MAKNA SYARAT, PERALATAN, DAN SESAJI DALAM UPACARA SIRAMAN PERNIKAHAN DI LINGKUNGAN KRATON YOGYAKARTA: SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

MAKNA SYARAT, PERALATAN, DAN SESAJI
DALAM UPACARA SIRAMAN PERNIKAHAN
DI LINGKUNGAN KRATON YOGYAKARTA:
SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA

Tugas Akhir
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia
Program Studi Sastra Indonesia

Oleh
Dian Dwi Marlina
NIM 094114006

PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA
JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2014

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

KATA PENGANTAR
Penulis mengucapkan puji dan syukur ke Hadirat Allah SWT atas segala
karunia rahmat dan hidayah-Nya, sehingga karya ilmiah dengan judul Makna
Syarat, Peralatan, dan Sesaji Dalam Upacara Siraman Pernikahan Di Lingkungan
Kraton Yogyakarta dapat terselesaikan. Penulisan Karya Ilmiah inidimaksudkan
untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Sastra pada Program
Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Pada kesempatan ini penulis menyampaikan rasa terima kasih disertai
penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:
1. Dr. Yoseph Yapi Taum M.Hum., selaku pembimbing pertama,
2. Prof. Dr. Praptomo Baryadi Isodarus M.Hum., selaku pembimbing kedua,
3. Dosen Prodi Sastra Indonesia USD: Drs. Hery Antono M.Hum.,Dr. Paulus Ari
Subagyo M.Hum.,Dr. Yoseph Yapi Taum M.Hum., Prof. Dr. Praptomo
Baryadi Isodarus M.Hum., Susilawati Endah Peni Adji S.S., M.Hum., Dra.
Fransisca Tjandrasih Adji M.Hum.
4. Sekeretariat Program Studi Sastra Indonesia yang telah membantu dalam hal
administrasi,
5. Perpustakaan USD yang telah memberikan fasilitas buku-buku sebagai
sumber pustaka,

vi

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

ABSTRAK
Marlina, Dian Dwi.2014. “Makna Syarat, Peralatan, dan Sesaji dalam Upacara
Siraman Pernikahan Di Lingkungan Kraton Yogyakarta: Sebuah Kajian

Semiotika”. Skripsi Strata I (S-1). Program Studi Sastra Indonesia, Jurusan
Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma.
Skripsi ini mengungkap topik makna syarat, peralatan, dan sesaji upacara
siraman pernikahan bagi pecinta budaya Indonesia. Makna syarat, peralatan, dan
sesaji diungkap bukan hanya dari segi fisik, tetapi juga dikaji makna dan ideologi
yang terkandung didalamnya serta untuk ditinjau kegunaanya.Tujuan penelitian
ini untuk mengungkapkan dan mendeskripsikan makna syarat, perlengkapan, dan
sesaji upacara siraman pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarata saat ini.
Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori tentang
folklor dan Semiotika Roland Barthes. Teori folklor digunakan untuk memahami
makna syarat, peralatan, dan sesajiupacara siraman dalam kaidah ilmu folklor.
Roland Barthes digunakan untuk mengkaji makna denotatif dan makna konotatif.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pengumpulan data,
metode pustaka, metode wawancara, metode observasi, metode analisis data, dan
metode penyajian hasil analisis data.
Kesimpulan penelitian ini ada dua hal, yaitu: Pertama, siraman
berdasarkan makna fisik yaitu misalnya kain mori berwarna putih yang
mempunyai makna ideologi untuk mengingatkan manusia bahwa kelak manusia
akan mati, dsb.,dan Kedua, kehadiran agama Islam di lingkungan Kraton
Yogyakarta turut mewarnai upacara siraman pernikahan yang terdapat di

lingkungan Kraton Yogyakarta.

viii

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

ABSTRACT

Marlina, Dian Dwi. 2014. “Meaning requirement, celebration, and an offering in
Baptism of Kraton Wedding Ceremony In Yogyakarta Court: semiotics
study a piece of “. Thesis Strata I (S-I). Indonesian Literature Studies
Program, Indonesian Literature Field of Study, Faculty of Letters, Sanata
Dharma University.
This thesis is to state topict the meaning requirement, celebration, and an
offering in Baptism of wedding ceremony for lover Indonesian culture. The

meaning requirement, celebration, and an offering being unfolded not just from
it’s physical side, but to examined on that meaning in contained as well as for
considered purpose.The purpose of this study was to state and to describe the
meaning requirement, celebration, and an offering in Baptism of kraton wedding
ceremony in yogyakarta court now.
Teory underlayment that used on research is teory about folklor and
semiotics Roland Barthes. Folklor teory used for complete the meaning
requirement, celebration, and an offering in Baptism of wedding ceremony on rule
folklor. Roland Barthes used for to learn the meaning denotative and
konotative.The method used in this study is a book method, interview method,
observation method, analysis informations method,and presenting result analysis
informations methode.
In conclusion, the research to have two situation is First, Baptism to be
based on phisique meaning is for example mori textile white color that to have the
meaning ideology for remind human that human afterwards will dead, etc., and
Second, the presence of Islam in yogyakarta court also influence the Baptism
wedding ceremony.

ix

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................................

i

HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING ..................................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI ............................................................

iii

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ...............................................................

iv

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ...............

v

KATA PENGANTAR ..........................................................................................

vi

ABSTRAK ............................................................................................................. viii
ABSTRACT ............................................................................................................

ix

DAFTAR ISI .........................................................................................................

x

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ xiii
DAFTAR BAGAN ................................................................................................

xv

BAB I PENDAHULUAN......................................................................................

