Makalah Hadist Ekonomi Perilaku Konsumen (1)

MAKALAH

HADITS TENTANG PERILAKU KONSUMEN
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Hadits Ekonomi
Dosen Pengampu: Dr. Abdul Rokhim S,Ag.,M.EI

Disusun oleh : Kelompok 6
Ida Saida

(083143001)

Deby Nikmatuz Zahro

(083143047)

Bella Dwi Saputri

(083143021)

Elok Wulan Maulida

(083143045)

Imanu Dwisiswo Putranto

(083143051)

FAKULTAS SYARIAH
PROGRAM STUDI PERBANKAN SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) JEMBER
SEPTEMBER, 2015
1

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta
karunia-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. Makalah
ini berisikan pembahasan mengenai Hadits tentang Sumber Daya Manusia.
Penyusun yakin atas pertunjuk-NYA pula sehingga berbagai pihak berkenan
memberikan bantuan dan kemudahan bagi penyusun. Untuk itu penyusun mengucapkan
terima kasih kepada semua pihak terutama kepada bapak Dr.Abdul RokhimS,Ag.,M.EI.

yang telah mendampingi kami dalam mengkaji materi hadist ekonomi, dengan judul bab
dadits tentang sumber daya manusia.
Penyusun menyadari dalam penulisan makalah ini masih banyak kekurangan dan
keterbatasan untuk itu penyusun mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun
demi penyempurnaan makalah ini.
Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi penyusun dan para pembaca pada
umumnya. Dan diharapkan makalah ini dapat memberikan informasi kepada kita semua
tentang pembahasan bab yang akan kita pelajari ini.

Jember , September 2015

Penyusun

2

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................................1
KATA PENGANTAR..................................................................................................2
DAFTAR ISI................................................................................................................3

BAB I PENDAHULUAN............................................................................................4
1.1 Latar Belakang............................................................................................4
1.2 Rumusan Masalah.......................................................................................4
1.3 Tujuan ........................................................................................................4
BAB II PEMBAHASAN .............................................................................................5
2.1 Hadits dan Terjemah Tentang Sumber Daya Manusia...............................5
2.2 Kata Kunci Hadits Tentang Sumber Daya manusia ..................................
2.3 Penjelasan Hadits Tentang Sumber Daya Manusia....................................7
BAB III PENUTUP......................................................................................................15
3.1 Kesimpulan.................................................................................................15
3.2 Saran...........................................................................................................15
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................. 16

3

BAB II
PEMBAHASAN

2.1

Hadist-hadist ekonomi tentang perilaku konsumen

‫اف لو لل‬
ٍ ‫ص ّد قُوْ ا لو ْالبلسُوْ ا فإي لغي إْر إإس لْر‬
ٍ ‫ع ْلن لع ْم ٍرو ْب إن ُش لع ْي‬
‫صلّى اُ لعلل ْي إه لو لسلّ ْم ُكلُوْ ا لوتل ل‬
‫ب ع ْلن البإ ْي إه ع ْلن لج ّد إه قلا لل قلا لل لرسُوْ ُل اإ ل‬
(‫لم إخ ْيلل ٍة )رواه النسائي‬
Artinya : dari Amr bin Syuaib dari ayahnya dari kakeknya berkata, Rasulullah SAW
bersabda: “makan dan minumlah, bersedahlah serta berpakaianlah dengan tidak berlebihan
dan tidak sombong.” (HR. Nasa’i).
Makanlah
Bersedekahlah
Berpakaian
Tidak berlebihan
Tidak sombong

