Sajak-sajak sahabat Sadhar : sebuah apresiasi puisi - USD Repository

Sajak-sajak Sahabat Sadhar
Sebuah Apresiasi Puisi

= Novita Dewi =

Penerbit
Universitas Sanata Dharma

Sajak-sajak Sahabat Sadhar
Sebuah Apresiasi Puisi:
Copyright © 2014
Dra. Novita Dewi, M .S., M .A., (Hons.) Ph.D.
Prodi Kajian Bahasa Inggris, Pasca Sarjana.
Universitas Sanata Dharma

Diterbitkan oleh:

Penerbit Universitas Sanata Dharma
Jl. Affandi (Gejayan) Mrican,
Yogyakarta 55281
Telp. (0274) 513301, 515253;
Ext.1527/1513; Fax (0274) 562383
e-mail: publisher@usd.ac.id

Penulis:
Novita Dewi

Ilustrasi Sampul:
Lieke & Pius Sigit
Tata Letak: Thoms

Universitas Sanata Dharma berlambangkan
daun teratai coklat bersudut lima dengan
sebuah obor hitam yang menyala merah, sebuah
buku terbuka dengan tulisan ”Ad Maiorem Dei
Gloriam” dan tulisan ”Universitas Sanata
Dharma Yogyakarta” berwarna hitam di
dalamnya. Adapun artinya sebagai berikut.
Teratai: kemuliaan dan sudut lima: Pancasila;
Obor: hidup dengan semangat yang menyalanyala; Buku yang terbuka: iImu pengetahuan
yang selalu berkembang; Teratai warna coklat:
sikap dewasa yang matang; ”Ad Maiorem Dei
Gloriam”: demi kemuliaan Allah yang lebih
besar.

Cetakan Pertama 2014
ii, 133 hlm.; 148 x 210 mm.
ISBN: 978-602-9187-90-8
EAN: 9-786029-187908

H ak Cipta Dilindungi Undang-Undang.
Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apa
pun, termasuk fotokopi, tanpa izin tertulis dari penerbit.

Kata Pengantar

S

ajak-sajak Sahabat Sadhar: Sebuah Apresiasi Puisi terbit
atas budi baik banyak pihak yang telah mendukung

saya selama ini.
Saya ucapkan terimakasih kepada Dr. Yoseph Yapi Taum,
M. Hum., selaku Kepala Pusat Penerbit, LPPM, Universitas Sanata
Dharma yang memfasilitasi penerbitan buku ini. Wara yang
ditulisnya untuk sampul belakang buku ini sangat saya hargai.
Saya hargai pula profesionalisme staf penerbitan, terutama
Veronica Margiyanti yang dengan sigap menangani semua
urusan administrasi. Thomas Aquino Hermawan Martanto juga
bekerja dengan cepat tanpa meninggalkan ketelitiannya dalam
mengatur tata letak sekaligus mengawal proses penerbitan buku
ini sesuai yang telah dijadwalkan. Ilustrasi sampul oleh Lieke
membuat buku ini cantik. Ardi Wahyu Inugroho juga sangat
efektif dan cekatan dalam bekerjasama.
Rekan-rekan dosen dan tenaga kependidikan di lingkungan
Program Pascasarjana terus-menerus mendorong dan memberikan
dukungan. Terimakasih atas kesetiaan yang ditunjukkan kepada
saya.
Akhirnya, buku ini tak akan pernah mewujud jika G.
Sukadi alias Jalu Suwangsa, I Dewa Putu Wijana, Ouda Teda Ena,

1

Henny Herawati, Yoseph Yapi Taum, dan Bakdi Soemanto
berikut karya-karya mereka yang luar biasa tak pernah hadir
dalam kehidupan saya. Pada kesempatan ini, saya sungguh ingin
menyampaikan penghargaan yang setulus-tulusnya kepada
kelima sahabat yang masih mengembara di dunia ini, dan Prof.
Dr. C. Soebakdi Soemanto yang telah berbahagia bersama Bapa
di Surga. Teruslah menjadi sahabat-sahabat yang arif dan bungabunga mewangi yang menginspirasi.
Andai ada sejumlah cacat dan kekeliruan pada Sajak-sajak
Sahabat Sadhar: Sebuah Apresiasi Puisi, semua itu kealpaan saya,
dan tak satu nama pun di atas yang tercederai. Selamat
membaca.
Yogyakarta, 11 Desember 2014
Novita Dewi

2

DAFTAR ISI

Kata Pengantar
Daftar Isi

~1

~3

Pendahuluan

~5

BAB SATU
Membaca Puisi, Membaca Isi Semesta

~ 11

1.

Bumi Makin Panas

~ 13

2.

Belajar, Bermain, dan Berdoa

3.

Mencari Mesias

~ 33

~ 40

BAB DUA
Guratkan Kata, Bebaskan Jiwa

~ 49

1.

Pembebas Itu Mengambil Rupa Seekor Katak

2.

Sajak-sajak Bebas yang Memikat

3.

Tekukur Terbang Tinggi

~ 51

~ 60

~ 75

BAB TIGA
Puisi: Grafiti di Setiap Hati

~ 83

1.

Melongok Laci Imajinasi

2.

Kisahku, Kampung Halamanku:
Selayang Pandang

~ 85

~ 95

3

3.

Endgame: Akhir Sebuah Pencarian

Daftar Pustaka
Daftar Indeks

4

~ 125
~ 131

~ 108

PENDAHULUAN

T

ujuan utama buku Sajak-sajak Sahabat Sadhar: Sebuah
Apresiasi Puisi ini adalah terabadikannya puisi/

sajak/pantun yang tercipta di tangan para penulis yang
mempunyai ikatan emosi dengan Universitas Sanata Dharma
sejak institusi ini bernama IKIP Sanata Dharma hingga sekarang.
Keenam penyair dalam buku ini telah dan sedang mengabdikan
diri di berbagai program studi di USD; tiga di antaranya alumni
yang kembali ke almamater tercinta. Mereka menerbitkan
sejumlah karya di media massa (cetak dan daring) maupun
yang terbit dalam bentuk buku kumpulan puisi. Mereka inilah
sahabat-sahabat yang telah membuat paguyuban widyani Sanata
Dharma bangga atas ketekunan dan kesetiaan mereka bersastra.
Hakekat bersastra, yakni membaca dan menulis seperti
yang dilakukan oleh para sahabat tadi adalah mengasah akal
budi dan perasaan. Bersastra membantu memahami diri dan
berempati pada pelbagai pengalaman hidup manusia. Pengalamanpengalaman ini secara kreatif dan imajinatif dihadirkan oleh
pengarang melalui karyanya. Sayang sekali, sisa-sisa budaya
moderen

cenderung

mengedepankan

rasionalitas,

bukan

imajinasi. Padahal, di era pasca-moderen ini, hendaknya manusia
melihat pula dimensi kehidupan yang mampu mengatasi
rasionalitas, antara lain dengan pengalaman-pengalaman yang
sublim seperti seni dan sastra, walaupun rasionalitas tetap
diperlukan bagi pengembangan sains dan teknologi. Adapun

5

teknologi,

Martin

Heidegger

berkata,

merupakan

modus

pemaparan yang harus bersinergi dengan bentuk pemaparan lain
yang bernilai estetis agar karakter manusia berkembang menjadi
lebih holistik. Pada titik inilah pemaparan karya oleh para
penulis di lingkungan USD ini layak diberi apresiasi.
Lalu, mengapa puisi? Pertama, di zaman yang serba cepat
ini, puisi membantu mengembalikan budaya membaca dengan
mata hati, ketika informasi dapat disampaikan dengan sekejap
mata dan langsung diserap tanpa butuh permenungan. Maka,
membaca puisi tidak sama dengan membaca judul berita utama
surat kabar, tayangan iklan, atau layanan SMS, meski puisi bisa
saja tersaji secara singkat dan padat. Di sinilah kelebihan puisi:
selarik kalimat dalam puisi mempunyai bobot sama dengan satu
atau dua paragraf dari sebuah prosa. Tiap kata dalam puisi
dipilih dengan seksama untuk dinikmati dan dicerna dengan
baik. Membaca puisi dengan penuh perasaan, tenang, perlahanlahan, serta kontemplatif amat diperlukan untuk mengasah
akal-budi.
Kedua, puisi itu unik dan terbuka untuk berjuta definisi
dari yang filsafati sampai yang ugahari, dari yang klasik sampai
yang non-konvensional. Puisi adalah luapan spontan perasaanperasaan yang luar biasa, kata pujangga Inggris William
Wordsworth. Ada yang berpendapat bahwa awalan puisi adalah
kegembiraan, pengakhirannya, kebijaksanaan. Pendapat yang
lain, Puisi yang berhasil tidak diukur oleh kedalaman perasaan
penyair ketika menuliskannya, tetapi berapa dalamnya perasaan
seseorang yang membacanya. Tak ketinggalan pula definisi yang
sederhana dan nampak lugu ini: Puisi adalah cerita yang ditulis
dalam baris-baris pendek menjauhi marjin tepi kertas.