1

1.1 Latar Belakang ....................................................................................

1

1.2 Rumusan Permasalahan.....................................................................

5

1.3 Tujuan Penelitian ................................................................................

5

1.4 Manfaat Penelitian .............................................................................

6

1.5 Tinjauan Pustaka ................................................................................

6

1.6 Landasan Teori ..................................................................................

8

1.7 Metode Penelitian ...............................................................................

11

1.7.1 Menggunakan Metode Pengumpulan Data.................................

12

1.7.2 Menggunakan Metode Analisis Data .........................................

14

1.7.3 Menggunakan Metode Penyajian Hasil Analisis Dara ...............

16

1.8 Sistematika Penyajian.........................................................................

17

BAB II MAKNA SYARAT, PERALATAN, DAN SESAJI UPACARA
SIRAMAN PERNIKAHAN .....................................................................

18

2.1 Makna Syarat Upacara Siraman Pernikahan .................................

18

2.1.1 Air Tujuh Sumber ......................................................................

18

2.1.2 Kain Mori ...................................................................................

19

2.1.3 Kain Bangun Tulak .....................................................................

20

x

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.1.4 Kliwatan sembagi........................................................................

21

2.1.5 Letrek ..........................................................................................

21

2.1.6 Klasa Bangka .............................................................................

22

2.1.7 Daun-daunan ..............................................................................

23

2.1.7.1 Daun Beringin ................................................................

23

2.1.7.2 Daun Ilalang ...................................................................

24

2.1.7.3 Daun Mojo .....................................................................

24

2.1.7.4 Daun Dhahap Srep ........................................................

25

2.1.7.5 Daun Kluwih ..................................................................

26

2.1.7.6 Daun Jati ........................................................................

27

2.1.7.7 Daun Awar-awar ............................................................

27

2.1.8 Dlingo Bengle .............................................................................

28

2.1.9 Londho Merang ..........................................................................

29

2.1.10 Kembang Setaman ....................................................................

29

2.1.10.1 Mawar ..........................................................................

29

2.1.10.2 Melati ...........................................................................

30

2.1.10.3 Kanthil .........................................................................

31

2.1.10.4 Kenanga .......................................................................

32

2.1.11 Dahan dan Bunga Kapas ..........................................................

32

2.1.12 Janur .........................................................................................

33

2.1.13 Klapa Segandheng ...................................................................

34

2.1.14 Daun Turi .................................................................................

35

2.2 Makna Peralatan Upacara Siraman Pernikahan .............................

36

2.2.1 Siwur ..........................................................................................

36

2.2.2 Konyoh Manca Warna ...............................................................

37

2.2.3 Tempayan dari Kuningan............................................................

38

2.2.4 Klenthing .....................................................................................

39

2.2.5 Bokor ...........................................................................................

40

2.2.6 Batik Grompol ............................................................................

41

2.2.7 Yuyu Sekandang .........................................................................

42

2.2.8 Batik Nogosari ...........................................................................

43

xi

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.2.9 Batik Truntum ..........................................................................

43

2.2.10 Batik Sido Mukti........................................................................

44

2.2.11 Batik Sido Asih..........................................................................

44

2.2.12 Batik Cakar Ayam ....................................................................

45

2.2.13 Batik Simbar Lintang ...............................................................

46

2.2.14 Batik Sido Luhur ......................................................................

47

2.3 Makna Sesaji Upacara Siraman Pernikahan....................................

48

2.3.1 Tumpeng Robyong .....................................................................

48

2.3.2 Tumpeng Megono ......................................................................

50

2.3.3 Tumpeng Asrep-asrepan.............................................................

51

2.3.4 Tumpeng Gundhul .....................................................................

52

BAB III PENUTUP ...............................................................................................

54

3.1 Kesimpulan .........................................................................................

54

3.2 Saran ..................................................................................................

55

DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................

56

LAMPIRAN ..........................................................................................................

60

xii

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Kain Mori .........................................................................................

19

Gambar 2 Kain Bangun Tulak ..........................................................................

20

Gambar 3 Letrek ................................................................................................

21

Gambar 4 Klasa Bangka ...................................................................................

22

Gambar 5 Daun Beringin ..................................................................................

23

Gambar 6 Daun Ilalang .....................................................................................

24

Gambar 7 Daun Mojo ........................................................................................

25

Gambar 8 Daun Dhahap Srep ...........................................................................

26

Gambar 9 Daun Kluwih ....................................................................................

26

Gambar 10 Daun Jati ..........................................................................................

27

Gambar 11 Daun Awar-awar .............................................................................

27

Gambar 12 Dlingo Bengle .................................................................................

28

Gambar 13 Londho Merang ...............................................................................

29

Gambar 14 Mawar .............................................................................................

30

Gambar 15 Melati .............................................................................................

31

Gambar 16 Kanthil ............................................................................................

31

Gambar 17 Kenanga ..........................................................................................

32

Gambar 18 Dahan Dan Bunga Kapas ...............................................................

33

Gambar 19 Janur ...............................................................................................

34

Gambar 20 Klapa Segandheng ..........................................................................

35

Gambar 21 Daun Turi ........................................................................................

35

Gambar 22 Siwur Bersepuh Emas .....................................................................

37

Gambar 23 Siwur Bersepuh Perak ....................................................................

37

Gambar 24 Konyoh Manca Warna ...................................................................

38

Gambar 25 Tempayan dari Kuningan ...............................................................

38

Gambar 26 Klenthing ........................................................................................

39

Gambar 27 Kendhi ............................................................................................

40

Gambar 28 Kendil .............................................................................................

40

Gambar 29 Bokor ..............................................................................................

41

xiii

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Gambar 30 Batik Grompol .................................................................................

42

Gambar 31 Yuyu Sekandang .............................................................................

42

Gambar 32 Batik Nogosari .................................................................................

43

Gambar 33 Batik Truntum ..................................................................................

43

Gambar 34 Batik Sido Mukti .............................................................................

44

Gambar 35 Batik Sido Asih ...............................................................................

45

Gambar 36 Batik Cakar Ayam ...........................................................................

45

Gambar 37 Batik Simbar Lintang ......................................................................

46

Gambar 38 Batik Sida Luhur .............................................................................