‫كلوا‬
‫تصدقوا‬
‫البسوا‬

‫غيراسراف‬
‫مخيلة ل‬

ُ ‫ْت النّ ْع لمانل ْبنل بل إشي ٍْر يلقُوْ ُل لعللى ْال إم ْنبل إر لوال ْه لوى بإأإصْ بل لع ْي إه إإللى أُ ُذنل ْي إه لس إمع‬
ُ ‫ع ْلن لز لك إريلا ْب إن ألبإى زل ائإ لدةل لع إن ال ّش ْعبإ ّى قلا لل لس إمع‬
‫ْت‬
ٌ ‫ ْال لح لل ُل بلي ٌّن لو ْال لح لرا ُم بلي ٌّن لوبل ْينلهُ لما ُم لشتلبإهل‬:ُ‫ يلقُول‬-‫صلّى ا لعلل ْي إه لو لسلّ لم‬
‫اس فل لم إن اتّقلى‬
‫لرسُو ُل اإ – ل‬
‫ات لليل ْعلل ُمهلا لكثإ ْي ٌر إمنل النّ إ‬
ُ ‫ت لوقل لع فإى ْال لح لر إام لكالرّا إعى لحوْ لل ْال إح لمى يُوْ إش‬
ّ‫ك أل ْن يلرْ تل لع فإ ْي إه اللل لوإإ ّن لإ ُكل‬
‫ض إه لو لم ْن لوقل لع فإى ال ّشبُهلا إ‬
‫ت ا ْستلب لْرأل لإ إدنإ ْي إه لو إعرْ إ‬
‫ال ّشبُهلا إ‬
ْ ‫صلُ لح ْال لج لس ُد ُكلّهُ لوإإ لذا فل لسد‬
ْ ‫صلُ لح‬
ُ‫لت فل لس لد ْال لج لس ُد ُكلّهُ أللل لو إه لى ْالقُ ْلب‬
ٍ ‫لملإ‬
‫ت ل‬

‫ار ُمهُ أللل لوإإ ّن فإي ْال لج لس إد ُمضْ لغةً إإ لذا ل‬
‫ك إح لمى اإ لم لح إ‬
( ‫)رواه متق عليه‬
Artinya: dari zakaria bin abi Zaidah dari al-Sya’bi berkata: saya mendengar Nu’man
bin basyir berkata diatas mimbar dan ia mengarahkan jarinya pada telinganya, saya
mendengar rasulullah SAW berdsabda: halal itu jelas, haram juga jelas, diantara keduanya itu
subhat, maka ia telah bebass untuk agama dan kehormatannya, barang siapa yang terjerumus
dalam subhat maka ia seperti pengembala disekitar tanah yang di larang yang di khawatirkan
terjerumus. Ingatlah, sesungguhnya bagi setiap pemimpin daerah larangan. Larangan Allah
adalah hal yang diharamkan oleh Allah, ingatlah bahwa sesungguhnya dalam jasad terdapat
segumpal daging, jika baik maka baiklah seluruhnya, jika jelek maka jeleklah seluruh
tubuhnya, ingatlah itu adalah hati. (HR. Muttafaqun Alaih)

4

Jelas
Subhat
Telah bebas
Untuk agama
Kehormatan

Terjerumus
Seperti pengembala
Tanah yang dilarang
Pemimpin
Tubuh
Segumpal daging
Baik
Jelek
Hati

‫بين‬
‫مشتبهات‬
‫استبرأ‬
‫لدنه‬
‫عرضه‬
‫وقع‬
‫كاالراعى‬
‫حوللحمى‬
‫ملك‬
‫الجسد‬

‫مضغة‬
‫صلح‬
‫فسد‬
‫قلب‬

ّ ‫إن ال طليّبٌ لليل ْقب ُل ّإل طيّبًا لو‬
ّ ُ‫ى اُ لعلل ْي إه لو لسلّ لم أيّهلا النّاس‬
‫إن ال أل لم لر ْال ُم ْؤ إمنإ ْينل بإ لما‬
‫ع ْلن ألبإي هُ لر ْي لرةل قلا لل قلا لل لرسُوْ ُل اإ ل‬
ّ ‫صل‬
‫صالإحًا إإنّى بإ لما تل ْع لملُوْ نل لعلإ ْي ٌم ( وقال ) يلا أيّهلا الّ إذ ْينل أ لمنُوْ ا‬
‫ت لوا ْع لملُوْ ا ل‬
‫أل لم لر بإ إه ْال ُمرْ لسلإ ْينل فقال ) يلا اليّهلا ال ّر ُس ُل ُكلُوْ ا إمنل الطّيّبلا إ‬
ْ ‫لى ال ّس لما إء يلا لربّ يلا لربّ لو لم‬
‫ت لما لر لز ْقنلا ُك ْم( ثُ ّم لذ لك لر ال ّر ُج ُل ي إُطي ُل ال ّسفل لر أ ْش لع ل‬
‫ط لع ُمهُ لح لرا ٌم‬
ٍ ‫ُكلُوْ ا إم ْن طليّبلا‬
‫ث أ ْغبل لر يل ُم ّد يل لد ْي إه اإ ل‬
(‫ى ْال لح لر إام فلالنّى يُ ْستل لجابُ لإ لذلإكل )رواه مسلم‬
‫لو لم ْش لربُهُ لح لرا ٌم لو لم ْلبل ُسهُ لح لرا ٌم لو ُغ إد ل‬

