ideologis dan kepercayaan Chau Giao dan tanah Asia lainnya.
Untuk kecewa mereka, biarawan India harus menerima fakta ini.
Buddhisme di Luy Lau saat itu mirip dengan Taoisme. Ada fitur
Buddhisme dan Taoisme dalam berekspresi dan penjelasan. "Buddhisme di
India dan kebaikan mendorong Barat dan kemurnian dan melarang
pembunuhan makhluk hidup, tetapi juga berusaha untuk menghapuskan
gairah seksual" (Yuan Heng, Hou Han Ji). Konsep kebaikan dan tidak ada
pembunuhan makhluk hidup "adalah Buddha, dan konsep" penghapusan
gairah seksual "adalah Tao.
Luy Lau Buddhisme memiliki fitur yang sama dengan kepercayaan
populer dari petani, bahwa Buddha dianggap mana-mana dan tahu
segalanya. Dia bisa menyelamatkan baik dan menghukum yang buruk.
Sebagai contoh, Sang Buddha dalam "Tam Cam Story" itu dianggap
sebagai Tuhan yang memiliki kuasa untuk melakukan mujizat. Dia bisa
mengubah fenomena alam menjadi dewa yang bisa membawa kebahagiaan
dan menghapuskan kemalangan, seperti batu dan patung Tu Phap dalam
"cerita Man Nuong" atau tongkat dan topi dalam kisah "Chu Dong Tu."

Dari Luy Lau, Buddhisme menyebar ke delta Sungai Merah, Sungai Ma,
dan Sungai Ca. Simbol "Tu Phap" dari Luy Lau diperkenalkan di manamana di negeri ini. Kemudian, orang-orang di Van Lam (provinsi Hai
Hung) dan Son Tay (di tepi Sungai Merah) menyembah "Tu Phap."
Buddhisme mengambil bagian dalam membuat gambar dicintai dan ibadah
kebiasaan yang mapan. Setiap tahun, orang-orang dari seluruh negeri
datang ke sini untuk menghadiri adil tradisional.
Luy Lau Buddhisme dikombinasikan erat dengan kepercayaan tradisional.
Hal ini menunjukkan psikologi, keinginan dan pandangan para petani yang
menanam sawah di delta Sungai Merah. Oleh karena itu, telah bertahan
utuh selama ribuan tahun. Luy Lau Buddhisme belum dipengaruhi oleh
sekte Buddha lainnya, meskipun banyak sekte Buddha yang berbeda
kemudian diperkenalkan ke Vietnam. Dalam sejarah agama Buddha di
Vietnam, Luy Lau Buddhisme telah memainkan peranan penting.
Bentuk dominan Buddhisme di Vietnam adalah kombinasi dari Tanah
Murni dan Zen. Praktik Zen, dengan penekanan pada meditasi sebagian
besar dikejar antara biarawan dan biarawati, sementara Pure filosofi dan
praktek tanah disukai oleh masyarakat awam.
Biara Zen Truc Lam, di Vietnam Selatan Da Lat kota adalah sekitar 300
km dari kota Ho Chi Minh. Kota ini terletak di Highland yang telah
terkenal dengan iklim dan pemandangannya. Zen Truc Lam adalah salah
satu pusat studi meditasi Zen yang terbesar di Vietnam, dengan jumlah
yang sama besar biarawati dan biarawan. Pusat ini memiliki banyak
anggota berbahasa Inggris. Pusat ini tidak hanya populer lokal tetapi juga
di antara Vietnam di luar negeri untuk studi meditasi. Ajaran Yang Mulia
Thich Thanh Tu, seorang guru terkenal di meditasi selama beberapa
dekade. Ajaran Yang Mulia dan kuliah yang dianut, dipraktekkan dan
beredar di berbagai bentuk media di seluruh dunia dengan Buddhist
Venerable Minh Dang Quangs Vietnam.
Di selatan ada minoritas yang cukup besar Theravada Buddhis , terutama
antara etika orang Khmer (Khmer Krom), tetapi juga di antara Vietnam.