47

Gambar 39 Tumpeng Robyong ..........................................................................

49

Gambar 40 Tumpeng Megono ...........................................................................

51

Gambar 41 Tumpeng Asrep-asrepan .................................................................

52

Gambar 42 Tumpeng Gundhul ..........................................................................

53

xiv

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

DAFTAR BAGAN

Bagan 1 Pemaknaan Mitos Roland Barthes ............................................................ 11
Bagan 2 Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Perlengkapan Siraman. 15
Bagan 3 Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Syarat Siraman ............ 16
Bagan 4 Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Sajen Siraman.............. 16

xv

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

BAB I
PENDAHULUAN
1.1

Latar Belakang
Pernikahan selalu menjadi acara yang sakral dan bermakna. Tidak

heran jika setiap pernikahan kerap diikuti berbagai prosesi yang semakin
menegaskan kesakralannya. Pernikahan juga merupakan salah satu momen yang
diabadikan oleh setiap pasangan yang melangsungkan pernikahan (Dewi dkk.,
2011:21).
Di dalam prosesi pernikahan yang digelar di lingkungan kraton selalu
diselipkan piwulang (ajaran) yang tidak kasatmata melalui simbol-simbol
kasatmata. Konsep pernikahan yang diterapkan di dalam lingkungan kraton juga
sarat makna. “Setiap acara selalu ada pakem (aturan) yang harus diikuti, tetapi
terdapat beberapa variasi yang dilakukan. Meskipun terdapat beberapa variasi
yang dilakukan, namun tetap tidak meninggalkan pakem bakunya (Dewi dkk.,
2011:21).
Di dalam rangkaian prosesi siraman pernikahan, terdapat salah satu
upacara pakem, upacara siraman yang harus dilakukan oleh kedua calon
pengantin. Upacara siraman dilakukan satu hari sebelum palakrama (akad nikah)
dilaksanakan. Setiap daerah memiliki ritual atau upacara tertentu. Tidak semua
daerah, saat mengadakan upacara pernikahan terdapat upacara siraman.
Penelitian ini hanya memfokuskan pada makna syarat, peralatan, dan
sesaji upacara siraman pernikahan dalam lingkungan Kraton Yogyakarta. Di
dalam syarat upacara siraman pernikahan akan dijelaskan ketentuan yang harus
1

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

ada di dalam siraman pernikahan beserta makna dari syarat-syarat tersebut. Untuk
peralatan, di dalam penelitian ini akan mengemukakan makna di dalam peralatan
yang digunakan saat siraman, sedangkan untuk sesaji akan diungkapkan makna
yang terkandung di dalam sesaji yang di gunakan tersebut.
Siraman pernikahan yang terdapat di dalam Kraton Yogyakarta dengan
siraman pernikahan di luar kraton atau secara umum sangat berbeda. Jika siraman
pernikahan di dalam lingkungan kraton, ubarampēnya (peralatannya) menurut
pakem yang sudah ada sejak zaman dahulu, sedangkan masyarakat umum atau di
luar kraton ada yang mengadakan siraman dan ada juga yang tidak mengadakan
siraman dan ubarampēnya (peralatannya) sedikit berbeda dengan kraton.
Prosesi siraman di lingkungan Kraton Yogyakarta sangat menarik
karena banyak sekali makna yang bisa didapatkan dari berbagai macam ubarampē
untuk siraman. Sebelum prosesi siraman, pengantin wanita harus mengenakan
kebaya tangkeban yang nantinya dilapisi kain mori yang dililitkan sebagai
kemben. Kebaya tangkeban ini merupakan kebaya warisan model kebaya yang
umum dikenakan oleh wanita keturunan kraton di masa lalu.
Upacara siraman pernikahan dalam lingkungan Kraton Yogyakarta
jika dicermati secara mendalam, terdapat makna syarat, peralatan, dan sesaji yang
digunakan. Pada zaman Hamengku Buwana IV-VIII, prosesi siraman tertutup
untuk umum. Akan tetapi, sejak zaman Hamengku Buwana IX media massa
(wartawan, Koran) boleh mengikuti jalannya prosesi siraman melalui TV
pemantau saja. Pakem yang digunakan tetap sama namun ada beberapa variasi
yang ditambahkan, misalnya: tempat untuk melakukan prosesi siraman. Dahulu

2

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

menggunakan kamar mandi, namun sekarang menggunakan krobongan yang
berada di luar.
Upacara siraman bertujuan untuk menyucikan calon pengantin baik
secara jasmani maupun secara rohani, karena pada hari berikutnya calon
pengantin akan melaksanakan palakrama. Secara lahiriah, upacara siraman bukan
hanya untuk menyucikan badan, tetapi juga mengandung makna bahwa jika
seseorang akan melakukan tugas suci, hendaknya dimulai dengan bersuci lahir
dan batin. Dengan bekal itulah seseorang dapat menyelesaikan tugas dengan baik
karena telah di dasari dengan kesucian jiwa.
Kata siram dan siraman tidaklah asing bagi masyarakat Yogyakarta
karena kata tersebut sering diucapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam Kamus
Basa Jawa (Bausastra Jawa) kata siram dan siraman memiliki arti yang hampir
sama. Kata siram bisa diartikan “adus”. Sedangkan siraman dapat diartikan
guyuran atau curahan.
Jadi, adus dalam bahasa Indonesia disebut mandi. Kata mandi
dijelaskan sebagai tindakan membersihkan tubuh dengan air dan sabun (dengan
cara menyiramkan, merendamkan diri dengan air). Sedangkan, Kata guyuran
dijelaskan sebagai hasil mengguyur dan curahan dapat diartikan sesuatu yang
dicurahkan (seperti hujan); hasil mencurahkan.
Menurut Pringgawidagda (2010) dalam buku Tata Upacara dan
Wicara, Siraman adalah upacara mandi kembang bagi calon pengantin putra
maupun calon pengantin putri sehari sebelum palakrama. Siraman juga disebut
adus kembang karena air yang digunakan dicampur dengan kembang sritaman. Sri

