Makalah HADIS TENTANG INTERRELASI ORGAN

Makalah
HADIS TENTANG INTERRELASI ORGAN TUBUH DAN
PEMBUKTIAN TEORI SAINS

Tugas ini Diajukan Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Hadis Sains
Dosen Pengampu : Agung Danarto

Oleh :
Za’im Kholilatul Ummi (12531150)

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2014

KATA PENGANTAR
Bismillah…
Segala puji hanya milik Allah SWT yang kami panjatkan atas limpahan rahmat
dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan tugas ini dalam

bentuk maupun isinya yang sangat sederhana.
Shalawat dan salam selalu kami tujukan kepada Nabi Muhammad SAW yang
telah memberikan segala upayanya sehingga membawa ummatnya kepada jalan yang
terang.
Penulis juga mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah
membantu, sehingga tugas ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya.
Harapan penulis adalah semoga penelitian ini dapat membantu menambah
pengetahuan bagi para pembaca dan menambah pengalaman bagi penulis. Penelitian ini
masih jauh dari kata sempurna, karena pengalama yang dimiliki oleh penulis sangat
kurang. Oleh karena itu sangat diharapkan kepada para pembaca untuk memberikan
masukan-masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaan penelitian ini.

Yogyakarta, 29 September 2014
Salam Hormat,

Penulis 

1

BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sebagaimana yang telah kita ketahui, hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan
kepada Nabi Muhammad SAW. Hal ini terjadi berabad-abad yang lalu, dimana ilmu
pengetahuan dan teknologi belum berkembang seperti saat ini. Namun kenyataannya hal-hal
yang disampaikan Nabi pada zaman dahulu juga terbukti adanya meskipun jarak waktunya
terpaut berabad-abad lamanya.
Dalam menyampaikan sabdanya, tak jarang Rasulullah mengguanakan kalimat atau
bahasa perumpamaan agar mudah dimengerti. Seperti halnya dalam hadis yang akan dibahas,
di dalamnya berisi "Orang-Orang mukmin dalam hal saling mencintai, mengasihi, dan
menyayangi bagaikan satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka
seluruh tubuhnya akan ikut terjaga (tidak bisa tidur) dan panas (turut merasakan sakitnya) '".
Dapat dipahami dari hadis di atas bahwa Nabi menganjurkan ummatnya untuk saling
mencintai, mengasihi, dan menyayangi. Dengan tanpa disadari hadis tersebut juga
mengandung teori ilmiah yang saat ini sudah terbukti dengan dilakukannya berbagai
penelitian.
Disebutkan bahwa hubungan sesame mukmin sama dengan hubungan satu tubuh,
organ-organ tubuh akan ikut merasakan apabila salah satu anggota lainnya sakit. Hal ini telah
dibuktikan oleh teori sains kekinian. Oleh karena itu penulis tertarik untuk membahas dan
melakukan penelitian terhadapa Hasid tersebut, bagaimana kualitas hadisnya dan seperti apa

pembuktian isi kandungan hadis terhadap teori sains yang ada pada saat ini.
Dari penelitian sederhana yang akan dilakukan, diharapkan makalah yang hadir ini
dapat memberikan pemahaman dan pengambilan teori sains yang tepat. Penulis juga akan
menampilkan contoh yang banyak terjadi saat ini yang memiliki relevansi dengan
pembahasan saat ini.

2

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka penulis memfokuskan masalah yang
akan dibahas dalam penelitian ini, yaitu
1. Bagaimana kualitas hadis yang diteliti?
2. Apakah makna mufradat dari kata-kata dalam hadis tersebut?
3. Bagaimana pembuktian atau teori sains terhadap isi kandungan hadis?
C. Tujuan Penelitian
Dengan melihat pada rumusan masalah yang telah ditentukan di atas, maka diperoleh
tujuan penelitian sebagai berikut

:

1. Untuk mengetahui kualitas sanad dan matan dari hadis yang sedang diteliti,
2. Memahami makna mufradat dalam kata-kata hadis tersebut,
3. Mengetahui dengan tepat mengenai pembuktian atau teori terhadap isi kandungan
hadis beserta contoh permasalahannya.

3

BAB II
PEMBAHASAN
A. Teks Hadis Lengkap Sanad dan Matan
Muslim 4685

‫ن‬
‫ن‬
‫ردياَءن ن‬
‫ن ن‬
‫د الل د ن‬
‫عب ي ن‬
‫حددث ننناَ أنبيِ ن‬
‫ر ن‬

‫م ن‬
‫ن‬
‫ع ي‬
‫مد ن ب ي ن‬
‫ن نن ن‬
‫ح د‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫حددث ننناَ نزك ن ن‬
‫مي ي ر‬
‫ه بي ن‬
‫ر ن‬
‫قاَ ن‬
‫ال د‬
‫ل‬
‫يِ ن‬
‫ن بن ن‬
‫ن الن ن ي‬
‫ش ي‬
‫ع ي‬
‫ع ن‬

‫ماَ ن‬
‫عب ن ي‬
‫شي ر‬
‫ن بي ن‬
‫ن‬
‫م ي‬
‫مث ن ن‬
‫سو ن‬
‫قاَ ن‬
‫م‬
‫ه ن‬
‫ن ن‬
‫وادي ن‬
‫ؤ ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل الل د ن‬
‫و ن‬
‫ل نر ن‬
‫منني ن‬
‫ه ي‬

