PERKEMBANGAN MAJLIS TAFSIR AL QURAN DI JAWA TIMUR 1982-2015.
(2)
(3)
(4)
(5)
ABSTRAKS
Skripsi ini berjudul “Perkembangan Majelis Tafsir Alquran(MTA) di Jawa
Timur (1982-2015)”. Adapun fokus penelitian yang dibahas dalam skripsi adalah
(1) Bagaimana sejarah masuknya MTA di Jawa Timur? (2) Bagaimana
perkembangan MTA di Jawa Timur dan Strategi pengembangannya? (3) Apa saja
produk-produk MTA di Jawa Timur?
Dalam penelitian ini menggunakan metode sejarah dengan pendekatan
sosiologi. Metode sejarah digunakan untuk mendeskripsikan peristiwa yang
terjadi pada masa lampau. Pendekatan sosiologi digunakan untuk dapat
menjelaskan perkembangan MTA di Jawa Timur. Untuk menganalisa
perkembangan MTA digunakan teori
Chagllange and Respons
( Tantangan dan
Jawaban), teori yang menggambarkan bahwa setiap rangsangan dapat
menimbulkan tindakan yang bisa menunjukkan sebuah perubahan, baik kemajuan
atau kemunduran.
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa (1) MTA masuk di Jawa Timur
tahun 1982 di Kabupaten Pacitan, kemudian diikuti di beberapa kota lain seperti
Surabaya tahun 1986 dan Sidoarjo pada tahun 2010. (2) MTA di Jawa Timur terus
mengalami perkembangan, meskipun banyak tantangan dan rintangan dari
masyarakat yang tidak menerima kehadiran MTA. Meskipun begitu, MTA di
Jawa Timur terus mengalami perkembangan, hingga saat ini MTA di Jawa Timur
telah mencapai 118 tempat di 19 Kabupaten/kota. (3) Produk-produk MTA di
Jawa Timur di antaranya gedung pengajian, radio, buku, dan bulletin mingguan.
Gedung pengajian hampir dimiliki oleh setiap MTA perwakilan. Radio
merupakan produk MTA yang tidak dimiliki oleh setiap perwakilan, hanya MTA
Pacitan dan Surabaya yang memilikinya. Buku dan bulletin mingguan merupakan
produk MTA dicetak oleh MTA pusat yang kemudian didistribusikan ke tingkat
perwakilan, cabang, dan binaan.
(6)
ABSTRAKS
This skripsi titled “ The Development of Majelis Tafsir Alquran (MTA) in
East Java (1982-2015). The focus research is discussed in this paper is, (1) How
history to entry of the MTA in East Java?(2) How the progress MTA in East Java
and development strategy? (3) What the products MTA in East Java?
Is this study the author uses historical method to the sociological approach.
The history of the method used to describe events that occurred in the past.
Sociological approach is intended to explain the development and progress MTA
East Java. The analyze progress and development MTA in East Java used
Chagllange and Response (Challenges and Answers), the theory that describes
each of any stimulation can lead to stimulation that would be able to demonstrate
a change, either progress or regress.
Results of this study concluded that (1) MTA entry in East Java in 1982 in
Pacitan, then followed by the establishment of MTA in some other cities such as
Surabaya and Sidoarjo 1986 to 2010. (2) MTA in East Java continues to
experience growth, despite the many challenges and obstacles of society. Despite
the many challenges of society MTA continues to grow, until now the MTA in
East Java has reached 118 places in 19 districts / cities. (3) Products MTA
building in East Java, including recitals, radio, books, and weekly bulletins. The
building is owned by the recitation almost every MTA representative. Radio is a
product of the MTA that is not owned by any representative, only MTA Pacitan
and Surabaya have it. Books and weekly bulletins are printed by the MTA MTA
products are then distributed to the central level representatives, branches, and
guidance.
(7)
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
PERNYATAAN KEASLIAN……….
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING………..
iii
PERSETUJUAN PENGUJI………
iv
PEDOMAN TRANSLITERASI……….
v
KATA PENGANTAR………..
vi
ABSTRAKS………..
ix
DAFTAR ISI………
xi
DAFTAR TABEL………
xiv
BAB I
: PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang……… 1
B.
Rumusan Masalah……… 7
C.
Tujuan Penelitian……….. 8
D.
Manfaat Penelitian……… 8
E.
Pendekatan dan Kerangka Teori……….. 9
F.
Penelitian Terdahulu……… 10
G.
Metode Penelitian……… 13
H.
Sistematika Pembahasan……….. 16
BAB II : GAMBARAN UMUM JAWA TIMUR
……… 17
A.
Letak Geografis……… 17
B.
Penataan Demografi……… 22
C.
Keadaan Sosial Masyarakat Jawa Timur………… 24
1. Kondisi Ekonomi………. 24
(8)
3.Budaya………... 28
4.Agama………... 29
BAB III : MAJELIS TAFSIR ALQURAN DI JAWA TIMUR
. 34
A.
Sejarah Masuknya MTA di Jawa Timur…………... 34
1. MTA Pacitan……… 47
a.
Masuknya MTA di Pacitan………. 47
b. Susunan Kepengurusan……… 51
2.
MTA Surabaya………... 53
a.
Masuknya MTA di Surabaya……….. 53
b.
Susunan Kepengurusan………... 59
3.
MTA Sidoarjo……….. 59
a.
Masuknya MTA di Sidoarjo……… 59
b.
Susunan Kepengurusan………... 64
B.
Strategi Perkembangan MTA di Jawa Timur……. 64
1.
Kegiatan Keagamaan………... 65
a.
MTA Pacitan………... 65
b.
MTA Surabaya……… 67
c.
MTA Sidoarjo……….. 68
2.
Kegiatan Sosial Kemanusiaan……… 69
a.
MTA Pacitan………... 69
b.
MTA Surabaya……… 70
c.
MTA Sidoarjo……….. 70
3.
Kegiatan Pendidikan……… 70
BAB IV : PERKEMBANGAN MTA DI JAWA TIMUR
...73
A.
Keadaan MTA di Jawa Timur sejak 1982-2015….. 73
1.
Keadaan MTA Pacitan………. 78
2.
Keadaan MTA Surabaya………. 82
3.
Keadaan MTA Sidoarjo………... 85
(9)
1.
Tantangan MTA di Jawa Timur………. 90
2.
Respon Masyarakat Terhadap MTA……… 93
C.
Produk-produk MTA di Jawa Timur……… 96
BAB V : PENUTUP
……….
99
A.
Kesimpulan……….. 99
B.
Saran………. 108
DAFTAR PUSTAKA
………...
110
(10)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Agama Islam merupakan salah satu agama dari enam agama yang diakui oleh pemerintah Indonesia sebagai agama negara. Berdasarkan sejarahnya, Agama Islam masuk ke Nusantara pada abad 7 M / 1 H yang
dibawa oleh para pedagang dan kaum alawiyin yang datang ke Nusantara1.
Sejak awal kedatangannya, Agama Islam terus mengalami perkembangan hingga akhirnya menjadi agama mayoritas penduduk Nusantara. Perkembangan ini tidak lepas dari upaya dakwah yang dilakukan oleh para muballig Islam saat itu, baik melalui ceramah agama ataupun melalui media dakwah lainnya.
Dewasa ini dakwah Islam melalui ceramah agama mulai banyak diminati, sehingga banyak kita dapati di masyarakat berdiri kelompok-kelompok pengajian, baik itu berbentuk majlis ta’lim atau yayasan/lembaga pengajian. Kelompok pengajian dalam Bahasa Indonesia terdiri atas dua kata yaitu kelompok dan pengajian. Kelompok memiliki
definisi beberapa orang yang berkumpul atau dikumpulkan menjadi satu2.
Sedangkan Pengajian berasal dari kata kaji yang artinya meneliti atau
mempelajari tentang ilmu-ilmu agama Islam3. Jadi kelompok pengajian
1 Ahwan Mukarrom, Sejarah Islamisasi Nusantara ( Surabaya: JAUHAR, 2009), 58.
2 W.J.S. Poerwadarminta, ed. al, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka, 2001),
234.
(11)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2
ialah kumpulan dari beberapa orang yang berada dalam satu tempat tertentu yang meneliti dan mempelajari tentang ilmu-ilmu agama Islam.
Di Indonesia, kelompok-kelompok pengajian mulai bermunculan pasca kemerdekaan Republik Indonesia pada tahun 1945. Pasca kemerdekaan rakyat Indonesia bebas dalam melaksanakan kegiatan
peribadatanya tanpa takut dan khawatir diintervensi oleh para penjajah4.
Salah satu contoh kelompok pengajian yang muncul pasca kemerdekaan Indonesia adalah kelompok pengajian Majlis Tafsir Alquran.
Majlis Tafsir Alquran ialah sebuah lembaga pengajian yang berupaya mengajak jama’ahnya untuk mempelajari dan mengamalkan
Alquran dalam kehidupan sehari-hari5. Selain dalam bidang pengajian
Majlis Tafsir Alquran juga bergerak dalam bidang sosial dan pendidikan. Kelompok pengajian ini didirikan oleh Ust. Abdullah Thufail Saputra pada
19 September 1972 di Surakarta Jawa Tengah6.Tujuan didirikannya
Majelis Tafsir Alquran ini pada awalnya ialah ingin mengajak masyarakat
4 Bangsa asing yang pernah menjajah Indonesia secara umum menerapkan berbagai macam aturan
untuk membatasi gerak dan mengintervensi umat Islam Indonesia. Penjajah Belanda membatasi dan mengawasi umat Islam Indonesia dengan berbagai macam ordonansi, mulai dari ordonansi Haji, ordonansi guru, ordonansi perkawinan, dll. Lihat Aqib Suminto, Politik Islam Hindia
Belanda ( Jakarta: LP3ES, 1985), 30. Begitupun Jepang berusaha membatasi dan mengintervensi
umat Islam Indonesia dengan cara melarang PSII dan PII, serta membentuk shumubu sebagai lembaga yang menangani masalah keagaman. Lihat Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam….( Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011), 151-152.
5 Seketariat MTA, “Selayang Pandang MTA”. dalam https://www.mta-online.com./sekilas-profil/
(12 Oktober 2015).
6 Ahmad Asroni, “Islam Puritan Vis A Vis Tradisi Lokal: Meneropong Model Resolusi Konflik
Majelis Tafsir Alquran dan Nahdlatul Ulama di Kabupaten Purworejo,” Confrence Procedings
(12)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3
untuk kembali kepada Alquran dengan tekanan pada pemahaman dan
pengamalan dalam kehidupan sehari-hari7.
Pada awalnya Majlis Tafsir Alquran merupakan sebuah kelompok pengajian mingguan di Solo yang dipimpin oleh Ust. Abdul Thufail Saputra. Tetapi seiring berjalanya waktu, jamaah yang hadir mengikuti pengajian semakin banyak. Oleh karenanya, atas usulan beberapa jamaah maka kelompok pengajian ini didaftarkan ke pihak notaris untuk mendapatkan sebuah akta legalitas pada tahun 1974. Akta notaries inilah yang dijadikan pihak Kementrian Hukum dan Ham untuk mengeluarkan surat keputusan pengesahan yayasan MTA pada tahun 2006. Sekarang ini sebagai sebuah lembaga yang memiliki perwakilan cabang dan binaan diseluruh Indonesia, MTA secara legal telah mengantongi izin dari Kementrian Hukum dan Ham Republik Indonesia berdasarkan surat pengesahan akta pendirian dari Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia
nomor C-2510 HT 01 02 TH 2006 tahun 20068 sebagai sebuah yayasan.