6

Ketiga, berbagai definisi puisi di atas boleh dikatakan telah
mewujud pada karya para penulis Sanata Dharma yang
berkumpul di sini. Jika kita percaya bahwa teori menerangi
praktik dan praktik menyempurnakan teori, mengkaji puisi-puisi
karya penyair kita ini tentu merupakan kegiatan yang tidak siasia. Keenam penyair ini mungkin saja tidak memikirkan “teori”
ketika berpuisi. Mereka hanya berkarya dan terus berkarya guna
berbagi cerita tentang suka maupun duka, harapan, mimpi dan
angan secara apik dan inspiratif.
Sebagai suatu karya kompilasi, buku ini berisi 9 (sembilan)
tulisan, beberapa di antaranya telah terbit dalam versi yang
sedikit berbeda sebagai kata pengantar/sekapur sirih untuk
beberapa antologi puisi. Bab Satu: Membaca Puisi, Membaca Isi
Semesta imajinasi alam dalam puisi dibahas melalui terang
Ekokritik. Refleksi G. Sukadi, F. X. Ouda Teda Ena, dan I Dewa
Putu Wijana tentang keindahan alam termasuk penganiayaan
atasnya dibahas dalam artikel pertama dari bab ini. Sub bab
kedua mencermati secara khusus nyanyian semesta ciptaan
G. Sukadi alias Jalu Suwangsa yang didendangkan di Sungai
Sepauk, Kalimantan Barat. Sub bab berikutnya mencermati
manusia sebagai ciptaan tertinggi di jagat raya yang terus
mencari untuk apa ia tercipta – sebuah teka-teki yang terjawab
ketika penyair menemukan kedamaian dalam imannya.
Penyair merayakan kebebasannya ketika mengukir katakata untuk syair ciptaannya. Tema ini menjadi inti ketiga artikel
dalam Bab Dua: Guratkan Kata, Bebaskan Jiwa. Pada Sub Bab
Satu, katak, yakni tokoh tetap dalam pantun Ki Jalu, dipakai
sebagai corong atau perpanjangan lidah manusia yang tak
segan menertawakan diri atas tingkahnya. Tema dalam sub bab

7

pertama ini gayut dengan kegelisahan manusia yang tertangkap
dari sejumlah puisi Ouda Teda Ena yang dibahas di sub bab
berikutnya. Sub bab ketiga melihat kembali karya Jalu Suwangsa
yang kini memakai burung tekukur yang terbang pulang untuk
menggambarkan manusia usia senja yang ingin terbebas dari
rasa takut, gelisah, atau bahkan marah sebelum akhirnya pasrah
ketika akan kembali ke pangkuan Sang Pemilik Kehidupan.
Judul Bab Tiga disempal dari pernyataan Lawrence
Ferlinghetti, yakni “Poetry is eternal graffiti written in the heart of
everyone”. Menurut penyair Amerika ini, setiap orang menorehkan
grafiti berupa puisi di hatinya. Bab terahir buku ini Puisi: Grafiti
di Setiap Hati mencoba melihat kebenaran diktum ini melalui
beberapa puisi terpilih dari antologi puisi Henny Herawati dan
Yoseph Yapi Taum yang masing-masing dibahas pada sub bab
pertama dan kedua. Meskipun puisi semi-biografis keduanya
terlalu luas untuk diperbincangkan dalam dua buah artikel
pendek, kedua tulisanini adalah awal untuk dilanjutkan di
kesempatan lain. Bab ini ditutup dengan endgame, untuk
meminjam istilah dalam permainan catur, berupa ulasan puisipuisi Bakdi Soemanto yang sampai akhir hayatnya mendampingi
mahasiswa Program Magister Kajian Bahasa Inggris, USD.
Artikel pungkasan ini lebih tepat disebut eulogi bagi pecinta
sekaligus pelibat Samuel Beckett yang telah mengakhiri
Pencariannya (dengan P besar) secara gemilang seperti yang acap
kali dibenihkan dalam karya-karyanya.
Dengan cara yang berbeda-beda namun mirip satu sama
lain, keenam sahabat Sadhar ini melakukan peziarahan batin
lewat puisi-puisi mereka. Dan memang begitulah seharusnya
ketika penyair mencoba menggumuli masalah-masalah yang

8

mendalam. Dengan berpuisi, mereka mencoba memaknai legitgetir maupun hambarnya hubungan manusia dengan sesama,
termasuk dirinya sendiri, dengan alam semesta, dan dengan Sang
Penyair Agung.
Sajak-sajak Sahabat Sadhar: Sebuah Apresiasi Puisi hanya memuat
satu pandangan saja dari sekian banyak interpretasi pembaca
atas karya keenam penyair terulas. Maka, sesuai judulnya, buku
ini tidak mendaku melakukan kajian kritis atas puisi-puisi yang
ada, melainkan sebentuk penghargaan bagi para sahabat yang
telah setia menebar asa dengan mengguratkan aksara.

9

BAB SATU
MEMBACA PUISI,
MEMBACA ISI SEMESTA

11

Belajar, Bermain, dan Berdoa1

A

dalah Samuel Johnson, penyair Inggris abad ke-18,
yang

berpendapat

bahwa

puisi

hendaknya

menghantar kita untuk belajar sekaligus bermain. “The end of
writing is to instruct”, tuturnya, “The end of poetry is to instruct by
pleasing.” Tanggapan atas pendapat Johnson ini nampaknya
terbukti lewat Katak pun Berpantun: Menyusuri Sungai Sepauk,
yaitu ketika sang penulis Jalu Suwangsa alias G. Sukadi bersamasama dengan umat Paroki Sepauk berpuisi sambil berdendang
melengkapi indahnya alam Kalimantan Barat. Sekaligus
dipersiapkan pula sebagai buku kenangan, kumpulan puisi Sang
Katak2 ini ternyata tidak berhenti pada diktum Johnson tentang
puisi. Selain ajaran dan hiburan, dalam Katak pun Berpantun ada
pula undangan untuk doa dan refleksi lewat pantun yang
disampaikan secara renyah dan jenaka. Jalu Suwangsa mengajak
sejumlah pemantun baru, yakni warga paroki setempat dan
komunitas-komunitas lain yang “mendadak ndendang” itu untuk
menanggapi berbagai peristiwa dan pengalaman yang ditemui
sehari-hari: alam, manusia, Sang Pencipta, pekerjaan, pergaulan,
1

2

Versi lain tulisan ini telah terbit sebagai “Catatan Pengantar” untuk karya Jalu
Suwangsa Katak Pun Ikut Berpantun: Menyusuri Sungai Sepauk Kalimantan
Barat (Yogyakarta: Penerbit Amara Books, 2009), hal. 15 – 22.
Buku kumpulan pantun katak Jalu Suwangsa yang terbit sebelumnya yaitu
Katak Pun Tertawa (2007) dan Katak Pun Memilih Presiden (2008).