‫ل ال ي ن‬
‫م ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ه ن‬
‫فيِ ت ن ن‬
‫ه ن‬
‫شت ن ن‬
‫ذا ا ي‬
‫مث ن ن‬
‫د إن ن‬
‫ه‬
‫دا ن‬
‫ه ن‬
‫عاَطن ن‬
‫ع ي‬
‫كىَّ ن‬
‫س ن‬
‫ح ن‬
‫و تن ن‬

‫ل ال ي ن‬
‫وت ن ن‬
‫وت ننرا ن‬
‫ج ن‬
‫عىَّ ل ن ن‬
‫من ي ن‬
‫م ن‬
‫ه ي‬
‫ه ي‬
‫ض و‬
‫م ن‬
‫ن‬
‫ف ن‬
‫م ن‬
َّ‫مى‬
‫س ن‬
‫وال ي ن‬
‫ساَئ ننر ال ي ن‬
‫س ن‬
‫د نباَل د‬

‫ج ن‬
‫ن‬
‫ح د‬
‫ر ن‬
‫ه ن‬
‫ن ال د‬
‫ن‬
‫يِ أ ن ي‬
‫يِ ن‬
‫ف ن‬
‫ريور ن‬
‫ش ي‬
‫مطنير ر‬
‫خب ننرنناَ ن‬
‫ق ال ي ن‬
‫س ن‬
‫ن‬
‫حددث ننناَ إ ن ي‬
‫ع ي‬
‫ع ي‬

‫ع ي‬
‫ن ن‬
‫ح ن‬
‫عب ن ي‬
‫حن يظنل ن ن‬
‫ج ن‬
‫ه‬
‫ه ن‬
‫ر ن‬
‫و ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ن بن ن‬
‫م ب نن ن ي‬
‫الن ن ي‬
‫و ن‬
‫ع ي‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ع ن‬
‫يِ ن‬

‫ه ن‬
‫ماَ ن‬
‫ن الن دب ن ي‬
‫ح ن‬
‫شي ر‬
‫ن بي ن‬
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Abdillah bin Numair; Telah
menceritakan kepada kami Bapakku; Telah menceritakan kepada kami Zakaria dari Asy
Sya'bi dari An Nu'man bin Bisyir dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Orang-Orang mukmin dalam hal saling mencintai, mengasihi, dan menyayangi
bagaikan satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka seluruh tubuhnya
akan ikut terjaga (tidak bisa tidur) dan panas (turut merasakan sakitnya).'" Telah
menceritakan kepada kami Ishaq bin Al Hanzhali; Telah mengabarkan kepada kami Jarir dari
Mutharrif dari Asy Sya'bi dari An Nu'man bin Bisyir dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
dengan Hadits yang serupa.
B. Takhrij Hadis
Hadis di atas juga terdapat dalam kitab-kitab hadis lainnya, dalam CD Mausu’ah
ditemukan ada 8 hadis yang setema dengan hadis di atas. Adapun rinciannya adalah sebagai
berikut :
1. Hadis Bukhari no. 5552

‫ن‬
‫ه ين ن‬
‫ر ن‬
‫قو ن‬
‫قاَ ن‬
‫ت‬
‫ن ن‬
‫ردياَءن ن‬
‫س ن‬
‫س ن‬
‫عاَ ن‬
‫م ي‬
‫م ي‬
‫عي يم ر ن‬
‫حددث ننناَ أنبو ن ن ن‬
‫ن‬
‫ع ن‬
‫ل ن‬
‫ل ن‬
‫ع ي‬
‫عت ن ن‬
‫م ر‬
‫حددث ننناَ نزك ن ن‬
‫ر ين ن‬
‫قو ن‬
‫ل‬
‫ن بن ن‬
‫ماَ ن‬
‫الن ن ي‬
‫ن بي ن‬
‫ع ن‬
‫شي ر‬
4

‫ن‬
‫م ي‬
‫سو ن‬
‫قاَ ن‬
‫فيِ‬
‫ه ن‬
‫ن ن‬
‫ؤ ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل الل د ن‬
‫و ن‬
‫ل نر ن‬
‫منني ن‬
‫م ت ننرىَ ال ي ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ه ن‬
‫ه ن‬
‫شت ن ن‬
‫ذا ا ي‬
‫د إن ن‬
‫وا‬
‫كىَّ ن‬
‫عاَطن ن‬
‫ع ي‬
‫س ن‬
‫وادي ن‬
‫ح ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫وت ن ن‬
‫ت ننرا ن‬
‫ج ن‬
‫م كن ن‬
‫ه ي‬
‫ه ي‬
‫ه ي‬
‫ض و‬
‫مث ن ن‬
‫م ن‬
‫وت ن ن‬
‫م ن‬
‫ف ن‬
‫م ن‬
‫مىَّ‬
‫دا ن‬
‫د ن‬
‫س ن‬
‫وال ي ن‬
‫ساَئ ننر ن‬
‫تن ن‬
‫س ن‬
‫ه نباَل د‬
‫ج ن‬
‫ه ن‬
‫ح د‬
‫عىَّ ل ن ن‬
‫ر ن‬
‫ه ن‬
‫‪2. Hadis Ahmad‬‬
‫‪a. no. 17632,‬‬