Secara umum, MTA merupakan sebuah kelompok pengajian dan lembaga yang perkembangannya tergolong pesat, terutama dalam lingkup sepuluh tahun terakhir. Perkembangan yang pesat ini ditunjang oleh sarana dan prasarana dakwah dan sosialisasi yang baik. Dalam dakwahnya, MTA memanfaatkan kecanggihan teknologi dalam menunjang aktivitas pengajiannya. Mereka memiliki dua stasiun komunikasi untuk
7Nur Hidayat Muhammad, Meluruskan Doktrin MTA Kritik atas Dakwah Majlis Tafsir al-Qur’an
di Solo (Surabaya: Muara Progresif, 2013), 1.
8 Salinan Surat Keputusan Kemenkumham tanggal tanggal 3 November 2006 tentang pemberian
(13)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4
menyebarluaskan pengajiannya. Warga MTA dapat menyaksikan
pengajian-pengajian MTA melalui radio MTA FM atau MTA tv9. Kedua
media ini dapat diakses dengan mudah melalui jaringan internet ataupu jaringan tv berlangganan. Dua sarana dan prasarana inilah yang paling pokok menunjang cepat berkembangnya MTA.
Di sisi lain, perkembangan pesat MTA juga ditunjang melalui aktivitas lembaga ini dalam dunia pendidikan. Sebagai sebuah lembaga yang memiliki kepedulian terhadap pendidikan, MTA mendirikan beberapa sekolah di sejumlah daerah mulai dari PAUD ( Pendidikan Anak Usia Dini) hingga SMA (Sekolah Menengah Atas). Hanya saja lembaga pendidikan ini tidak merata penempatannya. Untuk lembaga PAUD hingga SD hampir di setiap perwakilan cabang MTA mempunyai lembaga-lembaga tersebut, tetapi untuk SMP dan SMA hanya ada satu sekolah saja
yang ada di Sragen dan Surakarta10.
Selain dakwah dan pendidikan, perkembangan pesat MTA juga ditunjang dari aktivitas sosial yang mereka lakukan. Dalam program sosial
MTA ada tiga program sosial yang mereka lakukan dalam setiap tahun11.
Pertama, membagi-bagikan sembako disetiap tanggal 17 Agustus sebagai tanda ikut serta mereka dalam peringatan hari kemerdekaan Indonesia. Kedua, melakukan pembagian daging qurban kepada ribuan warga
9 Muh, Sulthon, et.al,” Dakwah Kelompok Majelis Tafsir Alquran, JAMURA, dan Muhammadiyah
di Surakarta Provinsi Jawa Tengah”, dalam Gerakan Dakwah Islam dalm Perspektif Kerukunan
Umat Beragama, ed. M. Yusuf Asry ( Jakarta: Puslitbang Kementerian Agama RI, 2012), 177.
10 SMP dan SMA MTA berdasarkan brosur sekolah lingkungan yang penulis dapat merupakan
Islamic Boarding School, dimana siswa dididik didalam satu sekolah yang berasrama. SMP MTA terletak di Gemolong Sragen dan SMA MTA terletak di Semanggi Pasar Kliwon Surakarta.
(14)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
5
masyarakat disetiap Hari Raya Idul Adha. Ketiga, melakukan kegiatan
donor darah setiap tiga bulan sekali. Ketiga kegiatan social ini membuat MTA semakin akrab dengan warga masyarakat dan semakin familiar di tengah masyarakat.
Dari tiga hal yang dilakukan MTA di atas, membuat lembaga tersebut tersebar luas tidak hanya di Surakarta dan Jawa Tengah saja, tetapi juga merambah ke daerah lain seperti Jawa Timur dan sekitarnya. Di Jawa Timur, MTA pertama kali ada di Pacitan tepatnya di desa Baleharjo
kabupaten Pacitan pada tahun 198212. Setelah itu MTA mulai merambah
ke daerah-daerah lain di sekitar Surabaya seperti Sidoarjo, Gresik, Malang dan beberapa daerah lainnya di Jawa Timur.
Perkembangan MTA di Jawa Timur merupakan salah satu fenomena di luar ekspektasi. Jawa Timur merupakan daerah yang kuat akan dua organisasi masyarakatnya yaitu Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah hingga pelosok daerah. Dua organisasi ini secara berkala juga memiliki agenda pengajian-pengajian dan majelis taklim yang cukup semarak di tengah lingkungan masyarakat. Tetapi sekalipun seperti itu, ternyata di tengah masyarakat yang mayoritas Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah ini juga berdiri kelompok pengajian lain yang berasal dari Surakarta yaitu MTA.
MTA di Jawa Timur baru terdeteksi keberadaannya pada tahun 1982 ketika muncul kantor perwakilan cabang MTA di jalan Letjen Gatot
12 Surat Keputusan MTA Pusat nomor 234 tahun 1982 tentang pengesahan perwakilan dan
(15)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
6
Subroto gang 6 Desa Baleharjo Kabupaten Pacitan13. Selepas ini kemudian
di susul dengan berdirinya kelompok pengajian binaan dan kantor perwakilan lainya di Surabaya dan akhirnya di Sidoarjo. Sungguhpun MTA di Jawa Timur baru dijumpai sekitar tahun 1982, tetapi dimungkinkan kemunculan MTA jauh sebelum tahun 1982. Hal ini didasarkan pada berdirinya kantor perwakilan MTA di sekitaran Kabupaten Pacitan yang lebih banyak dibanding dengan di Surabaya dan sekitarnya. Dugaan ini didasarkan pada letak geografis Kabupaten Pacitan yang cukup dekat dengan Solo, sehingga dimungkinkan MTA telah terlebih dahulu masuk di sana.
Hingga saat ini MTA di Jawa Timur telah mencapai 120 cabang dan kelompok pengajian binaan yang tersebar di 19 daerah di Jawa
Timur14( Data terbaru tanggal 5 Juni 2015). Dengan persebaran paling
banyak di Kabupaten Pacitan lebih dari 20 tempat pengajian binaan. Hal ini menandakan bahwa secara tidak lansung MTA sudah berhasil masuk di separuh wilayah Jawa Timur yang memiliki 38 Kabupaten/kota.
Berdasarkan paparan di atas, menarik perhatian penulis untuk mengkaji perkembangan MTA di Jawa Timur. Jawa Timur yang merupakan basis terkuat Nahdlatul Ulama dapat dimasuki kelompok pengajian Majelis Tafsir Alquran yang notabene menurut Nahdlatul Ulama merupakan satu kelompok yang meresahkan dalam berdakwah. Hal inilah
13 Seketariat MTA, Majelis Tafsir Alquran Alamat Cabang dan Binaan, dalam http://data.mta.net/
( 12 September 2015).
14 Seketariat MTA, Majelis Tafsir Alquran Alamat Cabang dan Binaan, dalam
http://binaan.mta.or.id. Selain itu juga terdapat laporan yang sama di laman http://data.mtatv.net ( 12 September 2015).
(16)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7
yang mengakibatkan terjadinya gesekan di antara keduanya pada akhir tahun 2013 lalu yang terjadi di beberapa daerah di Jawa Timur. Seperti konflik MTA dan warga Nahdlatul Ulama di Sidoarjo, Gresik, Ponorogo, Pacitan dan beberapa daerah lainya di Jawa Timur. Selain itu, yang membuat menarik penulis untuk mengkaji ialah apa dan bagaimana metode yang dipakai MTA untuk memperluas cabangnya di Jawa Timur, sehingga dalam tempo yang singkat sudah memiliki cabang dan kelompok pengajian binaan di 120 tempat.
Untuk mengkaji perjalanan dan perkembangan MTA di Jawa Timur, maka akan penulis bingkai dalam judul “ Perkembangan Majlis Tafsir Alquran (MTA) di Jawa Timur Tahun 1982-2015”.
B. Pembatasan dan Rumusuan Masalah
Sebelum memasuki rumusan masalah, mengingat luasnya wilayah Jawa Timur dan banyaknya kabupaten/kota yang telah dimasuki oleh MTA, maka dalam pembahasan penelitian ini tidak akan dibahas semua wilayah (kabupaten/kota). Beberapa kabupaten/kota yang akan menjadi fokus pembahsan ialah Surabaya, Sidoarjo, dan Pacitan. Pengambilan tiga kota tersebut dikarenakan tiga kota itu memiliki karakteristik dan jumlah komunitas MTA yang berbeda. Pacitan merupakan kota yang memiliki komunitas MTA paling banyak, sedangkan Surabaya dan Sidoarjo merupakan kota dengan komunitas MTA yang paling kecil.
Dari pembatasan masalah di atas, maka dapat dibuat rumusan masalah sebagai berikut:
(17)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
8
1. Bagaimana sejarah masuknya Majlis Tafsir Alquran(MTA) di Jawa
Timur?
2. Bagaimana Perkembangan Majelis Tafsir Alquran(MTA) di Jawa
Timur dan strategi pengembangannya?
3. Apa saja produk yang dihasilkan Majelis Tafsir Alquran MTA di Jawa
Timur?
C. Tujuan
Dalam setiap penilitian selalu disertai dengan tujuan untuk apa penilitian itu dilakukan. Begitupun dalam penilitian mengenai Majlis Tafsir Alquran(MTA) di Jawa Timur ini penulis juga memiliki tujuan untuk apa penelitian ini dilakukan. Di antara tujuan penelitian ini dilakukan ialah:
1. Untuk mengetahui secara jelas sejarah masuknya Kelompok Pengajian
Majlis Tafsir Alquran di Jawa Timur.
2. Untuk mengetahui secara jelas perkembangan Kelompok Pengajian
Tafsir Alquran dan strategi pengembangannya di Jawa Timur.
3. Untuk mengetahui apa saja produk-produk yang dihasilkan Majelis
Tafsir Alquran di Jawa Timur.
D. Manfaat Penelitian/ Kegunaan Penelitian
1. Kegunaan Akademis
Penelitian ini diharapkan oleh peneliti agar dapat menambah pengetahuan akan dunia kelompok social keagamaan Islam di Indonesia, khususnya di Jawa Timur. Diharapkan oleh peneliti dengan
(18)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
9
adanya penelitian ini, kita bisa melihat bahwa kelompok social keagamaan di sekitar kita ini beragam dan terkadang saling bertolak belakang antara yang satu dengan yang lain. Tapi harapan peneliti kita semua bisa lebih bijak dalam menyikapi keberagaman dan perbedaan itu, sehingga tidak terus menerus menimbulkan konflik.
2. Kegunaan Praktis
Pertama, penelitian ini diharapkan dapat dibaca dan diambil manfaatnya oleh banyak orang dan kelompok keagamaan Islam di Indonesia. supaya kita semua tidak cepat menyikapi segala perbedaan dengan terburu-buru, dan emosi. Selain itu semoga hasil penelitian ini dapat dijadikan rujukan untuk merumuskan kembali kerukunan umat beragama, khususnya dalam ukhuwah islamiyah.
Kedua, peneilitian ini diharapkan bisa memberikan refrensi keilmuan baru bagi penelitian selanjutnya maupun kawan sejawat di lingkungan mahasiswa jurusan keilmuan sejarah maupun social.
E. Pendekatan dan Kerangka Teori
Penelitian skripsi ini merupakan penelitian lapangan yang bersifat kualitatif. Pendekatan yang akan peneliti gunakan merupakan pendekatan sosiologi. Ini bertujuan untuk membantu mengungkap faktor-faktor apa
saja yang mempengaruhi perkembangan MTA di Jawa Timur15.