3

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

artinya raja, taman artinya tempat tumbuh. Jadi sritaman berarti memilih bunga
khusus (rajanya bunga), yaitu mawar, melati, dan kenanga. Siraman juga disebut
ados pamor. Air mandi yang digunakan untuk siraman adalah perpaduan
(pamoring) air ‘suci’ dari berbagai sumber air yang diwor (dicampur) menjadi
satu. Selain itu, siraman juga merupakan awal pembukaan pamor (aura) agar
wajah calon pengantin tampak bercahaya.
Sebenarnya, zaman dahulu dan zaman sekarang tidak terdapat
perbedaan mengenai upacara siraman pernikahan, Zaman dahulu lebih kaku dan
benar-benar harus sesuai dengan pakemnya, juga rakyat tidak bisa ikut menikmati
perayaan agung yang diadakan oleh kraton. Zaman dahulu upacara siraman
dimaknai untuk membersihkan diri baik lahir maupun batin. Namun, pada zaman
sekarang, meskipun masih mengikuti pakem, terdapat beberapa variasi yang
ditambahkan dengan tidak meninggalkan pakem bakunya, sehingga rakyat bisa
melihat serta menikmati perayaan agung tersebut.
Perkembangan makna syarat, perlengkapan, dan sesaji ini bagi penulis
menarik untuk diteliti lebih mendalam. Dalam skripsi ini, penulis hanya menulis
makna syarat, perlengkapan, dan sesaji upacara siraman pernikahan dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta yang dilihat dari segi mitologi dan dari segi
semiotikanya. Pemilihan ini didasari oleh kenyataan belum adanya studi yang
secara khusus membahas tentang makna syarat, perlengkapan, dan sesaji upacara
siraman pernikahan di dalam lingkungan KratonYogyakarta.

4

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

1.2

Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, dapat dirumuskan

permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini, yaitu:
1.2.1

Apa makna syarat upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta?

1.2.2

Apa makna peralatan upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta?

1.2.3

Apa makna sesaji upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta?

1.3

Tujuan Penelitian

Penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut:
1.3.1 Mendeskripsikan makna syarat upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta.
1.3.2 Mendeskripsikan makna peralatan upacara siraman pernikahan di
dalam lingkungan Kraton Yogyakarta.
1.3.3 Mendeskripsikan makna sesaji upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta.

5

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

1.4

Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian terbagi atas teoretis dan praktis, yaitu:
1.4.1 Manfaat teoretis hasil penelitian ini adalah menambah khazanah
penelitian folklor bukan lisan berdasarkan teori Roland Barthes
dengan menggunakan sebuah kajian semiotika.
1.4.2 Manfaat praktis, hasil penelitian ini mempunyai dua sasaran manfaat
yaitu: sasaran pertama adalah pelajar. Diharapkan skripsi ini dapat
memberikan sumbangan pada ilmu budaya berupa pengetahuan
tentang siraman dalam upacara pernikahan di dalam lingkungan
Kraton Yogyakarta. Sasaran yang kedua adalah pariwisata.
Diharapkan, skripsi ini dapat menjadi sumber informasi dan referensi
dalam pengembangan penelitian di bidang budaya baik bagi
masyarakat luar Yogyakarta maupun masyarakat Yogyakarta sendiri.

1.5

Tinjauan Pustaka
Studi tentang upacara pernikahan sudah banyak dilakukan, namun

untuk upacara siraman pada khususnya belum banyak dilakukan penelitianpenelitian sebelumnya. Penelitian ini mengkaji tentang makna syarat, peralatan,
dan sesaji dalam upacara siraman pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarta.
Sejauh ini ditemukan tiga pustaka yaitu Mochtar (1988), Yosodipuro (1996),
Harian Jogja dan Solopos (2011).
Kusni Mochtar, pada tahun 1988, menulis buku yang berjudul
Upacara Adat Perkawinan Agung Kraton Yogyakarta dengan bantuan informasi

6

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

dari kerabat kraton. Dalam bukunya ini, dia menuliskan tentang upacara
pernikahan Kraton Yogyakarta dari zaman Hamengku Buwana VII-IX lengkap
dengan syarat dan sajen yang diperlukan. Dalam Buku ini tidak menjelaskan
secara detail bagaimana jalannya prosesi siraman yang diyakini oleh Kraton
Yogyakarta sebagai penyucian baik lahir maupun batin. Bahasa bukunya lebih
memaparkan hal-hal yang tetap ada pada zaman Hamengku Buwana IX.
Marmien Sardjono Yosodipuro 1996 dalam bukunya yang berjudul
Rias Pengantin Gaya Yogyakarta, menerbitkan buku ini agar masyarakat bisa
lebih mengenal dan mengetahui tentang tradisi budaya sendiri. Marmien Sardjono
di dalam bukunya memaparkan tentang ritual siraman secara mendetail lengkap
dengan sesaji dan syarat-syaratnya.
Tahun 2011, Harian Jogja dan Solopos menerbitkan buku yang
berjudul Dhaup Ageng Kraton Yogyakarta. Buku ini lebih menjelaskan tentang
pemahaman dan tradisi tata cara pernikahan di dalam Kraton Yogyakarta. Di
dalam buku ini prosesi siraman sudah sedikit banyak dijelaskan, namun detaildetailnya belum diungkapkan. Tetapi, dari buku Dhaup Ageng Kraton Yogyakarta
ini sudah terlihat dan bisa diketahui seperti apa prosesi siraman pernikahan di
dalam lingkungan Kraton Yogyakarta itu.
Dalam skripsi ini, penulis memaknai ritual siraman pengantin bukan
hanya dari segi fisik, tetapi ingin lebih memaknai ritual siraman pernikahan di
lingkungan kraton dari segi makna tradisi bagi masyarakat. Penulis ingin
memaparkan lebih jauh mengenai makna syarat, peralatan, dan sesaji siraman
pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarta bagi masyarakat Yogyakarta saat