33

pendidikan, dan, tentu saja, komentar kocak terhadap rekan dan
mentor mereka, seperti berikut ini:

SUNGAI SEPAUK3
Sungai Sepauk amatlah keruh,
Sampan laju harus kutambat.
Biar Bapak Sukadi amatlah jauh,
Budi dan jasa selalu kuingat.
AirSepauk melimpah ruah,
Desa dan hutan di tepian.
Bapak Latut yang baik dan ramah,
Terus kukenang di kejauhan.
Atau ini:

KUPAS TEBU
Kupas tebu dibagi dua,
Mari dimakan bersama-sama.
Kalau rindu dengan orang tua,
Janganlah sayang dengan pulsa. ( KPIB ,93)
Juga ini:

UNTUK APA
Untuk apa membeli talam,
Kalau untuk menyimpan kain.

3

34

Jalu Suwangsa, Katak Pun Ikut Berpantun: Menyusuri Sungai Sepauk
Kalimantan Barat (Yogyakarta: Amara Books, 2009), hal. 114; Kutipan
selanjutnya dari buku ini ditulis dengan KPIB dan nomor halaman.

Jangan mimpi jadi imam,
Kalau masih berpikir kawin. ( KPIB ,70)
Membaca Katak pun Berpantun, mau tak mau ingatan kita
mampir ke suasana riang dan pemandangan indah di Salzburg,
Austria yang dijumpai dalam Sound of Music, film musik terkenal
sepanjang zaman yang digemari semua generasi. Getaran-getaran
dalam kumpulan pantun ini yakni pujian terhadap semesta yang
menakjubkan disertai gerak dan lagu, mengingatkan kita pada
film yang diangkat dari sandiwara musik Broadway itu. Tokoh
utama, Maria, seorang calon biarawati, naik turun bukit,
menyanyi dan menari bersama ketujuh anak Kapten Von Trapp
yang diasuhnya. Dendang dan lagu membuat anak-anak yang
susah diatur itu mulai tertarik pada hal-hal kecil di sekitar
mereka dan akhirnya semakin menyukai Maria yang semula
mereka musuhi. Berbeda dengan Kapten Von Trapp yang
mendidik anak-anaknya dengan disliplin militer yang kaku,
Maria memperkaya jiwa-jiwa muda itu dengan hal-hal yang
indah yang didapat dari hasil olah ragawi dan indrawi melalui
irama dan lagu. Syair lagu yang sederhana namun indah serta
musik yang merdu membuat Sound of Music melekat di hati anakanak dan orang tua.
Dalam Sound of Music, hanya yang serba indah, yang
membuat hati bersuka cita, yang diperkenalkan oleh Maria
kepada anak-anak asuhannya lewat musik, bukan keburukan
dunia. Bahkan ketika dunia begitu buruk memperlakukan
mereka, musiklah yang menyelamatkan seluruh keluarga Von
Trapp termasuk Maria, yang kelak diperistri oleh sang kapten,
dari kejaran tentara Nazi Jerman lewat suatu lomba paduan
suara. Di sinilah Sound of Music berbeda dengan “Sound of the

35

Singing Frog along the River Sepauk”, karena yang disebut
belakangan ini selain memuji juga menangisi dunia, dilantunkan
dalam Katak pun Berpantun nyanyi sendu tentang perilaku
manusia yang secara sadar menghancurkan semesta dan
kehidupannya. Maka Katak Sungai Sepauk juga tak segan-segan
menggigit ketika disakiti. Ia berkata:

PROYEK LOKAL
Proyek lokal pembangunan,
Buat jalan tanpa koral.
Produk gagal pendidikan,
Orang pandai tidak bermoral. ( KPIB , 19)
Mengapa Maria Von Trapp dan Jalu Suwangsa memilih
puisi dan irama lagu – pantun dan kondan? Puisi dan lirik (yang
di) lagu (kan) merupakan dua karya seni yang serupa tapi tak
sama, namun keduanya bisa saling mengisi. Keduanya begitu
penting untuk mengasah imajinasi kita. Menurut Carla Starret,
pengelola SongLyricist.com, sebuah situs terdepan untuk segala
sesuatu yang berkaitan dengan puisi, penulisan lagu, musik, film,
dan sastra, persamaan mendasar antara puisi dan lirik lagu
terletak pada kemampuan keduanya mementikkan api imajinasi
lewat tema-tema yang menyentuh, menggugah emosi, dan
orisinal. Punggawa seni yang dikenal luas di London, Paris, dan
New York ini lebih lanjut menekankan pentingnya penerapan
piranti puitik atau gaya bahasa pada puisi dan lirik lagu seperti
metafor, simili, aliterasi, hiperbola, personifikasi, dan sebagainya.
Penggunaan bahasa, permainan kata, dan pemilihan istilah
perlu dipadukan dengan rima dan irama lagu. Perpaduan ini
harus benar-benar merangsang otak dan telinga pendengar agar

36

pantun sampai di lubuk hati. Bahwa kegiatan ini tidak mudah
dikeluhkan oleh katak yang sedang mencoba berpantun berikut
ini:

SI MAMA
Si mama membeli manggis,
Si Atun keluar kota naik bis nusa indah.
Lama-lama kata-kataku habis,
Pantun perlu kata cerdas dan indah. ( KPIB , 20)
Jelaslah di sini bahwa menulis puisi atau pantun untuk
dilantunkan sebagai lagu membutuhkan koordinasi yang baik
antara ketrampilan menulis, berpikir, dan refleksi diri – hand,
headand heart. Pembaca dipersilahkan menilai sejauh mana
koordinasi tersebut nampak pada masing-masing pantun,
mengingat beberapa diantaranya ditulis oleh pemula yang acap
kali tidak bersedia disebutkan identitasnya.
Namun, sebelum pembaca bergegas melompat bersama
Sang Katak menyusuri Sungai Sepauk, ada sebuah catatan kecil
seputar momen kreativitas penyair di akhir tulisan ini. Setiap
penyair mempunyai caranya sendiri yang biasanya cukup unik
saat menorehkan gagasannya menjadi puisi. Lain Virgil, lain
O’Hara, lain pula Katak Sungai Sepauk. Virgil, seorang pujangga
Romawi abad pertengahan, misalnya, mondar-mandir seorang
diri di kebunnya dari pagi hingga matahari terbenam; dan
merasa sudah bekerja keras bila menghasilkan satu baris saja dari
puisi yang sedang disusunnya. Sebaliknya, penyair dari New
York School, Frank O’Hara, dikenal paling senang makan siang
dan ngobrol bersama sahabat-sahabatnya, setelah itu balik ke
kantornya di Museum of Modern Art, mengetik dulu puisinya,

37

kemudian melanjutkan kembali “pekerjaan yang sesungguhnya”;
dan hasilnya, Lunch Poems, sebuah kumpulan puisi yang terkenal.
Hal menarik tentang Katak pun Berpantun adalah
kelahirannya yang relatif cepat. Jika benar apa yang dikatakan
oleh William Wordsworth bahwa puisi adalah spontaneous
overflow of powerful feelings, pastilah Katak Sungai Sepauk ini
tidak menyia-nyiakan luapan perasaan spontan dari setiap
peristiwa yang menggetarkan jiwanya. Tanggal lahir yang tertera
pada setiap pantun menandai momen-momen kreatif itu. Pantun
bertanggal 24 Februari 2009 di bawah ini agaknya tercipta ketika
Jalu Suwangsa sedang dalam perjalanan menyambangi salah
seorang sahabatnya yang sedang berduka karena kepergian
ibunda tercinta untuk selama-lamanya:

DARI YOGYA
Dari Yogya ke kota Malang,
Singgah makan di kota Ngawi.
Setiap orang pasti kan “pulang”,
Jangan lupa bekal sorgawi. ( KPIB , 21)
Peristiwa-peristiwa lain di tanah air dengan cepat ditanggapi dan
direkam dalam Katak pun Berpantun: dari heboh dukun cilik
Ponari, hingar-bingar Pemilu, sampai ke semangat dan suka-cita
kebangkitan Paskah. Tak terlewatkan pula di sini berbagai
peristiwa keseharian kita yang dipantunkan.
Akhir

kata,

Romo

Mangunwijaya

dalam

Ragawidya

menguraikan dengan jelas bahwa manusia tidak terdiri dari jiwa
dan raga, melainkan sepenuhnya jiwaraga. Oleh karena itu
semua kejadian sehari-hari yang kita alami, sekecil apapun itu,

38

merupakan kenyataan satu-tunggal: rohanijasmani. Religiositas
berhembus ketika kita menyanyi, melamun, tertawa, menangis,
duduk, berdiri, mandi, makan-minum, tidur, dan sebagainya.
Dengan demikian tidaklah berlebihan untuk menyebut sekali lagi
bahwa Katak Pun Ikut Berpantun tengah mengajak pembaca tidak
hanya untuk belajar dan bermain, tetapi juga berdoa.