Perkembangan MTA di Jawa Timur menunjukkan suatu peningkatan yang signifikan dari tahun ke tahun. Untuk mengungkap dan
15 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah (Gramedia Pustaka
(19)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
10
menganalisa perkembangan MTA di Jawa Timur ini, penulis
menggunakan bantuan teori Challenge and Respond16. Challenge and
Respond merupakan teori yang dicetuskan oleh Arnold J. Toynbee. Challenge and Respond merupakan sebuah teori yang mengandung arti
tantangan dan jawaban antara manusia dengan alam sekitarnya17. Artinya
pertumbuhan sebuah kebudayaan atau apapun digerakkan oleh segolongan kecil orang dari pemilik kebudayaan. Golongan ini yang menciptakan ini kemudian menyebar ke masyarakat luas.
Dalam hal penulisan ini, teori Challenge and Respond digunakan penulis untuk membantu dalam menganalisa sebab-sebab perkembangan yang dialami MTA di Jawa Timur. Perkembangan yang dimaksud, baik perkembangan kearah kemajuan dan perubahan kearah kemunduran. Mengetahui sebab-sebab suatu perkembangan itu penting. Karena dengan mengetahui sebab permasalahan maka kita akan jelas memahami suatu masalah.
F. Penelitian Terdahulu
Majlis Tafsir Alquran(MTA) merupakan salah satu kelompok keagamaan Islam yang menarik untuk diteliti dan ditulis. Hal ini dikarenakan banyaknya hal yang menarik yang ada di dalam organisasi ini, baik itu sejarah berdirinya, biografi pendiri, sarana dan prasarana yang dipunyai, tafsir-tafsirnya, hingga strategi dakwah yang dilakukan. Dari hal di atas telah melahirkan banyak sekali karya baik yang berupa artikel
16 Moeflih Hasbullah dan Dedy Supriyadi, Filsafat Sejarah( Bandung: Pustaka Setia, 2012),71. 17 Hugiono, dan P.K. Poerwantana, Pengantar Ilmu Sejarah ( Jakarta: PT: Bina Aksara, 1987), 85.
(20)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
11
dalam jurnal, skripsi, tesis, hingga buku. Berikut di antara beberapa karya yang dihasilkan mengenai Majlis Tafsir Alquran dari penelitian terdahulu:
1. Sunarwoto, Gerakan religio-Kuktural MTA Dakwah, Mobilisasi dan
Tafsir-Tanding, dalam Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Afkaruna vol.8 No. 2 Juli-Desember 2012. Dalam karyanya ini Sunarwoto menjelaskan mengenai beberapa hal tentang Majlis Tafsir Alquran, diantaranta dakwah cultural, dan tafsir tanding terhadap cerita rakyat mengenai keislaman.
2. Mir’atun Nisa, Pemahaman Terhadap Alquran Dalam Rubrik Tausiyah
Majlis Tafsir Alquran, 2011. Karya ini berupa Tesis di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dalam karya ini penulisnya memaparkan dan menguak mengenai isi dari ayat-ayat Alquran yang tercantum dalam sebaran rubric pengajian Jihad Pagi.
3. Mutohharun Jinan, Konstestasi Muslim Puritan: Relasi
Minoritas-Mayoritas Muslim Model Majlis Tafsir Alquran, dalam Jurnal Maarif Institute vol vii no 1 tahun 2012. Dalam artikel ini seorang Mutohharun Jinan memaparkan dengan jelas latar belakang dan background pendiri Majlis Tafsir Alquran dan latar belakang munculnya Majlis Tafsir Alquran.
4. Kementerian Agama RI, Gerakan Dakwah Islam Dalam Perspektif
Kerukunan Umat Beragama, 2012. Dalam buku ini dijelaskan mengenai tentang perkembangan organisasi dan structural keorganisasin Majlis Tafsir Alquran dari tahun 1972-2012.
(21)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12
5. Nur Ariyanto, Strategi Dakwah Majelis Tafsir Alquran Melalui Radio
MTA FM Surakarta, 2010. Dalam skripsinya ini, Nur Ariyanto meneliti dan kemudian menjelaskan bagaimana MTA memanfaatkan kemajuan teknologi berupa stasiun radio sebagai strategi berdakwah.
Dari paparan beberapa karya di atas, dapatlah kita bandingkan diantara sesamanya. Karya Sunarwoto dan Nur Ariyanto mempunyai kesamaaan, yaitu kedua karya itu sama-sama membahas mengenai strategi dakwah yang dilakukan oleh Majlis Tafsir Alquran. Sedangkan, pada karya Mutohharun Jinan dan Buku Kementerian Agama juga memiliki kesamaan, dimana kedua buku itu sama-sama membahas mengenai sejarah berdirinya organisasi Majlis Tafsir Alquran tersebut. Hanya saja titik tekannya berbeda, apabila Mutohharun Jinan menyoroti latar belakang berdirinya Majlis Tafsir Alquran, sedangkan Kementerian Agama membahas tentang sejarah berdirinya dan structural keorganisasian. Berbeda dengan empat karya sebelumnya, Mir’atun Nisa dalam Tesisnya lebih menekankan pengkajianya dalam melihat penafsiran ayat-ayat Alquran yang tertera dalam rubric tausiyah Majlis Tafsir Alquran.
Dari paparan di atas, maka penelitian yang akan penulis lakukan ini focus kajiannya berbeda dengan apa yang sudah ada sebelumnya. Dalam penelitian kali ini, penulis menekankan penelitian mengenai perkembangan MTA di daerah Jawa Timur. Di sini penulis ingin sekali menyoroti dan mencari tahu bagaimana perkembangan dan perjalanan MTA di Jawa Timur dari tahun 2006 hingga 2015. Hal ini di ilhami dari
(22)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
13
pengalaman penulis yang membaca daftar cabang dan pengajian MTA di Jawa Timur yang mencapai jumlah 120 cabang dan binaan. Ini menurut penulis merupakan sebuah fenomena yang luar biasa, mengingat pandangan sebagian masyarakat terhadap MTA yang cenderung negatif. Penelitian ini juga berbeda dengan penelitian sebelumnya. Penelitian sebelumnya yang mayoritas hanya menyoroti pada sisi perkembangan, strategi dakwah dan sarana serta prasarana MTA di Surakarta saja, tanpa melihat perkembangan MTA di luar Surakarta, Termasuk di Jawa Timur.
G. Metode penelitian
Dalam penelitian, kegunaan sebuah metode penelitan memiliki peran yang cukup besar dalam keberlansungan sebuah penelitian. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian sejarah yang terbagi atas empat tahapan yaitu:
1. Heuristic atau pengumpulan sumber yaitu suatu proses yang dilakukan
oleh penulis untuk mengumpulkan sumber-sumber, data-data atau
jejak masa lampau18. Dalam proses ini penulis mendatangi kantor
MTA pusat, Kantor perwakilan MTA Surabaya, Kantor perwakilan MTA Pacitan, dan Kantor binaan MTA Sidoarjo. Dari semua tempat di atas penulis mendapatkan beberapa sumber diantaranya:
a. Surat Keputusan MTA Pusat tanggal 21 Juli 2013 tentang
pengesahan pendirian perwakilan cabang di Sidoarjo.
18M. Sholihan Manan, Pengantar Metode Penelitian Sejarah Islam di Indonesia (Usaha Nasional:
(23)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
14
b. Surat Keputusan Kemenkumham tanggal 3 November 2006
tentang pemberian akta sah pendirian yayasan MTA.
c. Surat keputusan MUI Surakarta tanggal 19 September 2012
tentang fatwa MTA tidak dan bukan termasuk kelompok aliran sesat.
d. Wawancara dengan Bapak Roesimin Ketua Binaan MTA Sidoarjo.
e. Foto-foto kegiatan MTA.
2. Kritik sumber, ialah satu kegiatan untuk meneliti sumber-sumber yang didapatkan guna mengetahui kejelasan sumber tersebut, apakah
jejak-jejak itu sejati(orsinil) baik bentuk maupun isinya19. Dalam kegiatan
ini penulis melakukan dua kritik sumber yaitu kritik intern dan ekstern. Kritik intern dilakukn penulis untuk melihat isi sumber tersebut apakah
kredibilitas atau tidak20. Dari kritik intern yang penulis lakukan
terhadap sumber yang penulis dapatkan. Penulis menyimpulkan ada beberapa sumber yang isinya penulis ragukan kredibilitasannya. Di antara sumber yang penulis ragukan kredibilitasnya ialah sumber-sumber yang penulis dapatkan dari surat kabar dan wawancara. Hal ini dikarenakan wawancara dan surat kabar terkadang disisipi oleh unsur subyektivitas.
Sedangkan kritik ekstern dilakukan guna melihat apakah sumber
yang didapatkan tersebut autentik atau tidak21. Dari kritik ekstern ini
penulis mendapati bahwa kualitas yang penulis dapati keautektikannya
19 Ibid.,68.
20Lilik Zulaicha, Metodologi Sejarah 1 ( Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2005), 17. 21Ibid., 17.
(24)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
15
dapat dipercaya, karena beberapa sumber yang penulis dapati berasal dari lembaga yang berwenang seperti MUI, Kemenkumham, dan juga pihak MTA sendiri.
3. Intepretasi ialah menetapkan makna dan saling hubungan daripada
fakta-fakta yang diperoleh22. Dalam proses ini penulis mendapati ada
beberapa sumber yang penulis dapatkan tidak lansung terkait dengan peristiwa, tetapi dengan analisa sumber tersebut memiliki kesatuan arti yang dapat menghubungkan peristiwa yang penulis kaji. Jadi dalam hal ini penulis merasa analisa yang penulis lakukan terhadap sumber yang didapatkan kesemuanya dapat menghubungkan pada satu kesimpulan dan kesinambungan untuk menjelaskan perkembangan MTA di Jawa Timur.
4. Historiografi ialah menyampaikan sintesa yang diperoleh dalam
bentuk sebuah kisah23. Dalam penyajian penulisan ini, penulis
menekankan penulisan pada sisi MTA baik dalam segi sejarah masuk, aktivitas pergerakan, hingga memunculkan konflik dengan warga masyarakat, serta peluang dan tantangan mereka di Jawa Timur.
H. Sistematika Pembahasan
Untuk memudahkan penulisan, pemahaman, dan pembahasan dalam penelitian ini, maka penulis membagi skripsi ini menjadi beberapa bab. Berikut sistematika pembahasan skripsi penelitian ini:
22 M. Sholihan Manan, Pengantar Metode Penelitian Sejarah Islam di Indonesia, 69. 23 Ibid., 69.
(25)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
16
Bab pertama ialah pendahuluan, terdiri atas latar belakang, rumusan masalah, alasan pemilihan judul, tujuan penulisan, metode penelitian, sumber, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua ialah Deskripsi Jawa Timur. Pada bab ini akan dipaparkan mengenai letak geografis Jawa Timur, Keadaan social ekonomi Jawa Timur, Persebaran Penduduk Dan Lain Sebagainya.
Bab ketiga ialah Sejarah Masuknya MTA di Jawa Timur. Dalam bab ini akan dipaparkan mengenai sejarah masunya MTA dan aktivitas keorganisasian.
Bab keempat ialah Perkembangan MTA di Jawa Timur. Pada bab ini akan penulis paparkan mengenai perkembangan MTA di Jawa Timur, Sarana dan Prasarana penunjang penyebaran dan respon masyarakat Jawa Timur terhadap MTA.
Bab kelima, merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan dan saran. Dalam bab ini akan disimpulkan hasil penelitian yang merupakan jawaban dari rumusan masalah yang ada.
(26)
BAB II
GAMBARAN UMUM JAWA TIMUR
A.
Letak Geografis
Jawa Timur merupakan salah satu provinsi dalam wilayah negara
Republik Indonesia. Mengenai nama Jawa Timur, karena provinsi ini
menempati wilayah paling timur Pulau Jawa. Di Pulau Jawa terdapat enam
provinsi yaitu DKI Jakarta, Banten, Jawa Barat, Jawa Tengah D.I.
Yogyakarta, serta Jawa Timur.
Provinsi Jawa Timur telah menjadi bagian dari Negara Republik
Indonesia sejak awal kemerdekaan. Tepatnya setelah ditetapkannya delapan
1provinsi di Indonesia pada tanggal 19 Agustus 1945. Pada saat itu R. Suryo
diserahi amanat untuk menjadi gubernur pertama Jawa Timur. Sejak saat
itulah Provinsi Jawa Timur menjadi bagian dari negara Republik Indonesia.
Secara astronomis wilayah Jawa Timur terletak pada 111,1’-114,4’
Bujur Timur dan 7, 12’-8, 48’ Lintang Selatan
2. Sedangkan secara geografis
Jawa Timur terletak di ujung timur Pulau Jawa. Wilayahnya berbatasan
dengan Samudera Hindia di ujung selatan. Berbatasan dengan Pulau Bali di
sebelah timur. Di sebelah utara berbatasan dengan Laut Jawa. Di sebelah barat
1Setelah Merdeka pada 19 Agustus 1945 PPKI membagi wilayah Indonesia menjadi delapan Provinsi
yakni Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Maluku, dan Sunda Kecil. Lihat Slamet Muljana, Kesadaran Nasional Jilid II: Dari Kolonialisme Sampai Kemerdekaan
(Yogyakarta:Lkis, 2008). 46.
(27)
18
Provinsi Jawa Timur berbatasan dengan Provinsi Jawa Tengah
3. Hal ini dapat
dilihat pada peta Jawa Timur berikut ini.
Gambar 1.1 : Peta Jawa Timur
Sumber: Statistik Balai KSDA Jawa Timur I Tahun 2008
Melihat peta di atas, secara umum wilayah Provinsi Jawa Timur
terbagi menjadi dua yaitu daratan Jawa Timur dan Kepulauan Madura. Dari
kedua wilayah tersebut apabila kita jumlah dan satukan akan memunculkan
3 Pemerintah Provinsi Jawa Timur, Peraturan Daerah Provinsi Jawa Timur Momor 5 Tahun 2012
Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Provinsi Tahun 2011-2031 ( Surabaya: Pemerintah Provinsi Jawa Timur, 2012), 19.
(28)
19
angka pasti luas wilayah provinsi Jawa Timur. Luas Provinsi Jawa Timur
sebesar 46.428,57 km² yang terbagi atas wilayah darat dan laut
4.
Dengan luas wilayah 46. 428, 57 km Provinsi Jawa Timur secara
administratif terbagi menjadi 38 kabupaten/kota, dengan rincian 29 kabupaten
dan 9 kota
5. Berikut nama-nama Kabupaten/kota yang ada di Jawa Timur.
Kabupaten
: Bangkalan, Banyuwangi, Blitar, Bojonegoro, Bondowoso, Gresik,
Jember, Jombang, Kediri, Lamongan, Lumajang, Madiun, Magetan, Malang,
Mojokerto, Nganjuk, Ngawi, Pacitan, Pamekasan, Pasuruan, Ponorogo,
Probolinggo, Sampang, Sidoarjo, Situbondo, Sumenep, Trenggalek, Tuban
dan Tulungagung. Sedangakan
Kota
: Batu, Blitar, Kediri, Malang, Madiun,
Mojokerto, Pasuruan, Probolinggo, dan Surabaya
6.
Keadaan topografi Jawa Timur terhitung sebagai daerah yang
mayoritas lebih banyak memiliki dataran rendah. Hal ini disebabkan wilayah
Jawa Timur 60% ( 28. 833km) merupakan dataran rendah, dan hanya kurang
lebih 40% ( 17.597km) yang merupakan dataran tinggi
7. Wilayah yang
termasuk dataran rendah seperti Surabaya, Sidoarjo, Pasuruan, dan lai-lain. Di
wilayah kota/kabupaten ini tidak ada atau jarang kita jumpai gunung atau
perbukitan. Berbeda dengan wilayah seperti Malang, Batu, dan Lumajang
yang disana banyak kita jumpai gunung dan pegunungan.
4Statistik Balai KSDA Jawa Timur I Tahun 2008, 1-2.
5 Dinas Kesehatan Provinsi Jawa Timur, Ringkasan Eksekutif,Data dan Informasi Kesehatan Provinsi
Jawa Timur tahun 2013. 1.
6 Kepariwisataan, “Jawa Timur”, dalam http://ujp.ucoz.com/15-Provinsi_Jawa_Timur.pdf. ( 28 Oktober 2015).
(29)
20
Berbicara mengenai gunung, Jawa Timur juga memiliki beberapa
gunung baik itu yang masih aktif atau tidak. Beberapa gunung yang masih
aktif di Jawa Timur di antaranya gunung semeru, gunung kelud, gunung
bromo, dan gunung raung. Selain gunung yang masih aktif, di Jawa Timur
juga terdapat beberapa gunung yang sudah tidak aktif/ tidur. Gunung-gunung
itu di antaranya: Gunung Penanggungan, Gunung Arjuna, Gunung Lawu
Magetan. Gunung-gunung ini banyak di kunjungi oleh para wisatawan asing/
local. Yang mana dengan kunjungan tersebut juga dapat membantu
perekonomian masyarakat.
Selain gunung, di Jawa Timur juga terdapat beberapa sungai yang
besar maupun kecil. Di antara sungai mengalir melewati Jawa Timur yaitu
Sungai Brantas, Sungai Bengawan Solo, Sungai Konto, dan Sungai Mas.
Keberadaaan sungai-sungai ini di zaman dahulu sangat membantu masyarakat
sebagai sarana transportasi yang cepat dibandingkan melalui darat.
Berbicara jalur transportasi, jalur menuju ke Jawa Timur tidak sulit.
Sebab di provinsi ini telah memiliki sarana dan prasarana transportasi yang
lengkap. Guna menunjang transportasi udara terdapat Bandara Internasional
Juanda, Bandara Abdurahman Saleh Malang, Belimbing Sari Banyuwangi,
Bandara Notoadinegoro Jember serta dua Bandara lain di Madiun dan
Sumenep. Keeenam bandara ini sangat berperan guna menunjang mobilitas
masyarakat dalam bepergian.
(30)
21
Berbeda dengan jalur udara, melalui jalur laut Jawa Timur juga telah
memiliki Pelabuhan Tanjung Perak sebagai pelabuhan utama. Selain Tanjung
Perak juga ada beberapa pelabuhan kecil lain di berbagai wilayah. Fungsi dari
pelabuhan-pelabuhan ini ialah membantu dan meringankan kerja masyarakat
dalam bepergian.
Tidak kalah dengan jalur udara dan laut, jalur darat merupakan jalur
transportasi yang biasa dan banyak digunakan masyarakat. Jalur darat dapat
dibedakan menjadi dua yaitu jalanan konvensional dan jalanan bebas
hambatana(tol). Di Jawa Timur jalan konvensional tersedia dari kota hingga
ke pelosok desa. Sungguh pun demikian, masih ada beberapa jalan yang
kurang layak karena jalan yang tidak beraspal dan berlampu pada malam hari.
Selain jalan konvensinal, juga ada beberapa jalan bebas hambatan di Jawa
Timur yang bisa dinikmati dan dimanfaatkan. Jalan bebas hambatan yang ada
di Jawa Timur di antaranya: Jalan Tol Surabaya-Gresik, Surabaya-Porong. Di
luar jalan bebas hambatan tersebut, juga masih ada beberapa jalan bebas
hambatan yang masih dalam proses pengerjaan. Diantara jalan bebas
hambatan tersebut ialah Jalan Tol Surabaya-Mojokerto, dan Jalan Tol
Mojokerto-Ngawi
8.
Pembangunan dan pemenuhan sarana transportasi ini dilakukan untuk
menjaga kepercayaan investor serta upaya untuk menyejahterakan
8 Pemerintah Provinsi Jawa Timur, Peraturan Daerah Provinsi Jawa Timur Momor 5 Tahun 2012
Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Provinsi Tahun 2011-2031,(Pemerintah Provinsi Jawa Timur: Surabaya,2012) 46.
(31)
22
masyarakat. Dengan bagusnya sarana dan transportasi dapat membuat industri
dan kegiatan perekonomian di Jawa Timur terus berlansung. Ini semua
dikarenakan ada beberapa kota di Jawa Timur yang menjadi pusat industri
seperti Surabaya, Gresik, Sidoarjo, Pasuruan, dan Mojokerto. Dengan adanya
sarana prasarana transportasi yang baik dan ditunjang dengan sinkronisasi
jalur maka kegiatan perekonomian dapat berlansung dengan baik dan aman.
Selain itu, pembangunan sarana dan prasarana ini dimaksudkan juga untuk
menarik kunjungan wisatawan ke Jawa Timur. Sebab di Jawa Timur terdapat
beberapa destinasi wisata yang cukup banyak di antaranya: Gunung Bromo,
Pendakian Gunung Semeru, Puncak Ijen, Pantai-Pantai di Malang Selatan,
serta pantai-pantai di Banyuwangi
9. Kesemua destinasi diatas tidak akan bisa
dijangkau dan dikunjungi apabila tidak tersedia sarana dan prasarana
transportasi yang baik.
B.
Penataan Demografi.
Demografi merupakan sebuah ilmu yang mempelajari tentang
kependudukan. Kependudukan berasal dari kata penduduk yang mendapat
imbuhan ke-an. Secara umum penduduk ialah sekelompok atau kumpulan
beberapa orang yang mendiami dan menetap pada suatu tempat tertentu.
Berbicara mengenai penduduk, Jawa Timur merupakan salah satu
provinsi dengan jumlah penduduk paling banyak di Indonesia. Pada Tahun
9 Kepariwisataan, “ Jawa Timur,”,dalam http://ujp.ucoz.com/15-Provinsi_Jawa_Timur.pdf. ( 28 Oktober 2015).
(32)
23
2010 jumlah penduduk Jawa Timur 37. 476.757, dengan rincian 18.512.753
perempuan dan 19.052.953 laki-laki
10. Jumlah ini diperkirakan akan terus
mengalami kenaikan dari tahun ke tahun. Menurut buku Statistik
kependudukan, diproyeksikan penduduk provinsi Jawa Timur pada tahun
2015 sebesar 38.847.600 jiwa
11. Dengan jumlah penduduk yang begitu
banyak Jawa Timur menjadi daerah dengan penduduk terpadat kedua di
Indonesia
12.
Penduduk Jawa Timur terbagi menjadi dua menurut tempat tinggalnya
yaitu di pedesaan dan perkotaan. Penduduk yang hidup di pedeaan biasanya
lebih banyak, jika dibandingkan yang hidup di kota. Selain itu penduduk yang
hidup di kota biasanya bukanlah penduduk asli, melainkan warga perantauan
yang datang luar Jawa Timur atau negeri. Sedangkan penduduk yang asli
warga Jawa Timur mayoritas hidup di pedesaan.
Penduduk Jawa Timur yang hidup di perkotaan dan dipedesaan secara
umum mata pencaharian mereka juga mengalami perbedaan. Penduduk yang
hidup di kota biasanya bermata pencaharian sebagai karyawan kantor,
karyawan pabrik, PNS, serta beberapa profesi lain. Sedangkan penduduk yang
hidup di pedesaan biasanya bermatapencaharian sebagai petani, nelayan, guru,
dan sedikit dari mereka berprofesi sebagai karyawan pabrik atau kantor.
10 Dewa, N. Cakrawala, et.al., Statistik Penduduk 1971-2015 ( Pusat Data dan Sistem Informasi Pertanian Seketariat Jenderal-Kementrian Pertanian Republik Indonesia: Jakarta, 2014), 6. 11 Ibid,. 7.
12 Jawa Barat merupakan provinsi dengan penduduk terpadat pertama di Indonesia menurut sensus penduduk tahun 2010 dengan total penduduk 43.053.732 Jiwa. Di Perkirakan jumlah itu akan menjadi 46. 709. 600 jiwa pada 2015. Lihat Dewa, N. Cakrawala, et.al., Statistik Penduduk 1971-2015, 6-7.
(33)
24
Perataan ekonomi yang terjadi di Jawa Timur terjadi seakan tidak
merata antara kota dan pedesaan. Akibatnya di Jawa Timur terjadi
kesenjangan ekonomi yang mengakibatkan munculnya angka kemiskinan.
Angka kemiskinan di Jawa Timur cukup tinggi, menurut hasil survei Badan
Pusat Statistik. Rakyat Jawa Timur yang hidup di bawa garis kemiskinan
sebesar 24, 6%, sedangkan rakyat yang benar-benar tergolong sangat miskin
sebesar 16%
13. Kantong-kantong kemiskinan penduduk Jawa Timur ini
terletak di daerah-daerah yang perputaran perekonomiannya rendah, seperti
Sumenep, Situbondo, Bondowoso, dan beberapa daerah tapal kuda lainnya.
C.
Kondisi Masyarakat Jawa Timur
Kondisi masyarakat merupakan suatu yang hal yang selalu melekat
ketika kita akan membahas suatu daerah. Di Jawa Timur kondisi
masyarakatnya tidak jauh berbeda dengan kondisi masyarakat di daerah lain.
Masyarakat Jawa Timur merupakan salah satu masyarakat yang majemuk di
Indonesia. Ini dikarenakan Jawa Timur merupakan salah satu daerah yang
memiliki cukup banyak suku bangsa, serta kondisi ekonomi, pendidikan dan
budaya yang lebih baik. Itu semua menjadi daya tarik bagi masyarakat luar
Jawa Timur untuk datang dan menetap di Jawa Timur. Berikut ini akan
penulis paparkan mengenai beberapa hal tentang kondisi masyarakat Jawa
Timur, mulai dari ekonomi, pendidikan, budaya, dan agama.
13 Nurul Komariyah dan Muhammad Sjahid Akbar,“Pengelompokkan Kabupatem/Kota di Provinsi
Jawa Timur berdasarkan Indikator Kemiskinan Dengan Metode Cluster Analisis”
(34)
25
1.
Keadaan Ekonomi
Jawa Timur merupakan salah satu provinsi yang perekonomiannya
cukup baik. Menurut laporan Akuntabilitas Kinerja Instansi Pemerintah
Jawa Timur Dinas Tenaga Kerja dan Transmigrasi, perekonomian Jawa
Timur pada tahun 2013 tumbuh mencapai 6,68%. Pertumbuhan ini secara
umum lebih baik dibandingkan dengan pertumbuhan ekonomi nasional saat
itu yang hanya mencapai 5,83%
14. Melihat paparan tersebut tak ayal bahwa
Jawa Timur merupakan salah satu provinsi yang perekonomiannya selalu
masuk dalam sepuluh besar di seluruh Indonesia, serta berada pada posisi
kedua tertinggi di Jawa
15.
Pertumbuhan perekonomian yang baik di Jawa Timur secara tidak
lansung dipengaruhi oleh banyaknya industri di Jawa Timur.
Industri-industri yang ada di Jawa Timur di antaranya Industri-industri tekstil, rokok,
peternakan, dan pertanian. Pertanian di Jawa Timur merupakan sektor yang
paling lamban dalam sumbangsihnya untuk perekonomian Jawa Timur.
Sekalipun seperti di atas, tidak lantas tidak ada permasalahan ekonomi
di Jawa Timur. Di Jawa Timur sekalipun pertumbuhan ekonominya baik
tetap menyimpan permasalahan yaitu pengangguran. Menurut data dari
dinas tenaga kerja dan transmigrasi Jawa Timur, pengangguran di Jawa
14Dinas Tenaga Kerja dan Kependudukan Provinsi Jawa Timu, Laporan Akuntabiltas Kinerja Instansi
Pemerintah (LAKIP),2013 . 2.
15 Public discourse Autorised, Diagnosa Pertumbuhan Ekonomi Jawa Timur( Bank Dunia Indonesia: Jakarta, 2011). 14
(35)
26
Timur hingga tahun 2013 mencapai 4,33%
16. Ini diperkirakan akan terus
bertambah sesuai dengan berjalannya waktu. Apalagi melihat kondisi
perekonomian sekarang ini, diperkirakan jumlah pengangguran di Jawa
Timur akan terus bertambah. Berikut ini data mengenai ketenagakerjaan di
Jawa Timur pada 2013 lalu.
No Uraian
Jumlah
1.
Angakatan Kerja
20.137.000.2.
Bekerja
19.266.0003.
Pengangguran
871.00
Tabel 1.2 Data Diperoleh dari LAKIP Dinas Tenaga Kerja Transmigrasi dan Kependudukan Provinsi Jawa Timur, Berdasarkan BPS Tahun 2013.
Terjadinya banyaknya pengangguran di atas dipengaruhi oleh
banyak hal, diantaranya mulai ditinggalkannya pekerjaan di sektor
pertanian oleh masyarakat. Masyarakat Jawa Timur dewasa ini banyak
yang telah meninggalkan pekerjaan di sektor pertanian, dan memilih
untuk bekerja sebagai karyawan pabrik atau kantor, bahkan PNS.
Imbasnya banyak tanah sawah dan ladang yang dibiarkan bahkan
kemudian dijual untuk dijadikan perumahan. Hal ini menimbulkan
sebuah bencana baru yakni tertutupnya satu lahan pekerjaan. Ini dapat
dibuktikan melalui laporan lokakarya Analisa Diagnosis
Ketenagakerjaaan pada tahun 2011 yang menyebutkan sektor
(36)
27
pertanian hanya menyediakan 10% lapangan pekerjaan pertahun
17. Hal
ini cukup kontras dengan keadaaan pada tahun 1975-1995an, di mana
saat itu sektor pertanian merupakan sumber utama perekonomian
masyarakat
18.
2.
Kondisi Pendidikan
Pendidikan merupakan salah satu pilar penting bagi kemajuan suatu
bangsa. Untuk itu Jawa Timur merupakan salah satu daerah yang
mempunyai pendidikan yang cukup memadai. Di daerah ini terdapat
beberapa perguruan tinggi negeri dan perguruan tinggi swasta yang baik.
Banyaknya perguruan tinggi negeri ini secara tidak lansung menarik minat
para pendatang untuk datang ke Jawa Timur guna menuntut ilmu. Tak
hanya orang luar Jawa Timur, masyarakat Jawa Timur juga
berbondong-bondong menginginkan anaknya untuk bisa merasakan pendidikan
perguruan tinggi yang ada.
Dewasa ini pendidikan masyarakat di Jawa Timur dapat dibilang
cukup bagus. Hal Itu dikarenakan hampir semua lapisan masyarakat
dewas ini telah dapat merasakan sekolah mulai dari SD, SMP,
SMA/SMK, bahkan Perguruan Tinggi. Sekalipun begitu masih ada di
beberapa daerah di Jawa Timur yang belum bisa menikmati fasilitas
17 Laporan Lokakarya, Analisa Diagnosig Ketenagakerjaan Jawa Timur,(ILO dan Pemerintah Jawa Timur: Anonim, 2011).12.
(37)
28
pendidikan. Akibatnya di Jawa Timur angka buta aksaran masih tinggi.
Menurut data sensus penduduk tahun 2010 ada sekitar 3,4 juta jiwa
19.
Angka 3,4 juta jiwa yang tertera di atas, merupakan angka kumulatif
dari semua jumlah peyandang buta angsara di Jawa Timur. Secara umum
berikut diagram gambaran mengenai buta aksara di Jawa Timur yang
terbagi menurut usia:
Hal ini dikarenakan oleh banyak faktor, misalnya tidak adanya
sarana dan prasarana sekolah, keadaan ekonomi, dan lingkungan
masyarakat.
Diagram 1.3 Sumber: Laporan Kajian Pengembangan Model Penyelenggaraan Penuntasan Buta Aksara Jawa Timur 2011.
Dengan diagram di atas, kita dapat mengetahui bahwa buta aksara di
Jawa Timur cukup tinggi. Terlebih di wilayah-wilayah yang jauh dan
tertinggal secara ekonomi dan infranstruktur.
3.
Kondisi Budaya
19 Laporan Kegiatan Penuntasan Buta Akasara, Kajian Pengembangan Model Penyelenggaraan
(38)
29
Budaya merupakan salah satu buah dari ide dan pemikiran manusia
yang diwujudkan baik dalam bentuk karya atau perilaku. Semakin banyak
masyarakat yang hidup di dalamnnya, semakin banyak pula budaya yang
ada di dalamnya.
Begitupula dengan di Jawa Timur, masyarakat Jawa Timur merupakan
masyarakat yang heterogen dan majemuk. Di dalam daerah ini hidup
berbagai macam suku, mulai suku Jawa, Madura, Osing, Tengger, dan lain
sebagainya
20. Semakin banyaknya suku yang hidup, di dalam masyarakat
Jawa Timur juga semakin lestari berbagai macam budaya sesuai dengan
keyakinan masing-masing suku.
Berbicara budaya, tidak lepas dari namanya kesenian. Kesenian
merupakan suatu perilaku yang tujuan utama dari perilaku itu ialah
memberikan suatu hiburan. Di Jawa Timur setidaknya ada beberapa
kesenian yang lestari di tengah masyarakat hingga saat ini, di antaranya
wayang, ludruk, reog, hingga tari remo.
Selain kesenian, hal lain yang muncul dalam budaya ialah bahasa.
Setiap suku mempunyai bahasa yang berbeda-beda, meskipun terkadang
kita temukan pula suatu kesamaan. Di Jawa Timur setidaknya ada beberapa
bahasa yang muncul sebagai produk budaya. Di antara bahasa yang ada di
20 Kepariwisataan: Jawa Timur, dalam http://ujp.ucoz.com/15-Provinsi_Jawa_Timur.pdf. ( 28 Oktober 2015.
(39)
30
Jawa Timur ialah Bahasa Jawa, Bahasa Madura, Bahasa Osing, dan
beberapa bahasa lainnya
21.
4.
Agama
Agama merupakan salah satu yang melekat pada diri manusia sebagai
makhluk yang bertuhan. Penduduk Jawa Timur apabia diakumulasikan
mayoritas beragama Islam, kemudian disusul dengan Kristen Protestan,
Katholik, Hindu, Budha, serta Konghucu. Berikut ini adalah rincian data
pemeluk agama di seluruh Kabupaten/Kota di Jawa Timur pada 2013:
21 Ibid,. 450.
No
KEMENAG
AGAMA
Islam
Protestan Katholik Hindu Budha Konghucu
1. Kab.Pacitan 611,521
359
1.439
70
266
-
2. Kab.
Ponorogo
1,004.899 3,168
3,406
2,734 5,872 -
3. Kab.
Trenggalek
725, 433
2,018
2.650
82
356
-
4. Kab.
Tulungagun
g
1.103.188 16.284
7.906
626
2.396 400
(40)
31
6. Kab. Kediri 163.699
2.836
12.685
31.650 1.255 -
7. Kab.
Malang
2.297.990 74.080
31.992
19.987 18.831 -
8. Kab.
Lumajang
916.882
480.085
7.525
12.580 475
-
9. Kab.
Jember
2.040,648 14.594
17.371
10.182 3.401 -
10. Kab.
Banyuwang
i
1.350.145 9.411
10.241
55.310 38.774 400
11. Kab.
Bondowoso
858.323
1.811
3.020
132
2.469 -
12. Kab.
Situbondo
639.006
2.418
9.585
143
657
-
13. Kab.
Probolinggo
1.134.120 2.576
6,962
28.995 4.478 -
14. Kab.
Pasuruan
1.478.039 3.188
6.590
21.774 2.563 -
15. Kab.
Sidoarjo
1.678.677 34.533
17.048
6.659 3.399 300
(41)
32
Mojokerto
17. Kab.
Jombang
1.108.690 18.510
5.973
4.150 1.005 800
18. Kab.
Nganjuk
2.602.831 9.193
7.998
338
384
300
19. Kab.
Madiun
765.788
4.480
6.561
542
1.134 -
20. Kab.
Magetan
625.127
8,301
4.676
256
2.833 -
21. Kab. Ngawi 893.334
5.130
9.350
224
1.393 -
22. Kab.
Bojonegoro
1.423.022 6.183
4.590
2.132 556
750
23. Kab. Tuban 1.139.781 5.221
5.550
453
1.233 800
24. Kab.
Lamongan
1.163.673 5.667
980
3.780 527
-
25. Kab. Gresik 1.133.588 8.736
3.611
12.738 783
-
26. Kab.
Bangkalan
941.000
1.658
2.020
86
253
-
27. Kab.
Sampang
(42)
33
28. Kab.
Pamekasan
799.081
667
7.265
51
735
-
29. Kab.
Sumenep
1.168.822 4.528
2.875
310
216
350
30. Kota Kediri 244.364
14.768
13.994
3.428 2.872 500
31. Kota Blitar 193.312
4.723
16.525
6.710 5.928 600
32. Kota
Malang
1.754.009 51.584
38.475
17.243 9.621 800
33. Kota
Probolinggo
215.611
2.875
5.512
1.467 1.908 400
34. Kota
Pasuruan
167.497
5.780
5.533
1.534 1.843 500
35. Kota
Mojokerto
708.391
7.914
11.621
1.412 4.250 600
36. Kota
Madiun
180.811
21.155
158.752 5.750 2.177 500
37. Kota
Surabaya
2.670.989 146.321
7.918
47.590 40.024 2.600
(43)
34
Tabel 1.4. Data diperoleh dari Kemenag Jatim Tahun 2013
Dari Data pemeluk agama di berbagai kabupaten/kota tersebut, fakta
yang terkandung ialah Agama Islam merupakan agam mayoritas
masyarakat Jawa Timur. Tetapi sekalipun demikian bukan berarti Islam
menguasai dan semena-mena. Meskipun Islam merupakan agama
mayoritas, tetapi agama Islam toleran terhadap aliran dan kepercayaan
lain. Simpulnya bahwa di Jawa Timur tidak terjadi konflik antar umat
beragama, namun konflik sesama agama pernah terjadi misalnya konflik
Syiah-Sunni di Sampang, Syiah-Sunni di Jember, dan Warga NU-MTA di
Sidoarjo.
Jumlah
39.657.78
8
1.061.40
0
490.735 343.55
1
205.70
1
(44)
BAB III
MAJELIS TAFSIR ALQURAN DI JAWA TIMUR
A. Sejarah Masuknya MTA di Jawa Timur
Majelis Tafsir Alquran merupakan sebuah kelompok pengajian yang didirikan oleh Ustadz Abdullah Thufail Saputra di Surakarta tahun 19721. Kelompok pengajian ini dalam pergerakannya merupakan salah satu kelompok yang berkeinginan memerangi praktik budaya sinkretis, dan segala sesuatu peribadatan yang berbau tahayyul, bid’ah, dan khurafat. Budaya sinkretis sendiri merupakan sebuah gambaran percampuran antara budaya lokal dengan budaya Islam, yang praktik dan tujuannya telah jauh dari yang murni2. Menurut Sutiyono contoh dari budaya sinkretis itu diantaranya tahlilan, selametan, yasinan, ngalap berkah, serta beberapa perilaku budaya lainnya yang mereka anggap tidak sesuai dengan Islam3.
Melihat paparan mengenai hal di atas, MTA dalam hal ini dapat digolongkan sebagai kelompok yang tujuan utamanya ialah melakukan pemurnian dan pembaharuan dalam Islam. Di Indonesia pemurnian dan pembaharuan dalam Islam bukan suatu hal yang baru. Hal seperti ini sudah terjadi sejak abad ke-18. Karel Steenbrink menyebutkan dalam bukunya Syeikh Ahmad Khatib Minangkabaulah pelopor dan guru pemurnian dan pembaharuan Islam di Indonesia yang berlansung hingga sekarang4.
1Muh,Sulthon, et.al,” Dakwah Kelompok Majelis Tafsir Alquran, JAMURA, dan Muhammadiyah di Surakarta Provinsi Jawa Tengah”, 165.
2 Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis ( Jakarta: Kompas Gramedia, 2010), 5. 3 Ibid,. 5.
4 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad ke-19 (Jakarta: Bulan
(45)
36
Meskipun pembaharuan dan pemurnian yang dilakukan saat itu dengan yang dilakukan MTA saat ini berbeda.
Pemurnian dan pembaharuan merupakan dua suku kata yang berbeda maknanya. Pemurnian ialah sebuah upaya pembersihan atau pemurnian terhadap sesuatu ide yang telah ada namun dalam perkembangan sejarah telah dibelokkan pengertiannya oleh perkembangan budaya5. Sebaliknya, pembaharuan sendiri mengandung pengertian mengadakan suatu pemikiran tentang islam yang belum ada sebelumnya6. Melihat pengertian pemurnian diatas, MTA tergolong sebagai sebuah kelompok yang melakukan pemurnian agama. Sebab dalam pergerakannya mereka berupaya melakukan pembersihan terhadap unsur-unsur budaya yang mengandung kegiatan tahayyul, bid’ah, dan khurafat.
MTA juga tergolong sebagai sebuah kelompok yang melakukan pembaharuan dalam Islam. Sebab dalam beberapa hal MTA berusaha melakukan dan mempraktekkan suatu hal baru dan masih langka di Indonesia. Pembaharuan yang paling kentara dalam hal ini ialah metode dakwah. Sebagai salah satu lembaga dakwah, MTA berusaha melakukan sebuah terobosan baru dalam menyampaikan dakwahnya. Terobosan yang mereka tempuh ialah dengan cara memadukan dakwah dengan kemajuan dunia teknologi informasi. Ini terlihat nyata, sebab dalam menyampaikan
5 Ridwan Lubis, “ Perkembangan Pemikiran Islam Regional: Tinjauan Terhadap Gerakan
Pembaharuan Islam Di Indonesia,” dalam Agama Dan Masyarakat,ed. Abdurrahman,et.all ( IAIN SUNAN KALIJAGA PRESS: Yogyakarta, 1993), 332.
(46)
37
dakwahnya MTA memanfaatkan kecanggihan teknologi dengan menggunakan radio dan televisi sebagai media partner dalam berdakwah.
MTA tv dan MTA fm7 ialah merupakan dua stasiun televisi dan radio yang dimiliki MTA. Dua stasiun ini digunakan MTA untuk mendukung penyebaran dakwah mereka. Sehingga warga MTA yang jauh dan tidak bisa mengikuti pengajian ke Surakarta bisa mengikuti pengajian melalui televise dan radio. Selain dipancarkan melalui radio MTA fm di pusat, pengajian-pengajian MTA juga biasanya disiarkan melalui radio MTA perwakilan, bagi wilayah pewakilan yang memiliki radio. Radio di perwakilan ini selain menyiarkan siaran radio pusat juga terkadang membuat jadwal siaran sendiri yang bersangkut-paut dengan dakwah MTA.
Dalam menjalankan tujuan, mereka melakukan pemurnian dan pembaharuan yang di agendakan. Banyak orang menilai bahwa cara yang dilakukan oleh MTA dianggap sebagai sesuatu yang radikal. Ini di karenakan para warga MTA apabila tidak sepaham dengan orang lain mereka akan dengan keras dan tegas menolaknya. Radikal sendiri sebenarnya memiliki makna keinginan untuk merubah suatu faham secara cepat dan menyeluruh8. Tetapi dewasa ini makna radikal telah bergeser menjadi suatu tindakan yang di dalamnya terdapat unsur kekerasan. Sekalipun begitu, MTA di banyak daerah terus diminati dengan semakin
7 Muh,Sulthon, et.all,” Dakwah Kelompok Majelis Tafsir Alquran, JAMURA, dan Muhammadiyah di Surakarta Provinsi Jawa Tengah”, 177.
8 Syafiq. A. Mugni, Radikalisme dalam sejarah Islam ( Surabaya: Jurusan Sejarah IAIN Sunan
(47)
38
banyaknya berdiri kantor perwakilan, cabang, dan binaan di berbagai daerah, termasuk di Jawa Timur.
MTA masuk di Jawa Timur sejak tahun 1980-an. Kala itu Ustadz Abdullah Thufail Saputra sebagai pedagang yang pernah berdagang berkeliling Indonesia9, termasuk Jawa Timur dan telah memiliki beberapa teman dan relasi yang cukup dekat. Teman-teman dan relasi beliau yang paling banyak terdapat di daerah Pacitan10. Di daerah ini beliau pernah tinggal dan banyak memiliki teman yang cukup dekat dan akrab. Di antara teman-teman beliau yang akrab di Pacitan ialah Bapak Badarudin, Bapak Ismail, Bapak Hasan, Achmad HS, Bapak Mursyidin, dan Bapak Rusdy11. Pada suatu ketika, saat bulan ramadhan datang, Ustadz Abdullah Thufail Saputra mengundang teman-teman beliau yang ada di Pacitan untuk datang ke Surakarta, guna mengikuti pengajian rutin selama satu bulan penuh bersama beliau di lembaga dakwah Majelis Tafsir Alquran yang didirikannya12. Atas undangan di atas, teman-teman beliau di Pacitan dengan senang hati menghadiri undangan tersebut. Teman-teman beliau datang dan menetap di sana selama satu bulan penuh. Selama di sana, teman-teman beliau diajarinya mengenai perihal keagamaan, peribadatan, serta pengimplementasian Alquran dalam kehidupan sehari-sehari.
9 Ahmad Asroni, “Islam Puritan Vis A Vis Tradisi Lokal: Meneropong Model Resolusi Konflik
Majelis Tafsir Alquran dan Nahdlatul Ulama di Kabupaten Purworejo”, 2669.
10 Imam Syafi’I, Wawancara, Pacitan, 9 November 2015.
11 Mas Prawoto, Majelis Tafsir Alquran Perwakilan Pacitan, ( Tidak Dipublikasikan, 2008),
lembar pertama.
(48)
39
Pasca bulan ramadhan, teman-teman beliau pulang kembali ke Pacitan. Namun, sekalipun telah kembali ke Pacitan, mereka ini tidak hanya diam saja. Secara berkala mereka mengadakan pengajian yang sama seperti yang mereka terima di Surakarta seminggu sekali di rumah Bapak Ismail13. Pengajian inilah yang nantinya menjadi cikal bakal berdirinya MTA perwakilan Pacitan. MTA perwakilan Pacitan merupakan perwakilan MTA pertama di Jawa Timur.
MTA perwakilan Pacitan diresmikan dan disahkan oleh MTA pusat pada tanggal 22 Maret 198214. Saat itu di Jawa Timur belum berdiri sama sekali perwakilan MTA. Hanya di Pacitan saat itu yang ada perwakilan MTA di luar daerah Jawa Tengah. Keberadaan MTA Pacitan sebagai perwakilan pertama di Jawa Timur cukup bisa dimaklumi. Sebab secara geografis wilayah Pacitan sangat dekat dengan Surakarta. Selain itu, Ustadz Abdullah Thufail Saputra sendiri memiliki banyak teman di Pacitan yang memudahkan untuk melebarkan sayap keorganisasian.
Pasca berdirinya MTA perwakilan Pacitan, sayap keorganisasian lembaga dakwah ini terus melebar. Pada kurun waktu yang sama benih-benih MTA telah masuk ke ibu kota provinsi Jawa Timur yaitu Surabaya. Pada tahun 1980-an, di Surabaya tepatnya di daerah Kembang Kuning terdapat pengajian rutin RT di wilayah Kembang Kuning Kramat. Awalnya pengajian rutin ini diasuh oleh ustadz dan muballigh dari
13 Mas Prawoto, Majelis Tafsir Alquran Perwakilan Pacitan, lembar pertama.
14 Mas Prawoto, Majelis Tafsir Alquran Perwakilan Pacitan, lembar pertama. Selain itu juga dapat
pula di lihat di Surat keputusan MTA pusat nomor 234 tentang pengesahan MTA Perwakilan dan Pengurus MTA Perwakilan Pacitan tanggal 22 Maret 1982.
(49)
40
berbagai macam kelompok. Namun, ketika tahun 1983-an ketika pengajian ini jatuh giliran kepada ketua pengajianya yaitu Bapak Muhammad Da’im, beliau meminta bantuan kepada adiknya yang datang dari Surakarta untuk memberikan tausiyah pada acara pengajian itu. Kebetulan adik bapak Muhammad Da’im merupakan salah satu santri dan warga MTA. Pada pengajian itu dipaparkan hal-hal mengenai keagamaan, yang dilanjutkan dengan sesi dialog antara adik bapak Muhammad Da’im dengan jamaah pengajian yang ada. Dituturkan oleh bapak Muhammad Da’im bahwa saat itu banyak pertanyaan yang muncul dari para jamaah yang kemudian dijawab oleh sang adik dengan menggunakan dalil Alquran dan Hadis.
Keberadaan kelompok pengajian di Kembang Kuning Kramat tersebut merupakan cikal bakal berdirinya MTA perwakilan Surabaya. MTA perwakilan Surabaya sendiri diresmikan dan disahkan pada tahun 198615. MTA perwakilan Surabaya ini merupakan MTA perwakilan kedua yang berdiri di Jawa Timur setelah MTA perwakilan Pacitan.
Setelah berdirinya dua MTA perwakilan di atas, perkembangan MTA di Jawa Timur cenderung lambat. Hal ini dikarenakan banyaknya tantangan dan rintangan yang menghalanginya. Tetapi secara berkala MTA di Jawa Timur terus mengalami perkembangan ke arah kemajuan. Pasca berdirinya perwakilan MTA Pacitan dan Surabaya, secara berkala terus berdiri perwakilan MTA-MTA di beberapa daerah kabupaten/kota di Jawa Timur. Hingga saat ini telah memiliki 118 kantor perwakilan, cabang
(50)
41
dan binaan16. Dari 118 tersebut, dapat dirinci menjadi 58 kantor perwakilan dan cabang, dan 60 tempat binaan. Tetapi dalam hal ini penulis meminta maaf, sebab penulis tidak bisa menemukan secara keseluruhan tahun berdirinya perwakilan, cabang, dan binaan MTA di Jawa Timur. Penulis dalam hal ini hanya mampu menemukan sedikit dari keseluruhan tahun berdirinya semua perwakilan, cabang, dan binaan yang ada. Diantara perwakilan, cabang, dan binaan MTA yang dapat penulis telusuri ialah Perwakilan Pacitan(1982), Perwakilan Surabaya(1986), Perwakilan Sidoarjo(2010), Perwakilan Gresik(2004), Cabang Donorejo Pacitan(2013), Cabang Sukolilo Surabaya (2003), Cabang Sambikerep Surabaya(2005), Cabang menganti Gresik(2009) dan binaan Waru Sidoarjo(2013).
Berikut ini ialah data seluruh perwakilan,cabang, dan binaan MTA di Seluruh Jawa Timur dapat dilihat dalam tabel berikut:
No Kota Alamat
1 Surabaya Jl. Kembangkuning kramat. 1/47. Surabaya
2 Surabaya Jl. Arif Rahman Hakim. Keputih I-C No 6 Sukolilo Surabaya 60111.
3 Surabaya Jalan Raya Jelidro II No. 14. Sambikerep – Surabaya
4 Pacitan Jl. Gatot Subroto Gg 09. Kel Baleharjo. Pacitan(Belakang Terminal Pacitan) 5 Pacitan Dusun Druju Rt. 01/Rw. 01 Desa.
Donorojo. Pacitan 63554
6 Magetan Milangasri. Rt. 08/III Panekan. Magetan .
16 Seketariat MTA,” Alamat Perwakilan, Cabang, dan Binaan MTA”, dalam http://data.mtatv.net dan http://binaan.mta.or.id. (4 November 2015)
(51)
42
Jatim
7 Magetan Jl. Gubernur Suryo No 25. Desa Baron Rt. 01/ Rw. 02 Kecamatan Magetan. Kabupaten Magetan
8 Magetan Dusun Dukuhan Rt. 02 / Rw. 01 Desa Banjarejo. Kecamatan Barat. Kabupaten Magetan
9 Magetan Dusun Dukuhan Rt. 02 / Rw. 01 Desa Banjarejo. Kecamatan Barat. Kabupaten Magetan
10 Magetan Dusun Weru. Rt 02 / Rw. 03 Desa Manjung. Kecamatan Panekan. Kabupaten Magetan
11 Magetan Desa Pragak Rt. 04 / Rw. 02 Kecamatan Parang. Kabupaten Magetan
12 Ngawi Dk Gedangan Rt 02/01. Desa Krajan Wetan. Sine. Ngawi
13 Ngawi Jl. Barnadib No. 1 Ngawi
14 Ngawi Jl. Raya Cepu Km. 4 Dusun Ngantru Rt. 01/Rw. 08. Desa Ngawi. Kecamatan Ngawi. Kabupaten Ngawi
15 Ngawi Jl. Raya Ngambe - Walikukun Km 3.Pucangan. Ngrambe. Ngawi 63263 16 Ngawi Desa Hargomulyo. Kec. Ngrambe. Kab
Ngawi
17 Ngawi Desa Sentono. Kecamatan Ngrambe. Kabupaten Ngawi
18 Ngawi Kauman Rt. 02/03 Kec. Widodaren. Ngawi
19 Ngawi Plosorejo Rt. 03/ Rw. 06. Kec. Kedunggalar. Ngawi
20 Ngawi Dusun Tawang Rt 08 / Rw. 03 Desa Katikan. Kedunggalar. Ngawi
21 Ngawi Dusun Gorok Rt. 01/ Rw. 05 Desa Tanjung Sari. Jogorogo. Ngawi
22 Ngawi Dusun Sedonorejo Rt. 02 Rw. 01 Desa Wonosari. Sine. Ngawi
23 Ngawi Dusun Mendalan Rt. 04 Rw. 01 Desa Kedung Prahu. Padas. Ngawi
(52)
43
24 Ngawi Jl. Pahlawan No 46. Rt 05 Rw. 01 Desa Gelung. Paron. Ngawi
25 Ngawi Jl. Jatimulyo no. 25 Pule. Mantingan. Ngawi
26 Ngawi Jl. P.B. Sudirman No 07 Desa Campurasri. Karangjati. Ngawi
27 Ngawi Dusun Sikut Rt 01/ Rw. 03. Desa Pandean. Kecamatan Karanganyar. Kabupaten Ngawi
28 Ngawi Dusun Ngancar RT. 01 / Rw. 03. Desa Ngancar. Kecamatan Pitu. Kabupaten Ngawi
29 Ngawi Jl. Raya Ngawi - Madiun Dusun Tambakromo. Kecamatan Geneng. Kabupaten Ngawi
30 Ponorogo Krambil 03/01. Pangkal. Sawoo. Ponorogo
31 Ponorogo Dsn. Simo Pelemgurih. Rt. 04/Rw.02. Jenangan. Jenangan. Ponorogo
32 Kab. Madiun Jl. Sekolahan ( Swalabumi).Demangan Madiun
33 Kab. Madiun Dukuh Gedangan RT. 25/RW. 07 Desa Mojorayung. Kecamatan Wungu. Kabupaten Madiun
34 Kab. Madiun Desa Tambakmas RT. 19 / RW. 02. Kecamatan Kebonsari. Kabupaten Madiun 35 Nganjuk Jln. Citarum No. 22 Kel. Mangundikaran.
Kec. Nganjuk. Kab
36 Nganjuk Dukuh Tanggungan. Desa Balongrejo. Kecamatan Berbek. Kabupaten Nganjuk 37 Nganjuk Desa Kepanjen. Kecamatan Pace.
Kabupaten Nganjuk
38 Nganjuk Dusun Morobau. Desa Kerepkidul. Kecamatan Bagor. Kabupaten Nganjuk 39 Gresik Jl. Arif Rahman Hakim No. 93 Gresik
Jawa Timur
40 Gresik Perumahan Wisma Sidojangkung Indah Blok Q No. 9. Menganti. Gresik
(53)
44
Sidoarjo
42 Malang Jalan Candi Panggung Barat. Rt. 01/Rw. 18 No 43. Kalurahan Mojolangu. Kecamatan Lowokwaru. Kota Malang. Jawa Timur
43 Bojonegoro Desa Sumberjo. Kecamatan Margomulyo. Kabupaten Bojonegoro. Jawa Timur 44 Bojonegoro Jl. Dr. Sutomo No 32. Kecamatan
Padangan. Kabupaten Bojonegoro
45 Bojonegoro Jl. Raya Ngambon. Kecamatan Ngambon. Kabupaten Bojonegoro
46 Bojonegoro Jl. Raya Sekar Rt. 01/ 05. Kecamatan Sekar. Kabupaten Bojonegoro
47 Bojonegoro Desa Blimbing Gede. Kecamatan Ngraho. Kabupaten Bojonegoro
48 Trenggalek Desa Joho Rt. 31 / Rw. 09 . Kecamatan Pule. Kabupaten Trenggalek. Jawa Timur 49 Trenggalek Desa Sidomulyo RT. 21 / RW. 09.
Kecamatan Pule. Kabupaten Trenggalek 50 Trenggalek Desa Parakan RT. 13 / RW. 09.