7

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

ini. Studi ini juga akan dilengkapi dengan observasi dan wawancara terhadap
beberapa orang yang masih termasuk kerabat kraton dan beberapa orang yang
mengetahui upacara siraman pernikahan tersebut. Sehingga akan diperoleh data
tentang makna syarat, peralatan, dan sesaji upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan kraton.
Upacara siraman pernikahan pernah dibahas, namun pembahasan
mengenai makna syarat, peralatan, dan sesaji upacara siraman pernikahan belum
pernah ada yang membahasnya. Berdasarkan atas tiga tinjauan kepustakaan di atas
tentang kajian makna syarat, peralatan, dan sesaji upacara siraman pernikahan
tersebut, menunjukan bahwa studi pustaka di atas layak dilakukan dalam skripsi
ini.

1.6

Landasan Teori
Sebuah penelitian tidak lepas dari adanya teori-teori. Dalam penelitian

ini, penulis menggunakan teori dari Roland Barthes yang diterapkan dalam
semiotika. Di sini akan diuraikan mengenai hal-hal yang mendasari kajian pada
folklor bukan lisan subkelompok yang material, mencakup dua hal yaitu: (1)
folklor lisan, sebagian lisan, dan bukan lisan, (2) semiotika Roland Barthes. Dua
hal tersebut akan diuraikan dalam sub-bab dibawah ini:

1.6.1

Folklor Lisan, Sebagian Lisan, dan Bukan Lisan
Kata folklor berasal dari kata majemuk bahasa inggris folklore, yang

terdiri atas kata folk dan lore. Kata folk berarti kolektif atau kebersamaan. Kata

8

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

lore berarti tradisi yang diwariskan secara turun-temurun. Dengan demikian
definisi folklore secara keseluruhan adalah tradisi kolektif sebuah bangsa yang
disebarkan dalam bentuk lisan maupun gerak isyarat, sehingga tetap
berkesinambungan dari generasi ke generasi (Dananjaya, 1984:2).
Jika kebudayaan mempunyai tujuh unsur kebudayaan universal, yakni
sistem mata pencaharian hidup (ekonomi), sistem peralatan dan perlengkapan
hidup (teknologi), sistem kemasyarakatan, bahasa, kesenian, sistem pengetahuan,
dan sistem religi, maka folklor menurut Jan Harold Brunvand, dapat digolongkan
ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya: (1) folklor lisan (verbal
folklore), (2) folklor sebagian lisan(partly verbal folklore), (3) folklor bukan lisan
(non verbal folklore) (Danandjaja 1984:21).
Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya murni lisan. Yang
termasuk ke dalam kelompok folklor lisan yaitu: (a) bahasa rakyat (folk speech),
(b) ungkapan tradisional, (c) perayaan tradisional, (d) puisi rakyat, (e) cerita prosa
rakyat, dan (f) nyanyian rakyat. Folklor sebagian lisan adalah folklor yang
bentuknya berupa campuran unsur lisan dan bukan lisan. Yang tergolong
kelompok folklor sebagian lisan adalah kepercayaan rakyat. Folklor bukan lisan
adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, namun cara pembuatannya diajarkan
secara lisan. Folklor bukan lisan terbagi menjadi dua subkelompok yaitu: yang
berupa material dan yang bukan material (Danandjaja 1984:21-22).
Di sini akan dibahas mengenai folklor bukan lisan yang material.
Bentuk folklor bukan lisan yang material berupa: arsitektur rakyat (bentuk rumah
asli daerah, bentuk lumbung padi, dsb), kerajinan tangan rakyat; pakaian dan

9

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

perhiasan tubuh adat, makanan, minuman rakyat, dan obat-obatan tradisional.
Folklor bukan lisan banyak ditemukan di Kraton Yogyakarta, salah satunya adalah
yang akan dibahas di dalam skripsi ini mengenai makna syarat, peralatan, dan
sesaji upacara siraman pernikahan di dalam lingkungan Kraton Yogyakarta.
Jadi dapat disimpulkan bahwa hubungan antara bahasa dan mitos
adalah bahasa ada karena bahasa sebagai sarana, alat, atau media komunikasi
antar-kelompok, sedangkan mitos dapat disampaikan melalui bahasa. Jika tidak
ada bahasa, mitos tidak dapat tersampaikan maknanya karena orang-orang tidak
mengetahui makna yang terkandung di dalam mitos. Bahasalah yang melahirkan
simbol-simbol sehingga simbol-simbol tersebut digunakan oleh mitos untuk
menafsirkan makna.

1.6.2 Semiotika Roland Barthes
Roland Barthes mengatakan bahwa mitos merupakan sistem semiologi
tingkat kedua. Tanda pada sistem yang pertama (penanda dan petanda) yang
memunculkan makna-makna denotatif menjadi sebuah penanda bagi suatu makna
mitologis konotatif tingkat kedua (Barthes, 2011: 161).
Mitos ini masih berupa bahan mentahnya saja, sehingga semua mitosmitos yang ada hanya berubah status menjadi bahasa. Di dalam skripsi ini mitos
atau kepercayaan rakyat akan dibahas bukan hanya sampai pada tingkat kedua
saja, tetapi akan dibahas dari tanda, makna denotatif, dan juga makna
konotatifnya. Barthes memaknai mitos atau kepercayaan rakyat dengan bagan
berikut ini:

10

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Bahasa

1.

Penanda

2.

Petanda

3.

