PENDAPAT ULAMA FIQIH TENTANG PENENTUAN A

PENDAPAT ULAMA FIQIH TENTANG PENENTUAN AWAL
BULAN QAMARIYAH
A. Pendahuluan
Penetapan bulan Qamariah merupakan salah satu bagian dari pembahasan ilmu hisab 
rukyah yang lebih sering mendapat perhatian dan tanggapan dari berbagai pihak. Lagi pula 
dalam penentuannya pun sejak dari dulu para ulama melahirkan pendapat yang bervariasi 
dan mazhab yang berbeda­beda dalam hal­hal yang berhubungan dengan penetapan bulan
Qamariah tersebut. Mengambil perkataan Ibrahim Husein, menurut beliau permasalahan ini
dikatakan sebagai persoalan “klasik” yang selalu “aktual”. Bagaimana tidak, sejak masa­
masa awal islam persoalan ini sudah mendapat perhatian yang mendalam dari para pakar 
hukum islam, sampai sekarang pun persoalan penetapan bulan Qamariah, khususnya 
menjelang bulan Ramadhan, Syawal, serta Dzulhijjah selalu tidak habis­habisnya 
diperbincangkan dan selalu terjadi perbedaan dalam penetapannya.
Akar masalah terjadinya perbedaan tersebut terletak pada pemahaman dan interpretasi 
yang bermacam­macam dari hadits­hadits Nabi SAW yang berkaitan dengan permasalahan
penetapan bulan Qamariah. Dari sinilah penulis mencoba mengangkat permasalahan 
diatas dan sedikit penguraikan tentang pendapat­pendapat para ulama fiqih tentang hal­hal 
tersebut. Semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua, amien.
B. Pembahasan
1. Sejarah Hisan dan Rukyah
Berbicara masalah penentuan awal bulan Qamariah, khususnya pada bulan­bulan yang 

erat kaitannya dengan masalah ibadah seperti bulan Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah, 
kita tidak akan terlepas dari dua metode penting, yaitu metode hisab dan metode rukyah. 
Untuk itu sebelum kita menuju kepermasalahan sebaiknya kita harus tahu dulu sejarah 
singkat mengenai Hisab dan Rukyah.
Secara historis, antara hisab dan rukyah, ulama sepakat bahwa rukyahlah yang lebih dulu 
ada dan berkembang dikalangan umat islam dibandingkan hisab. Bahkan menurut Ibnu 
Taimiyah bahwa syariat­syariat sebelum kita juga mengaitkan hukum­hukum mereka 
dengan melihat (rukyah) hilal. Hanya saja diantara pengikutnya ada yang merubahnya. 
Sebagaimana yang dilakukan oleh orang­orang Yahudi yang menentukan hukum­hukum 
mereka dengan hisab, yakni pada saat terjadinya ijtima’ serta menjadikan sebagian hari 
rayanya menggunakan kalender syamsiyah. Sebagaimana juga yang dilakukan oleh orang­
orang Nashara, Shabiah dan Majusi. 
Pada saat Nabi Muhammad SAW. berada di Madinah yang mayoritas penduduknya 
bermata pencaharian bercocok tanam, mereka menggunakan sistem penanggalan 
Qamariah untuk menentukan awal bulan yaitu dengan melihat fase­fase perubahan bulan 
itu dalam tiap bulannya. Akan tetapi, dengan penalanggalan ini mereka mengalami 

kesulitan untuk menentukan musim yang sangat mereka perlukan. Maka mereka 
menggabung penanggalan Qamariah itu dengan penanggalan syamsiah. Akibatnya, dalam 
setiap tiga tahun Qamariyah akan ada bulan ke 13. Bulan ke 13 itu mereka gunakan untuk 