‫ن‬
‫ن ال د‬
‫ر‬
‫يِ ن‬
‫ش ن‬
‫ن ايل ن ي‬
‫ة ن‬
‫وي ن ن‬
‫ن بن ن‬
‫ن الن ن ي‬
‫ش ي‬
‫م ن‬
‫ن‬
‫ع ن‬
‫ع ن‬
‫حددث ننناَ أنبو ن‬
‫ماَ ن‬
‫عب ن ي‬
‫شي ر‬
‫عاَ ن‬
‫ن بي ن‬
‫ع ن‬
‫ع ن‬
‫م ن‬
‫ع ن‬
‫ن‬
‫قاَ ن‬
‫ل‬
‫ن‬
‫م ي‬
‫مث ن ن‬
‫سو ن‬
‫قاَ ن‬
‫ل‬
‫ه ن‬
‫ؤ ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل الل د ن‬
‫و ن‬
‫ل نر ن‬
‫ن كن ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫م ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ه ن‬
‫مث ن ن‬
‫ه ن‬
‫م ن‬
‫كىَّ الرج ن ي‬
‫شت ن ن‬
‫ذا ا ي‬
‫د إن ن‬
‫ه‬
‫دا ن‬
‫د ن‬
‫س ن‬
‫س ن‬
‫ساَئ ننر ن‬
‫ه تن ن‬
‫د ن‬
‫ال ي ن‬
‫ج ن‬
‫ه ن‬
‫ل نرأ ن‬
‫ج ن‬
‫عىَّ ل ن ن‬
‫س ن‬
‫‪b. 17648,‬‬

‫مور ن‬
‫ردياَ ن‬
‫قاَ ن‬
‫قاَ ن‬
‫ل‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫د ن‬
‫س ن‬
‫عاَ ن‬
‫عي ر‬
‫ل ن‬
‫حددث ننناَ ي ن ي‬
‫ن‬
‫ن ن‬
‫ع ي‬
‫حنيىَّ ب ي ن‬
‫ن نزك ن ن‬
‫ب ين ن‬
‫سو ن‬
‫قو ن‬
‫صدلىَّ‬
‫ر ين ي‬
‫ل الل د ن‬
‫س ن‬
‫ن بن ن‬
‫ماَ ن‬
‫س ن‬
‫م ي‬
‫خطن ن‬
‫ت الن ن ي‬
‫م ي‬
‫ع ن‬
‫ع ن‬
‫ت نر ن‬
‫ل ن‬
‫ن‬
‫ن بي ن‬
‫ع ن‬
‫ه ن‬
‫شي ر‬
‫م ين ن‬
‫م ي‬
‫مث ن ن‬
‫قو ن‬
‫م‬
‫ه ن‬
‫عاَطن ن‬
‫ن ن‬
‫وادي ن‬
‫ؤ ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫وت ن ن‬
‫و ن‬
‫منني ن‬
‫ه ي‬
‫ه ي‬
‫ل ال ي ن‬
‫ل ن‬
‫سل د ن‬
‫الل د ن‬
‫م ن‬
‫فيِ ت ن ن‬
‫ه ن‬
‫ف ن‬
‫شت ن ن‬
‫ه ن‬
‫ذا ا ي‬
‫مث ن ن‬
‫د إن ن‬
‫ساَئ ننر‬
‫دا ن‬
‫كىَّ ن‬
‫س ن‬
‫ح ن‬
‫يِءو ت ن ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫وت ننرا ن‬
‫ه ن‬
‫ج ن‬
‫عىَّ ل ن ن‬
‫من ي ن‬
‫م ن‬
‫ه ي‬
‫ن‬
‫ش ي‬
‫م ن‬
‫مىَّ‬
‫س ن‬
‫وال ي ن‬
‫ال ي ن‬
‫س ن‬
‫د نباَل د‬
‫ج ن‬
‫ح د‬
‫ر ن‬
‫ه ن‬
‫‪c. 17667,‬‬

‫ر ن‬
‫قاَ ن‬
‫ل‬
‫ن ن‬
‫ة ن‬
‫ش ن‬
‫حددث ننناَ ايل ن ي‬
‫م ن‬
‫ن بن ن‬
‫و ن‬
‫ن الن ن ي‬
‫ع ن‬
‫كي و‬
‫ن‬
‫ع ي‬
‫ع ن‬
‫خي يث ن ن‬
‫ع ن‬
‫م ن‬
‫ماَ ن‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫شي ر‬
‫ن بي ن‬
‫ع ن‬
‫ن‬
‫م ي‬
‫سو ن‬
‫قاَ ن‬
‫ن‬
‫ه ن‬
‫وا ن‬
‫د إن ي‬
‫ح ر‬
‫مننو ن‬
‫ؤ ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل الل د ن‬
‫ن ك ننر ن‬
‫و ن‬
‫ل نر ن‬
‫م ال ي ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ه ن‬
‫ل ن‬
‫ج ر‬
‫ه ن‬
‫ي‬
‫شت ن ن‬
‫شت ن ن‬
‫شت ن ن‬
‫شت ن ن‬
‫ها ي‬
‫نا ي‬
‫ها ي‬
‫ا ي‬
‫ه‬
‫كىَّ ن‬
‫وإ ن ي‬
‫كىَّ نرأ ن‬
‫كىَّ ك نل ن ن‬
‫عي ين ن ن‬
‫كىَّ ك نل ن ن‬
‫س ن‬
‫ه ن‬
‫‪d. 17690,‬‬