Artinya: Dari Abu hurairah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda: “ wahai manusia!
Sesungguhnya Allah itu baik, tidak menerima sesuatu kecuali yang baik. Ia memerintahkan
kepada orang-orang yang beriman apa yang diperintahkan pada para utusan, “wahai para
utusan, makanlah dari yang baik dan beramallah yang baik, karena sesungguhnya kami
mengetahui apa yang mereka kerjakan.” Kemudian Nabi menuturkan ada seorang laki-laki
yang bepergian jauh, rambutnya acak-acakan dan kotor. Dia menengadahkan kedua
tangannya keatas seraya berdo’a: Wahai tuhanku, wahai tuhanku”, sedang yang dimakan dan

5

yang diminum serta dan yang dipakai adalah berasal dari yang haram, mana mungkin
do’anya diterima” (HR. Muslim)

Baik
Tidak menerima
Perintah
Makanlah
Kerjakan
Laki-laki
Bepergian jauh

Rambutnya acak-acak
Menengadahkan kedua

‫طيب‬
‫ليقبل‬
‫امر‬
‫كلوا‬
‫اعملوا‬
‫الرجل‬
‫يطيل السفر‬
‫أشغث أغبر‬
‫يمد يديه‬

tangannya
Keatas(langit)
Yang di makan
Yang di minum
Yang di pakai
Diterima

‫إلى السماء‬
‫مطعمه‬
‫مشربه‬
‫ملبسه‬
‫يستجاب‬

ُ ‫ لس إمع‬: ‫ قلال‬،‫ ع ْلن لج ّد إه ْال إم ْقدلام‬، ‫ ع ْلن ألبإ ْي إه‬، ‫ب‬
،‫ى ال عليه و لسلّ لم‬
‫ْت لرسُول اإ ل‬
‫ح ْب إن يلحْ لي ْب إن ْال إم ْقدلا ْم ْب إن لم ْع إدي لك إر ل‬
‫عن ل‬
ّ ‫صل‬
ٍ ‫صالإ‬
ْ ‫ لما لم آ لد إم ّي إوعلا ًء لش ًّرا إم ْن بل‬: ‫يلقُو ُل‬
ٌ ُ‫ وثُل‬، ‫ث طل لعا ٌم‬
ٌ ُ‫ فلا إ ْن لكانل لبُ ّد فلثُل‬، ُ‫ت يُقإ ْمنل ص ُْلبله‬
، ٌ‫ث لشرالب‬
ٍ ‫ب ابْن أ لد لم لُقليّ لما‬
‫ بإ لح ْس إ‬، ‫طنإ إه‬
ٌ ُ‫وثُل‬
(‫ث نلفلسٌ )رواه البيهقي‬
Artinya: Dari Sholih bin Yahya bin al-Miqdam bin Ma’di Kariba dari ayahnyadari
kakeknya Miqdam berkata: saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “ tidaklah anak
Adam mengisi penuh suatu wadah yang lebih jelek dari perutnya, cukuplah bagi mereka itu
beberapa suap makan yang dapat menegakkan punggungnya, maka seharusnya baginya
sepertiga untuk makan, sepertiga untuk minum, sepertiga untuk dirinya atau udara.” (HR. AlBaihaqi)