melakukan upacara ritual dan pesta pora yang menyesatkan. 
Kemudian turunlah wahyu Allah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk 
meluruskan tradisi tersebut yaitu yang tertera dalam Surah At­Taubah ayat 36 yang 
berbunyi:
¨bÎ) no£Ïã Íqåk¶9$# yZÏã «!$# $oYøO$# u|³tã #\öky Îû É=»tFÅ2 «!$# tPöqt 
t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# ßöF{$#ur !$pk÷]ÏB îpyèt/ör& ×Pããm 4 Ï9ºs ßûïÏe$!$# ãNÍhs)ø9$# 4 
xsù (#qßJÎ=ôàs? £`ÍkÏù öNà6|¡àÿRr& 4 (#qè=ÏG»s%ur úüÅ2Îô³ßJø9$# Zp©ù!%x. $yJ2 
öNä3tRqè=ÏG»s)ã Zp©ù!$2 4 (#þqßJn=÷æ$#ur ¨br& ©!$# yìtB tûüÉ)GãKø9$# ÇÌÏÈ 
Artinya: “Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam 
ketetapan Allah di waktu dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan 
haram . Itulah (ketetapan) agama yang lurus, Maka janganlah kamu menganiaya diri kamu 
dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana 
merekapun memerangi kamu semuanya, dan Ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang­
orang yang bertakwa.”
Dengan turunnya ayat ini yang menjelaskan bahwa bilangan bulan disisi Allah berjumlah 12
bulan, dengan dasar inilah Nabi Muhammad SAW melakukan perubahan pertama yang 
mendasar terhadap penanggalan yang berlaku di Madinah yaitu dengan menghapus 
adanya bulan yang ke 13.
Selanjutnya pada tahun ke 2 Hijriyah Nabi SAW diperintahkan Allah SWT untuk berpuasa 
pada bulan Ramadhan seperti yang tersurat pada firman Allah SWT yang tertera pada ayat 

183 dan 185 yang berbunyi: 
$ygr'ˉ»t tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä |=ÏGä. ãNà6øn=tæ ãP$uÅ_Á9$# $yJx. |=ÏGä. n?tã úïÏ%©!$#
`ÏB öNà6Î=ö7s% öNä3ª=yès9 tbqà)Gs? ÇÊÑÌÈ
183. Hai orang­orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana 
diwajibkan atas orang­orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,
ãöky tb$ÒtBu üÏ%©!$# tAÌRé& ÏmÏù ãb#uäöà)ø9$# Wèd Ä¨$¨Y=Ïj9 ;M»oYÉit/ur z`ÏiB 
3yßgø9$# Èb$s%öàÿø9$#ur 4 `yJsù yÍky ãNä3YÏB tök¤¶9$# çmôJÝÁuù=sù ( `tBur tb$2 
$³ÒÍsD ÷rr& 4n?tã 9xÿy ×o£Ïèsù ô`ÏiB BQ$r& tyzé& 3 ßÌã ª!$# ãNà6Î/ tó¡ãø9$# wur ßÌã 
ãNà6Î/ uô£ãèø9$# (#qè=ÏJò6çGÏ9ur no£Ïèø9$# (#rçÉi9x6çGÏ9ur ©!$# 4n?tã $tB öNä31yyd 
öNà6ˉ=yès9ur crãä3ô±n@ ÇÊÑÎÈ
185. (beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya 
diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan­
penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena 
itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka 

hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia 
berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada 
hari­hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki 
kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu 
mengagungkan Allah atas petunjuk­Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu 

bersyukur.
Dari ayat inilah Allah SWT dengan perantara rasulnya Muhammad SAW mewajibkan 
berpuasa kepada seluruh umat islam, sebagaimana Allah SWT telah mewajibkan puasa 
kepada umat­umat terdahulu. Kemudian Nabi pun menjelaskan pada masyarakat pada saat
itu bahwa umur bulan Qaamariah itu terkadang 29 hari dan terkadang 30 hari. Dan Nabi 
SAW juga menjelaskan mengenai teknis bagaimana pergantian antar bulan itu terjadi­ 
mengenai bulan mana yang berumur 29 hari dan yang berumur 30 hari, maka Nabi SAW 
menerangkan dengan sabdanya:
 ‫ان‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫زياد(عن‬ ‫ابن‬ ‫)وهو‬ ‫محمد‬ ‫مسلم(عن‬ ‫ابن‬ ‫)يعني‬ ‫الرابيع‬ ‫حدثنا‬ , ‫سلم‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫حدثنا‬
 ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫مسلم‬ ‫)رواه‬ "‫فأكملواالعدد‬ ‫عليكم‬ ‫غمى‬ ‫فإن‬ ‫لرؤيته‬ ‫وافطروا‬ ‫لرؤيته‬ ‫"صوموا‬ :‫قال‬ ‫م‬.‫ص‬ ‫النبي‬
(‫الصوم‬
Artinya: “ Berpuasalah kamu karena melihat hilal, dan berbukalah kamu karena melihat 
hilal. Apabila hilal itu tertutup awan atasmu maka sempurnakanlah bilangan itu (bilangan 
bulan sya’ban tiga puluh)”. (Diriwayatkan oleh Muslim)
:‫م‬.‫ص‬ ‫النبي‬ ‫قال‬ :‫يقول‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬ ‫ابا‬ ‫سمعت‬ :‫قال‬ ‫زياد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫حدثنا‬ ‫شعبة‬ ‫حدثنا‬ ‫آدم‬ ‫حدثنا‬
 ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫البخاري‬ ‫")روه‬ ‫ثلثين‬ ‫شعبان‬ ‫عدة‬ ‫فأكملواا‬ ‫عليكم‬ ‫غبى‬ ‫فإن‬ ‫لرؤيته‬ ‫وافطروا‬ ‫لرؤيته‬ ‫"صوموا‬
(‫الصيام‬
Artinya: “ Berpuasalah kamu karena melihat hilal, dan berbukalah kamu karena melihat 
hilal. Apabila hilal itu tertutup debu atasmu maka sempurnakanlah bilangan sya’ban tiga 
puluh”.

