SALAT PENGERTIAN MACAM KEDUDUKAN HUKUM D

SALAT (PENGERTIAN, MA CAM, KEDUDUKAN, HUKU

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

              Sering kali kita sebagai orang islam tidak mengetahui kewajiban kita sebagai mahluk yang paling sempurna yaitu sholat, atau terkadang tau tentang kewajiban tapi tidak mengerti terhadap   apa  yang  dilakukaan.   Selain  itu  juga  bagi  kaum  fanatis   yang tidak   menghargai tentang arti khilafiyah, dan menganggap yang berbeda itu yang salah. Oleh karena itu mari kita   kaji   bersama   tentang   arti   shalat,   dan   cara   mengerjakannya   serta   beberapa   unsur didalamnya. Dalam pembahasan kali ini juga di paparkan sholat dan macamnya. Shalat merupakan salah satu kewajiban bagi kaum muslimin yang sudah mukallaf dan harus dikerjakan baik bagi mukimin maupun dalam perjalanan. Shalat merupakan rukun Islam kedua setelah syahadat. Islam didirikan atas lima sendi (tiang) salah satunya adalah shalat, sehingga barang siapa mendirikan shalat ,maka ia mendirikan agama (Islam), dan barang siapa meninggalkan shalat,maka ia meruntuhkan agama (Islam).  Shalat harus didirikan dalam satu hari satu malam sebanyak lima kali, berjumlah 17 rakaat. Shalat   tersebut   merupakan   wajib   yang   harus   dilaksanakan   tanpa   kecuali   bagi   muslim mukallaf baik sedang sehat maupun sakit. Selain shalat wajib ada juga shalat – shalat sunah. Untuk membatasi bahasan penulisan dalam permasalahan ini, maka penulis hanya membahas tentang shalat wajib kaitannya dengan kehidupan sehari – hari.

1.2. Rumusan Masalah

  1. Pengertian Shalat 2. Macam-macam Shalat ( Wajib & Sunnah ) 3. Kedudukan Shalat dalam Islam 4. Landasan hukum sholat ( Wajib & Sunnah ) 5. Persamaan dan perbedaan pendapat 4 mazhab mengenai sholat

BAB II SHOLAT

2.1. PENGERTIAN SHOLAT

              Sholat berasal dari bahasa Arab As-Sholah, sholat menurut Bahasa (Etimologi) berarti Do'a dan secara terminology / istilah, para ahli fiqih mengartikan secara lahir dan hakiki.   Secara lahiriah shalat berarti beberapa ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan yang telah ditentukan (Sidi Gazalba,88).

               Adapun scara hakikinya ialah”  berhadapan  hati  (jiwa) kepada Allah,  secara yang mendatangkan takut kepada-Nya serta menumbuhkan didalam jiwa rasa kebesarannya dan kesempurnaan   kekuasaan-Nya”atau”   mendahirkan   hajat   dan   keperluan   kita   kepada   Allah yang kita sembah dengan perkataan dan pekerjaan atau dengan kedua-duanya. (Hasbi AsySyi diqi, 59).             Dalam pengertian lain shalat ialah salah satu sarana komunikasi antara hamba dengan Tuhannya sebagai bentuk, ibadah yang di dalamnya merupakan amalan yang tersusun dari beberapa   perkataan   dan   perbuatan   yang   dimulai   dengan   takbiratul   ikhram   dan   diakhiri dengan salam, serta sesuai dengan syarat dan rukun yang telah ditentukan syara’. (Imam Bashari Assayuthi, 30).

                Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa shalat adalah merupakan ibadah kepada Tuhan, berupa perkataan dengan perbuatan yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam menurut syarat dan rukun yang telah ditentukan syara”. Juga shalat merupakan   penyerahan   diri   (lahir   dan   bathin)   kepada   Allah   dalam   rangka   ibadah   dan memohon rido-Nya.    Sholat dalam  agama islam menempati kedudukan yang tidak dapat ditandingi oleh ibadat manapun juga, ia merupakan tiang agama dimana ia tak dapat tegak kecuali dengan itu.