Mendengar
Tidaklah anak Adam mengisi penuh satu

‫سمعت‬
‫ما مل آدمي وعاء‬

wadah
Jelek
Dari perutnya
Cukuplah

‫شرا‬
‫من بطنه‬
‫بحسب‬
6

Beberapa suap
Menegakkan punggung
Harus
Sepertiga
Makan
Minum
Udara

(ُ‫)رواه الحْ لمد‬

‫لقيمات‬
‫يقمن صلبه‬
‫لبد‬
‫ثلث‬
‫طعام‬
‫شراب‬
‫نفس‬

‫ّاشى لو ْال ُمرْ تل إش لى فإى ْال ٌح ْك إم‬
‫ع ْلن أبإ ْي ه لُر ْي لرةل قلا لل قلا لل لرسُو ُل اإ – ل‬
‫ لل لعنل لُ الر إ‬- ‫صلّى اُ لعلل ْي إه لو لسلّ لم‬

Artinya: Dari Abu Hurairah RA berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Allah SWT
melaknat penyuap dan yang disuap.” (HR. Imam Ahmad)

Allah melaknat
Penyuap
Dan yang disuap

2.2

‫لعن أل‬
‫الراشى‬
‫والمرتشى‬

penjelasan dari hadist
Islam adalah agama yang memiliki keunikan tersendiri dalam hal syari’ah, sangat

komprehensif dan universal. Konprehensif berarti merangkum seluruh aspek kegiatan baik
ritual maupun sosial. Universal berarti dapat diterapkan setiap waktu dan tempat. Dalam hal
konsumsi pun Isalam mengajarkan sangat moderat dan sederhana, tidak berlebihan, tidak
boros dan tidak kekurangan karena pemborosan adalaha saudara- saudara setai sebagaimana
dijelaskan surat al-Isra’ ayat 27 sebagai berikut:
(٢٧) ً‫إإ ّن ْال ُمبل ّذ إر ْينل كالنُوا إإ ْخ لوانُ ال ّشيا ل إط ْي إن لوكالنل ال ّشيْطالنُ لإ لربّ إه لكفُورا‬
Artinya: Sesungguhnya pemborosan-pemborosan itu adalah saudara-saudara syaitan
dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. (al-Isra’:27)
Konsumsi pada hakikatnya adalah mengeluarkan suatu dalam rangka memenuhi
kebutuhan. konsumsi meliputi keperluan, kesenangan dan kemewahan. Kesenangan atau
keindahan diperbolehkan asal tidak berlebihan, yaitu tidak melampaui batas yang dibutuhkan
oleh tubuh dan tidak pula melampaui batas-batas makanan yang dihalakan. Perlu dipahami
7

bahwa, konsumen muslim tidak akan melakukan permintaan terhadap barang sama banyak
dengan pendapatan, sehingga pendapatan habis. Karena mereka mempunyai kebutuhn jangka
pendek (dunia) dan kebutuhan jangka panjang (akhirat). hail ini berarti bahwa permintaan
harus dihentikan setelah kebtuhan dunia terpenuhi, karena ada kebutuhan akhirat yang harus
dibayarkan, yaitu zakat. Dalam ilmu ekonimi konvensional, konsumsi agregat terdiri dari
konsumsi barang kebutuhan dasar dan konsumsi barang mewah, dan dapat mempengaruhi
konsumsi adalah tingkat harga dan pendapatan. Dalam Islam tingkat harga saja tidak cukup
untuk mengurangi konsumsi barang mewah, tetapi dibtuhkan faktor moral dan sosial,
diantaranya adalah kewajiban membayar zakat.
Perilaku konsumen mempelajari bagaimana manusia memilih diantara berbagai
pilihan yang dihadapinya. Sesungguhnya pembagian Allah SWT atas rezeki hamba-Nya telah
ditentukan batasan, kadar dan jenisnya. Allah SWT mengetahui kemampuan seorang hamba
dalam membelanjakan dan mentasarufkan rezeki yang telah diberikan tanpa adanya sikap
melampaui batas dan tindak pemborosan. Selain itu, pembuatan untuk memanfaatkan atau
mengonsumsi barang-barang yang baik itu sendiri dianggap sebagai suatu kebaikan, sebab
kenikmatan yang diciptakan Allah SWT kepada manusia adalah ketaatan kepada-Nya.
Prinsip konsumsi dalam ekonomi Islam diakui sebagai salah satu perilaku ekonomi
dan kebutuhan asasi dalam kenutuhan manusia. Perilaku konsumsi diartikan sebagai setiap
perilaku seorang konsumen untuk menggunakan dan memanfaatkan barang dan jasa untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun Islam memberikan penekanan bahwa fungsi perilaku
konsumsi adalah untuk memenuhi kebutuhan manusia baik jasmani dan rohani sehingga
mampu memaksimalkan fungsi kemanusiaannya sebagai hamba dan khilafah Allah untuk
mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.1
2.3