(Diriwayatkan oleh Al­Bukhari)
Berdasarkan dua hadits′ inilah Nabi SAW mengisyaratkan kepada kita bahwa untuk 
mengetahui pergantian bulan adalah dengan menggunakan rukyatu hilal. Apabila hilal 
sudah berhasil dilihat tanpa ada kendala apapun maka dapat dipastikan bahwa keesokan 
harinya sudah masuk bulan baru atau tanggal satu bulan berikutnya. Namun apabila hilal 
tidak berhasil dilihat karena tertutup awan atau hal lain yang mengakibatkan tidak 
terlihatnya hilal maka keesokan harinya masih merupakan bulan yang masih berjalan atau 
dengan menyempurnakan bilangan bulan sebelumnya menjadi 30 hari. Hal inilah yang 
disebut dengan istikmal.
Sebagai implementasi dari hadis′ itu para sahabat berusaha melihat hilal sesaat setelah 

matahari terbenam pada Jum’at malam Sabtu tanggal 29 Sya’ban tahun ke 2 H. Akan 
tetapi, rukyahnya tidak berhasil. Berita ini kemudian disampaikan kepada Nabi SAW. 
Kemudian Nabi menetapkan bahwa bulan Sya’ban tahun ini berumur 30 hari. Selanjutnya, 
pada hari Ahad petang tanggal 29 Ranadhan tahun itu pula para sahabat berusaha untuk 
melihat hilal dan mereka berhasil. Berita keberhasilan itu disampaikan kepada Nabi. Nabi 
kemudian memerintahkan kepada para sahabatnya untuk mengakhiri puasa pada malam 
iotu juga. Maka, pada tahun itu Nabi SAW dan para sahabatnya berpuasa selama 29 hari. 
Dari beberapa keterangan diatas, dapat kita ambil beberapa kesimpulan. Pertama, 
perubahan hari dalam sistem penanggalan Qamariyah terjadi pada awal malam yaitu 

sesaat setelah matahari terbenam. Kedua, umur bulan terkadang 29 terkadang 30. umur 
bulan 29 hari apabila hilal berhasil diihat pada hari itu, sedangkan apabila hilal tidak 
berhasil dilihat karena ada sesuatu yang menghalanginya maka bilangan bulan 
diempurnakan menjadi 30 hari. Ketiga, jumlah bulan pada setiap tahunnya adalah 12 bulan 
bukan 13 bulan seperti perhitungan yang dilakukan oleh orang­orang dahulu.
Sementara itu penggunaan metode hisab yang berarti menentukan kedudukan matahari 
ataupun bulan sehingga dapatlah diketahui kedudukan matahari dan bulan tersebut pada 
bola langit disaat­saat tertentu, sebagai salah satu metode dalam menentukan tanggal baru
bulan Qamariah khususnya yang berkaitan dengan pelaksanaan ibadah apabila kita lihat 
sejarah awal terbentuknya disiplin ilmu ini bukanlah hal yang baru, bahkan ilmu menurut 
Zubaer Umar Al­Jailany dalam bukunya “ Khulasatul Wafiyah” orang yang pertama kali 
yang menemukan ilmu hisab adalah Nabi Idris as. 
Sekitar abad ke­28 SM embrio ilmu ini mulai tampak. Ilmu ini digunakan untuk menentukan 
waktu bagi saat­saat penyembahan berhala. Keadaan seperti ini sudah tampak di beberapa
negara seperti di Mesir untuk menyembah dewa Orisis, Isis, dan Amon, di Babilonia dan 
Mesopotamia untuk menyembah dewa Astoroth dan Baal. 
Dalam dunia Islam, Khalifah Abu Ja’far al­Mansur adalah orang yang pertama kali 
memperhatikan ilmu hisab ini. Beliau memerintahkan kepada Muhammad ibn Ibrahim al­
Fazari untuk menerjemahkan kitab “Sindhind” atau “Sidhanta” sebuah kitab astronomi yang 
diserahkan oleh pengembara India. Atas usaha inilah al­Fazari dikenal sebagai ahli falak 