   

2.2. MACAM-MACAM SHOLAT WAJIB DAN SHOLAT SUNNAH

  2.2.1. Macam-macam sholat wajib:

  1)   Sholat Isya' yaitu sholat yang dikerjakan 4 (empat) raka'at dengan dua kali tasyahud dan satu kali salam. Waktu pelaksanaannya dilakukan menjelang malam (+ pukul 19:00 s/d menjelang fajar)yang diiringi dengan sholat sunnah qobliyah (sebelum) dan ba'diyah (sesudah) sholat isya. 2)  Sholat Subuh yaitu sholat yang dikerjakan 2 (dua) raka'at dengan satu kali salam. Adapaun waktu pelaksanaannya dilakukan setelah fajar (+ pukul 04:10) yang hanya diiringi dengan sholat sunnah qobliyah saja, sedang ba'diyah dilara . 3)   Sholat Lohor  (Dhuhur)   yaitu   sholat   yang   dikerjakan   4   (empat)   raka'at   dengan   dua   kali tasyahud dan satu kali salam. Adapun waktu pelaksaannya dilakukan sa'at matahari tepat di atas kepala (tegak lurus) + pukul 12:00 siang, yang diiringi dengan sholat sunnah qobliyah dan sholat sunnah ba'diyah (dua raka'at-dua raka'at atau empat raka'at-empat raka'at dengan satu kali salam). 4)    Sholat Ashar yaitu sholat yang dikerjakan 4 (empat) raka'at dengan dua kali tasyahud dan satu   kali  salam.  Adapun  waktu  pelaksanaannya   dilakukan  setelah  matahari   tergelincir  (+ pukul   15:15   sore   atau   sebatas   pandangan   mata)   yang   hanya   diiringi   oleh   sholat   sunnah qobliyah dengan dua raka'at atau empat raka'at (satu kali salam). 5)   Sholat Maghrib yaitu sholat yang dikerjakan 3 (tiga) raka'at dengan dua kali tasyahud dan satu kali salam. Adapun waktu pelaksanaanya dilakukan setelah matahari terbenam (+ pukul

  18:00) yang diiringi oleh sholat sunnah ba'diyah dua raka'at atau empat raka'at dengan satu kali salam, sedang sholat sunnah qobliyah hanya dianjurkan saja bila mungkin : lakukan, tapi bila tidak : jangan (karena akan kehabisan waktu).

  2.2.2. Macam-macam sholat sunah:

  1.     unah Tahajud

  yang  dikerjakan  pada   waktu  tengah  malam   di

  antara     tahajud minimal dua rokaat hingga tidak   terbatas. Saat hendak kembali tidur sebaiknya membaca ayat kursi, surat al-ikhlas, surat al-falaq dan surat an-nas.

  2.     unah Dhuha

  sunah yang dilakukan pada pagi hari antara pukul 07.00

  hingga   jam   10.00   waktu   setempat.   Jumlah   roka'at  dhuha adalah supaya dilapangkan dada dalam segala hal, terutama rejeki. Saat melakukan   dhuha sebaiknya membaca ayat-ayat surat al-waqi'ah, adh-dhuha, al-quraisy, asy-syamsi, al- kafirun dan al-ikhlas.

  3.     Sunah Istikharah

     yang tujuannya adalah untuk mendapatkan petunjuk

  dari   Allah  SWT   dalam   menentukan  pilihan   hidup  baik   yang  terdiri  dari   dua  hal/perkara maupun lebih dari dua. Hasil dari petunjuk Allah SWT akan menghilangkan kebimbangan dan   kekecewaan   di   kemudian   hari.   Setiap   kegagalan   akan   memberikan   pelajaran   dan pengalaman yang kelak akan berguna di masa yang akan datang. Contoh kasus penentuan pilihan:          

•  memilih jodoh suami/istri      
•  memilih pekerjaan     
•  memutuskan suatu perkara   
•  memilih tempat tinggal, dan lain sebagainya             Dalam melakukan   sunah, shodaqoh, zikir, dan amalan baik lainnya.

  4.      Sunah Tasbih

    bebas. Setiap rokaat dibarengi dengan 75 kali bacaan tasbih.

  Jika   dilakukan   siang   hari,   jumlah   rokaatnya   adalah   empat   rokaat   salam   salam, sedangkan jika malam hari dengan dua salam.

  5.   unah Taubat

    dua roka'at yang dikerjakan bagi orang yang ingin bertaubat, melakukan   serta   mengulangi   perbuatan   dosanya   tersebut.   Sebaiknya .

  6.        agar hajat atau cita-citanya dikabulkan oleh Allah SWT.

  

 hajat dikerjakan bersamaan dengan ikhtiar atau usaha untuk mencapai hajat atau cita-

  cita.  sunah hajat dilakukan minimal dua rokaat dan maksimal dua belas bisa kapan saja dengan satu salam setiap dua roka'at, namun lebih baik dilakukan pada sepertiga terakhir waktu malam.