‫ج ن‬
‫ن‬
‫ب ن‬
‫ماَدو ن‬
‫ن ن‬
‫ن ن‬
‫ماَ ن‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫قاَنل ن‬
‫سنري ي و‬
‫ن‬
‫و ن‬
‫ع ي‬
‫س ن‬
‫ح د‬
‫حير ر‬
‫حددث ننناَ نيون ن ن‬
‫س ن‬
‫ع ن‬
‫ك بي ن‬
‫ر‬
‫ن بن ن‬
‫الن ن ي‬
‫ع ن‬
‫ماَ ن‬
‫شي ر‬
‫ن بي ن‬
‫ن‬
‫و ن‬
‫قاَ ن‬
‫ت‬
‫ه ن‬
‫ج ن‬
‫س ن‬
‫ديث ن ن‬
‫ح ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫أ د‬
‫م ي‬
‫فيِ ن‬
‫سنري ي و‬
‫ع ن‬
‫ه ن‬
‫ل ن‬
‫و ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫يِ ن‬
‫م ن‬
‫ه ن‬
‫ن الن دب ن د‬
‫م ين ن‬
‫م ي‬
‫مث ن ن‬
‫قو ن‬
‫د‬
‫ه ن‬
‫س ن‬
‫ؤ ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫ج ن‬
‫و ن‬
‫منني ن‬
‫ن كن ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫ل ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫يِ ن‬
‫مث ن ن‬
‫ه ن‬
‫الن دب ن د‬
‫إ ن ن‬
‫دا ن‬
‫ع ن‬
‫ه تن ن‬
‫م بن ي‬
‫عىَّ ن‬
‫ساَئ ننرهن‬
‫ض ن‬
‫ذا أل ن ن‬
‫ن‬
‫‪5‬‬

‫‪e. 17706,‬‬

‫ن ال د‬
‫ر‬
‫يِ ن‬
‫ش ن‬
‫حددث ننناَ ايل ن ي‬
‫ن بن ن‬
‫و ن‬
‫ن الن ن ي‬
‫ش ي‬
‫ع ن‬
‫كي و‬
‫ن‬
‫ع ن‬
‫ع ن‬
‫م ن‬
‫ماَ ن‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫عب ن ي‬
‫شي ر‬
‫ن بي ن‬
‫ع ن‬
‫ع ن‬
‫ن‬
‫قاَ ن‬
‫ل‬
‫ن‬
‫م ي‬
‫سو ن‬
‫قاَ ن‬
‫د إن ن‬
‫ذا‬
‫ه ن‬
‫وا ن‬
‫ح ر‬
‫مننو ن‬
‫ؤ ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل الل د ن‬
‫ن ك ننر ن‬
‫و ن‬
‫ل نر ن‬
‫م ال ي ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ه ن‬
‫ل ن‬
‫ج ر‬
‫ه ن‬
‫ي‬
‫شت ن ن‬
‫ا ي‬
‫ر‬
‫دا ن‬
‫س ن‬
‫د نباَل ي ن‬
‫ساَئ ننر ال ي ن‬
‫ه تن ن‬
‫س ن‬
‫وال د‬
‫ج ن‬
‫ه ن‬
‫كىَّ نرأ ن‬
‫ح د‬
‫عىَّ ل ن ن‬
‫س ن‬
‫مىَّ ن‬
‫ه ن‬
‫‪f. 17720,‬‬

‫ن‬
‫ن ن‬
‫وي ن ن‬
‫من ي ن‬
‫عاَ ن‬
‫م ن‬
‫ن ال ي ن‬
‫ن‬
‫ذ ن‬
‫عاَ ن‬
‫ر بي ن‬
‫صم ن ب ي ن‬
‫ة بي ن‬
‫ال ي ن‬
‫ن‬
‫ة ن‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫هدنل ن ن‬
‫عاَ ن‬
‫ريِ ن‬
‫ن بن ي‬
‫م بي ن‬
‫ص ن‬
‫قاَ ن‬
‫ع ن‬

‫ن‬
‫ن ن‬
‫وي ن ن‬
‫د الل د ن‬
‫عب ي ن‬
‫م ن‬
‫ن‬
‫ة بي ن‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫عاَ ن‬
‫ه بي ن‬
‫ن‬
‫ر‬
‫من ي ن‬
‫ر ن‬
‫سدل و‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫م أنبو ال ي ن‬
‫ذ ن‬
‫النزب ني ي ن‬
‫ن‬
‫ن ن‬
‫قاَ ن‬
‫ال د‬
‫ل‬
‫و ن‬
‫ة ن‬
‫م ن‬
‫ن الن ن ي‬
‫ش ي‬
‫ع ن‬
‫خي يث ن ن‬
‫ماَ ن‬
‫يِ أ ي‬
‫عب ن ي‬
‫ع ن‬

‫ن‬
‫مث ن ن‬
‫سو ن‬
‫قاَ ن‬
‫ن‬
‫ه ن‬
‫سل ن ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل الل د ن‬
‫م ي‬
‫و ن‬
‫ل نر ن‬
‫مي ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫ماَ ن‬
‫م إ نن د ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ه ن‬
‫ه ن‬
‫ن‬
‫ه ن‬
‫د إن ن‬
‫ه‬
‫دا ن‬
‫وا ن‬
‫د ن‬
‫س ن‬
‫ع ن‬
‫ح ن‬
‫ساَئ ننر ن‬
‫يِءو ت ن ن‬
‫ج ن‬
‫كاَلدر ن‬
‫ج ن‬
‫ه ن‬
‫عىَّ ل ن ن‬
‫من ي ن‬
‫و ن‬
‫ذا ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫ج ن‬
‫ش ي‬
‫‪g. 18542‬‬

‫ن‬
‫ن ن‬
‫وي ن ن‬
‫من ي ن‬
‫عاَ ن‬
‫م ن‬
‫ن ال ي ن‬
‫ن‬
‫ذ ن‬
‫عاَ ن‬
‫ر بي ن‬
‫صم ن ب ي ن‬
‫ة بي ن‬
‫ال ي ن‬
‫ر ن‬
‫ن‬
‫ة ن‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫هدنل ن ن‬
‫عاَ ن‬
‫ئ ن‬
‫ن بن ي‬
‫م بي ن‬
‫ص ن‬
‫قاَ ن‬
‫ع ن‬