yang pertama didunia islam. 
Di Indonesia, sejak masa­masa kerajaan islam berjaya, orang­orang muslim pada saat itu 
sudah menggunakan penanggalan hijriyah, mereka menggunakan penanggalan tersebut 
sebagai penanggalan resmi, khususnya dalam penetapan bulan­bulan penting dalam islam,
seperti penetapan tanggal 1 Ramadhan, 1 Syawal, dan 10 Dzulhijjah. Bahkan setelah 
kedatangan penjajahan Belanda, pemerintah Belanda membiarkan saja pemakaian 
penanggalan tersebut. 
Namun setelah proklamasi kemerdekaan, pengaturan seluruhnya diserahkan kepada 
Departemen Agama yang tercantum dalam Penetapan Pemerintahtahun 1946 No 2/Um. 7 
Um. 9/um, dan dipertegas dengan Keputusan Presiden No.25 tahun 1967 No. 148/1967 
dan 10 No. 1971. Walaupun semua keputusan dalam penentuan bulan­bulan Qamariah 

khususnya yang berhubungan dengan pelaksaan peribadatan kepada pemerintah, namun 
perbedaan dalam penentuannya tidak bisa dielakkan karena adanya dua mazhab besar di 
Indonesia yaitu mazhab rukyah dan mazhab hisab.
2. Aliran­aliran Hisab dan Rukyah
Apabila kita lihat dengan seksama, perbedaan cara pandang yang digunakan bagi 
kalangan penganut metode hisab masih diperdebatkan, satu pihak menetapkan bahwa 
hisab adalah sebagai penentu masuknya tanggal baru dan tidak perlu lagi melakukan 
rukyah dalam segala keadaan., sedangkan pihak lain berpendapat bahwa hisab hanyalah 

sebagai pendukung pelaksanaan rukyah bukan sebagai penentu utama.
Bagi kalangan penganut rukyah, rukyah harus tetap dilakukan walaupun menurut hisab hilal
tidak bisa dilihat karena masih berada dibawah ufuk. Hal ini dilakukan agar penetapan 
adanya istikmal benar­benar berdasarkan rukyah dilapangan, bukan berdasarkan hisab.
Dari cara pandang inilah terjadinya perbedaan dalam pelaksanaan peribadatan terutama 
memulai puasa Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah. Dan jika ditelusuri lebih lanjut adanya 
perbedaan tersebut khususnya di Indonesia disebabkan dua hal yang pokok: 
1. Dari segi penetapan hukum.
2. Dari segi sistem dan metode penghitungan.
1. Dari segi penetapan hukum
Di Indonesia terbagi menjadi empat kelompok besar:
Kelompok pertama: yang berpegang pada rukyah.
Kelompok ini bukannya tidak melakukan hisab. Hisab sebagai persiapan untuk 
mensukseskan mereka dalam melakukan rukyah. Hanya saja mereka ini menganggap 
bahwa hisab itu sebagai alat bantu saja guna suksesnya rukyah.
Landasan pokok dari kelompok ini karena adanya hadis΄ Nabi SAW yang berbunyi:
(‫مسلم‬ ‫)رواه‬ ‫فأكملواالعدد‬ ‫عليكم‬ ‫غمى‬ ‫فإن‬ ‫لرؤيته‬ ‫وافطروا‬ ‫لرؤيته‬ ‫صوموا‬ 
Artinya: “ Berpuasalah kamu karena melihat hilal, dan berbukalah kamu karena melihat 
hilal. Apabila hilal itu tertutup awan atasmu maka sempurnakanlah bilangan itu (bilangan 
bulan sya’ban tiga puluh)”. (Diriwayatkan oleh Muslim).