Pengertian perilaku konsumen
Dalam memahami perilaku konsumen ini apa saja yang harus dipahami. Menurut

Enggel, Blackwell dan miniard (1995) pemahaman terhadapat perilaku konsumen mencakup
pemahaman terhadap tindakan yang langsung

yang dilakukan konsumen dalam

mendapatkan, mengkonsumsi dan menghabis produk dan jasa termasuk proses keputusan
yang mendahului dan mengikuti tindakan tersebut.

1

Abdul Rokhim, Ekonomi Islam Persepektif Nabi Muhammad SAW,(Stain Jember
press,Jember:2003)hlm92-94

8

Merujuk pada pendapat Hawkins dkk ini berati perilaku konsumen merupakan studi
tentang bagaiman individu, kelompok, organisasi dan proses yang dilakukan untuk memilih,
mengamankan mengunakan dan menghentikan produk, jasa pengalaman atau ide untuk
memuaskan kebutuhannya dan dampaknya terhadap konsumen dan masyarakat. Dengan
demikian studi prilaku konsumen itu mencakup bidang yang lebih luas, karna termasuk
didalamnya juga mempelajari dampak dari proses dan aktivitas yang dilakukan konsumen ke
konsumen lain maupun masyarakat.
Hal yang hampir sama diungkapkan oleh schiffman dan Kanuk (2007) bahwa prialaku
konsumen merupakaan studi yang mengkaji bagaimana individu membuat keputusan
membelajakan sumberdaya yang tersedia dan dimiliki (waktu,uang dan usaha) untuk
mendapatka barang atau jasa yang nantinya akan dikonsumsi.2
Perilaku konsumen adalah tingkah laku dari konsumen, dimana mereka dapat
mengilustrasikan pencarian untuk membeli, menggunakan, mengevaluasi dan memperbaiki
suatu produk dan jasa mereka. focus dari perilaku konsumen adalah bagaimana individu
membuat keputusan untuk menggunakan sumber daya mereka yang telah tersedia untuk
mengkonsumsi suatu barang. Konsumsi pada dasarnya dibangun atas dua hal yaitu kebutuhan
(hajat) dan kegunaan/kepuasaan (manfaat). Karena secara rasional, seseorang tidak akan
pernah mengonsumsi suatu barang manakala dia tidak membutuhkannya sekaligus
mendapatkan manfaat dirinya.Adapun perilaku konsumen dalam Islam yang diteladankan
oleh Rasullah SAW sebagai yang diterangkan dalam beberapa hadistnya sebagai berikut:
a. Konsumsi halal
b. Konsumsi baik/bergizi
c. konsumsi tidak berlebih-lebihan
d. Konsumsi tidak mengandung riba, tidak kotor/najis dan tidak menjijikkan dan bukan
dari hasil suap.3
2.4

Etika konsumsi dalam islam
Setiap orang mukmin berusaha mencari kenikmatan dengan cara mematuhi

perintahnya dan memuaskan dirinya sendiri dengan barang-barang dan anugerah yang di
ciptakan allah untuk umat manusia demi kemaslahatan umat. Konsumsi berlebih-lebihan,
yang merupakan ciri khas masyarakat yang tidak mengenal tuhan, tidak di bolehkan dalam
2

Tatik suryani,perilaku konsumen,Graha ilmu,yogjakata:2008 hlm 5-8
Abdul Rokhim, Ekonomi Islam Persepektif Nabi Muhammad SAW,(Stain Jember
press,Jember:2003)hlm 94-95
3