Kecamatan Trenggalek. Kabupaten Trenggalek
51 Blitar Desa Ngeni Rt. 11 / Rw. 03. Wonotirto. Blitar. Jatim
52 Jember Jl. Sriwijaya 48 Jember. Jawa Timur 53 Kabupaten Malang Jl. Guntaran 173 Desa Gedog Wetan.
Kecamatan Turen. Kabupaten Malang 54 Kabupaten Malang Sumberoto. RT. 24/Rw. 05. Kecamatan
Donomulyo. Kabupaten Malang
55 Kabupaten Malang Dusun Maron. RT.02 / RW. 01 Desa Mulyorejo. Kecamatan Ngantang. Kabupaten Malang
56 Lumajang Desa Pronojiwo Rt 20/Rw. 07 Kecamatan Pronojiwo. Kabupaten Lumajang
57 Sumenep Jl. Sultan Abdurrahman II/27 Kelurahan Kolor. Kecamatan Kota. Kab Sumenep Jatim
58 Sidoarjo Perumahan Tambakrejo Jl. Cumi-cumi No. 1 Kecamatan Waru Kabupaten Jawa
(1)
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman .et.al. Agama dan Masyarakat. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993.
Asry, M. Yusuf (ed.). Gerakan Dakwah Islam dalm Perspektif Kerukunan Umat Beragama. Jakarta: Puslitbang Kementerian Agama RI, 2012.
Autorised, Public discourse. Diagnosa Pertumbuhan Ekonomi Jawa Timur. Bank Dunia Indonesia: Jakarta, 2011.
Cakrawala, Dewa, N. et.al. Statistik Penduduk 1971-2015. Jakarta: Pusat Data dan Sistem Informasi Pertanian Seketariat Jenderal-Kementrian Pertanian Republik Indonesia, 2014.
Hakim, Lukman. Perlawanan Islam Kultural : Relasi Asosiatif Pertumbuhan Civil Society dan Doktrin Aswaja NU. Surabaya: Pustaka Eureka, 2004.
Hasbullah, Moeflih dan Supriyadi, Dedy. Filsafat Sejarah. Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Hugiono dan Poerwantara.P.K. Pengantar Ilmu Sejarah. Jakarta: P.T. Bina Aksara, 1987.
Jawa Timur, Pemerintah Provinsi. Peraturan Daerah Provinsi Jawa Timur Momor 5 Tahun 2012 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Provinsi Tahun 2011-2031. Pemerintah Provinsi Jawa Timur: Surabaya, 2012.
Institute, Wahid. Laporan Tahunan Kebebasan Beragama/Berkeyakinan dan Toleransi. Jakarta: The Wahid Institute, 2013.
Kartodirdjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Laporan Kegiatan Penuntasan Buta Akasara, Kajian Pengembangan Model Penyelenggaraan Penuntasan Buta Aksara Jawa Timur, .BAPPEDA Jatim dan USAID-DBE1, 2011.
(2)
108
Laporan Lokakarya. Analisa Diagnosig Ketenagakerjaan Jawa Timur. ILO dan Pemerintah Jawa Timur: Anonim, 2011.
Manan, M. Sholihan, Pengantar Metode Penelitian Sejarah Islam Di Indonesia. Surabaya: Usaha Nasional, 1980.
Mughni, Syafiq. A. Radikalisme Dalam Sejarah Islam. Surabaya: Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam IAIN Sunan Ampel, 2010.
Muhammad, Nur Hidayat. Meluruskan Doktrin MTA Kritik atas Dakwah Majlis Tafsir al-Qur’an di Solo. Surabaya: Muara Progresif, 2013. Mukarrom, Ahwan. Sejarah Islamisasi Nusantara. Surabaya: Jauhar, 2009. Muljana, Slamet. Kesadaran Nasional Jilid II: Dari Kolonialisme Sampai
Kemerdekaan. Yogyakarta:Lkis, 2008.
Mulkhan,Abdul Munir. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah Dalam Perspektif Perubahan Sosial. Jakarta: Bumi Aksara, 1990.
Poerwadarminta, W.J.S.,(ed.al). Pendidikan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Sairin, Weinata. Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995.
Steenbrink, Karel. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19. Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Suminto, Aqib. Politik Islam Hindia Belanda .Jakarta: LP3ES, 1985. Sutiyono. Benturan Budaya Islam Puritan dan Sinkretis. KOMPAS Media
Nusantara: Jakarta, 2010.
Zulaicha, Lilik. Metodologi Sejarah 1. Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2005.
Wijaya, Aksin. Menusantarakan Islam: Menelusuri Jejak Pergumulan Islam Yang Tak Kunjung Usai di Nusantara. Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011.
(3)
109
Internet
Berita Jihad Pagi. Menuju Peresmian MTA Perwakilan Sidoarjo. dalam
www.mta.or.id
menuju-peresmian-mta-perwakilan-sidoarjo//Minggu 2 Agustus 2010,( 20 September 2015).
MTA, Seketariat. Majelis Tafsir Alquran Alamat Cabang dan Binaan. http://data.mta.net/. 12 September 2015.
MTA, Seketariat. Majelis Tafsir Alquran Alamat Cabang dan Binaan. http://binaan.mta.or.id/. 10 September 2015.
MTA, Seketariat. “jadwal pengajian MTA”. dalam www.mta.or.id.(9 November 2015).
MTA, Seketariat. “Selayang Pandang MTA”. dalam https://www.mta-online.com./sekilas-profil/ (12 Oktober 2015).
Pacitan, MTA, ”Profil kepengurusan MTA Pacitan”. dalam https:// mtapct.wordpres.com. ( 6 November 2015).
NN.“Warga Siwalanpanji Tuntut Bubarkan MTA”. dalam http://kabarsidoarjo.com. ( 4 November 2015).
Nurul Komariyah dan Muhammad Sjahid Akbar,“Pengelompokkan Kabupatem/Kota di Provinsi Jawa Timur berdasarkan Indikator
Kemiskinan Dengan Metode Cluster Analisis”.
http://digilib.its.ac.id/public/ITS-Undergraduate-17290-1309105013-Paper.pdf. (27 Oktober 2015).
Kepariwisataan. “Jawa Timur”. dalam http://ujp.ucoz.com/15-Provinsi_Jawa_Timur.pdf. ( 28 Oktober 2015).
Majalah, Jurnal, dan Surat kabar.
Asroni, Ahmad. “Islam Puritan Vis A Vis Tradisi Lokal: Meneropong Model Resolusi Konflik Majelis Tafsir Alquran dan Nahdlatul Ulama di Kabupaten Purworejo,””. Confrence Procedings Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS XII), 2012.
(4)
110
Jinan, Mutohharun. “ Kontestasi Muslim Puritan: Relasi Minoritas-Mayoritas Muslim Model Majelis Tafsir Alquran (MTA)”. MAARIF Vol. 7 No. 1 ( 2012).
NN. Wajah Ketua MTA Sidoarjo Berdarah. Jawa Pos ( 27 Oktober 2013). NN. MTA Diberhentikan Sementara. Jawa Pos (2 November 2013). NN. MTA Pertimbangkan Pindah Lokasi. Jawa Pos (28 Oktober 2015). Sunarwoto. “Gerakan Religio-Kultural MTA Dakwah, Mobilisasi, dan
Tafsir Tanding,”Afkaruna (2012), Wawancara
Ashadi. Ketua Ranting Nahdlatul Ulama Siwalanpanji. Wawancara, Sidoarjo 5 Oktober 2015.
Imam Syafi’I. Ketua MTA Perwakilan Pacitan. Wawancara, Pacitan, 9 November 2015.
Muchtar. Warga MTA Pacitan. Wawancara, Pacitan, 9 November 2015. Muhammad Da’im. Ketua MTA Perwakilan Surabaya. Wawancara,
Surabaya, 3 November 2015.
Musryfin. Bendahara II MTA Perwakilan Pacitan. Wawancara, Pacita, 9 November 2015.
Roesimin. Ketua Binaan MTA Waru. Wawancara, Sidoarjo, 3 November 2015.
Suseno. Mantan Seketaris MTA Perwakilan Pacitan. Wawancara, Pacitan, 9 November 2015.
Zainudin. Seketaris MTA Perwakilan Pacitan. Wawancara, Pacitan, 9 November 2015.
Documen, dan Surat Keputusan
Bagan Kepengurusan MTA Pacitan Terbaru.
Brosur SMP dan SMA MTA Islamic Boarding School Tahu Ajaran 2015-2016.
Buletin Uswah Hasanah No.404/Th.IX. Edisi 13/11/15. Buletin Uswah Hasanah No.377/Th.IX, Edisi 27/03/15.
(5)
111
Daftar Perwakilan dan Cabang MTA Perwakilan Pacitan tahun 2010. Daftar Petugas Kelompok Binaan TMT 1 November 2015.
Daftar Peserta Nafar ke Jakarta Tahun 2015.
Dinas Kesehatan Provinsi Jawa Timur, Ringkasan Eksekutif,Data dan Informasi Kesehatan Provinsi Jawa Timur tahun 2013
Dinas Tenaga Kerja dan Kependudukan Provinsi Jawa Timu, Laporan Akuntabiltas Kinerja Instansi Pemerintah (LAKIP),2013 .
Kemenag Jatim, Laporan Jumlah Pemeluk Agama di Jawa Timur Tahun 2013.
Jadwal Pengajian kelompok dan binaan MTA Perwakilan Pacitan
Jadwal Pengajian MTA Perwakilan Surabaya periode November-Desember 2015.
Jadwal Pengisi Tausiyah Radio MTA FM Surabaya tahun 2010.
Mas Prawoto, Majelis Tafsir Alquran Perwakilan Pacitan,Tidak Dipublikasikan, 2008.
Statistik Balai KSDA Jawa Timur I Tahun 2008. Surat Akte Notaris legalitas MTA tahun 1974.
Surat Keputusan Badan Kesatuan Bangsa dan Politik Kabupaten Sidoarjo nomor 560/4508/404.3.3/2013 tentang Penutupan sementara kegiatan Majelis Tafsir Alquran di Sidoarjo.
Surat Keputusan Kemenkumham tanggal 3 November 2006 tentang pemberian akta sah pendirian yayasan MTA.
Surat Keputusan MTA Pusat nomor 234 tentang pengesahan MTA Perwakilan dan Pengurus MTA Perwakilan Pacitan tanggal 22 Maret 1982.
Surat Keputusan MTA Pusat nomor 58/SK-043/ MTA/1295 tahun 1995 tentang pencabutan Sk kepengurusan MTA yang lama dan mengesahkan kepengurusan MTA yang baru.
Surat Keputusan MTA Pusat No. 173/Kep-49/ Tanggal 22 Juli 2010 M/ 10 Sya’ban 1431 H, Tentang Pengesahan Yayasan Majelis Tafsir Alquran Surakarta Perwakilan SIdoarjo.MTA-10/7/2010.
(6)
112
Surat Pernyataan Bersama Tokoh Masyarakat, Ulama dan Pemuda Islam, Majlis Ta’lim, Desa Siwalanpanji Buduran Sidoarjo Tanggal 10 September 2013 tentang penolakan berdirinya MTA Di Desa Siwalanpanji.
Surat Pernyataan MUI Surakarta No. 01/SP/MUI/17/2012 tanggal 19 September 2012 tentang fatwa bahwa MTA tidak sesat.
Surat Walikota Surabaya nomor 004/1811/436.4.1/2014 tentang ucapan terima kasih atas dukungan MTA Pacitan terhadap penutup lokalisasi dolly oleh pemerintah Kota Surabaya.
Tanda Terima Sementara Komisi Penyiaran Indonesia Daerah Jawa Timur Tangga 12 Mei 2014 mengenai pemberian izin penyiaran radio komunitas gema cahaya fm.