Sedangkan menurut mereka ayat­ayat al­Qur’an yang yang berhubungan dengan hisab 
dipandang sebagai ayat­ayat mujmal dan tidak ada sangkut pautnya dengan hukum. Ayat­
ayat tersebut menurut mereka adalah mengemukakan tanda­tanda kekuasaan Allah agar 
manusia mengakui kekuasaan dan keagungan Allah SWT.
Kelompok kedua: kelompok yang memegang ijtima’
Kelompok ini pada saat­saat melakukan perhitungan­perhitungan hanyalah sampai kepada 
penentuan ijtima’ saja dan biasanya tidak pernah menjelaskan kedudukan bulan berapa 
derajat diatas ufuk. Mereka berpendirian apabila ijtima’ terjadi sebelum matahari terbenam 
maka keesokan harinya dianggap bulan baru, sedang apabila ijtima’ terjadi sesudahnya 

maka keesokan harinya dianggap bulan yang masih berjalan. Pendapat ini dilandaskan 
berdasarkan firman Allah SWT surah Yunus ayat 5 yang berbunyi:
uqèd Ï%©!$# @yèy_ [ôJ¤±9$# [ä!$uÅÊ tyJs)ø9$#ur #YqçR ¼çnu£s%ur tAÎ$oYtB 
(#qßJn=÷ètFÏ9 yytã tûüÏZÅb¡9$# z>$|¡Åsø9$#ur 4 $tB t,n=y{ ª!$# Ï9ºs wÎ) Èd,ysø9$$Î/ 4 
ã@Å_Áxÿã ÏM»tFy$# 5Qöqs)Ï9 tbqßJn=ôèt ÇÎÈ 
Artinya : “Dia­lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan­
Nya manzilah­manzilah (tempat­tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu 
mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang 
demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda­tanda (kebesaran­Nya) kepada
orang­orang yang Mengetahui.”

Dan surah Yasin ayat 39 yng berbunyi:
( tyJs)ø9$#ur çm»tRö£s% tAÎ$oYtB 4Ó®Lym y$tã Èbqã_óãèø9$%x. ÉOÏs)ø9$# ÇÌÒÈ
Artinya: “Dan Telah kami tetapkan bagi bulan manzilah­manzilah, sehingga (Setelah dia 
sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua”.
Mereka berpendapat hadis΄ Nabi yang memerintahkan untuk berpuasa dengan melihat 
bulan dan berlebaranlah dengan melihat bulan bukalah sebuah kepastian dan bukan satu­
satunya jalan dalam menentukan masuknya awal bulan.
Kelompok ketiga: kelompok yang memegang bahwa ufuk hakiki sebagai kriteria untuk 
menentukan wujudnya hilal.
Kelompok ini beranggapan apabila bulan sudah berada di atas ufuk hakiki pada saat 
matahari terbenam maka bulan dihukumi wujud. Artinya malam itu dan keesokan harinya 
sudah masuk tanggal baru dan sebaliknya apabila hilal berada di bawah ufuk hakiki maka 
malam mitu dan keesokan harinya masih dianggap sebagai bulan yang sedang berjalan. 
Penggunaan ufuk hakiki sabagai dasar penghitungan karena bagi mereka bulan dalam 
keadaan dekat dengan matahari tidak mungkin bersinar, oleh karena itu mereka tidak 
melakukan koreksi­koreksi yang berguna untuk rukyah. Pendapat kelompok ini 
berlandaskan pada firman Allah seperti yang dikemukakan oleh kelompok kedua. 
Perbedaannya hanya pada pemahaman dan mengambil kesimpulan dari ayat­ayat 
tersebut. Bila kedudukan bulan diketahui dengan akal sudah berada di atas ufuk hakiki 
maka pengetahuan akal itu merupakan alat yang kuat untuk menentukan masuknya tanggal

baru.
Kelompok keempat: kelompok yang berpegang kepada kedudukan hilal diatas ufuk mar’i – 
yaitu ufuk yang dapat dilihat langsung oleh mata kepala­sebagai kriteria dalam menentukan
masuknya awal bulan..
Dengan ketentuan apabila hilal berada di atas ufuk mar’i pada saat matahari terbenam 
dianggap mereka hilal sudah wujud, sedang apabila hilal berada di bawahnya dianggaplah 
malam itu dan keesokan harinya akhir bulan yang sedang berjalan.dasar hukum yang yang 
dijadikan acuan kelompok ini sama dengan kelompok kedua dan ketiga. Perbedaannya 