9

islam yang di sebut israf (pemborosan) atau tabzir (menghambur-hamburkan harta tanpa
guna.
Salah satu ciri penting dalam islam bahwa ia tidak hanya mengubah nilai-nilai dan
kebiasaan masyarakat tetapi juga menyajikan kerangka legislatif yang perlu untuk
mendukung dan memperkuat tujuan-tujuan ini dan menghindari penyalahgunaan.
Etika islam dalam konsumsi sebagai berikut:
a. Tauhid (Unity/kesatuan)
Dalam persepektif islam, kegiatan konsumsi dilakukan dalam rangka beribadah
kepada Allah SWT, sehingga senantiasa berada dalam hukum Allah (syariah). Karena
itu orang mukmin berusaha mencari kenikmatan dengan mentaati perintahnya, dan
memuaskan dirinya dengan barang-barang yang disediakan Allah untuk umat
manusia.
b. Adil
Pemanfaatan atas karunia allah tersebut harus di lakukan secara adil sesuai dengan
syariah, sehingga di samping mendapatkan keuntungan materiil, ia juga merasakan
kepuasan spritual.
c. Free will (kehendak bebas)
Manusia di beri kekuasaan untuk mengambil keuntungan dan manfaat sebanyakbanyaknya sesuai dengan kemampuan atas barang-barang ciptaaan Allah. Atas segala
karunia yang di berikan oleh Allah manusia dapat berkehendak bebas, namun
kebebasan ini tidaklah terlepas dari qadha dan qadar yang merupakan hukum sebab
akibat yang di dasarkan pada pengetahuan dan kehendak Allah. Sehingga kebebasan
dalam melakukan aktivitas haruslah memiliki batasan.
d. Amanah
Dalam hal melakukan konsumsi manusia dapat berkehendak bebas, tetapi mereka
juga akan mempertanggung jawabkan

atas kebebasan tersebut terhadap

keseimbangan alam, masyarakat, diri sendiri maupun di akhirat kelak. Jadi
pertanggung jawaban seorang muslim bukan hanya kepada Allah SWT namun juga
pada lingkungannya.
e. Halal

10

Dalam kerangka acuan islam, barang-barang yang dapat di konsumsi hanyalah
barang-barang yang menunjukkan nilai-nilai kebaikan, kesesuaian, keindahan serta
akan menimbulkan kemaslahatan untuk umat baik secara materiil maupun spritual.
f. Sederhana
Islam sangat melarang perbuatan yang melampaui batas (israf), termasuk pemborosan
dan berlebih-lebihan (bermewah-mewahan), yaitu membuang-buang harta dan
menghambur-hamburkannya tanpa faedah serta manfaat dan hanya memperuntukkan
nafsu semata.4

2.5 Perbedaan Perilaku Konsumen Muslim dengan Perilaku Konsumen Konvensioanal
Dalam islam, perilaku seorang konsumen harus mencerminkan hubungan dirinya
dengan Allah SWT. Setiap pergerakan dirinya, yang berbentuk belanja sehari-hari , tidak lain
adalah manginvestasi dzikir dirinya atas nama Allah. Dengan demikian, dia lebih memilih
jalan yang dibatasi Allah dengan tidak memilih barang haram, tidak kikir, dan tidak tamak
supaya hidupnya selamat baik didunia maupaun akhirat.
Kemudian, yang tidak kita dapati pada kajian perilaku konsumsi dalam perspektif
ilmu ekonomi konvensional adalah kehadiran saluran penyeimbangan dari saluran kebutuhan
individual yang disebut dengan saluran konsumsi social. Hala ini dapat berbentuk zakat dan
sedekah. Konsumsi social ternyata mendapat sorotan penting dalam Al-qur’an dan al-Hadist.
Ini pertanda bahwa pengeluaran zakat dan sedekah mendapat kedudukan amat penting dalam
Islam, sebab pengeluaran konsumsi tersebut akan memperkuat sendi-sendi social masyarakat.
Selain itu, konsumsi social berkontribusi besar terhadap penguatan syiar islam. Sebab,
kontibusi zakat dan sedekah dapat membsantu secara langsung dalam memenuhi kebutuhan
sarana dan prasarana fisik, seperti bangunan rumah sakit, sekolah, tempat-tempat
pengungsian,masjid, buku-buku dan lain sebagainya.5
Konsumen Muslim memiliki keunggulan bahwa mereka dalam memenuhi
kebutuhannya tidak sekadar memenuhi kebutuhan individual (materi), tetapi juga memenuhi
kebutuhan sosial (spiritual). Konsumen Muslim ketika mendapatkan penghasilan rutinnya,
baik mingguan, bulanan, atau tahunan, ia tidak berpikir pendapatan yang sudah diraihnya itu
4