Tanda (Makna Denotatif)
II PETANDA

I PENANDA

(Petanda Konotatif)

(Penanda Konotatif)

Mitos

III TANDA
(Tanda Konotatif)

Bagan 1 Pemaknaan mitos Roland Barthes
Sumber: Roland Barthes (2011:162)
Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda (tanda denotatif) (3)
terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Namun, pada saat yang bersamaan
penanda konotatif juga merupakan petanda konotatif. Dengan kata lain, bagan di
atas hanya berupa unsur mentahnya saja.
Di dalam konsep bagan pemaknaan mitos Roland Barthes terdapat
penanda dan petanda. Penanda adalah citraan mental dari sesuatu yang bersifat
verbal maupun visual dan digambarkan melalui suara, tulisan, maupun
digambarkan dengan benda. Sedangkan petanda adalah makna yang dihasilkan
dari suatu tanda.

1.7

Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan

empat tahapan, yaitu: (1) Menggunakan Metode Pengumpulan Data, (2)

11

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Menggunakan Metode Analisis Data, (3) Menggunakan Metode Penyajian Hasil
Analisis Data.

1.7.1 Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan menggunakan tiga
metode yaitu: a) Dengan studi pustaka, b) Dengan metode wawancara, c) Dengan
metode observasi. Dibawah ini akan diuraikan mengenai metode-metode yang
digunakan di dalam skripsi ini yaitu:
a) Metode Pustaka
Studi pustaka merupakan sebuah metode pengumpulan data yang
bersumber dari buku-buku, majalah-majalah ilmiah, dan sumber-sumber
tertulis lainnya. Peulis melakukan pembacaan-pembacaan terhadap bukubuku yang bersifat teoretis untuk mendapatkan informasi.
b) Metode Wawancara
Wawancara merupakan salah satu cara mendapatkan informasi
secara langsung. Wawancara mendalam dan dilakukan berulang-ulang
karena tingkat keakuratan datanya akan lebih bisa dipertanggungjawabkan.
Wawancara etnografis merupakan suatu strategi untuk membuat
orang berbicara mengenai hal yang mereka ketahui. Wawancara etnografis
adalah sebagai serangkaian percakapan persahabatan yang di dalamnya
peneliti secara perlahan memasukkan beberapa unsur baru guna membantu
informan memberikan jawaban sebagai seorang informan (Spradley,
2007:85)

12

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Wawancara dilakukan penulis dengan informan yaitu kerabat
kraton dan abdi dalem Kraton Yogyakarta yang mengetahui jalannya
prosesi siraman pernikahan di dalam lingkungan kraton. Penentuan
informan berdasarkan profesi yaitu dari kalangan abdi dalem yang masih
merupakan keluarga kraton maupun dari kalangan masyarakat biasa.
c) Metode Observasi
Observasi berarti meninjau secara cermat. Dalam etnografi,
observasi diartikan sebagai sebuah kegiatan dimana peneliti langsung ke
lapangan untuk meninjau dan melihat secara cermat suatu kebudayaan.
Tujuan observasi adalah untuk memahami pandangan hidup dari sudut
pandang penduduk asli (Spradley, 2007:3).
Observasi dipakai oleh penulis agar penulis dapat melihat dan
mengamati sendiri serta mencatat perilaku dan kejadian yang dialami
olehinforman. Hal ini memungkinkan peneliti mencatat situasi yang
berkaitan dengan pengetahuan yang diperoleh langsung dari data.
Dalam

penelitian

lapangan,

peneliti

datang

sendiri

dan

menceburkan diri dalam suatu masyarakat untuk mendapatkan keterangan
tentang gejala kehidupan manusia dalam masyarakat itu. Di sana, kecuali
dari observasi sendiri ia mendapatkan sebagian besar dari bahan
keterangan dari orang-orang warga masyarakat yang didatangi itu, yang
merupakan

orang-orang

pemberi

(Koentjaranigrat, 1986:42)

13

keterangan,

atau

informan.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Seperti diungkapkan Koentjaraningrat tersebut, penulis akan
langsung ke lapangan untuk mengamati perkembangan budaya upacara
siraman pernikahan yang berada di dalam lingkungan Kraton Yogyakarta.
Penulis akan mencari keterangan ke berbagai narasumber secara langsung,
sehingga penulis akan memahami benar upacara siraman pernikahan
dalam budaya masyarakat Yogyakarta dan perkembangan makna syarat,
perlengkapan, dan sesajinya.

1.7.2 Metode Analisis Data
Istilah penelitian kualitatif menurut Kirk dan Miller dalam Moleong
(2006:2)

pada

mulanya

dipertentangkandengan

bersumber

pengamatan

pada

pengamatan

kuantitatif.

kualitatif

Pengamatan

yang

kuantitatif

melibatkan pengukuran tingkatan suatu ciri tertentu. Untuk menemukan sesuatu
dalam pengamatan, pengamat harus mengetahui apa yang menjadi ciri sesuatu itu.
Untuk itu, pengamat mulai mencatat atau menghitung dari satu, dua, tiga, dst.
Berdasarkan pertimbangan dangkal demikian, kemudian peneliti
menyatakan bahwa penelitian kuantitatif mencakup setiap jenis penelitian yang
didasarkan atas perhitungan presentase, rata-rata, cikuadrat, dan perhitungan
statistik lainnya. Dengan kata lain, penelitian kuantitatif melibatkan diri pada
perhitungan atau angka atau kuantitas.
Ada beberapa istilah yang digunakan untuk penelitian kualitatif, yaitu
penelitian atau inkuiri naturalistik atau alamiah, etnografi, interaksionis simbolik,
perspektif kedalam, etnometodologi, the Chicago School, fenomenologis, studi

14

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

kasus, interpretatif, ekologis, dan deskriptif (Bogdan dan Biklen, 1982:3).
Penelitian kualitatif dari sisi definisi lainnya dikemukakan bahwa hal itu
merupakan penelitian yang memanfaatkan wawancara terbuka untuk menelaah
dan memahami sikap, pandangan, perasaan, dan perilaku individu atau
sekelompok orang (Moleong, 2006:5).
Dalam skripsi ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan
memanfaatkan wawancara terbuka dengan para narasumber serta menggunakan
teori Roland Barthes mengenai mitos. Berdasarkan pandangan Roland Barthes
mengenai mitos, maka dapat ditarik kesimpulan dari bagan pemaknaan mitos
mengenai upacara siraman pernikahan berdasarkan perlengkapan, syarat, dan
sesaji yang digunakan. Berikut ini ilustrasi yang akan digunakan sebagai dasar
untuk mengungkapkan wujud denotatif dan konotatif dalam upacara siraman
pernikahan.