terletak pada upaya mereka selain menggunakan ayat­ayat al­Qur’an mereka juga 
mengaitkan dengan jiwa yang terkandung dalam hadits Nabi, yakni kedudukan bulan 
ditentukan dengan cermat sehingga diperkirakan sesuai dengan pandangan mata peninjau.
Oleh karena itu, kelompok ini dalam perhitungannya melakukan koreksi­koreksi baik 
terhadap kedudukan hilal yaitu menyangkut semidiameter bulan, reflaksi dan parralax, juga 
terhadap keadaan ufuk yaitu koreksi kerendahan ufuk dan refraksi terhadap ufuk itu.
2. Dari Segi Sistem dan Metode Perhitungan
Aliran­aliran hisab di Indonesia apabila ditinjau dari segi sistemnya dapat dibagi menjadi 
dua kelompok. 
Kelompok pertama: Hisab ‘Urfi
Dinamakan hisab ‘urfi karena kegiatan perhitungannya dilandaskan kepada kaidah­kaidah 
yang bersifat tradisional yakni sistem perhitungan penanggalan yang didasarkan kepada 
peredaran rata­rata bulan mengelilingi bumi dan ditetapkan secara konvensional yang 
mana lama peredaran bulan mengelilingi bumi lamanya 29 hari 12 jam 44 menit 2,8 detik. 
Lama hari tiap­tiap bulab berselang­seling antara 29 dan 30 hari kecuali untuk bulan 
Dzulhijjah. Bila termasuk tahun kabisat maka jumlah harinya 30 dan bila basithoh maka 
jumlah harinya 29 hari. Dalam satu tahunnya terdapat 12 bulan yang lamanya ditetapkan 
354 hari 8 jam 48,5 menit tau bila disederhanakan menjadi 354 11/30 hari. 
Dengan sistem ini kita dapat mempredeksi kapan jatuhnya tiap­tiap tanggal satu dan 
tanggal lainnya dalam tiap­tiap bulan dengan perhitungan­perhitungannya tanpa melihat 
data peredaran bulan dan matahari. Akan tetapi sistem ini tidak sesuai dengan yang 
dikehendaki dalam nash, khususnya dalam menentukan bulan­bulan yang berkaitan 
dengan peribadahan, maka umat islam tidak menggunakannya kecuali hanya untuk 
membuat perkiraan dalam menelusuri data peredaran matahari dan bulan yang 
sebenarnya. 
Kelompok kedua: Hisab Hakiki
Sistem hiab hakiki adal;ah sistem hisab yang didasarkan pada peredaran bulan dan bumi 
yang sebenarnya. atau sistem perhitungan yang menggunakan metode penentuan bulan 
pada saat matahari terbenam. Umur tiap bulan pada sistem ini tidak tetap, terkadang 
berturut­turut 29 hari atau 30 hari bahkan juga bergantian seperti pada hisab ‘urfi. Sistem ini
dianggap sesuai dengan yang dikehendaki nash karena memperhitungkan kapan hilal akan
wujud sehingga sistem ini banyak dipergunakan oelh umat isalm dalam menentukan 
tanggal baru terutama yang berkaitan dengan pelaksaan ibadah.
3. Ijtihad dan Ikhtilaf Para Ulama tentang Penentuan Bulan Qamariyah
a. Perbedaan Dalam Menentukan Peran Hisab dan Rukyat. 
Merujuk kepada dalil tentang rukyat, sebagaimana telah dikemukakan, para ahli fikih 
berbeda pendapat mengenai kedudukan serta peran hisab dan rukyat dalam penentuan 
awal bulan qamariyah, khususnya Ramadhan dan Syawal.