M.Nur Rianto Al Arif dan Euis Amalia,Teori Mikro Ekonomi.(Kencana Prenadamedia
Group:Jakarta,2010) hlm 86-91
5
Muhammad Mufih, Perilaku Konsumen dalam Perspektif Ilmu Ekonomi Islam, PT
RajaGravindo Persada, Jakarta:2006,hlm16-17

11

harus dihabiskan untuk dirinya sendiri, tetapi karena kesadarannya bahwa ia hidup untuk
mencari ridha Allah, sebagian pendapatannya dibelanjakan di jalan Allah (fi sabilillah).
Dalam Islam, perilaku seorang konsumen Muslim harus mencerminkan hubungan dirinya
dengan Allah (hablu mina Allah) dan manusia (hablu mina an-nas).
Konsep inilah yang tidak kita dapati dalam ilmu perilaku konsumen konvensional.
Selain itu, yang tidak kita dapati pada kajian perilaku konsumsi dalam perspektif ilmu
ekonomi konvensional adalah adanya saluran penyeimbang dari saluran kebutuhan individual
yang disebut dengan saluran konsumsi sosial. Alquran mengajarkan umat Islam agar
menyalurkan sebagian hartanya dalam bentuk zakat, sedekah, dan infaq. Hal ini menegaskan
bahwa umat Islam merupakan mata rantai yang kokoh yang saling menguatkan bagi umat
Islam lainnya.6
2.6 Batasan Konsumsi dalam Syariah
Perilaku konsumen islam sangat apresiatif terhadap konstibusi pemikiran ibn khaldun
tentang ekonomi dan masyarakat. Ibn khaldun dalam karya besarnya muqaddimah, telah
memberikan pemahaman ilmiah mengenai jatuh bangunnya sebuah peradban yang tarkait
dengan polemic kesejahteraan dan kesengsaraan masyarakat suatu negara. Dalam
membangun kesejahteraan masyarakat, ekonomi tidak hanya tergantung pada variable politik,
social, ekonomi, dan demogarfri, tetapi juga pada variable syariah. Syariah membantu
masyarakat menanamkan kualitas kebaikan seperti ketaatan, kejujuran, integritas,
kesederhanaan, kebersamaan, keadilan, kedamaian, keharmonisan dan berperannya fungsi
konterl tingkah laku terhadap hal yang dapat membahayakan masyarakat.
Dalam islam konsumsi tidak dapat dipisahkan dari peranan keimanan. Perana
keimanan menjadi tolak ukur penting karena keimanaan member cara pandang dunia yang
cenderung mempengaruhi kepribadian manusia, yaitu dalam bentuk perilaku, gaya hidup,
selera, sikap-sikapterhadap sesama manusia. Dalam konteks inilah kita dapat berbicra tentang
bentuk-bentuk konsumsi halal dan haram, contohnya dalam soal makanan yang terlarang
seperti bangakai, daging babi, darah. Selain itu makanan yang diharamkan karena sesuatu
yang bukan dari dzatnya , seperti makanan yang tidak diizinkanoleh pemiliknya untuk
dimakan, merugikan diri sendiri atau orang lain dan dampak negative lainnya.
Kemudian yang termasukbatasan konsumsi dalam syariah adalah laranagn israf atau
berlebih-lebihan. Perilaku israf diharamkan sekalipun komuditi yang dibelanjakan adalah
6

http://eki-blogger.blogspot.co.id/2012/09/konsep-konsumsi-dan-perilaku-konsumen.html

12

halal. Namun islam tetap membolehkan seorang muslim untuk menikmati karunia kehidupan
selama dalam batas kewajaran. Karena banyak sekali efek israf, diantaranya egoisme,
inefiensi pemanfaatan sumber daya, dan tunduknya diri terhadap hawa nafsu. Oleh sebab itu,
dalam menghapus israf, islam memerintahkan:
1) memprioritaskan konsumsi yang lebih diperlukan dan bermanfaat,
2) menjauhkan konsumsi yang berlebihan untuk semua komuditi.7
2.7