Theravada biarawan belajar bersama Mahayana biksu di Saigon Van Hanh
Buddhis Universitas.
Ada juga bentuk Vietnam unik Buddhisme yang berkembang di provinsiprovinsi selatan, dan merupakan kombinasi sukses Theravada dan
Mahayana. Sementara banyak filsafat adalah Mahayana, Sangha (para
biarawan dan biarawati) mengikuti aturan Vinaya (kode etik) cukup ketat,
dan pergi pada sedekah tradisional bulat setiap hari. Seperti misalnya,
Yang Mulia Minh Dang Quang (lihat gambar) yang merupakan pendiri
dari Vietamese adat agar Buddha.
Selama masa kolonial, banyak sekte Buddha hibrida berkembang, dan
sebagian besar masih aktif saat ini, khususnya di kalangan komunitas
Vietnam di luar negeri. Ini termasuk Hoa Hoa, seorang awam yang
berbasis, militan, bentuk Budha Protestan, dan Cao Dai, upaya Vietnam
untuk menggabungkan agama-agama besar dunia, yang menekankan
nubuat dan ritual, dan diselenggarakan sepanjang garis gereja Katolik,
dengan Takhta Suci, Paus, dan Kardinal, dll
Theravada Buddhisme di Vietnam
Vietnam Nuns Meditating Vietnam dan masih merupakan negara
mendalam Buddha. Sangha sangat terlibat dalam masyarakat, dan kuil-kuil
sering dijalankan sekolah, panti asuhan, klinik medis, dan rumah untuk
orang cacat. Lay orang memainkan peran penting dalam kehidupan
beragama. Karena keadaan historis, umat Buddha Vietnam telah
menghadapi banyak penganiayaan dalam lima puluh tahun terakhir.
Sebagian biarawan dan biarawati masuk di usia muda , dan dalam kuil,
pendidikan sangat dihargai dan didorong . Kebanyakan Vietnam Sangha
pergi ke universitas, dan sekarang beberapa pekerjaan terus sebagai guru,
dokter, pengacara dan wartawan. Banyak juga mahir dalam bahasa asing,
terutama Cina dan Inggris.
Festival Buddha utama adalah Waisak ( Ulang Tahun Buddha ) dan Vulan
(Ullambana). Vietnam tradisional mengunjungi kuil pada hari kelima belas
bulan Lunar ( Ram ), dan juga di berbagai hari festival Mahayana Buddha
dan Bodhisattva. Committed awam melalui upacara formal "yang

berlindung", di mana mereka diberi nama Buddha. Mereka memakai
kostum abu-abu tradisional atas pakaian normal mereka ketika mereka
pergi ke bait suci, untuk menandakan status mereka sebagai umat Buddha
yang serius. Ada berbaring gerakan pemuda besar dan terorganisir yang
disebut "Gia Dinh Phat Tu" (Lit : Keluarga anak-anak Buddha) yang mirip
dengan pramuka. Nama Amerika resmi organisasi adalah "Vietnam
Buddhist Association Youth". Organisasi ini memiliki website resmi di
Vietnam pada : www.gdpt.net.
Ada kesetaraan besar antara biarawan dan biarawati, karena ada antara pria
dan wanita di seluruh masyarakat Vietnam. Monks ditujukan sebagai
"Thay" (Guru), Nuns sebagai "Su Co" (Suster). Semua Sangha mengambil
nama "Thich", untuk menandakan bahwa mereka telah meninggalkan
keluarga duniawi mereka, dan telah bergabung dengan keluarga Sang
Buddha. Buddha menyapa satu sama lain dengan menempatkan telapak
tangan mereka di tingkat dada dan berkata, "Mo Phat " (Pujian Buddha).
Alternatif bentuk ucapan adalah untuk melafalkan nama Buddha
Amitabha.

PENUTUP

KESIMPULAN
Vietnam secara alami telah dipengaruhi oleh keduanya dan akuisisi
Vietnam Buddhisme. Namun demikian, bertentangan dengan apa yang telah
diperkirakan sebelumnya, bukti sejarah menunjukkan India pertama kali
membawa agama Buddha ke Vietnam. Kemungkinan Biksu buddha India datang
ke Vietnam terlebih dahulu sebelum melakukan perjalanan ke selatan Cina.
Menurut catatan sejarah Cina dan Perancis, melalui laut rute Buddhisme
diperkenalkan langsung ke Vietnam oleh biarawan India waktu yang sangat lama
sebelum memasuki Cina Selatan. Biksu Buddha yang memiliki pengetahuan yang
luas tentang Buddha dan ajaran Buddha.
Dalam Tonkin (Giao Chau), Luy Lau adalah pusat Buddha, dan dari sini
Buddhisme menyebar ke Pengcheng dan kemudian ke Luoyang di Cina. Beberapa
orang bahkan menyarankan bahwa dengan cara ini Theravada Buddhisme pertama
kali diperkenalkan ke Vietnam, sebelum Buddhisme Mahayana.
Vietnam adalah peradaban air pertanian itu sebabnya air adalah kekuatan paling
alami yang efek kehidupan masyarakat di sini. Ketika Buddhisme diperkenalkan
ke Vietnam itu juga mengakomodasi peradaban air pertanian setempat. Pada awal
Buddhisme India adalah untuk diterima dan diperkenalkan melalui kepercayaan
lokal. Narasi "Chu Dong Tu" adalah contoh yang jelas dari kasus ini. Dalam cerita
ini, Chu Dong Tu dan istrinya diberi topi dan tongkat oleh seorang imam India
dan mereka juga mengajarkan sihir untuk mengontrol kekuatan air. Kemudian
pada bencana banjir besar mereka menggunakan topi dan tongkat untuk
menyimpan seluruh desa bertahan dan benih padi yang baik dan hal-hal yang
diperlukan untuk budidaya air padi yang diawetkan. Lain narasi Buddha
menjelaskan Arahat dan Bodhidsattvas sebagai Empat Dharma: Hujan Dharma,
Dharma Guntur, Dharma Cloud dan Dharma petir yang diperkenalkan oleh
seorang biarawan India (Mahakyvuc) dan mereka telah dianggap sebagai simbol
agama Buddha. Sekarang simbol-simbol empat Dharma disembah di banyak
pagoda Buddha bersama dengan statuta Buddha. Orang yang bekerja berharap
bahwa mereka akan mengontrol kekuatan air dan memberikan hasil baik. Ritual
ini mengungkapkan kepercayaan masyarakat budaya air beras, dan simbol adalah

campuran dari penduduk asli dengan keyakinan Buddha dalam arti. Dalam
beberapa narasi dan dongeng "Buddha" sebagai nama India diubah menjadi nama
Vietnam "Tapi" dan menjadi simbol dari Dewa atau Tuhan yang selalu
mendukung dan mendorong baik dan orang miskin dengan kekuatan sihirnya.
"Dharma" di sini dipahami oleh masyarakat umum sebagai negara adidaya yang
berbagi kebahagiaan atau ketidakbahagiaan di ladang mereka para petani. Pada
saat itu, teori agama pada kelahiran kembali, menderita (Dukha), lingkaran
kehidupan, kebebasan, benih tindakan (karma), gairah, altruisme, kemurahan hati,
amal, toleransi, menghindari, buruk dan jahat ... hanya dijelaskan hanya sebagai
keyakinan dari jalan hidup yang baik bahwa orang-orang umum bisa dengan
mudah memahami dan menerimanya.
Dalam komunikasi antarbudaya pertama Buddhisme damai diperkenalkan ke dan
diterima dan kemudian itu indigenized di Vietnam awal dari Konfusianisme dan
Taoisme. Sejak saat itu, Buddhisme selalu dianggap sebagai agama tradisional,
baik ketika sebagai ortodoks atau sebagai heterodoks satu dengan keuntungan
khusus dari Buddhisme Vietnam dalam hubungan dengan Konfusianisme dan
Taoisme.

DAFTAR PUSTAKA
Ch'ang Chen Chi. Zen Buddhisme - Berlatih dan Ajaran . Diterjemahkan
oleh Nhu Hanh, Kinh Thi, Sai Gon, 1973.
Taisen Deshimaru. Zen - Meditasi Benar . Diterjemahkan ke dalam bahasa
Vietnam Ngo Thanh oleh Chan dan Tran
Minh, 1992.

Dinh Cao. Van Nghe, Kota Ho Chi

Lembaga studi Buddhis di Vietnam (kelompok penulis). Pendidikan
agama Buddha di Zaman Modern. Ho Chi Minh Publishing rumah, 2001.
Maha Thong Kham Medhivongs. Pada Memahami Kuno Buddhisme
Vietnam. Pham Ngu Lao Publishing rumah. Sai Gon, 1970.
Ngo Di. Buddha Ch'an dan Lao-Chuang . Diterjemahkan ke Vietnam oleh
Hanh Phuc Penerbit, Sai Gon. 1973.
Pham Minh Hac. "Budaya Vietnam. Dialektika nilai nasional dan satu
dunia "dalam Review penelitian Manusia No 5, 2003.
Radhakrishnan, India Filsafat , vol. 2.Diedit oleh HD Lewis. A George
Allen dan Unwin, Bombay-Calcutta-Madras-New Delhi, 1977.
Thich Thanh Nghiem. Buddha Kanan Believe . Lembaga studi Buddhis,
Hanoi, 1991.
UNESCO Deklarasi Universal Divery Budaya . The 31

st

sesi Konferensi

Umum UNESCO, Paris, 2 November 2001.
Lu K'uan Yu (Charles Luk). Rahasia Meditasi Cina (Bagian 5: Selfbudidaya sesuai dengan sekolah Tao). Samuel Weiser, Inc York Beach, Maine
Amerika Serikat. 1969.