Rujukan
Jalu Suwangsa, Katak Pun Ikut Berpantun: Menyusuri Sungai Sepauk
Kalimantan Barat. Yogyakarta: Amara Books, 2009.
John Timpane, Poetry for Dummies. New York: Wiley Publishing,
Inc., 2001.
Mangunwijaya, J. B. Ragawidya. Yogyakarta: Penerbit Kanisius,
1986.
Starret. Carla. “Poetry and Song Lyrics” Copyright 2009. Diunduh
21 April 2009 dari http://www.songlyricist.com/lyricorpoem.
htm.

39

BAB DUA
GURATKAN KATA,
BEBASKAN JIWA

49

Sajak-sajak Bebas yang Memikat

T

antara

. E. Hulme, T.S. Eliot, dan Ezra Pound adalah tiga
penyair Amerika awal abad ke- 20 yang didaku oleh,

lain,

Rebecca

Beasley,

sebagai

pelopor

mazhab

Modernisme dalam sastra yang terkenal dengan puisi tak
bersajaknya (free verse).1 Bagian pertama tulisan ini akan melihat
sekilas dinamika puisi kontemporer dari Modernisme ke AntiModernisme sampai Modernisme Baru, yang dari segi bentuk
tidak mengalami perubahan berarti, tetapi dilihat dari isi
mengalami transformasi seiring dengan berubahnya pandangan
ideologis pengarangnya. Latar belakang ini menarik, karena
puisi-puisi besutan penyair sahabat (dan alumnus) Sadhar kita
kali ini, Ouda Teda Ena, memiliki kesamaan dengan penyair
“Modernis Lama” dilihat dari bentuknya, tetapi secara konsisten
menyerupai penyair “Modernis Baru”dari segi isi.
Seabad sebelum berkembangnya gaya puisi bebas a la
Modernisme, penyair Inggris Gerard Manley Hopkins sudah
memulainya, sementara di Amerika Walt Whitman dikenal sebagai
pendobrak tradisi puisi lama, yakni puisi yang mementingkan
1

60

Gaya bebas yang konon diciptakan Gustave Kahn penyair Perancis beraliran
Simbolisme ini sebenarnya bukan kreasi baru karena merupakan varian dari
puisi-puisi dalam bahasa Latin dan Yunani yang ada sejak abad pertengahan.
Lihat selengkapnya Rebecca Beasley, Theorist of Modern Poetry (London:
Routlegde, 2007), hal. 26 – 29.

ritma dan sajak. Mata yang jeli merupakan karunia yang dimiliki
penyair untuk mengamati alam sekitarnya yang biasanya luput
dari pengamatan kebanyakan orang. Penyair hanya memaparkan
tanpa memberikan komentar apapun, seakan membiarkan
keindahan (atau kebenaran) berbicara dengan sendirinya.
Pemaparan inilah yang oleh tiga serangkai penyair Amerika
tadidisebut dengan Imagisme.
Gaya Imagisme Pound, terutama, dipengaruhi oleh Haiku
dari Jepang dan Cina. Puisi berikut ini, misalnya, merupakan
salah satu karya Pound yang menyergap perhatian pembaca:

“In a Station of the Metro”:
The apparition of these faces in the crowd;
Petals on a wet, black bough.2
“Di sebuah Stasiun di Metro”:
Wajah-wajah yang menyeruak di kerumunan;
Kelopak-kelopak bunga,dahan basah hitam. [Terjemahan
penulis]
Di sini, wajah-wajah penumpang di balik jendela kereta api (yang
berwarna gelap, tentunya) tiba-tiba disandingkan dengan imaji
alam – kelopak bunga yang berjatuhan di batang pohon yang
dibasahi embun. Penyair ingin menyodorkan ke hadapan
pembaca imaji “wajah”, “kelopak bunga”, dan “dahan”.3 Puisi
2

3

Dalam Donald McQuade, Donald dan kawan-kawan (Editor), The Harper
American Literature. Compact Edition (New York: Harper & Row, Publishers,
1987), hal. 1848.
Puisi asli ditulis demikian:
T h e a p pa r i t i o n of t h e s e fa c es i n t h e c ro wd :
Pe t a l s o n a we t , b l a c k b o u g h .
Jarak kata per kata sengaja dibuat renggang tak beraturan untuk membuat ujud
visual yang memudahkan pembaca membayangkan dahan pohon dan kelopak

61

yang konon “diotak-atik” selama satu setengah tahun dan
akhirnya kelar tahun 1913 ini dipangkas dari 30 baris menjadi
tiga larik termasuk judul dengan tipografi unik yakni permainan
tanda baca dan jeda.4
Selain bentuk sajak bebasnya, puisi Modernisme menandingi
aturan puisi lama yang mementingkan pesan moral atau politik.
Jika puisi lama cenderung demokratis dan realistis, puisi
Modernis justru elitis, terikat dengan tradisi, dan abstrak. Hasrat
kaum Modernis adalah meretas bahasa dengan gaya sajak
bebasnya guna menyuguhkan pelbagai pengalaman lewat
simbol, imaji, dan abstraksi karena itulah momen Modernisme.
Tidak didaktis, tidak berpolitik. Kembali ke slogan lama arts for
art’s sake.
Namun dengan berkecamuknya perang dunia, dua dari
begawan puisi Modernis ini, T. S. Eliot dan Ezra Pound berubah
haluan secara ideologis. Eliot menyintas ke ajaran Gereja
Katolik Anglikan, sedangkan Pound menjadi pengagum fanatik
Mussolini dan faham Fasisnya yang hingga kini menuai banyak
kecaman itu.5 Transformasi keduanya juga mengubah pandangan
sastrawi mereka: penyair yang peduli (inilah yang mungkin oleh
Mangunwijaya disebut sebagai sastrawan hati nurani), yakni
penyair yang paham akan problema sosial termasuk dekadensi
moral masyarakatnya.

4

5

62

bunga yang berjatuhan di atasnya. (Lihat R. Beasly, Theorist of Modern Poetry,
hal. 39)
Louis Menand, “The Pound Error: The elusive master of allusion”. The New
Yorker, 6 September 2008. Diunduh dari http://www.newyorker.com/
magazine/2008/06/09/the-pound-error
Louis Menand, “The Pound Error: The elusive master of allusion”.

Maka dapat disimpulkan bahwa penyair Modernis yang
dulu seakan hanya mengandalkan kekuatan pikiran, pada akhir
abad ke-20 mulai melihat dengan mata hati dan melakukan
permenungan yang mendalam tentang realitas di dunia yang
makin carut-marut. T. S. Eliot, misalnya, melantunkan bait
pertobatan dalam puisi panjang yang dipersembakan ke Ezra
Pound “The Fire Sermon” (dalamThe Waste Land) demikian:

To Carthage then I came
Burning burning burning burning
O Lord Thou pluckest me out
O Lord Thou pluckest
burning6
Penggalan bait puisi tersebut diangkat dari Confessions, buku
Pengakuan Santo Agustinus, yang melambungkan rasa syukur
kepada Tuhan karena telah menariknya dari bara dosa. “Fire
Sermon” sendiri merupakan judul kotbah Sang Buddha Gautama
yang mencemooh nafsu, kebencian, dan gelora asmara yang
berkobar-kobar.
Observasi tajam tentang kehidupan yang dikemas dengan
ringkas juga ditampilkan oleh Ouda Teda Ena. Reticent:
Reminiscent of Macapat Poems (2011) berisi 40 buah puisi dalam
bahasa Inggris yang disusun seperti macapat, yakni puisi kebatinan
Jawa yang kaya dengan simbolisme tapi kadang, menurut

6

Dalam Donald McQuade, dan kawan-kawan (Editor). The Harper American
Literature. Compact Edition (New York: Harper & Row, Publishers, 1987), hal.
1893.