‫ن‬
‫ن ن‬
‫وي ن ن‬
‫د الل د ن‬
‫عب ي ن‬
‫م ن‬
‫ن‬
‫ة بي ن‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫عاَ ن‬
‫ه بي ن‬
‫ن‬
‫ر‬
‫من ي ن‬
‫ر ن‬
‫سدل و‬
‫حددث ننناَ ن‬
‫م أنبو ال ي ن‬
‫ذ ن‬
‫النزب ني ي ن‬
‫ن‬
‫ر ن‬
‫قاَ ن‬
‫ال د‬
‫ل‬
‫و ن‬
‫ة ن‬
‫م ن‬
‫ن بن ن‬
‫ن الن ن ي‬
‫ش ي‬
‫ع ن‬
‫خي يث ن ن‬
‫ماَ ن‬
‫يِ أ ي‬
‫عب ن ي‬
‫شي ر‬
‫ن بي ن‬
‫ع ن‬

‫ن‬
‫مث ن ن‬
‫سو ن‬
‫قاَ ن‬
‫ن‬
‫ه ن‬
‫سل ن ن‬
‫عل ني ي ن‬
‫ل الل د ن‬
‫م ي‬
‫و ن‬
‫ل نر ن‬
‫مي ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫ماَ ن‬
‫م إ نن د ن‬
‫سل د ن‬
‫صدلىَّ الل د ن‬
‫ه ن‬
‫ه ن‬
‫ن‬
‫ه ن‬
‫د إن ن‬
‫ه‬
‫دا ن‬
‫وا ن‬
‫د ن‬
‫س ن‬
‫ع ن‬
‫ح ن‬
‫ساَئ ننر ن‬
‫يِءو ت ن ن‬
‫ج ن‬
‫كاَلدر ن‬
‫ج ن‬
‫ه ن‬
‫عىَّ ل ن ن‬
‫من ي ن‬
‫و ن‬
‫ذا ن‬
‫ل ال ي ن‬
‫ج ن‬
‫ش ي‬
‫’‪C. Kualitas Hadis Menurut Ulama‬‬
‫‪Jika ingin meneliti kualitas dari sebuah hadis, maka tidak kurangnya harus meliputi‬‬
‫‪sanad dan matannya. Dengan penelitian dari dua hal tersebut akan dapat diketahui kualitas‬‬
‫‪sebuah hadis.‬‬
‫‪1. Kualitas Sanad‬‬
‫‪a) Muhammad bin Abdullah bin Numair‬‬

‫‪6‬‬

Nama lengkapnya Muhammad bin Abdullah bin Numair al-Hamdany al-Kharafy.
Beliau memiliki nama kunyah Abdurrahman al-Kufy. 1 Wafat pada tahun 234 H di kota
Kufah.2
Guru : Ayahnya (Abdullah bin Numair), Sufyan bin ‘Uyainah, Marwan bin
Muawiyyah, al-Qasim bin Malik al-Muzny, dll. Beliau juga mempunyai banyak
murid, diantaranya : Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majjah, Abu Zur’an, dll.3
Penilaian ulama’ lain :


Ahmad bin Sinan : saya tidak melihat orang yang lebih afdhal di kalangan

ahli hadis Kufah selain Muhammad bin Abdullah bin Numair,
 Al-Nasa’I : tsiqqat makmun,
 Abu Hatim : tsiqqah.4
b) Ayahnya (Abdullah bin Numair)
Abdullah bin Numair al-Hamdany al-Kharafy, dan nama kunyahnya adalah Abu
Hisyam. Beliau tinggal di kota Kufah dan wafat pada tahun 199 H di kota yang sama.5
Guru Abdullah adalah : Yahya bin Sa’id, al-A’masy, Zakariya bin Abi Zaidah,
Usman bin Hakim, dll. Murid-muridnya adalah : Ahmad, anaknya (Muhammad),
Abu Khaitsamah, Yahya bin Yahya, dll.6
Penilaian ulama’ lain :
 Ibnu Sa’d : tsiqqah, banyak meriwayatkan hadis, shaduq,
 Al-‘Ijly : tsiqqah shalih,
 Abu Hatim : kana mustaqim al-amr.7
c) Zakariya

1 Imam al-Hafidz al-Hujjah Syihab al-Din Abi al-Fadl Ahmad bin ‘Ali Hajar al-‘Atsqalani, Tahzib alTahzib, Maktab Tahqiq al-Turats fi Muassasah al-Risalah , Juz III, hlm. 618.
2 CD ROM Maushu’ah Islamic Software.
3 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz III, hlm. 618.
4 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz III, hlm. 618.
5 CD ROM Maushu’ah Islamic Software.
6 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz II, hlm. 446.
7 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz II, hlm. 446.