  7.      Sunah Safar

  safar   adalah   sholat   yang   dilakukan   oleh   orang   yang   sebelum   bepergian   atau

  melakukan perjalanan selama tidak bertujuan untuk maksiat seperti pergi , mencari ilmu, mencari   kerja,   berdagang,   dan   sebagainya.   Tujuan   utamanya   adalah   supaya   mendapat keridhoan, keselamatan dan perlindungan dari Allah SWT.

  8.    Sunah Rawatib.

  Shalat  sunah rawatib dilakukan  sebelum dan setelah fardhu. Yang sebelum

  

Ba'diyah.   Keutamaannya   adalah   sebagai   pelengkap   dan   penambal   fardhu   yang

mungkin kurang khusu atau tidak tumaninah.

  9.   Sunah Istisqho’ Shalat   sunah   ini   di   lakukan   untuk   memohon   turunnya   hujan.   dilakukan   secara berjamaah saat musim kemarau.

  10. unah Witir.

  Shalat sunah witir dilakukan   setelah sampai sebelum fajar. bagi yang yakin akan bangun malam diutamakan dilakukan saat sepertiga malam setelah   witir disebut juga .

  11.  Shalat Tahiyatul Masjid.

  Shalat tahiyatul masjid ialah shalat untuk menghormati masjid. Disunnahkan shalat tahiyatul masjid bagi orang yang masuk ke masjid, sebelum ia duduk. Shalat tahiyatul masjid itu dua raka’at.

  12.  Shalat Tarawih.

  Shalat Tarawih yaitu shalat malam pada bulan ramadhan hukumnya sunnah muakad atau penting bagi laki-laki atau perempuan, boleh dikerjakan sendiri-sendiri dan boleh pula berjama’ah. 13. Shalat Hari Raya (Idul Adha dan Idul Fitri).

  Sebagaimana telah diterangkan bahwa waktu shalat hari raya idul fitri adalah tanggal 1 syawal mulai dari terbit matahari sampai tergeincirnya. Akan tetapi, jika diketahui sesudah tergelincirnya matahari bahwa hari itu tanggal 1 syawal jadi waktu shalat telah habis, maka hendaklah shalat di hari kedua atau tanggal 2 saja. Sedangkan untuk shalat hari raya Idul Adha tanggal 10 Dzulhijjah.

  14. Shalat Dua Gerhana.

  Kusuf adalah gerhana matahari dan khusuf adalah gerhana bulan . Shalat kusuf dan khusuf hukumnya sunnah muakaddah berdasarkan sabda Nabi saw. Yang artinya :

  “Sesungguhnya matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian seseorang maupun kehidupannya. Maka apabila kalian menyaksikan itu, hendaklah kalian shalat dan berdoa kepada Allah Ta’ala.” (H.R. Syaikhain).

  15. Sholat Rawatib.

  Sholat rawatib  adalah sholat sunnah yang dikerjakan  sebelum  dan sesudah dholat fardu. Seluruh dari sholat rawatib ini yaitu ada 22 rakaat, yaitu :      2 rakaat sebelum sholat subuh (sesudah sholat subuh tidak ada sholat sunah ba’diyah).

      2 rakaat sebelum sholat zuhur. 2 atau 4 rakaat sesudah zuhur.

      2 rakaat atau 4 rakaat sebelum sholat ashar, (sesudah sholat ashar tidak ada sholat ba’diyah).     2 rakaat sesudah sholat maghrib.

      2 rakaat sebelum sholat isya.   

  Sholat-sholat  tersebut yang  dikerjakan  sebelum  sholat fardhu,  dinamakan  “qobliyah”  dan sesudahnya disebut “ ba’diyah”.

2.3. KEDUDUKAN SHALAT DALAM ISLAM

  Shalat sebenarnya telah dipersintahkan Allah kepada umat terdahulu sebelum umat nabi   Muhammad   Shallallahu   ‘alaihi  Wasallam.   Allah  Ta’ala   berfirman   (artinya),  “Wahai Bani Isra’il ingatlah nikmat yang telah Aku berikan kepada kalian …… tegakkanlah shalat, keluarkanlah zakat dan ruku’lah bersama orang-orang yang ruku. [Al Baqarah: 40-43]. Allah juga berfirman (artinya), “Dan tidaklah mereka (ahlul kitab dan musyrikin) diperintah kecuali agar mereka beribadah kepada Allah semata, menegakkan shalat dan mengeluarkan zakat. Demikianlah agama yang lurus.”[Al Bayyinah: 5].

  Dari   ‘Abdullah   bin   ‘Umar   Radhiyallahu   anhu,   dia   mengatakan   bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda yang artinya: “Islam dibangun atas lima (perkara): kesaksian bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi selain Allah dan Muhammad adalah   Rasulullah,   mendirikan   shalat,   mengeluarkan   zakat,   haji   ke   baitullah,   dan   puasa Ramadha

  Adapun kedudukan sholat dalam islam yaitu:

  1.        Shalat sebagai sebab seseorang ditolong oleh Allah. Hal ini karena Allah sendiri berfirman (artinya), “ Wahai orang-orang yang beriman mintalah  pertolongan kepada Allah dengan kesabaran   dan   shalat”   [Al   Baqarah   153].   Shalat   bila   ditunaikan   sebagaimana   mestinya niscaya akan menyebabkan seseorang ditolong oleh Allah dalam setiap urusannya. 2.        Shalat merupakan sebab seseorang tercegah dari kekejian dan kemungkaran. Allah berfirman

  (artinya), “Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan kemungkaran.” [Al Ankabuut   45].   Jika   shalat   dikerjakan   dengan   semestinya   pasti   akan mencegah pelakunya dari kekejian dan kemungkaran dengan ijin Allah.

  3.   Shalat   merupakan   salah   satu   rukun   islam.   [H.R   Al   bukhari   8   dan   Muslim   16]. 4. Shalat merupakan amalan yang pertama kali dihisab/ dihitung di hari kiamat.  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam bersabda (artinya), “Sesungguhnya amalan seorang hamba yang pertama kali dihisab pada hari kiamat adalah shalat. Apabila shalatnya baik maka ia akan beruntung dan selamat. Namun bila shalatnya jelek maka ia akan merugi dan celaka..” [H.R At Tirmidzi 413 dan dishahihkan Asy Syaikh Al Albani]. Yang dimaksud shalat   merupakan   amalan   pertama   kali   yang   dihisab   di   hari   kiamat   adalah   shalat   wajib, sebagaimana sabda beliau Shallallahu ‘alaihi Wasallam yang lain (artinya), “Sesungguhnya yang pertama kali dihisab dari seorang muslim pada hari kiamat adalah shalat wajib…” [H.R ibnu Majah 1425 dan dishahihkan Asy Syaikh Al Albani]. Telah dimaklumi bahwa shalat yang   diwajibkan   kepada   kita   adalah   shalat   5   waktu   (Zhuhur,   ‘Ashr,   Maghib,   Isya’   dan Subuh).   Demikian   pula   shalat   Jum’at   bagi   pria. Inilah yang disepakati seluruh ulama. 5.   Keutamaan   shalat   dapat   dilihat   dari   awal   perintah   untuk   mengerjakannya   yaitu diperintahkan   langsung   kepada   Rasulullah   Shallallahu   ‘alaihi   Wasallam   tanpa   melalui perantara Jibril “alaihis Salaam, di tempat yang tertinggi yang pernah dicapai manusia yaitu langit ketujuh, di malam yang paling utama bagi Nabi Shallallahu ‘alaihi Wasallam yaitu malam Isra’ Mi’raj dan diwajibkan disetiap hari sepanjang hidup seorang muslim.

2.3.1. Hukum Orang Yang Meninggalkan Shalat

  Seluruh ummat Islam sepakat bahwa orang yang mengingkari wajibnya shalat, maka dia kafir dan keluar dari Islam. Tetapi mereka berselisih tentang orang yang meninggalkan shalat dengan tetap meyakini kewajiban hukumnya. Sebab perselisihan mereka adalah adanya sejumlah   hadits   Nabi   Shallallahu   ‘alaihi   wa   sallam   yang   menamakan   orang   yang meninggalkan shalat sebagai orang kafir, tanpa membedakan antara orang yang mengingkari dan yang bermalas-malasan mengerjakannya.

  Dari Jabir Radhiyallahu anhu, ia mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda yang artinya:  “Sesungguhnya  (batas)   antara  seseorang  dengan   kesyirikan  dan   kekufuran  adalah meninggalkan shalat.”  Dari Buraidah, dia berkata, “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda   yang   artinya   :   Perjanjian   antara   kita   dan   mereka   adalah   shalat.   Barangsiapa meninggalkannya, maka ia telah kafir.’”

  Namun yang rajih dari pendapat-pendapat para ulama’, bahwa yang dimaksud dengan kufur   di   sini   adalah   kufur   kecil   yang   tidak   mengeluarkan   dari   agama.   Ini   adalah   hasil kompromi antara hadits-hadits tersebut dengan beberapa hadits lain, di antaranya:

  Dari   ‘Ubadah   bin   ash-Shamit   Radhiyallahu   anhu,   ia   berkata,   “Aku   mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda yang artinya :

  ‘Lima shalat diwajibkan Allah atas para hamba. Barangsiapa mengerjakannya dan tidak   menyia-nyiakannya   sedikit   pun   karena   menganggap   enteng,   maka   dia   memiliki perjanjian   de-ngan   Allah   untuk   memasukkannya   ke   Surga.   Dan   barangsiapa   tidak mengerjakannya, maka dia tidak memiliki perjanjian dengan Allah. Jika Dia berkehendak,

  Kita   menyimpulkan   bahwa   hukum   meninggalkan   shalat   masih   di   bawah   derajat kekufuran   dan   kesyirikan.   Karena   Rasulullah   Shallallahu   ‘alaihi   wa   sallam   menyerahkan perkara orang yang tidak mengerjakannya kepada kehendak Allah.

  Sedangkan Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman: ا

                

     

         “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang   selain   dari   (syirik)   itu,   bagi   siapa   yang   dikehendaki-Nya.   Barangsiapa   yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” [An-Nisaa’: 48]

  Dari   Abu   Hurairah   Radhiyallahu   anhu,   ia   berkata,   “Aku   mendengar   Rasulullah Shallallahu   ‘alaihi   wa   sallam   bersabda,   ‘Sesungguhnya   yang   pertama   kali   dihisab   dari seorang hamba yang muslim pada hari Kiamat adalah shalat wajib. Jika dia mengerjakannya dengan   sempurna   (maka   ia   selamat).   Jika   tidak,   maka   dikatakan:   Lihatlah,   apakah   dia memiliki   shalat   sunnah?   Jika   dia   memiliki   shalat   sunnah   maka   shalat   wajibnya disempurnakan oleh shalat sunnah tadi. Kemudian seluruh amalan wajibnya dihisab seperti halnya shalat tadi.’” 

  Dari Hudzaifah bin al-Yaman, dia mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa   sallam   bersabda,   “Islam   akan   lenyap   sebagaimana   lenyapnya   warna   pada   baju   yang luntur. Hingga tidak lagi diketahui apa itu puasa, shalat, qurban, dan shadaqah. Kitabullah akan diangkat dalam satu malam, hingga tidak tersisalah satu ayat pun di bumi. Tinggallah segolongan manusia yang terdiri dari orang tua dan renta. Mereka berkata, ‘Kami dapati bapak-bapak   kami   mengucapkan   kalimat:   Laa   ilaaha   illallaah   dan   kami   pun mengucapkannya.’” Shilah berkata kepadanya, “Bukankah kalimat laa ilaaha illallaah tidak bermanfaat   untuk   mereka,   jika   mereka   tidak   tahu   apa   itu   shalat,   puasa,   qurban,   dan shadaqah?”

  Lalu Hudzaifah berpaling darinya. Shilah mengulangi pertanyaannya tiga kali. Setiap kali itu pula Hudzaifah berpaling darinya. Pada kali yang ketiga, Hudzaifah menoleh dan berkata, “Wahai Shilah, kalimat itulah yang akan menyelamatkan mereka dari Neraka. Dia mengulanginya tiga kali  

  2.4.      LANDASAN HUKUM SHALAT WJIB DAN SUNNAH

a. Landasan hukum sholat wajib

  a.1. Landasan Al qur’an

  Kewajiban shalat dapat dilihat dalam (Q.S:Al Baqarah 2:110) Yang artinya: Dan dirikanlah sholat tunaikanlah zakat. Dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanyapada sisi Allah. Sesungguhnya Allah maha melihat apa-apa yang kamu kerjakan.

  Kemudian dalam (Q.S:An Nisa 4:103) Yang artinya:   Maka apabila kamu telah menyelesaikan sholat (mu), ingat Allah diwaktu berdiri, diwaktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah sholat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. Dan banyak lagi seperti dalam surat-surat berikut ini:   2:277, 4:103, 4:162, 5:12, 6:72, 6:92, 7:29, 8:3, 9:11, 9:18, 9:71, 13:22, 14:31, 14:37, 14:40, 20:132, 22:78, 24:56, 30:31, 33:33, 58: a.2. Landasan hadits landasan hukum bagi sholat wajib termuat dalam Hadist Shahih Bukhari No. 211 Jilid I yakni isinya tentang proses terjadinya isra’ wal mi’raj dimana pada peristiwa dimana nabi diberikan perintah sholat yang awalnya 50 rakaat di perkecil menjadi 5 rakaat.  

b. Landasan hukum sholat sunnah Shalat Idul Fitri Shalat Idul Adha

  

Hadist mengenai Shalat Sunnah  di atas Ibnu Abbas Ra. berkata: “Aku shalat Idul Fithri

  bersama Rasulullah SAW dan Abu bakar dan Umar, beliau semua melakukan shalat tersebut sebelum khutbah.” (HR Imam Bukhari dan Muslim)

  Shalat Kusuf (Gerhana Matahari) Shalat Khusuf (Gerhana Bulan)

  Hadist tentang Shalat Kusuf dan Shalat Khusuf : “Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda (kebesaran) Allah SWT.   Tidak   terjadi   gerhana   karena   kematian   seseorang,   tidak   juga   karena   kehidupan (kelahiran)   seseorang.   Apabila   kalian   mengalaminya   (gerhana),   maka   shalatlah   dan berdoalah, sehingga (gerhana itu) berakhir.” (HR Imam Bukhari dan Muslim)

  Shalat Istisqo’

  Dari Ibnu Abbas Ra., bahwasannya Nabi SAW shalat istisqo’ dua raka’at, seperti shalat ‘Id. (HR Imam Nasa’i, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Tirmidzi)

  Shalat Sunnah Sendiri Shalat Rawatib (Shalat yang mengiringi Shalat Fardlu)

  Hadist yang menjelaskan tentang  ini Dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW senantiasa menjaga (melakukan) 10 rakaat (rawatib), yaitu: 2 raka’at sebelum Dzuhur dan 2 raka’at sesudahnya, 2 raka’at sesudah Maghrib di rumah beliau, 2 raka’at sesudah Isya’ di rumah beliau, dan 2 raka’at sebelum Shubuh … (HR Imam Bukhari dan Muslim).

  Shalat Tahajjud (Qiyamullail) Al-Qur’an   surah   Al-Israa’   ayat   79,   As-Sajdah   ayat   16   –   17,   dan   Al-Furqaan   ayat   64.

  Dilakukan dua raka’at-dua raka’at dengan jumlah raka’at tidak dibatasi.

  Shalat Dhuha

  Dari A’isyah Rda., adalah Nabi SAW shalat Dhuha 4 raka’at, tidak dipisah keduanya (tiap shalat 2 raka’at) dengan pembicaraan.” (HR Abu Ya’la)

  Shalat Tahiyyatul Masjid

  Dari Abu Qatadah, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian masuk masjid, janganlah duduk sehingga shalat dua raka’at.” (HR Jama’ah Ahli  )

  Shalat Taubat

  Nabi SAW bersabda: “Tidaklah seorang hamba yang berdosa, kemudian ia bangun berwudhu kemudian   shalat   dua   raka’at   dan   memohon   ampunan   kepada   Allah,   kecuali   ia   akan diampuni.” (HR Abu Dawud, Tirmidzi, dan lain-lain)

  Shalat Istikharah

  Dari Jabir bin Abdillah berkata: “Adalah Rasulullah SAW mengajari kami Istikharah dalam segala hal … beliau SAW bersabda: ‘apabila salah seorang dari kalian berhasrat pada sesuatu, maka   shalatlah   dua   rakaat   di   luar   shalat   fardhu   …dan   menyebutkan   perlunya’   …”   (HR Jama’ah Ahli Hadits kecuali Imam Muslim)

      

2.5. PERSAMAAN DAN PERBEDAAN PENDAPAT 4 MAZHAB MENGENAI SHOLAT

  1. Niat : semua ulama mazhab sepakat bahwa mengungkapkan niat dengan kata-kata  tidaklah diminta. (Mughniyah; 2001)

  Ibnu Qayyim berpendapat   dalam bukunya  Zadul Ma’ad, sebagaimana yang dijelaskan dalam   jilid   pertama   dari   buku  Al-Mughni,   karya   Ibnu   Qudamah,   sebagai   berikut   :   Nabi Muhammad saw bila menegakkan shalat, beliau langsung mengucapkan “Allahu akbar” dan beliau   tidak   mengucapkan   apa-apa   sebelumnya,   dan   tidak   melafalkan   niat   sama   sekali. (Mughniyah; 2001)