Manfaat dari mempelajari perilaku konsumen
Dalam linkungan kehidupn yang relatif konsumtif seperi saat ini dan bombardir saat

ini iklan seperti jenis promosi lainnya sangat gencar untuk mempengaruhi masyarakat agar
membeli suatu produk, maka tuntunan lebih apat memahami secara baik akan perilaku
konsumen menjadi penting. Karna dengan tau akan dirinya sendiri bagaiman motif, sikap
maupun perilakunya serta faktor- faktor usaha pemasaran maupun lingkungan eksternal lain
yang mempengaruhi pengambilan keputusan pada gilirannya akan pengaruh terhadap
perilakunya, individu sebagai konsumen akan lebih sadar dan bijaksana dalam mengambil
keputusan lebih cermat atas dasar pertimbangan yang matang.s
Manfaat lain dari mempelajari perillaku konsumen bagi perusahaan adalah
memungkinkan

perusahaan

memahami

dengan

tepat

kebutuhan

dan

keingianan

pelanggannya sehingga daapat membantu untuk memuaskaan pelanggang , menerapkan
konsep pemasaran dan memperluas legitiminasi ke masyarakat (Sheth dan Mittal,2004) Jadi
alangkah bermaanfatnya jka konsumen maupun praktisi pemasaran mempelajari perilaku
konsumen, tidak hanya bermanfaat secara individu tetapi secara bisnis sangat memiliki nilai
strategi bagi perusahaan.8

7

Muhammad Mufih, Perilaku Konsumen dalam Perspektif Ilmu Ekonomi Islam, PT
RajaGravindo Persada, Jakarta:2006,hlm11-16
8

Tatik suryani,perilaku konsumen,Graha ilmu,yogjakata:2008 hlm 5-8

13

BAB III
PENUTUP

3.1

Kesimpulan
Perilaku konsumen adalah tingkah laku dari konsumen, dimana mereka dapat

mengilustrasikan pencarian untuk membeli, menggunakan, mengevaluasi dan memperbaiki
suatu produk dan jasa mereka. focus dari perilaku konsumen adalah bagaimana individu

14

membuat keputusan untuk menggunakan sumber daya mereka yang telah tersedia untuk
mengkonsumsi suatu barang.
Adapun perilaku konsumen dalam Islam yang diteladankan oleh Rasullah SAW
sebagai yang diterangkan dalam beberapa hadistnya sebagai berikut:
e. Konsumsi halal
f. Konsumsi baik/bergizi
g. konsumsi tidak berlebih-lebihan
h. Konsumsi tidak mengandung riba, tidak kotor/najis dan tidak menjijikkan dan bukan
dari hasil suap.
Perbedaan perilaku konsumen muslim dan non muslim/konvensional yaitu, jika
konsumen muslim dalam memenuhi kebutuhannya tidak sekadar memenuhi kebutuhan
individual (materi), tetapi juga memenuhi kebutuhan sosial (spiritual). Dalam Islam, perilaku
seorang konsumen Muslim harus mencerminkan hubungan dirinya dengan Allah (hablu mina
Allah) dan manusia (hablu mina an-nas). Konsep inilah yang tidak kita dapati dalam ilmu
perilaku konsumen konvensional. Selain itu, yang tidak kita dapati pada kajian perilaku
konsumsi dalam perspektif ilmu ekonomi konvensional adalah adanya saluran penyeimbang
dari saluran kebutuhan individual yang disebut dengan saluran konsumsi sosial.

DAFTAR PUSTAKA
Rokhim, abdul. Ekonomi Islam Persepektif Nabi Muhammad SAW,(Stain Jember
press,Jember:2003)
Mufih, muhammad. Perilaku Konsumen dalam Perspektif Ilmu Ekonomi Islam,
(PT RajaGravindo
Persada, Jakarta:2006)
Al Ari, M.Nur Rianto dan Amalia, Euis.Teori Mikro Ekonomi.(Kencana
Prenadamedia
Group:Jakarta,2010)

15

Suryani, tatik.perilaku konsumen,(Graha ilmu,yogjakata:2008)
http://eki-blogger.blogspot.co.id/2012/09/konsep-konsumsi-dan-perilakukonsumen.html

16