7

Nama lengkapnya Zakariya bin Abi Zaidah Khalid. Nama kunyahnya adalah Abu
Yahya. Beliau tinggal di kota Kufah dan wafat pada tahun 147 H.
Guru : Shalih bin Abi Shalih, Amir bin Syarahil, al-Husain bin al-Harits, Khalid
bin Salamah bin al-‘Ash, dll. Murind-murid Zakariya adalah : Abu Hisyam, Ishaq bin
Muhammad, Hammad bin Usamah bin Zaid, Sa’id bin Syubaib, dll.
Penilaian ulama’ lain :
 Al-Nasa’I : tsiqqah,
 Al-‘Ijly : tsiqqah,
 Ahmad bin Hanbal : tsiqqah haula al-hadits.8
d) Al-Sya’bi
Nama al-Sya’bi adalah Amir bin Syarahil bin ‘Abd, ada yang berpendapat Amir
bin Abdullah bin Syarahil bin al-Sya’bi. Nama kunyahnya Abu Amr al-Kufy. 9 Wafat
pada tahun 104 H.10
Guru : Sa’ad bin Abi Waqash, Qaradhah bin Ka’ab, Nu’man bin Basyir, Jabir
bin Abdullah, Abi Musa al-Asy’ary, dll. Murid al-Sya’bi diantaranya : Sa’id bin Amr
bin Asywa’, Abdullah bin Abi al-Safr, Bayan bin Bisyr, Zakariya bin Abi Zaidah,
dll.11
Penilaian dari ulama’ lain :
 Makhul : saya tidak melihat orang yang lebih faqih darinya,
 Ibnu Ma’in, Abu Zur’ah : al-Sya’bi tiqqah,
 Ibnu Hibban : tsiqqah.12
e) Nu’man bin Basyir
Nama lengkapnya adalah Nu’man bin Basyir bin Sa’d. beliau memiliki nama
kunyah Abu Abdullah dan nasabnya al-Anshari. Abu Abdullah tinggal di kota Kufah,
wafat pada tahun 65 H di kota Hilwan.

8 CD ROM Maushu’ah Islamic Software.
9 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz II, hlm. 264.
10 CD ROM Maushu’ah Islamic Software.
11 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz II, hlm. 264.
12 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz II, hlm. 264-265.

8

Guru-guru Abu Abdullah : Umar bin Khattab, ‘Aisyah binti Abu Bakar,
Hudzaifah bin al-Yaman. Muridnya : Amir bin Syarahil, Abdullah bin Abi Qays,
Wahab bin Munabbih bin Kamil, dll.
Penilaian dari ulama’ lain : karena Nu’man bin Basyir berasal dari kalangan
sahabat, berarti beliau adil mengingat pendapat dari ahli hadis “Kullu shahabah
‘udl”.13
2. Kualitas Matan
Ada beberapa hal yang harus dijadikan sebagai tolok ukur keshahihan matan yang
digunakan, yaitu14
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Tidak bertentangan dengan akal yang sehat.
Tidak bertentangan dengan al-Qur’an.
Tidak bertentangan dengan hadis mutawatir.
Tidak bertetangan dengan pendapat ulama salaf.
Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti.
Dan tidak bertentangan dengan hadis ahad yang kualitasnya lebih shahih.

Melihat keenam kriteria dia atas, penulis mencoba untuk memahami pengertian hadis
yang sedang diteliti dan dapat dipahami bahwa hadis tersebut tidak bertentangan dengan akal
sehat. Selain itu, jika dipadukan dengan al-Qur’an juga tidak ditemukan pertentangan. Hal ini
dapat dilihat dari salah satu ayat dalam al-Qur’an yang menjelaskan bahwa seorang suami
harus bergaul dengan istrinya dengan baik dan patut.
Apabila dihubungan antara hadis yang diteliti dengan hadis mutawatir lainnya pun,
penulis tidak menemukan adanya pertentangan terhadapnya. Berikut dengan adanya pendapat
para ‘ulama salaf dan juga pada dalil-dalil yang pasti. Keduanya tidak ditemukan adanya
kejanggalan dan pertentangan yang dapat menimbulkan suatu masalah dari hadis tersebut.
Hadis tersebut juga tidak ditemukan menyelisihi hadis ahad yang memiliki kualitas lebih
tinggi dari padanya. Sehingga, dari keenam kriteria yang ada menunjukkan bahwa hadis yang
sedang diteliti tidak bertentangan atau memenuhi syaratnya.
Selain hal di atas, yang perlu diperhatikan adalah mengenai susunan lafadz dan
kandungan matan dari hadis yang dibahas. Meskipun hadis-hadis di atas memiliki lafadz
matan yang berbeda, namun setelah dilakukan penelitian lebih lanjut dengan menilik
13 CD ROM Maushu’ah Islamic Software.
14 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, 1992, Jakarta : Bulan Bintang, hal. 126.

9

pemahamannya, tidak ditemukan adanya makna yang bertentangan atau tidak sejalan, dan
tidak ditemukan adanya ‘illat maupun adanya perubahan harakat atau huruf dalam setiap
katanya (Tashif dan Tashrif).
Setelah meneliti matan hadis dengan melewati proses di atas, dapat disimpulkan bahwa
matan hadis tersebut memenuhi syarat hadis maqbul (yang diterima karena berkualitas
shahih), periwayatan hadis ini langsung diucapkan oleh Rasulullah dengan redaksi ‫قاَل‬

‫ رسوللله‬..., walaupun terdapat beberapa perbedaan lafadz matan hadis namun masih
dalam tema yang sama, pengertian yang dikandung oleh matan-matan hadis di atas tidak adak
yang menyalahi kaidah. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa kualitas matan hadis ini
shahih.
Dari penilaian hadis menurut ulama, penulis hanya mendapati dalam kitab Tuhfatul
Mujib ‘Ala As`ilati al Hadir al-Gharib dan kitab Majmu’ Fatawa al ‘Alamah ‘Abdul ‘Aziz,
keduanya menyatakan hadis tersebut shahih.15
D. Makna Mufradat
Agar memperoleh makna yang tepat dalam memahami hadis di atas, maka pada bagian
ini akan dicantumkan pengertian dari masing-masing kata (mufradat). Hal ini ditujukan agar
memberikan pengertian yang jelas untuk dipahami. Pada bagian ini penulis menilik pada
kitab al-Nihayah fi Gharib al-Hadits.16
Arti
Saling mencintai
Saling mengasihi
Tubuh
Terjaga
Panas