63

penulisnya, “aneh dan absurd”.7 Versi bahasa Indonesia dari
sejumlah puisi dalam Reminiscent diterbitkan dua kemudian
dalam antologi puisi Perempuan dalam Almari. Mari kita
cermati puisi-puisi sahabat Sadhar kita ini sambil sesekali
membandingkannya dengan puisi-puisi Modernisme Amerika.
***
Puisi Ouda Teda Ena tampil ramping tapi padat arti.
Sebagian besar berisi otokritik, kadang menertawakan si Aku
dalam puisi. Bentuknya yang cekak, selarik atau dua larik, tanpa
ritma maupun rima mengingatkan kita pada penyair Imagisme.

BUNUH WAKTU8
Engkau coba membunuh waktu dengan sebilah tawa.
Waktu membalas
Menghujammu dengan detik runcing yang tumpul.
Sekilas imaji yang ditampilkan adalah kekerasan: “membunuh”,
“sebilah”, “runcing”. “menghujam”. Para Imagis akan berhenti di
sini. Tetapi setelah dicermati, “tawa” yang beraliterasi dengan
“tumpul” membuat kita berpikir; Rupa-rupanya ada pesan yang
ingin disampaikan: Adalah sia-sia saja membunuh waktu. Kesiasiaan ini ditonjolkan lagi dengan paradoks “runcing yang
tumpul”.

7

8

64

Ouda Teda Ena, Reticent: Reminiscent of Macapat Poems (Charleston, SC,
2011), hal. v; Kutipan selanjutnya dari buku ini ditulis dengan R dan nomor
halaman.
Ouda Teda Ena, Perempuan dalam Almari: Kumpulan Puisi (Charleston, South
Carolina: Createspace.com, 2013), hal. 1; Kutipan selanjutnya dari buku ini
ditulis dengan PA dan nomor halaman.

Pengamatan penyair tentang perilaku manusia dituangkan
dalam puisi berikut:

AKU DAN ANJING
Anjing tidur lelap
Tak ada pikiran yang mengutuk sebab
Aku tidur berlari
Karena dikutuk pikiran sendiri. ( PA , 26)
Versi bahasa Inggrisnya pun tak kurang elok, demikian:

THE DOG AND I
The dog sleeps soundly
For he got no troubled mind really
I sleep in agony
Because my mind is chasing me. ( R, 14)
Coba kita bandingkan dengan puisi Ezra Pound di bawah ini:

MEDITATIO
When I carefully consider the curious habits of dogs
I am compelled to conclude
That man is the superior animal.
When I consider the curious habits of man
I confess, my friend, I am puzzled. 9
Di sini, baik Ouda Teda Ena maupun Ezra Pound menampilkan
sub-teks: Ketika manusia berperilaku seperti binatang, ia tidak
9

Dalam “Poems of Ezra Pound”. PoetHunter.com. Diunduh dari http://www.
poemhunter.com/ezra-pound/poems/

65

mendapatkan apa-apa, sementara tingkah laku binatang kadang
justru nampak “tidak terlalu jauh dari manusia”.
Ouda Teda Ena juga mengajak pembaca melakukan
refleksi tentang makna penggembaraan manusia di dunia sebagai
berikut:

MENUNGGU BIS
Aku tahu kapan dan darimana berangkatnya.
Aku tahu kemana tujuannya.
Yang aku tidak tahu apakah aku akan sampai padaMu. ( PA ,
12)
Atau ini:

ORANG NASRANI
Hari ini aku melihat orang Nasrani
berjalan gontai
menuruni bukit tengkorak
Wajahnya letih
tidak setegar ketika dia mendaki. ( PA, 66)
Seorang Ouda Teda Tena yang Katolik itu membuat distansi
dengan Ouda Teda Ena sang penyair dengan memilih kata,
yang mungkin dianggap lebih umum, “Nasrani” ketimbang
“Kristiani”. Puisi ini barangkali akan sedikit sulit dipahami
apabila pembaca tidak memahami konteks “bukit tengkorak”
yang dituju sembari memanggul salib kehidupan. Namun
demikian, absennya penjelasan justru membuat puisi ini makin
kuat dalam hal pesan yang akan disampaikan, sama halnya
dengan pesan dalam puisi di bawah ini. Puisi pendek ini

66

“mencubit” siapa saja yang mencoba menjadi pahlawan atau pun
penyelamat seperti halnya seorang malaikat yang di sini
digambarkan terlena oleh citra yang dibangunnya sendiri:

MALAIKAT YANG MATI
Malaikat yang menyamar itu telah mati.
Sebab ia terbang terlalu rendah dan menerjang tanah. ( PA , 62)
Aspek didaktis inilah yang membuat puisi Ouda Teda Ena
menyerupai karya para penyair Modernis akhir, semisal Pound
melalui The Cantos atau Eliot dengan The Waste Land-nya yang
padat pesan.
Sementara itu, doa pasrah diri juga ditampilkan melalui
larik-larik puitis berikut ini:

DOA SEBUAH KEYBOARD
Aku ini sebuah keyboard
Jadilah padaku seturut ketukan jariMu. ( PA, 135)
Sedangkan puji dan syukur atas kemurahan Tuhan diungkapkan
secara apik, demikian:

SIMPANG
Tuhan aku mengemis di persimpangan
Ada bulan dan bunga liar
Ada matahari dan rumpun padi
Apalah yang tak aku ingini. ( PA , 37)
Penyair menyesali dirinya yang terus-menerus meminta, alih-alih
mengucap syukur. Ia pengemis yang tak tahu berterimakasih.

67

Puisi tersebut menarik untuk dibandingkan dengan puisi Pound
di bawah ini:

TO DIVES
Who am I to condemn you, O Dives,
I who am as much embittered
With poverty
As you are with useless riches ? 10
Selain masalah spiritual, isu-isu sosial juga digarap oleh
Ouda Teda Ena. Penyair nampak asyik mengamati kehidupan
perempuan. Ada perempuan yang ditawari pil pelangsing dan
pemutih wajah dalam “Within Six Weeks” (R, 4); ada juga
perempuan tua dalam “A Pragmatic Prayer” yang main jackpot
sambil berdoa rosario (R, 5); dan di bawah ini sepertinya
perempuan korban kekasaran laki-laki:

KDRT
Tak terlihat tapi terdengar
Prang, Glondang, Krompyang
lalu
tak terdengar apa-apa lagi
kecuali sunyi. ( PA, 19)
Akan halnya tema Cinta, Ouda Teda Ena nampaknya
berguru pada penyair mistis abad ke-13 Mevlana Jalaludin
Rumi yang terkenal dengan rubaiyat terlarangnya. “Begitu

10

68

Dalam “Poems of Ezra Pound”. PoetHunter.com. Diunduh dari http://www.
poemhunter.com/ezra-pound/poems/

[cinta] menjangkitimu,” kata penganut Sufisme ini, “cinta
membinasakanmu, dan kau bukan lagi penguasa hidupmu”.11
Sperti pada rubaiyat cinta Rumi, kegilaan, kemabukan, dan halhal yang menyakitkan diguratkan dalam cerita cinta Ouda Teda
Ena, misalnya pada puisi berikut ini:

SEDIKIT CIU
Hari ini tanggal 27
Sudah tiga hari sejak pertemuan denganmu
Ku rasa aku perlu minum sedikit ciu
Untuk menghambat laju detak jantungku. ( PA, 77)
Juga dalam puisi di bawah ini si Aku kehilangan kewarasannya
karena cinta. Ia ingin sang kekasih menikam saja hatinya
daripada kesakitan karena cinta.

SWEET PICKLE DEATH
Be my chef
Be my angel of death
Bring me sweet pickle
Lay me down on your kitchen table
Insert the cooking knife
in between my 7th and 8th ribs
Shutdown my heart beat
Let your olive oil perfumed hair be my last screen
Saver before it goes totally dark ( R, 46).
11

Rubaiyat Terlarang Rumi, Nevit O. Ergin dan Will Johnson (penerjemah). Bakdi
Soemanto (penerjemah Indonesia) (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2006),
hal. 11. Lihat juga The Rubais of Rumi: Insane with Love, Nevit O. Ergin dan Will
Johnson (penerjemah) (Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2007).