Sebagian fuqaha‟ berpendapat bahwa penentuan awal bulan qamariyah, khususnya 
Ramadhan dan Syawal, adalah berdasarkan rukyat hilal. Pendapat ini berdasarkan metode 
mengqiyaskan hukum bulan selain bulan Ramadhan dan Syawal dengan kedua bulan 
tersebut yang berdasarkan hadis΄ Nabi tentang rukyat, dan adat kebiasaan masyarakat 
Arab. Fuqaha lainnya berpendapat bahwa penentuan awal bulan selain Ramadhan dan 
Syawal adalah berdasarkan hisab.
Pendapat­pendapat tersebut dapat dikelompokkan sebagai berikut:
a. Kelompok pertama adalah mereka yang memberikan kedudukan serta peran utama bagi 
rukyat dengan “mata telanjang”, dan mengkesampingkan sama sekali peran hisab. 
Termasuk kelompok ini adalah fuqaha Malikiyah, Hanafiyah, Hanabilah, dan pengikut Ibnu 
Hajar dari kalangan Syafi‟iyah. 
Menurut kelompok ini, rukyat dapat diterima meskipun bertentangan dengan perhitungan 
hisab, sekalipun cuaca mendung, namun apabila hilal tidak bisa dirukyah maka bilangan 
bulannya disempurnakan menjadi 30 hari. Hisab sama sekali tidak dapat dijadikan 
pedoman bagi orang awam, kecuali hanya bagi ahli hisab saja. Menurut mereka, puasa 
berdasarkan hisab adalah tidak sah.
b. Kelompok kedua memberikan kedudukan serta peran utama kepada rukyat dan peran 
hisab adalah sebagai pelengkap. Termasuk kelompok ini adalah pengikut Imam al­Ramli 
dari golongan Syafi‟iyah. Menurut kelompok ini, ketetapan ilmu hisab berlaku bagi ahli 
hisab dan orang­orang yang membenarkannya. Mereka berpendapat bahwa hisab hanya 
sebagai alat pembantu, sedangkan rukyat adalah sebagai penentu.
c. Kelompok ketiga memberikan kedudukan serta peran utama kepada hisab, dan peran 
rukyat adalah sebagai pelengkap.
kelompok ini, rukyat dapat diterima bila tidak bertentangan dengan hisab. Apabila ahli hisab
berkesimpulan bahwa hilal mungkin dapat dilihat jika tidak terhalang mendung atau partikel 
lainnya, maka hari berikutnya merupakan awal Ramadhan atau Syawal.
d. Kelompok keempat adalah kelompok yang memberikan kedudukan serta peran utama 
kepada hisab, dan mengkesampingkan sama sekali kedudukan serta peran rukyat dalam 
penentuan awal Ramadhan dan Syawal. Sebagian kelompok ini berpendapat bahwa dasar 
penentuan awal Ramadhan adalah wujudul hilal, yaitu tempat­tempat yang mengalami 
terbenam matahari dan bulan disaat bersamaan, jika tempat­tempat hilal itu dihubungkan, 
maka akan terbentuk sebuah garis, garis inilah disebut garis batas wujudul hilal.
Dari sekian pendapat diatas, menurut hemat penulis pendapat yang menyatakan bahwa 
rukyah sebagai penentu dan hisab sebagai alat pembantu lebih dapat dipertanggung 
jawabkan dari yang lain, karena dengan perhitungan­perhitungan hisab itu akan sangat 
membantu untuk keberhasilan rukyah.
b. Berita Terlihatnya Hilal
Para ulama fiqih berbeda pendapat tentang kesaksian orang yang melihat hilal. Cukupkah 