Kata

‫م‬
‫وادي ن‬
‫ه ي‬
‫تن ن‬
‫م‬
‫ح ن‬
‫ت ننرا ن‬
‫ه ي‬
‫م ن‬
‫د‬
‫س ن‬
‫ال ي ن‬
‫ج ن‬
‫ر‬
‫س ن‬
‫ال د‬
‫ه ن‬
َّ‫مى‬
‫ال ي ن‬
‫ح د‬

No.
1.
2.
3.
4.
5.

E. Pembuktian atau Teori Sains Terhadap Isi Kandungan Hadis
a) Teori Sains

15Lihat Majmu’ Fatawa al ‘Alamah ‘Abdul ‘Aziz di Juz 6 hlm. 419 dan lihat Tuhfatul Mujib ‘Ala As`ilati
al Hadir al-Gharib di Juz 1 hlm. 80. CD ROM Maktabah Syamilah.
16 Majduddin Abu Sa’adat al-Mubarak bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Ibn Abdul
Karim al-Syaibani, al-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar, 1979, Beirut : Maktabah al-‘Alamiyyah.

10

Kemukjizatan hadis ini baru dapat dibuktikan dalam beberapa tahun terakhir ini. Hal ini
dijelaskan oleh seorang dokter muslim, Dr. Mahir Muhammad Muslim dalam sebuar paper
ilmiahnya.
Di antara hal yang beliau jelaskan, bahwa keluhan organ yang sakit bukan merupakan
sebuah kiasan, hal ini merupakan keluhan yang nyata. Sebab, denyutan-denyutan saraf perasa
langsung bertolak dari tempat yang sakit seperti meminta pertolongan pada pusat indera dan
kontrol refleks di dalam otak. Denyutan-denyutan saraf perasa juga akan langsung
mengirimkan sejumlah zat kimia dan hormon-hormon dari organ yang sakit begitu
mengalami gangguan yang mengancam. Kegiatan ini akan berlangsung sangat cepat sehingga
zat kimia atau hormon dari organ tubuh yang sakit akan meluncur ke wilayah pusat dalam
otak. Kemudian otak akan meresponnya dan menugaskan organ-organ yang yang bertugas
untuk mengotrol dan mengendalikan berbagai aktivitas vital tubuh untuk segera menolong
dan memberikan bantuan pada organ tubuh yang sakit sesuai dengan keluhannya.17
Hal di atas menunjukkan bahwa dengan jelas organ tubuh juga memiliki fungsi saling
menanggapi—setiap organ tubuh akan bergerak sesuai kemampuan untuk membantu organ
tubuh yang lainnya—kepada organ tubuh yang lain. Misalnya hati, yang merupakan salah
satu organ vital dalam tubuh. Demi mempercepat sirkulasi darah dan memompakannya pada
bagian yang sakit, ia langsung memompa dengan cepat. Dalam waktu yang sama, pembuluh
darah disekitar bagian tubuh yang sakit akan melebar, sementara di bagian tubuh yang lain
menyempit, agar dapat mengantarkan pada bagian yang sakit berupa energi, oksigen,
antibodi, hormon-hormon, beberapa zat asam amino yang bersifat konstruktif, untuk
melawan sakit dan mempercepat penyatuannya. Selain hati, organ vital dalam tubuh—
manusia—yang memiliki peran sangat penting adalah otak, jantung, dan ginjal.
Proses ini merupakan pengorbanan dan mencapai tingkat sumbangsih yang tinggi.
Pertolongan terus berlanjut sampai proses pertolongan selesai, dan sakit yang dikeluhkan bisa
diatasi, dan jaringan serta sel yang sakit (terluka) akan menyatu kembali, hingga sembuh atau
mati.18
Bukti dari hadis yang disampaikan Rasulullah baru terungkap beberapa tahun terakhir,
padahal beliau telah menyampaikannya 15 abad yang lalu dengan menggunakan analogi
17 Zaghlul an-Najar, Pembuktian Sains Dalam Sunnah, (Terj. Zainal Abidin dan Syakirun Ni’am), 2006,
Jakarta: Amzah, hlm. 79.
18 Zaghlul an-Najar, Pembuktian Sains Dalam Sunnah, hlm. 81.

11

orang mukmin dengan mukmin lainnya dalam hal berempati, kasih saying, dan bersimpati,
bagaikan satu tubuh yang apabila salah satunya sakit maka seluruh anggota tubuh juga ikut
merasakannya. Hal ini juga dapat diyakini sebagai mukjizat yang Allah berikan kepada
Rasul-Nya berupa ilmu pengetahuan yang pada saat itu belum diketahui.
b) Contoh Pembahasan
Agar didapatkan pemahaman yang mudah, penulis mengambil contoh dari
permasalahan yang berkaitan dengan pokok bahasan, yaitu interrelasi organ tubuh atau
hubungan antara satu organ tubuh dengan organ yang lainnya. Dalam hal ini penulis
mengambil contoh dari salah satu sistem ekskresi manusia, yaitu ginjal dan kulit.
Ginjal merupakan salah satu bagian dari sistem ekskresi pada manusia. Terdapat
sepasang ginjal pada manusia. Panjang ginjal manusia sekitar 10 cm dengan berat kurang
lebih 200 gram. Sebagai alat ekskresi, ginjal mengeluarkan sisa penyaringan darah yang
berupa urine. Berikut adalah beberapa fungsi ginjal manusia