69

Bandingkan dengan nada-nada cinta yang dilantunkan Rumi di
bawah ini:

what use is there for advice
now that I’ve fallen into your love?
“tie his feet down” they say about me
but it’s my heart that’s gone crazy
what’s the use of tying my feet? 12
Si Aku yang sedang kasmaran ini tidak takut siapapun yang
menghalanginya. Tidak juga pada mereka yang akan mengikat
erat kedua belah kakinya. Untuk apa mengikat kaki kalau yang
gila tak lain tak bukan adalah hatinya?
Kemudian, kedua puisi di bawah ini, meski tidak bisa
dikatakan sebagai puisi cinta, kita bisa berspekulasi bahwa
petualangan cinta terselip di dalamnya. Si Aku dalam puisi ingin
menghindari godaan cinta (baca: nafsu) terlarang. Jika alusi puisi
pertama adalah Doa Bapa Kami, yang ke dua, fairy tales Perault –
dongeng anak yang kadang berkonotasi dengan kejahatan
seksual terhadap bocah di bawah umur.

GODAAN HARIAN
Bapa kami yang ada di surga
Berilah kami godaan hari ini. ( PA, 75)

12

70

The Rubais of Rumi: Insane with Love, Nevit O. Ergin dan Will Johnson
(penerjemah) (Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2007), hal. 105.

SI KERUDUNG MERAH DAN SERIGALA
Pinta si Serigala:
“Sibakkanlah kerudungmu
Tutuplah mataku
Hunuslah sebilah pisau dapur
Hujamlah hati setanku
Sekejab akan ada rasa sakit
Tapi setan hatiku tak akan lagi bangkit.” (PA, 128)
Puisi cinta Ouda Teda Ena juga sesekali tampil kocak tanpa
meninggalkan gaya sajak bebasnya dengan pilihan kata yang
sederhana seperti puisi yang ditulis dalam dua bahasa ini:

JIKA PULANG
Jika aku harus pulang sebelum senja
Aku telah bahagia.
Telah kau bawakan aku Ocha, teh hijau yang
Menenangkan jiwa
Yang kau seduh di bawah bulan membara. ( PA , 70)
Versi bahasa Inggris puisi ini yang diberi judul “Ocha” (R, 25)
mengingatkan kita pada karya penyair Amerika lainnya, William
Carlos Williams. Puisi terkenal karya penyair yang juga beraliran
Modernisini mirip dengan sebuah catatan pesan yang biasanya
ditempelkan di pintu almari es:

71

This Is Just to Say
I have eaten
the plums
that were ini
the icebox
and which
you were probably
saving
for breakfast
Forgive me
they were delicious
so sweet
and so cold13
Puisi ini dialihwahanakan menjadi sebuah surat oleh J. Prapta
Diharja, S. J. Demikian:

Tommy yang baik,
Sekedar bilang bahwa saya terlanjur makan buah persik
Dalam kulkas yang mungkin sengaja kau sisihkan buat sarapan.
Maafkan aku, rasanya renyah, begitu manis, begitu dingin.
Williams.14

13

14

72

Dalam Donald McQuade, dan kawan-kawan (Editor). The Harper American
Literature. Compact Edition. (New York: Harper & Row, Publishers, 1987), hal.
1832.
Lihat J. Prapta Diharja, S. J., “Bahasa Sastra dalam Penerapannya”, dalam Butirbutir Gagasan Bahasa dan Sastra Indonesia serta Pengajarannya Y. Setiyaningsih
dan R. Kunjana Rahardi (Editor) (Yogyakarta: Penerbit USD, 2013), hal. 76.

Terlihat di sini bahwa disajikan dalam bentuk aslinya pun puisi
di atas sudah cukup jelas dan komunikatif. Tepatlah apa yang
dikatakan oleh Eliot bahwa puisi yang asli bisa berkomunikasi
sebelum dipahami. Puisi cekak dengan pilihan kata cermat
mampu berbicara dengan sendirinya; dan formula inilahyang
dipakai oleh puisi Ouda Teda Ena. Penyair mempertahankan
bentuk puisi tak bersajak untuk lebih bebas berkomunikasi
seraya menitipkan pesan agar karyanya memberi sumbangan
pada persoalan manusia.
Kiranya, penjelasan panjang lebar untuk puisi-puisi Ouda
Teda Ena hanya akan mengurangi daya pikatnya. Mau tidak mau
kita harus bersetuju dengan pendapat penulis dan ilmuwan asal
Lebanon Nassim Nicholas Taleb: “If you want to annoy a poet,
explain his poetry”. Siapa yang akan membuat penyair sahabat
Sadhar yang berbakat ini kesal? Puisi-puisinya renyah, begitu
manis, begitu adem, dan . . . . menenangkan, seperti teh hijau!

Rujukan
Beasley, Rebecca. Theorist of Modern Poetry, London: Routlegde,
2007.
Diharja, J. Prapta, S. J., “Bahasa Sastra dalam Penerapannya”,
dalam Butir-butir Gagasan Bahasa dan Sastra Indonesia serta
Pengajarannya. (Editor) Y. Setiyaningsih dan R. Kunjana
Rahardi. Yogyakarta: Penerbit USD, 2013.
McQuade, Donald dan kawan-kawan (Editor). The Harper
American Literature. Compact Edition. New York: Harper
& Row, Publishers, 1987.

73

Menand, Louis “The Pound Error: The elusive master of
allusion”. The New Yorker, 6 September 2008. Diunduh
dari

http://www.newyorker.com/magazine/2008/06/09/

the-pound-error
Ouda Teda Ena, Reticent: Reminiscent of Macapat Poems.
Charleston, South Carolina: Createspace.com 2011.
Ouda Teda Ena, Perempuan dalam Almari: Kumpulan Puisi.
Charleston, South Carolina: Createspace.com, 2013.
“Poems

of

Ezra

Pound”.

PoetHunter.com.

Diunduh

http://www.poemhunter.com/ezra-pound/poems/

74

dari

BAB TIGA
PUISI: GRAFITI DI SETIAP HATI

83

Melongok Laci Imajinasi1

“Poetry is eternal graffiti written in the heart of everyone.”
― Lawrence Ferlinghetti, Americus, Book I
“Love, the poet said, is woman's whole existence.”
― Virginia Woolf, Orlando

S

ebuah laci diperlukan untuk menyimpan pernakpernik atau beraneka barang mungil nan cantik yang

bagi pemiliknya mungkin punya makna sentimentil atau nilai
bendawi. Sebuah laci menjadi tempat yang aman bagi bendabenda berharga yang belum kita ketahui kegunaannya tapi
dibuang sayang karena menyimpan sejuta kenangan. Sebuah laci
milik Henny Herawati inilah yang diserahkan kepada saya untuk
dilihat isinya, yakni 65 puisi dwibahasa Indonesia–Inggris yang
ditulisnya sejak 5 tahun terakhir.
Sebelum menikmati Puisi Laci, menarik dicermati makna
puisi bagi Lawrence Ferlinghetti, penyair Amerika pasca-Perang
Dunia II, pelopor puisi terbuka yang membebaskan diri dari
pelbagai definisi seni yang elitis. Aturan-aturan artistik puisi

1

Versi lain “Kata Pengantar” untuk Puisi Laci karya Henny Herawati (segera
terbit)

85

yang dianggap konvensional dilanggar oleh Ferlinghetti. Bagi
penyair sekaligus mantan kolonel angkatan laut Amerika Serikat
ini, puisi adalah grafiti abadi yang ditorehkan di hati setiap
orang. Ferlinghetti dikenal dengan puisi-puisi anti-perangnya
yang bebas dan lugas. City Lights Bookstore di San Francisco
yang dirintisnya merupakan toko buku dan penerbit tandingan
yang kini hadir di banyak kota besar dunia. Setiap orang berhak
menulis, menerbitkan, dan menjual karyanya tanpa harus
mengikuti logika ekonomi politik penerbit-penerbit ternama.
Seperti