dengan rukyahnya sorang yang adil, dua orang yang adil, ataukah harus dilakukan oleh 
sekelompok orang???. Berikut berbagai pendapat para ulama mengenai hal ini:
1. Kesaksian terhadap berita terlihatnya hilal cukup dilakukan oleh seorang saja . Ini adalah
pendapat yang diperpegangi oleh Ibnu Mubarak, Ahmad bin Hambal dan Imam Syafi’i . 
Menurut Imam Syafi’i kesaksian cukup dilakukan oleh satu orang yang adil, dengan syarat: 
Muslim, berakal, dan adil tanpa membedakan apakah langit ketika itu cerah atau tidak. 
Sedangkan Imam Hambal membedakan antara hilal Ramadhan dengan hilal Syawal. Hilal 
Ramadhan cukup dengan kesaksian seorang yang adil, baik wanita maupun lelaki, tapi 
kalau hilal Syawal harus dengan dua orang saksi yang adil. 
Pendapat ini didasari oleh hadis΄ Nabi saw yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas bahwa ada 
seorang Arab Badui yang datang kepada Nabi dan ia pun bera ni bersaksi bahwa ia telah 
melihat hilal. Kemudian Nabi memerintahkan kepada Bilal unttuk mengumumkan kepada 
orang banyak untuk berpuasa keesokan harinya. 
2 Kesaksian harus dilakukan oleh dua orang. Ini adalah pendapat Laits, Auza’i dan Tsauri 
dan Imam Malik. Menurut Imam Malik tidak boleh berpuasa dan berbuka kalau informasinya
kurang dari dua orang yang adil tanpa membedakan antara hilal Ramadhan dan Syawal, 
dan tidak pula antara langit cerah maupun tidak cerah. 
Pendapat ini berdasarkan hadits Nabi saw yang berbunyi:
 ‫وأفطروا‬ ‫فصوموا‬ ‫شاهدان‬ ‫شهد‬ ‫فإن‬ ‫ثلثين‬ ‫فأتموا‬ ‫غم‬ ‫فإن‬ .‫لها‬ ‫واسكنوا‬ ‫لرؤيته‬ ‫ وأفطروا‬ ‫ لرؤيته‬ ‫ موا‬ ‫صو‬
( ‫النسائ‬ ‫)راوه‬ 
Artinya: “Berpuasalah kalian karena melihat bulan dan berhari rayalah kalian karena melihat
bulan, dan beribadah lah kalian karena melihat bulan. Kemudian jika bulan itu terdinding 
oleh awan, maka genapkanlah tigapuluh hari. Tetapi jika ada dua saksi muslim yang 
melihatnya, maka berpuasalah kalian dan berhari rayalah”
3. kesaksian harus dilakukan oleh sekelompok masyarakat. Ini adalah pendapat pengikut 
Hanafi, yakni pada saat terang benderang. Mereka memperbolehkan persaksian satu orang
ketika langit berawan, karena mungkin saja ketika awan tersibak seseorang menyaksikan 
bulan tanpa disaksikan oleh yang lain. Adapun mengenai jumlah orang banyak, hal ini 
dikembalikan kepada pendapat imam atau hakim, tanpa menetukan jumlah tertentu.
c. Perbedaan Mathla’(batas geografis keberlakuan rukyah)
Para ulama berbeda pendapat tentang keberlakuan mathla’ terhadap suatu wilayah dimana
ada suatu tempat yang melihat hilal, bagaimana tempat­tempat yang lain yang tidak 
hilalnya tidak terlihat, apakah harus mengikuti suatu tempat yang melihat hilal atau tidak..?. 
ada beberapa pendapat ulama mengenai hal itu:
1. bila hilal telah nampak pada suatu daerah, maka seluruh penduduk berbagai daerah 
wajib mengikuti daerah tersebut tanpa membedakan antara jauh dan dekat, dan tidak perlu 
lagi beranggapan adanya perbedaan munculnya hilal. Demikian menurut Imam Hanafi, 
Malaki, dan Hambali. 

2. kalau penduduk suatu daerah melihat hilal, dan penduduk daerah lain tidak melihatnya, 
bila dua daerah tersebut berdekatan, maka hukumnya satu. Tetapi kalau munculnya 
berbeda, maka setiap daerah mempunyai hukum khusus. Ini pendapat Imam Syafi’i dan 
Imam Ja’far 
3. penduduk suatu daerah/negara tidak harus mengikuti penglihatan (rukyah ) 
daerah/negara lain, kecuali jika rukyah itu dilakukan oleh imam agung, maka semua 
manusia harus mengikutinya. Demikian pendapat Ibnu Majisyun.
Dari tiga pendapat diatas, pendapat kedualah yang paling logis dan dapat dipertanggung 
jawabkan secara ilmu pengetahuan. Karena menurut ilmu pengetahuan, suatu negara 
disamakan dengan negara lain dalam penetapan tanggalnya apabila mathla’nya tidak 
berjauhan, karena ufuknya sama. Kalau berjauhan atau berbeda jauh, maka tidak boleh 
disamakan karena ufuknya berbeda.
C. Penutup
Dari beberapa pemaparan diatas, banyak terjadi perbedaan dikalangan ulama fiqih tentang 
hal­hal yang berkenaan dengan penentuan bulan Qamariyah yang dapat kita kaji dan 
renungi bersama, semoga perbedaan tersebut tidak menjadikan kita terpecah belah dan 
terjadi pertikaian, tetapi perbedaan tersebut menjadi rahmat bagi kita semua. Amien ya 
rabbal alamin
Demikianlah makalah mata kuliah Fiqih Hisab Rukyah yang berjudul ” Perbedaan Ulama 
Fiqih tentang penentuan Bulan Qamariyah” ini saya buat. Selaku manusia yang merupakan 
mahluk tempat salah, khilaf, dan lupa, tak ada yang sempurna kecuali Allah SWT, dan pasti
dalam makalah sederhana yang kami buat ini terdapat banyak kekeliruan dan kesalahan. 
Kami mengharap kritik dan saran yang membangun dari semua pihak untuk perbaikan bagi 
yang selanjutnya. Kami harap makalah ini dapat bermanfaat yang sebesar­besarnya dan 
dapat menambah keimanan dan ketakwaan kita kepada Allah SWT.