:19

1) Menyaring darah. Mengeluarkan zat sisa, racun atau toksin dari tubuh kita setelah
melalui proses pencernaan,
2) Mempertahankan keseimbangan kadar asam dan basa,
3) Mengekskresikan zat-zat yang berbahaya bagii tubuh,
4) Memproses ulang zat. Mengembalikan zat yang masih berguna bagi tubuh kembali
5)
6)
7)
8)
9)

menuju darah,
Mengatur volume cairan dalam darah,
Mengatur keseimbangan kimia dalam darah,
Mengendalikan kadar gula dalam darah,
Penghasil zat dan hormon,
Menjaga tekanan osmosis dengan cara mengatur keseimbangan garam-garam dalam

tubuh,
10) Menjaga darah.
Begitu juga dengan kulit, ia memiliki banyak fungsi yang sangat berguna bagi tubuh
manusia. Di antara fungsi kulit tersebut dapat dibedakan :20
1) Kulit sebagai pelindung (proteksi)

19 Lihat http://hedisasrawan.blogspot.com/2013/06/10-fungsi-ginjal-artikel-lengkap.html diakses tanggal
26 September 2014 pukul 21.45.
20 Dalam www.dermatixultra.org/fungsi-kulit-manusia/ diakses tanggal 01 Oktober 2014 pukul 0.22.

12

2) Fungsi absorpsi, kulit tidak dapat menyerap air namun ia dapat menyerap material
larut-lipid seperti vitamin A, D, E, dan K, obat-obatan tertentu, oksigen dan
karbondioksida,
3) Fungsi ekskresi, sebagai tempat pembuangan suatu cairan yang keluar dari dlam
tubuh. Hal ini yang akan dibahas,
4) Fungsi persepsi,
5) Fungsi sebagai pengaturan suhu tubuh (termoregulasi),
6) Fungsi pembentukan vitamin D,
Adapun keterkaitan ginjal dan kulit disini adalah apabila pada saat cuaca panas,
pembuluh darah di sekitar kulit akan mengembang yang menyebabkan pori-pori kulit ikut
mengembang. Hal ini akan menyebabkan keringat keluar melalui pori-pori. dengan begitu
ginjal yang tugasnya mengeluarkan urin, tugasnya digantikan oleh kulit yang mengeluarkan
keringat, maka jumlah urin relatif lebih sedikit. Sebaliknya, pada saat cuaca dingin, pembuluh
darah akan menyusut sehingga keringat yang harusnya dikeluarkan oleh kulit, digantikan oleh
pengeluaran urin oleh ginjal. itulah sebabnya pada saat cuaca dingin, kita selalu ingin buang
air.

13

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Hadis yang dibahas oleh penulis adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim no.
4685. Hadis di atas berbicara tentang orang-orang mukmin dalam hal menyayangi,
mengasihi, dan mencintai sebagaimana interrelasi organ tubuh.
Setelah dilakukan proses takhrij secara sederhana, diperoleh 8 hadis yang setema,
hadis yang berbicara mengenai interrelasi organ tersebit dinilai shahih, karena sanadnya
bersanbung, tidak ada perawi yang di-tarjih oleh ulama’ lain. selain itu juga karena matan
hadis tersebut tidak mengandung illat.
Fakta dalam hadis ini bari ditemukan beberapa tahun terakhir, bahwa satu organ tubuh
memiliki sifat saling menanggapi terhadap anggota tubuh yang lainnya. Misalnya apabila
terjadi sesuatu yang tidak normal terhadap organ vital tubuh maka organ tubuh yang lainnya
akan membantu dan merespon dengan cepat. Dapat diambil contoh ginjal sebagai salah satu
organ vital dalam tubuh, apabila ia tidak berfungsi maka akan berpengaruh pada organ tubuh
yang lain dan berdapak buruk, bahkan bisa sampai menyebabkan kematian.
B. Kritik dan Saran
Sebagai salah satu hasil dari sebuah penelitian yang sederhana, penulis merasa bahwa
masih banyak kerurangan yang ada. Oleh karena itu, penulis meminta kepada seluruh pihak,
khususnya bagi para pembaca untuk senantiasa memberika kritik dan saran. Hal ini ditujukan
agar mencapai hasil yang lebih baik kedepannya.

14

DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Atsqalani, Imam al-Hafidz al-Hujjah Syihab al-Din Abi al-Fadl Ahmad bin ‘Ali Hajar.
Tahzib al-Tahzib. Maktab Tahqiq al-Turats fi Muassasah al-Risalah.
An-Najar, Zaghlul. Pembuktian Sains Dalam Sunnah. (Terj. Zainal Abidin dan Syakirun
Ni’am). Buku I. 2006. Jakarta: Amzah.
Al-Syaibani, Majduddin Abu Sa’adat al-Mubarak bin Muhammad bin Muhammad bin
Muhammad Ibn Abdul Karim. al-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar. 1979.
Beirut: Maktabah al-‘Alamiyyah.
Ismail, Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. 1992. Jakarta: Bulan Bintang
CD ROM Maushu’ah Islamic Software.
Maktabah Syamilah.
Http://hedisasrawan.blogspot.com/2013/06/10-fungsi-ginjal-artikel-lengkap.html

diakses

tanggal 26 September 2014 pukul 21.45.

15