  2. Takbiratul Ihram : shalat tidak akan sempurna tanpa takbiratul ihram. Nama 

  takbiratul ihram ini berdasarkan sabda Rasulullah saw : (Mughniyah; 2001)

  “Kunci shalat adalah bersuci, dan yang mengharamkannya (dari perbuatan sesuatu

  

selain perbuatan-perbuatan shalat)  adalah takbir,  dan penghalalnya adalah salam.”

Maliki dan  Hambali : kalimat  takbiratul ihram adalah “Allah Akbar” (Allah Maha Besar)

  tidak boleh menggunakan kata-kata lainnya. (Mughniyah; 2001)  Syafi’i : boleh mengganti “Allahu   Akbar”   dengan   ”Allahu   Al-Akbar”,   ditambah   dengan  alif dan  lam pada   kata “Akbar”. (Mughniyah; 2001)  Hanafi  : boleh dengan kata-kata lain yang sesuai atau sama artinya dengan kata-kata tersebut, seperti “Allah Al-A’dzam” dan “Allahu Al-Ajall” (Allah Yang   Maha   Agung   dan   Allah   Yang   Maha   Mulia).   (Mughniyah;   2001)

  

Syafi’i, Maliki dan  Hambali sepakat bahwa mengucapkannya dalam bahasa Arab adalah

  wajib, walaupun orang yang shalat itu adalah orang ajam (bukan orang Arab). (Mughniyah; 2001) Hanafi : Sah mengucapkannya dengan bahasa apa saja, walau yang bersangkutan bisa bahasa Arab. (Mughniyah; 2001) Semua ulama mazhab sepakat : syarat takbiratul ihram adalah semua yang disyaratkan dalam shalat. Kalau bisa melakukannya dengan berdiri; dan dalam mengucapkan kata “Allahu Akbar” itu harus didengar sendiri, baik terdengar secara keras oleh dirinya, atau dengan perkiraan jika ia tuli. (Mughniyah; 2001)

  Berdiri :  semua ulama mazhab sepakat  bahwa berdiri dalam shalat fardhu itu wajib sejak mulai dari takbiratul ihram sampai ruku’, harus tegap, bila tidak mampu ia boleh shalat dengan duduk. Bila tidak mampu duduk, ia boleh shalat dengan miring pada bagian kanan, seperti letak orang yang meninggal di liang lahat, menghadapi kiblat di hadapan badannya, menurut  kesepakatan semua ulama mazhab selain  Hanafi. Hanafi  berpendapat : siapa yang tidak bisa duduk, ia boleh shalat terlentang dan menghadap kiblat dengan dua kakinya sehingga isyaratnya dalam ruku’ dan sujud tetap menghadap kiblat. (Mughniyah; 2001)

  Dan bila tidak mampu miring ke kanan, maka menurut  Syafi’i dan  Hambali ia boleh shalat   terlentang   dan   kepalanya   menghadap   ke   kiblat.   Bila   tidak   mampu   juga,   ia   harus mengisyaratkan   dengan   kepalanya   atau   dengan   kelopak   matanya.   (Mughniyah;   2001)

  

Hanafi  : bila sampai pada tingkat ini tetapi tidak mampu, maka gugurlah perintah shalat

  baginya, hanya ia harus melaksanakannya (meng-qadha’-nya) bila telah sembuh dan hilang sesuatu yang menghalanginya. (Mughniyah; 2001)  Maliki  : bila sampai seperti ini, maka gugur   perintah   shalat   terhadapnya   dan   tidak   diwajibkan   meng-qadha’-nya.   (Mughniyah; 2001)  Syafi’i dan  Hambali  : shalat itu tidaklah gugur dalam keadaan apa pun. Maka bila tidak mampu mengisyaratkan dengan kelopak matanya (kedipan mata), maka ia harus shalat dengan hatinya dan menggerakkan  lisannya dengan dzikir dan membacanya. Bila juga tidak mampu untuk menggerakkan lisannya, maka ia harus menggambarkan tentang melakukan shalat di dalam hatinya selama akalnya masih berfungsi. (Mughniyah; 2001) 3. Bacaan : ulama mazhab berbeda pendapat.