1.

Bahasa
3.

Penanda
Klenthing

2.

Petanda
Tempat air yang terbuat dari
tanah liat, bentuknya sama
dengan kendi tetapi klenthing
tidak ada corongnya
Tanda (Makna Denotatif)
I PENANDA
(Penanda Konotatif)

Mitos

II PETANDA
(Petanda Konotatif)
Terbuat dari tanah
liat, Untuk hajatan
yang bersifat baik
dan bahagia.

III TANDA
(Tanda Konotatif)
Agar setelah membina rumah tangga calon pengantin bahagia dan langgeng, Agar selalu
ingat bahwa calon pengantin juga berasal dari tanah dan akan kembali ke tanah.

Bagan 2
Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam perlengkapan Siraman

15

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

1.

Bahasa
3.

Penanda
Mori

2.

Petanda
Kain berwarna putih yang
sering
digunakan
untuk
membungkus jenasah
Tanda (Makna Denotatif)
I PENANDA
(Penanda Konotatif)

II PETANDA
(Petanda Konotatif)
Suci, bersih

Mitos
III TANDA
(Tanda Konotatif)
Agar calon pengantin selalu ingat akan kematian

Bagan 3
Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Syarat Siraman

1.

Bahasa

3.

Mitos

Penanda
Tumpeng
Robyong

2.

Petanda
Nasi yang dibentuk kerucut
menyerupai bentuk gunung, dan
mempunyai ciri khas diujung
atas tumpeng terdapat telur,
cabai merah, terasi bakar,
bawang merah, dan ayam utuh.
Serta disekeliling tumpenf
dililiti kacang panjang rebus.
Tanda (Makna Denotatif)
I PENANDA
(Penanda Konotatif)

II PETANDA
(Petanda Konotatif)

Mengerucut ke atas
III TANDA
(Tanda Konotatif)
Mengingatkan calon pengantin agar selalu ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa

Bagan 4
Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Sajen Siraman

1.7.3 Metode Penyajian Hasil Analisis Data
Metode penyajian hasil analisis data ada dua tahapan, yaitu: 1) secara
informal, dan 2) secara formal. Tahapan secara informal adalah penyajian hasil
analisis data dengan menggunakan kata-kata biasa (Sudaryanto, 1993:145).
Sedangkan tahapan secara formal adalah tahapan penyajian hasil analisis data
dengan menggunakan kaidah (Mastoyo, 2007:93). Di dalam tahapan penyajian
16

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

hasil analisis data di sini, penulis akan menggunakan tahapan penyajian data
secara formal.
1.8

Sistematika Penyajian
Skripsi ini akan dibagi menjadi tiga bab. Bab I yaitu pendahuluan

sebagai pengantar. Pendahuluan ini berisi tentang latar belakang, rumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat hasil penelitian, tinjauan pustaka, landasan
teori, metode penelitian, dan sistematika penyajian.
Bab II membahas makna syarat, peralatan, dan sesaji dalam upacara
siraman pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarta, yang dibagi menjadi
beberapa sub-bab. Dalam bab ini akan dijelaskan makna syarat upacara siraman
pernikahan, makna peralatan upacara siraman pernikahan, makna sesaji upacara
siraman pernikahan.
Bab III merupakan penutup. Semua deskripsi yang ada dan disertai
data-data yang sudah dianalisis akan disimpulkan hingga diperoleh suatu
kesimpulan mengenai makna syarat, peralatan, dan sesaji dalam upacara siraman
pernikahan bagi masyarakat Yogyakarta.

17

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

BAB II
MAKNA SYARAT, PERALATAN, DAN SESAJI UPACARA SIRAMAN
PERNIKAHAN
Pembahasan mencakup tiga aspek, yaitu: 1) makna syarat dalam
upacara siraman, 2) makna peralatan dalam upacara siraman, dan 3) makna sesaji
dalam upacara siraman. Berikut ini akan dibahas satu per satu dari aspek di atas.
2.1

Makna Syarat Dalam Upacara Siraman
2.1.1 Air Tujuh Sumber
Air tujuh sumber khusus siraman pernikahan di Kraton Yogyakarta
diambil dari tujuh sumur yang terdapat di dalam Kraton Yogyakarta. Tujuh
dari kata pitulungan, yang dalam bahasa Indonesia mempunyai arti
perbuatan atau sesuatu yang dipakai untuk menolong. Orang Jawa zaman
dahulu sangat mempercayai angka-angka ganjil seperti angka 5,7,9, dan 11
karena dipercaya mempunyai makna tersendiri.
Air tujuh sumber ini tidak diambil oleh sembarang abdi dalem kraton.
Di dalam kraton, ada orang yang khusus ditugaskan untuk mengambil air
yang berasal dari tujuh sumur ini. Abdi yang ditugaskan pun tergantung
dari perintah GKR Hemas, namun tetap menggunakan pakem bahwa yang
mengambil harus dari kerabat Haji tertua yang dipercayai oleh kraton.