Ferlinghetti,

Herawati

memakai

puisi

agar

peristiwa, pengalaman, kegelisahan, suka-duka, mimpi, harapan,
dan sebagainya tetap terpateri dalam hati selamanya. Keputusan
dosen pengampu mata kuliah “Creative Writing” di Program
Studi (Prodi) Pendidikan Bahasa Inggris, FKIP USD ini, kiranya
bersetuju pula dengan gagasan Ferlinghetti agar siapapun tidak
ragu untuk berswadaya menyebarluaskan hasil karya supaya
bisa menjangkau lebih banyak pembaca. Selama ini baru
kalangan terbatas saja yang menikmati guratan kata Herawati
(Sekedar catatan: Selain menulis puisi, Henny Herawati, seperti
Lawrence Ferlinghetti, juga gemar menggambar sketsa). Pada
acara Culture Fest 2013 yang diselenggarakan oleh Lembaga
Bahasa misalnya, puisi berjudul “Terkesima” diterjemahkan dan
dibacakan dalam Bahasa Inggris, Belanda, Hongaria, Korea,
Portugis, Birma, Tetum, Jepang, Laos, Polandia, Jawa, Mandarin,
Thai, dan Vietnam. Setahun kemudian, musikalisasi puisi
Herawati berjudul “Seperti Daun” mengundang kekaguman
ketika disenandungkan oleh seorang mahasiswi dengan gitar
tunggalnya dalam Misa Ucapan Syukur atas hasil Akreditasi A

86

Program studi tempatnya berkarya. Kedua puisi ini bisa
dinikmati dalam Puisi Laci.
Lain Lawrence Ferlinghetti, lain pula Henny Herawati
dalam hal pesan yang disampaikan oleh masing-masing penulis.
Jika penyair yang pada 1956 pernah dicekal karena menerbitkan
Howl & Other Poems karya Allen Ginsberg yang dianggap carut
itu banyak menyampaikan pesan politik dan protes sosial lewat
karyanya, penyair perempuan kita lebih banyak menceritakan
seputar pengalaman (cinta) nya. Dalam hal ini, benarlah kata
Virginia Woolf bahwa cinta adalah eksistensi perempuan
seutuhnya.
Cinta bertaburan dalam Puisi Laci: dari cinta dan harapan
ibu kepada anak-anaknya (“To My Son”, “Nduk (1)”, “Nduk (2)”,
“Nduk (3)”, “Sementara Anak Lelakiku Tertidur”, “Ketika
Melepasmu Naik Kereta”, “When I Saw You off at Tugu Station”,
“You and I”); cinta abadi dan kesetiaan sepasang suami-istri
(“Spoon and Fork”, “Kemarin”, “Hometown”); perkawinan yang
hambar cinta (“Percakapan Valentine”, “Bougenville”, “Hujan
dan Kopi”, “The Dust-laden Box”), angan-angan dan kegalauan
cinta (“Intoxicated”, “Labirin Awan”, “Misty Mountain”, “A Thin
Mist. I”, “Saat Ia Ada”, “Floating”), kekasih yang rindu pada
kisah cinta di masa lalu (“Kolam Angan”, “Sepotong Gambar”,
“Menghanyut”, “Rhapsody Concert”, “Lavender”); sampai cinta
dan

kekaguman

pada

alam

semesta

(“Seperti

Daun”,

“Terkesima”, “Mesmerized”, Prayer: After Merapi”). Selain
keenam topik di atas, masih ada puisi reflektif seperti “Turning
Forty Two”, “Prejudice”, “Juggler’s Tale”, “A 5-Watt Light Bulb”,
untuk menyebut beberapa.

87

Cinta dan komunikasi merupakan dua hal yang tak
terpisahkan dalam karya Henny Herawati. Komunikasi biasanya
dijalin lewat acara minum teh (“ A Cup of Tea”, “My Tea Riverie
(1)”, “My Tea Riverie (2)”, “Senja Kau dan Aku”, “Tea Reader”),
dan masih banyak lagi. Cinta merupakan inti suasana intim
tersebut seperti puisi di bawah ini:

SENJA KAU DAN AKU
Dua cangkir teh hangat
Bercawan tembikar beraroma segar lemon
Yang kubuat untukmu dan untukku,
Ketika senja menyapa
Membungkus peluh pegal dengan rindu bertemu
Memupus keluh kesah dengan kecuk kecil merah jambu.
Dua cangkir teh hangat
Yang kubuat untukmu dan untukku masih menunggu,
Berteman kecipak ikan koi di air biru
Dan pendar mekar cattelya ungu.
Ketika senja, kau dan aku.
Berikut salah satu dari untaian 3 puisi cinta dibalut rindu dalam
secangkir teh:

MY TEA REVERIE (1)
When I brew my tea
It is you that I see
Through the loose leaves floating
As I sit waiting.

88

Hours away is your city from mine;
But in the city of my tea riverie
You’re here with me.
Teh hangat juga dijadikan tanda pengingat dan pengikat
saat maut memisahkan sepasang kekasih yang telah lanjut usia
dalam puisi yang menyentuh hati ini:

KEMARIN
Kemarin
Ketika malam menjemput sebelah hatinya
Jari-jarinya yang keriput menggegam mesra
Biru jemari keriput kekasihnya
Dibelainya sayang sambil pelan berkata,
“bikinkan aku secangkir teh hangat ya, Pak
Tunggu aku hingga malamku
Di bawah bayang-bayang bintang
Aku pasti datang
Temanimu minum teh hangat
Dari cangkir kita
Seperti senja biasanya”
Namun secangkir teh simbol kehangatan kadang juga
dijadikan metafora kekecewaan; dan suasana minum tehpun
serasa hambar dan kehilangan makna seperti pada kedua puisi
berikut ini:

AKU, KAU, DAN SEPI
Ketika suatu malam
Bulan berkilau di antara serbuk daun teh buatanmu,

89

Aku berjanji untuk membacakan satu puisiku
Untuk kau hirup bersama hangatnya sepi.
Dan karena sepi itulah puisi
Maka akupun menggumamkan bait-baitnya
dalam hati.
Atau yang ini:

NEW YEAR’S TEA
The clouds and rain have lifted a little,
As I make myself two cups of tea:
A cup of last year and another of the coming year.
Savoring the first cup, I taste a story in every sip –
A tinge of sadness, disappointment, and doubt;
But also a warm, sweet, and thick contentedness.
As for the other cup,
I have picked tea made of peace and tranguility,
Perseverance flavored.
And though there is still achance of mist or drizzle,
I am ready to lift the cup,
And take a long sip.
Ketika acara ngeteh bukan lagi sebuah bentuk komunikasi, si
pecinta teh yang setia tetap mencoba hadir untuk merawat cinta
seperti berikut ini:

MENGHANYUT
Ketika kau ingatkan aku
Tentang sungai kecil di belakang rumahku,
Kupikir kau ingin ulurkan tanganmu
90

Untuk menyeberang bersama ke tepinya –
Seperti dulu.
Tapi tentu saja aku tahu,
Tanganmu sudah terlalu penuh
Untuk bisa menggandengku.
Dan aku juga tahu
Kakiku sudah berani untuk sebranginya –
Tak seperti dulu.
Dan meski sekarang aku suka teh,
Sedang kau memilih kopi,
Kita masih bisa duduk bersama di sini;
Agar bisa kuhirup harum kopimu
Dan kau dengarkan cerita rasa tehku,
Sembari memandang daun yang menghanyut
Bersama kenangan akan sungai kecil kita.
Selain secangkir teh, daun merupakan unsur penting yang
bermunculan dalam Puisi Laci seperti pada “Dancing Leaves”,
“Seperti Daun”, “Mesmerized”, “Terkesima”, “My Homeland
Tree”, “Merindu Angin”, “This is as It Should Be”, “Aku
Memikirkanmu”, “Mencium Hujan”, “Menghanyut”, “Prayer:
After Merapi” – termasuk, tentu saja, daun teh dalam “Aku, Kau,
dan Sepi”, “My Tea Reverie (1)”, dan “My Tea Riverie (2)”.
Senandung cinta dalam kumpulan puisi ini diwarnai
dengan kesetiaan dan pengorbanan yang dilambangkan oleh
daun:

91

SEPERTI DAUN
Seperti daun mencintai embun
Yang kadangkala singgah menyentuhnya.
Seperti daun mencintai angin
Yang sesekali lembut membelainya.
Baginya tak pernah ada kata
Karena memang tak perlu ada.
Dan jika saatnya tiba
Ia akan luruh.
Nafasnya akan memberi tumbuh
Daun-daun muda
Yang mencintai embun dan angin
Seperti sebelumnya ia.
Disamping menjadi tokoh penting dalam Puisi Laci karena
sifatnya sebagai pengayom, daun sering muncul bersama angin
dan embun pagi menyuguhkan pemandangan yang menakjubkan
bak “selendang menjuntai mewarna suarga” dalam puisi
“Terkesima”. Namun tidak jarang daun harus rela berkorban
seperti pada puisi “Hujan dan Kopi” di mana “angan adalah
daun bambu kering [...] yang mengambang, menari ditiup angin,
lalu pelan jatuh ke tanah”. Selain menjadi angan, daun juga luruh
berjatuhan ketika mendung menggantung dan tangan yang
kedinginan mencoba mencari hangatnya mentari dalam puisi
“Aku Memikirkanmu”.
Akhirnya, di bawah ini adalah puisi sendu tentang sebuah
karya lukis kolaborasi yang oleh salah satu pelukisnya
dipercantik dengan gambar bunga dan dedaunan tetapi belum

92

selesai jua karena masih menunggu sentuhan tangan pelukis
lainnya:

SEPOTONG GAMBAR
Di bukuku ada satu gambar
Yang tak selesai.
Pernah bisa kutambahkan
Satu dua bunga dan sejumlah daun.
Tapi lebih sering kupandangi,
Kucermati setiap lengkung dan titiknya;
Ombak yang kubuat,
Teratai yang kautambahan.
Mencoba mengingat
sebenarnya gambar apa
Yang ingin kita buat.
Dan ketika jari-jariku
Ingin menyelesaikannya,
Mereka mencari
Jari-jarimu.
Pada awal tulisan ini, disebutkan bahwa Lawrence
Ferlinghetti menggagas puisi sebagai bentuk ekspresi kebebasan.
Epigraf kedua diambil dari Orlando, novel Virginia Woolf yang
bertokohkan

laki-laki

yang

akhirnya

berubah

menjadi

perempuan. Tokoh ini lebih bahagia ketika akhirnya menjadi
seorang Lady Orlando yang menemukan cinta (perkawinan)
dan kehidupan, meski kehilangan kebebasan yang pernah
digenggamnya saat menjadi laki-laki bangsawan yang kaya raya
dan dihormati.

93

Puisi Laci digurat secara bebas oleh penulisnya untuk
mengabadikan ragam pengalaman perempuan sebagai ibu, istri,
anak, kekasih, dan terutama makhluk istimewa ciptaan Allah
karena inti kisah hidupnya adalah “cinta seluas samudra” seperti
yang antara lain diajarkannya pada anak-anaknya. Sebagai kata
penutup, kiranya tak berlebihan untuk menyebut kumpulan
puisi ini secara unik terwakilkan oleh keduanya, yakni kebebasan
perempuan untuk berkisah (seperti yang dihimbau oleh
Ferlinghetti) dan narasi cinta perempuan (yang oleh Woolf
dikritik ketika percintaan dianggap sebagai obsesi terbesar
perempuan yang membuatnya berbeda dengan laki-laki).

Rujukan
“A Biography of Lawrence Ferlinghetti” City Lights: Booksellers
and Publishers. Diunduh dari http://www.citylights.com/
ferlinghetti/
Herawati, Henny. Puisi Laci (segera terbit)
Woolf, Virginia. Orlando: A Biography by Virginia Woolf (1928).
San Diego: A Harvest Book, Harcourt, Inc. 2010.

94

Endgame: Akhir Sebuah Pencarian

R

asanya tak pernah cukup keluarga besar Program
Magister Kajian Bahasa Inggris, Universitas Sanata

Dharma menuangkan rasa duka atas kepergian Prof. Dr. C.
Soebakdi Soemanto, S.U. yang akrab dipanggil “Pak Bakdi”.
Sabtu pagi itu, 20 September 2014, Pak Bakdi terlihat sehat, segarbugar, dan nampak ceria ketika bergegas melangkahkan kaki
untuk berfoto bersama di bawah pohon Beringin Soekarno. Pak
Bakdi begitu bersemangat datang ke kampus di hari libur untuk
mendukung acara visitasi akreditasi Prodi S2 KBI. Kegembiraan
kami bertambah ketika petang harinya beliau masih berkenan
makan malam bersama kami seusai visitasi. Tak pernah kami
sadari bahwa itulah terakhir kalinya kami bersantap bersama
Pak Bakdi.
Kami mengenal pria asli Solo yang bergelar K. R. M. T.
Widya Djogonadpodo ini bukan sebagai Guru Besar di bidang
Susastra,

pakar

teater

yang

berulang

kali

mendapatkan

penghargaan, penulis sejumlah buku, kumpulan cerpen dan
puisi, artikel jurnal ilmiah dan kebudayaan, pengisi tetap kolom
surat kabar lokal, dan segudang sebutan lainnya. Kami mengenal
Pak Bakdi sebagai seorang pribadi bersahaja yang sungguh
istimewa – dengan akal budinya yang tak henti mencari, matanya
yang terus mengamati, telinganya yang sabar mendengarkan,

108

dan terutama, hatinyayang selalu peduli kepada siapa saja yang
membutuhkan bantuannya. Pak Bakdi tak pernah membedakan
anak-anak didiknya – mahasiswa yang cemerlang maupun yang
meredup(terutama saatsuntuk menyelesaikan tugas akhir, tesis,
dan disertasi). Semua mahasisw

Dokumen baru

PENGARUH PENERAPAN MODEL DISKUSI TERHADAP KEMAMPUAN TES LISAN SISWA PADA MATA PELAJARAN ALQUR’AN HADIS DI MADRASAH TSANAWIYAH NEGERI TUNGGANGRI KALIDAWIR TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

119 3984 16

PENGARUH PENERAPAN MODEL DISKUSI TERHADAP KEMAMPUAN TES LISAN SISWA PADA MATA PELAJARAN ALQUR’AN HADIS DI MADRASAH TSANAWIYAH NEGERI TUNGGANGRI KALIDAWIR TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

40 1057 43

PENGARUH PENERAPAN MODEL DISKUSI TERHADAP KEMAMPUAN TES LISAN SISWA PADA MATA PELAJARAN ALQUR’AN HADIS DI MADRASAH TSANAWIYAH NEGERI TUNGGANGRI KALIDAWIR TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

40 945 23

PENGARUH PENERAPAN MODEL DISKUSI TERHADAP KEMAMPUAN TES LISAN SISWA PADA MATA PELAJARAN ALQUR’AN HADIS DI MADRASAH TSANAWIYAH NEGERI TUNGGANGRI KALIDAWIR TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

21 632 24

PENGARUH PENERAPAN MODEL DISKUSI TERHADAP KEMAMPUAN TES LISAN SISWA PADA MATA PELAJARAN ALQUR’AN HADIS DI MADRASAH TSANAWIYAH NEGERI TUNGGANGRI KALIDAWIR TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

28 790 23

KREATIVITAS GURU DALAM MENGGUNAKAN SUMBER BELAJAR UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SMPN 2 NGANTRU TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

60 1348 14

KREATIVITAS GURU DALAM MENGGUNAKAN SUMBER BELAJAR UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SMPN 2 NGANTRU TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

66 1253 50

KREATIVITAS GURU DALAM MENGGUNAKAN SUMBER BELAJAR UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SMPN 2 NGANTRU TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

20 825 17

KREATIVITAS GURU DALAM MENGGUNAKAN SUMBER BELAJAR UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SMPN 2 NGANTRU TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

32 1111 30

KREATIVITAS GURU DALAM MENGGUNAKAN SUMBER BELAJAR UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SMPN 2 NGANTRU TULUNGAGUNG Institutional Repository of IAIN Tulungagung

41 1350 23