  Hanafi  :   membaca   Al-Fatihah   dalam   shalat   fardhu   tidak   diharuskan,   dan   membaca

  bacaan apa saja dari Al-Quran itu boleh, berdasarkan Al-Quran surat Muzammil ayat 20 : (Mughniyah; 2001)

  ”Bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Quran,” (Bidayatul Mujtahid, Jilid I, halaman 122,   dan  Mizanul Sya’rani,   dalam   bab  shifatus shalah).   Boleh   meninggalkan  basmalah, karena ia tidak termasuk bagian dari surat. Dan tidak disunnahkan membacanya dengan keras atau   pelan.   Orang   yang   shalat   sendiri   ia   boleh   memilih   apakah   mau   didengar   sendiri (membaca dengan perlahan) atau mau didengar oleh orang lain (membaca dengan keras), dan bila suka membaca dengan sembunyi-sembunyi, bacalah dengannya. Dalam shalat itu tidak ada qunut kecuali pada shalat witir. Sedangkan menyilangkan dua tangan aalah sunnah bukan wajib. Bagi lelaki adalah lebih utama bila meletakkan telapak tangannya yang kanan di atas belakang telapak tangan yang kiri di bawah pusarnya, sedangkan bagi wanita yang lebih utama   adalah   meletakkan   dua   tangannya   di   atas   dadanya.   (Mughniyah;   2001)

  

Syafi’i : membaca Al-Fatihah adalah wajib pada setiap rakaat tidak ada bedanya, baik pada

  dua rakaat pertama maupun pada dua rakaat terakhir, baik pada shalat fardhu maupun shalat sunnah.  Basmalah  itu merupakan  bagian dari surat, yang tidak boleh ditinggalkan dalam keadaan apa pun. Dan harus dibaca dengan suara keras pada shalat subuh, dan dua rakaat pertama pada shalat maghrib dan isya’, selain rakaat tersebut harus dibaca dengan pelan. Pad shlat subuh disunnahkan membaca qunut setelah mengangkat kepalanya dari ruku’ pad rakaat kedua sebagaimana juga disunnahkan membaca surat Al-Quran setelah membaca Al-Fatihah pada dua rakaat yang pertama saja. Sedangkan menyilangkan dua tangan bukanlah wajib, hanya disunnahkan bagi lelaki dan wanita. Dan yang paling utama adalah meletakkan telapak tangannya yang kanan di belakang telapak tangannya yang kiri di bawah dadanya tapi di atas pusar dan agak miring ke kiri. (Mughniyah; 2001)  Maliki  : membaca Al-Fatihah itu harus pada setipa rakaat, tak ada bedanya, baik pada rakaat-rakaat pertama maupun pada rakaat- rakaat terakhir, baik pada shalat fardhu maupun shalat sunnah, sebagaimana pendapat Syafi’i, dan disunnahkan membaca surat Al-Quran setelah Al-Fatihah pada dua rakaat yang pertama.

  

Basmalah bukan   termasuk   bagian   dari   surat,   bahkan   disunnahkan   untuk   ditinggalkan.

  Disunnahkan menyaringkan bacaan pad shalat subuh dan dua rakaat pertama pada shalat maghrib   dan   isya’,   serta  qunut  pada   shalat   subuh   saja.   Sedangkan   menyilangkan   kedua tangan adalah boleh, tetapi disunnahkan untuk mengulurkan dua tangan pada shalat fardhu. (Mughniyah;   2001)  Hambali  :   wajib   membaca   Al-Fatihah   pada   setiap   rakaat,   dan sesudahnya disunnahkan membaca surat Al-Quran pada dua rakaat yang pertama. Dan pada shalat   subuh,   serta   dua   rakaat   pertama   pada   shalat   maghrib   dan   isya’   disunnahkan membacanya   dengan   nyaring.  Basmalah merupakan   bagian   dari   surat,   tetapi   cara membacanya harus pelan-pelan dan tidak boleh dengan keras. Qunut hanya pada shalat witir bukan   pada   shalat-shalat   lainnya.   Sedangkan   menyilangkan   dua   tangan   disunahkan   bagi lelaki dan wanita, hanya yang paling utama adalah meletakkan telapak tangannya yang kanan pada belakang telapak tangannya yang kiri, dan meletakkan di bawah pusar. (Mughniyah; 2001).