18

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.1.2 Kain Mori
Kain mori merupakan kain berwarna putih, yang biasanya digunakan
untuk membungkus jenasah. Namun, ternyata di dalam siraman pernikahan
kain mori bukan hanya sekedar mempunyai kegunaan sebagai pembungkus
jenasah, kain mori digunakan oleh calon pengantin untuk kemben. Dalam
bahasa Indonesia kemben mempunyai arti kain/jarit kecil penutup dada saat
siraman pernikahan.
Kain mori digunakan dalam siraman karena kain mori yang
berwarna putih itu mempunyai makna suci, bersih, dsb. Selain itu, kain
mori yang lazimnya digunakan sebagai pembungkus jenasah itu juga
mengingatkan kepada calon pengantin pada kematian. Dari kain yang suci
dan bersih ini calon pengantin memulai kesucian saat berikrar akan mulai
mengarungi bahtera rumah tangga dan calon pengantin juga kelak akan
berakhir suci pula saat ajal sudah menjemput salah satu calon pengantin ini.

Gambar 1

19

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.1.3 Kain Bangun Tulak
Bangun tulak disebut juga kain bango tulak. Bangun tulak adalah
sejenis kain dengan motif kuno, yang menurut kepercayaan memiliki daya
tangkal terhadap segala macam gangguan kekuatan gaib yang jahat. Kain
bangun tulak ini berwarna biru dengan warna putih ditengahnya. Tetapi,
ada juga kain bangun tulak yang pinggirnya berwarna merah, hijau, dan
biru.
Bangun tulak merupakan lambang penolak bala. Warna biru
merupakan lambang dari bumi sedangkan warna putih merupakan lambang
dari langit. Bangun tulak juga merupakan salah satu syarat kain yang
digunakan dalam siraman.

Gambar 2

20

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.1.4 Kliwatan Sembagi
Kliwatan sembagi adalah kain berwarna biru yang digunakan untuk
siraman. Kliwatan sembagi digunakan sebagai alas duduk saat calon
pengantin melakukan siraman. Kliwatan sembagi dipercayai juga
digunakan sebagai penolak bala, agar saat siraman berlangsung bisa
berjalan dengan lancar tanpa suatu halangan apapun.
2.1.5 Letrek
Letrek juga merupakan bagian dari syarat siraman. Letrek berwarna
kuning, mempunyai kegunaan sama dengan kliwatan sembagi dan bangun
tulak. Letrek digunakan sebagai penolak bala yang nantinya akan
digunakan sebagai alas duduk oleh calon pengantin saat siraman
berlangsung.
Warna merupakan perlambang dari apa saja yang ada di dunia.
Letrek bermakna agar manusia di dunia tidak kekurangan sandang dan
pangan. Serta letrek juga bermakna agar manusia di dunia kuat dan tabah
menerima segala macam cobaan.

Gambar 3

21

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.1.6 Klasa Bangka
Klasa Bangka merupakan tikar yang dianyam dari daun pandan.
Klasa Bangka ini jauh-jauh hari sudah dipersiapkan karena klasa Bangka
ini tidak membeli, tetapi ada abdi dalem yang khusus di tugaskan untuk
menganyam klasa ini. Klasa Bangka mempunyai makna sebagai
perlambang dunia.
Daun pandan yang digunakan untuk membuat klasa bangka ini
banyak ditemukan di daerah pesisir pantai. Di Yogyakarta banyak sekali
tumbuhan pandan, sehingga jika ingin membuat anyaman dari daun pandan
tidak susah mencarinya.

Klasa
Bangka

Gambar 4

22

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.1.7 Daun-daunan
2.1.7.1 Daun Beringin
Daun beringin digunakan sebagai syarat siraman. Pohon
beringin banyak ditanam di lingkungan Kraton Yogyakarta. Daun
beringin mempunyai makna kokoh dan kuat. Dimaksudkan agar
calon pengantin saat membina rumah tangga agar sekokoh dan kuat
seperti beringin. Diterpa banyak ujian hidup agar bisa mengatasi
meskipun sesulit apapun itu ujian yang diperoleh.
Daun beringin juga memiliki makna semoga calon pengantin
selalu

mendapatkan

perlindungan

(pengayoman)

serta

dapat

mencapai apa yang di cita-citakan (yang diinginkan). Pohon beringin
berasal dari kata ber-ingin, yaitu keinginan.

Gambar 5

23

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

2.1.7.2

Daun Ilalang
Daun ilalang digunakan sebagai syarat siraman yang

mempunyai makna agar saat siraman berlangsung tidak ada halangan
suatu apapun. Daun ilalang merupakan tanaman liar yang bisa
tumbuh di tempat manapun. Filosofi yang dapat dipetik dari daun
ilalang adalah nantinya calon pengantin meskipun tinggal dimana
pun bisa bertahan.

Gambar 6

2.1.7.3

Daun Mojo
Mojo adalah tumbuhan yang jika berbuah buahnya seperti

jeruk namun buahnya tidak enak dan sangat pahit. Orang Jawa
mengambil makna dari pohon mojo ini bahwa sepahit-pahitnya
hidup saat calon pengantin menjalani rumah tangga dapat
mengatasinya. Pahit getirnya hidup yang kelak akan dijalani pasti
bisa diatasi.

24

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Dari pahit getirnya hidup yang diibaratkan pada pohon mojo
inilah calon mempelai bisa memetik hikmahnya. Yang digunakan
untuk

siraman

adalah

daun

mojonya.

Daun

mojo

juga

melambangkan kekuatan dan kejayaan.

Gambar 7
2.1.7.4 Daun Dhadhap Srep
Srep berasal dari kata asrep yang dalam bahasa Indonesia
mempunyai arti sejuk, teduh, dan dingin. Daun dhahap srep
digunakan dalam siraman bermakna agar nanti setelah berumah
tangga, calon pengantin bisa menghadapi semua persoalan dengan
kepala dingin. Daun dhadhap srep melambangkan ketentraman.

25

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Gambar 8
2.1.7.5 Daun Kluwih
Kluwih berasal dari kata linuwih yang dalam bahasa
Indonesia mempunyai arti yang paling, sangat menonjol/pandai
(dalam ilmu pengetahuan). Daun kluwih juga digunakan sebagai
syarat siraman. Diharapkan agar calon pengantin setelah berumah
tangga agar selalu diberi kelebihan rizky.

Gambar 9

26

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKT