Matlamat Utama Islam Ialah Mendirikan Sistem Kepimpinan yang Soleh

  

BAGI

HARAKAH ISLAMIAH

Oleh: Abul A’la Al-Maududi Mat lam at asasi perj uangan ialah “ Ahdas I nqilab fil Qiyadah” ( m elakukan Reform asi Kepim pinan) at aupun dalam er t i kat a I ain m em bersihkan bum i ini dar ipada kepim pinan yang t idak baik, penuh kezalim an dan penindasan lalu digant ikan dengan kepim pinan yang baik dan soleh. Manusia keseluruhannya - t erm asuk Muslim it u sendir i - lupa kepada m at lam at t ersebut bagi kebanyakkan Muslim , m ereka hanya m elihat nya sebagai st rat egi polit ik dan lupa kepent ingan sert a kedudukannya didalam agam a Sem ent ara golongan bukan I slam - dengan m engam bil kira sikap negat if dan bencinya m ereka t erhadap I slam - seakan t idak m enyedari bahawa sem ua kerosakan sert a bencana yang m enim pa m anusia sebenam ya adalah kesan dan t angan- t angan kepinpinan yang buruk. Sedangkan kebahagiaan sert a kesej aht eraan hanya akan dirasai apabila dum a ini dipim pin oleh pim pinan yang soleh lagi adil! Jika kit a ingin m elihat perubahan ini, m aka adalah t idak m em adai j ika kit a hanya sekadar m enyeru kepada kebaik an at aupun rnengaj ak ke arah akhlak yang baik Sebaliknya kit a hendaklah m enghim punkan anasir- anasir soleh sehingga m enj adi sebuah ket um bukan yang benar- benar m ant ap dan m am pu m eram pas t am puk kepim pinan dunia.

  Ke pe n t in ga n Ta m pu k Pim pin a n

  Sem ua orang t ahu bahawa kesej aht eraan at au kem usnahan m anusia adalah bergant ung kepada siapa yang m em im pin lihat sahaj a keret api; arah perj alanannya dit ent ukan oleh lokom ot if. Para penum pang di dalam gerabak seakan t idak ada pilihan lain kecuali akur dengan arah yang dibaw a oleh lokom ot if.

  Kepim pinan yang Baik Kepim pinan yang Fasad

• Kefasadan dan kejahatan akan
• Kebaikan akan berkem bang biak berm aharaj alela dengan suburnya.

  ( Faudho) keserabut an dalam set iap

• Kejahatan tidak lagi urusan kehidupan berkem bang kalaupun t idak
• Sukar untuk m elakukan kebaikan e.g m usnah secara t ot al.

  Bayangkan bet apa susah kit a hendak ke arah kanan j ika sem ua orang ke kiri

• Sebagai contoh : I ndia yang rosak disebakan oleh kepim pinan Manusia m engikut agam a raj a- raj a m ereka

  M a t la m a t Ut a m a I sla m I a la h M e n dir ik a n Sist e m Ke pim pina n ya n g Sole h

  Perkara pert am a yang dit unt ut oleh I slam ke at as m anusia ialah m elet akkan sepenuh ubudiah kepada Allah. Perkara set erusnya ialah akur dan t unduk kepada perat uran yang t elah digariskan oleh Allah dan RasulNya. Kem udian I slam m ewaj ibkan um at nya supaya m enghapuskan kefasadan di at as m ukabum i sehingga ke akar um binya. Sem ua ini hanya akan t ercapai m elalui kepim pinan yang baik. Kewaj ipan seseorang yang berim an it u t idak hanya t erbat as sekadar berusaha sem am punya unt uk hidup secara I slam , bahkan m enunt ut nya unt uk m encurahkan segenap usaha dan t enaganya unt uk m eram pas t am puk kepim pinan daripada golongan kafir lagi zalim . Kalaulah usaha ini t idak m am pu dicapai kecuali secara berj am aah m aka wuj udnya j am aah yang berj uang ke arah it u adalah sat u kewaj ipan. Dem i Allah, kalaulah di at as m uka bum i ini hanya ada seorang sahaj a yang berim an, m aka t idak harus baginya unt uk t unduk dengan kebat ilan w alau dengan apa sahaj a cara sekalipun. Tiada pilihan m elaink an m enyeru sem ua m anusia kepada m anhaj yang diredhaiNya.

  Dia hendaklah m enyusun m ereka sehingga m enj adi sat u ket um bukan yang Jika ada yang bukan sahaj a m ant ap m alah sanggup m enyahut m encurahkan segenap t enaga secara seruannya it u kolekt if unt uk m encapai m adam at reform asi kepim pinan. Jika t iada yang Tiada pilihan m elainkan t erus ist iqam ah m enyahut di j alan Allah dan t erus m enyeru m anusia seruannya sehingga m aut dat ang m engundang.

  Raj ah I I : Kewaj ipan orang yang berim an

  Su n na h Alla h M e n ge na i I m a m a h ( Ke pim pin a n) D i At a s M u k a bum i

  Alam ini berj alan m enurut at uran ( sunnah) yang t elah dit ent ukan oleh Allah. Set iap m at lam at hanya akan t ercapai dengan m em enuhi syarat yang dit ent ukan oleh sunnah t ersebut . Niat yang baik sahaj a t idak m em adai. Seorang peladang m isalnya t idak akan m endapat hasil yang baik sekadar berniat baik at au banyak berzikir t anpa m em enuhi syarat sunnah t ersebut unt uk m enghasilkan t anam an yang baik. Begit ulah j uga halnya dengan hasrat unt uk m elihat perubahan kepim pinan yang t idak akan t ercapai kalau hanya sekadar berdoa at aupun berangan- angan.

  MANUSI A Unsur biologi dan sem ulaj adi yang Unsur akhlak TI DAK t ert akluk dengan t ert akluk dengan sunnah ( undang- biologi at aupun sem ulaj adi sebalik nya undang) sepert im ana sem ua j enis dikuasai sepenuhnya oleh diri m anusia. I a hidupan dan haiwan. I a dikuasai bukan m enguasai dan bukan dikuasai. m enguasai.

  Ak h la k Pe n e n t u M a j u M u n du r ny a M a nu sia Kedua- dua unsur di at as m erupakan penent i kepada m aj u m undurnya m anusia.

  Nam un kekuat an akhlak adalah kekuat an yang paling ut am a. Bahkan ia m erupakan ant ara sebab m engapa m anusia it u dianggap ist im ewa berbanding m akhluk yang lain. Akhlak t erbahagi kepada dua:

  

AKH LAK

I n sa n ia h Asa sia h

  I ait u sifat - sifat yang m enj adi asas kew uj udan m anusia pada aspek akhlaknya. Meliput i sem ua sifat yang diperlukan unt uk kej ayaan m anusia di dunia sam a ada unt uk kerj a- kerj a uang baik at aupun sebaliknya. Eg: Kehendak yang t inggi, sabar, t habat , t ekun, berani, proakt if, sedia berkorban, bij ak dalam beberapa sudut t erm asuk m enilai, m engurus, m engawal diri sert a m em pengaruhi orang lain. Disam ping beberapa sifat asasi lain ( walau dengan kadar yang sedikit ) sepert i belas kasihan, berj iwa lapang, j uj ur, am anah, set ia j anj i, seim bang dsbnya. I a adalah aset ut am a bagi m ana- m ana kelom pok m anusia. Nam un aset t ersebut t idak m am pu unt uk m enj adi kekuat an dalam bent uknya yang kolekt if m elainkan j ika set iap ahli dalam kelom pok it u m em punyai obj ekt if yang sam a dan sanggup pula unt uk m elakukan apa sahaj a dem i m encapai obj ekt if t ersebut t idak kira sam a ada sebagai pem im pin m ahupun sebagai pengikut . Kej ayaan dakwah Nabi ant ara lain adalah kerana dokongan m ereka yang benar- benar m em iliki akhlak asasiah insaniah di kalangan penduduk Tanah Arab. Baginda t elah m em anfaat kan seluruh aset yang ada pada m ereka it u ke arah kebaikan sebagim ana disebut kan dalam hadis: Dari Abu Hurairah bahawa Nabi saw bersabda:

  “ Manusia um pam a lom bong em as dan perak, sia pa y a n g t e r ba ik di z a m a n Ja h ilia h a da la h t e r ba ik di z a m a n I sla m , j ik a dia m e m a h a m i” . ( r iw ayat Muslim )

  I sla m ia h

  I a hanyalah pelengkap kepada akhlak asasiah I nsaniah. Apabila I slam dat ang, ia t elah m elet akkan akhlak I nsaniah it u di posisinya yang t epat iait u ke arah kebaikan t idak sepert i sebelum nya yang hanya m elihat akhlak it u sebagai kekuat an yang m ut lak ( boleh diguna pakai sam a ada unt uk kebaikan at aupun kej ahat an) . eg: Beza kegunaan pedang kepada penyam un dan m uj ahid. I ni sangat bert epat an dengan int ipat i seuran t auhid iait u m elet akkan set iap perbuat an m anusia it u hanya unt uk Allah dan di dalam lingkungan bat asan aj aranNya. I slam j uga t elah m em perkukuhkan st andard akhlak asasiah it u t adi di sam ping m eluaskan lagi skop perlaksanaannya ke sat u t ahap yang sangat luas. Sebagai cont oh sifat sabar. Walau m acam m ana t inggi kesabaran seseorang, ia past i akan “ habis” t erut am anya j ika ia hanya bersum berkan ideologi cipt aan m anusia. Akan t et api j ika kesabaran it u bersum berkan t auhid, m aka sudah t ent u ia t idak akan “ habis” . Tam bahan pula kesabaran orang bukan I slam it u hanya pada skopnya yang sem pit . Kalaupun ia bersabar unt uk m engharungi peperangan, nam un j iwanya it u t idak m am pu bersabar t erhadap t unt ut an nafsu dan j iwanya. I ni j elas berbeza dengan sabar dalam I slam yang t ernyat a lebih luas dan m encakupi seluruh kehidupan.

  I slam j uga m elihat akhlak asasiah insaniah it u sebagai asas pert am a bagi sesebuah binaan. I a kem udiannya akan diikut i oleh akhlak I slam iah dan begit ulah set erusnya sehingga dapat m em bawa m anusia ke kem uncak kem uliaan dan kesem purnaan: hat i dihiasi dengan t akw a dan wara. Aspek ini t idak t erbat as kepada individu, m alah m enyeluruh kepaa sem ua m anusia. Merekalah pem egang kunci segala kebaikan dan penut up segala kej ahat an. Pendek kat a hidup m ereka cukup posit if dan m em bina. Apabila lahir sat u kelom pok yang benar- benar m em prakt ikan perkara t ersebut dalam kehidupan, m aka t idak ada suat u kuasa di dunia ini yang m am pu m enandinginya!

  Su n na h Alla h M e n ge na i Ke pim pin a n KEADAAN SUNNAH j ika t idak ada kelom pok m anusia Kepim pinan dunia m enj adi m ilik kelom pok yang bersifat dengan akhlak Asasiah yang paling t erkehadapan akhlak I nsaiah dan I nsaniah at aupun akhlak I slam iah, j uga kekuat an m at erialnya.

  Mereka hanya m enggunakan

  kekuat an m at erial at aupun m engam bil asbab sem at a- m at a Kelom pok yang m em iliki akhlak Asasiah lnsam ah dan I slam iah Kepim pinan dunia akan m enj adi m iliknya disam ping m engam bil sepenuhnya asbab dan kekuat an m at erial

  Raj ah HI : Kepim pinan dan Sunnah Allah

  Be za An t a r a Ke k u a t a n Ak h la k Asa sia h da n Ak h la k I sla m ia h

  Allah t elah m enent ukan SunnahNya m engenai keseim bangan ant ara kekuat an m at erial dan kekuat an akhlak.

  1 Tam puk kuasa akan dipegang oleh kelom pok yang paling banyak m em ilik i kekuat an m at erial w alaupun hanya m em punyai sedikit kekuat an akhlak asasinya.

  2 Kelom pok lain yang hanya m em iliki akhlak asasi sedangkan agak

  t erkebelakang dalam k ekuat an m et erialnya, m aka dia t idak akan berpeluang m em egang t am puk kuasa

  3 Kelom pok yang m em punyai kekuat an akhlak ( asasiah dan islam iah) dan j uga kekuat an m at erial, m aka ia past i akan m enang ke at as kelom pok yang honys

  m em iliki kekuat an akhlak asasiah dan j uga kekuat an m at erial.[ Ruj uk al Anfal: 65 )

  Raj ah I V: Ant ara Akhlak asasi dan I slam i Jika akhlak asasiah m em er lukan sebanyak 100 kekuat an m et erial, m aka paduan ant ara akhlak asasiah dan akhlak islam iah hanya m em erlukan sebanyak 25. Dan baki 75 it u lagi akan disem purnakan oleh akhlak I slam iah. Firm an Allah:

  z⎯ÏiΒ $Zø9r& (#þθç7Î=øótƒ ×πs($ÏiΒ Νà6ΖÏiΒ ⎯ä3tƒ βÎ)uρ 4 È⎦÷⎫tGs($ÏΒ (#θç7Î=øótƒ tβρçÉ9≈|¹ tβρçô³Ïã öΝä3ΖÏiΒ ⎯ä3tƒ βÎ)

  4 ∩∉∈∪ šχθßγs)øtƒ ω ×Πöθs% óΟßγ¯Ρr'Î/ (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©!$#

  j ika ada di ant ara kam u dua puluh Yang sabar, nescaya m ereka dapat m enewaskan dua rat us orang ( dari pihak m usuh Yang kafir it u) ; dan j ika ada di ant ara k am u serat us orang, nescaya m ereka dapat m enewaskan seribu orang dari golongan Yang kafir, disebabkan m ereka ( yang kafir it u) orang- orang Yang t idak m engert i. ( Anfal: 65) I a bukan sem at a- m at a m ukj izat m ahupun karam at , akan t et api ia adalah sesuat u yang t habit berdasarkan Qanun sebab dan m usabbab

  Mana- m ana bangsa yang m em bina kem aj uan m ereka berdasarkan kekuat an akhlak asasiah dan j uga kekuat an m at erial sem at a- m at a, m aka keadaan m ereka it u ada DUA keadaan;

  1 Tenggelam dengan sem angat I anya boleh dicapai j ika m em ilik i kekuat an kebangsaan yang diir ingi keinginan m at erial yang m encukupi bagi m enghadapi unt uk m engeksploit asi dunia dem i serangan balas negara- negara sasaran. kepent ingannya eg: Jerm an, Am erik a Syarikat dll

  2 Menj adi pengibar panj i ideologi Perlukan sedikit kekuat an m at erial t ert ent u dan m engaj ak m anusia lain berbanding yang pert am a, nam un ia j uga m engt kut inya Eg: Kom unism e yang bukannya suat u yang m udah unt uk dicapai dit aj a oleh Russia

  Raj ah V: Dua Fenom ena Kem aj uan yang diasaskan oleh kekuat an akhlak asasiah dan m et enal hanya akan t ert um pu kepada kepent ingan individu, kelom pok at aupun bangsa t ert ent u. lihat sahaj a dasar luar negara yang diam alkan oleh Am erika, Brit ain dan j uga Russia!

  I SLAM

  Para pendokongnya t iada kepent ingan peribadi, kelom pok m ahupun bangsa. Apa yang m ereka harapkan hanyalah t egaknya saru sist em kehidupan berasaskan pnnsip sert a aj aran yang m ereka anut i. Mereka cukup berkeyakinan bahawa t idak ada j alan yang boleh m em bawa kebahagiaan dan kesej aht eraan kepada m anusia seluruhnya selain dan m engikut i j alan t er sebut . Oleh kerana asas kewuj udannya bukan berasaskan ent it i bangsa at aupun perkaum an, m aka sem ua m anusia yang benm an dengan aj rannya it u boleh m enj adi ahli dan m em punyai hak yang sam a rat a t erm asuk m enj adi pem im pt n. Jika ada pihak- pihak t ert ent u yang m enghalang usaha m ereka m enyebarkan I slam , m aka ket ika it u akan berlakulah pert em bungan. Sem akin besar cabarannya, m akin sem akin t inggi kesabaran para pendokongnya. Tuj uan m ereka m em er angi golongan yang m enghalang dakw ah it u bukanlah kerana bencikan ent it i kaum at au kelom pok, sebaliknya kerana benci perbuat an sert a kesesat an m ereka. Apabiia m ereka bersedia unt uk m enenm a I slam , m aka secara langsung ( aot om at ik) m ereka m enj adi sebahagian daripada um at I slam yang bersaudara! Apa yang m enarik ialah pendokong I slam t et ap akan m em elihara t at asusila sert a akhlak m eskipin dalam sit uasi yang cukup krit ikal. Apabiia dua pihak bert em bung, m aka perbezaannya cukup ket ara; sat u pihak dari kalangan orang yang j iw anya bersih penuh dengan sifat - sifat kem anusiaan yang t inggi sedangkan pihak yang sat u lagi j iw anya penuh dengan kekot oran dan kem aksiat an. Apabila orang I slam ini m em perolehi kem enangan, m ereka akan m engut am akan kem aafan berbanding dendam , belas kasihan berbanding kekej am an dan t awadhu’ berbanding keangkuhan. Apa yang sangat m enarik perhat ian penduduk negara yang kalah it u ialah m ereka t idak pernah m endapat i pendokong I slam it u m em int a- m int a wanit a, at aupun m encari- cari hart a yang disem bunyikan at aupun m erosakkan sum ber ekonom i t anah air m ereka. Apa yang m ereka ut am akan ialah kehorm at an penduduk negara t ersebut t erbela.

  Ke sim pu la n :

  Sum ber kekuat an yang asasi adalah kekuat an akhlak. Kalaulah di dunia ini ada kelom pok yang kukuh t anzim nya, berakhlak dengan akhlak I slam iah dan akhlak asasiah, m aka adalah m ust ahil kepim pinan akan dipegang oleh kelom pok selain m ereka. Mana m ungkin kepim pinan dunia ini akan berada pada golongan yang bukan sahaj a t idak m enggunakan asbab m at erial apat ahlagi berakhlak dengan akhlak I slam iah dan akhlak asasiah. Berdasarkan sunnah inilah m aka golongan kufar dapat t erus m em egang t am puk dunia, berdasarkan kepada pencapaian kebendaan m ereka disam ping kekuat an akhlak asasiah m eskipun m ereka t idak berakhlak dengan akhlak I slam iah. Just eru Muslim in hari ini yang serba serbinya ket inggalan j auh ke belakang t idak pedu m em perokaikan sunnah Allah ini yang selam anya t idak akan berubah, sebaliknya penksalah din sendiri dengan hat i yang t erbuka!

  FASAL D UA TI N GKATAN AKH LAK I SLAM I AH

  la m em punyai em pat t ingkat an iait u I m an, I slam , Takwa dan Ehsan. Sem uanya t ersusun secara t ert ib di m ana perkara kedua akan hanya t erhasil daripada per kara pert am a dan begit ulah set erusnya. Selagi m ana t ingkat pert am a ini belum lagi m an t ap, m aka adalah m ust ahil unt uk dibina t ingkat kedua, ket iga dan set erusnya. Kalaupun ada, m aka ia adalah binaan yang rapuh dan t idak kukuh. Kalaulah I m an it u difaham i secara sem pit dan t erbat as, m aka I slam , Takwa dan Ehsanpun akan m enj adi sem pit . Lebih m alang apabila ada y ang berpandangan bahawa ket akwaan m ereka akan sam pai ke darj at yang t inggi dengan hanya m em perbaiki penam piian berpakaian m ereka, cara duduk m ereka, berdin, m akan, m inum dan sebagainya. Kem udian dapat pula m eraih darj at ehsan yang t inggi dengan hanya m eiakukan beberapa am alan sunat . Akan t et api bila dinilai im an dan I slam m eraka t ernyat a m asih t erlalu rapuh. Selagi m ana kesilapan sepert i ini berlaku, m aka harapan unt uk m encapai kej ayaan dalam m enyem pum akan akhlak I slam iah akan gagal.

  1 . I m a n Merupakan asas kehidupan I slam . I a adalah akuan t erhadap t auhid dan j uga Risalah.

  Bila kedua- duanya it u dit enm a, m aka sem purnahh syarat unt uk m elayakkan seseorang it u sebagai Mukm in. Persoalannya apakah akuan sepert i ini m em adai unt uk dij adikan asas bagi m em bina kehidupan I slam set erusnya m em bt na t ingkat an lainnya? At au im an yang bagaim anakah dapat m em bin a kehidupan I slam yang kukuh? Kehidupan I slam yang sem pum a hanya dapat dibina apabila im an it u benar- benar syum ul dan m an t ap. Sebagai cont oh keim anan kepada Allah. Sem akin sem pit persepsi m ereka, m aka sem akin t erbat as acuan kehidupan I slam sert .i .ikhlak m ereka. Malah kadangkala berlaku pert ent angan sehingga m ereka sanggup m encam puradukan ant ara ket aat an kepada Allah dengan ket aat an kepada t aghut at aupun m encam puradukan ant ara j ahiliyah dengan I slam sehingga m em benruk saru acuan baru bagi m elem piaskan segala keinginan m ereka! Di sudut kem ant apannya pula berbeza m engikut m anusia; ada yang kedekur unt uk m enyum bang sesuat u ke arah m em art abat kan lagi agam anya walaupun dia m engaku berim an. Malah ada yang m em beri kecint aan kepada yang selain dan Allah. Pendek kat a kehidupan I slam it u t idak akan sem pum a t anpa sokongan iqrar ( akuan) t auhid yang syum ul

  Meyakini bahaw a dinnya dan segala yang dipunyai adalah hak Allah; Dialah pem ilik m ut lak dunia dan seisinya. KepadaNya dilet akkan sepenuh ubudiah dan ket aat an. Engkar kepadaNya, berpaling dan hidayahNya at aupun m enyengut ukanNya dengan sesuat u yang lain adalah kesesat an yang nyat a. Walanya bulat kepada Allah. I m an kepada

  Sem ent ara cint anva pula rulus hanya kepada Allah lebih dan Allah yang lain. Pendek kat a dirinya t idak akan redha m elainkan dengan apa yang diredhai oleh Allah. Hanya im an yang benar- benar syum ul ini sahaj alah yang m am pu unt uk m em bina t ingkat an t akw a dan Ehsan. Apakah kekurangan aspek im an it u boleh dit am pung dengan hanya berj anggut , m erubah cara berpakaian, sent iasa bert asbih at aupun m elakukan am alan sunat ?

  Tidak akan sem pum a m elainkan benar- benar yakin bahawa Rasul it u adalah pem im pin dan pem bim bing dan idola dalam

  I m an Kepada segenap kehidupan. Tunduk pat uh dengan segala aj arannya Rasul dan m enolak segala yang bercanggah dengannya.

  Tidak akan sem pum a kalau hao m asih ada keraguan t eihadap al Quran sebagai asas kepada kehidupan. At au hat i t idak ada I m an kepada rasa bersalah j ika m engam bil selain dan aj aran al Quran

  Kit ab sebagai sist em yang m engat ur kehidupannya.

  Tidak akan sem pum a j ika j iwa m asih berat unt uk m m beri I m an kepada keut am aan kepada akhirat sert a nilai- nilainva berbanding

  Akhirat dengan kehidupan dunia

  2 . I sla m

  Merupakan binaan kedua akhlak I slam iah. Dan hubungannya dengan I m an adalah um pam a benih dengan pokok; di m ana pokok akan m engikut apa yang ada pada benih. Sebarang kekurangan pada benih akan m em ben kesan kepada pokok yang bakal rum buh. Malah pokok it u sendiri t idak akan t um buh j ika ia udak dit anam at aupun dit anam pada t anah yang gersang dan t idak subur. Begit ulah j uga dengan im an. Apabt la ada im an, m aka sudah t ent u ia akan t erserlah pada segala t indak t anduk m anusia. Jika didapat i ada kekurangan at au kecacat an ( bercanggahan dengan I slam ) pada m ana- m ana t indak- t anduknya it u, m aka ket ahuilah ada kecat at an pada I m annya. Kalaupun ada, ia hanyalah im an yang m alap. Di dalam Al Quran dij elaskan bet apa int im nya hubungan ant ara im an ( kepercayaan) dan I slam ( am al ) . Bahkan ganj aran pahala pun hanya dij anj ikan unt uk ham baNya yang benar- benar berim an dan m elakukan am alan soleh. Selagi ket undukan seseorang it u m asih t idak sem pum a dan usahanya hanya t ert um pu kepada yang bukan fi Sabilillah, m aka ket ahuilah bahawa im annya m asih lem ah dan agak m ust ahil unt uk m em bina t akwa dan ehsan sekalipun kit a cuba m engabui dengan beberapa perlakuan at au cara berpakaian.

  3 . Ta k w a

  I a adalah perasaan yang lahir dan rasa t akut dan t unduk kepada Allah yang t ercerna dalam set iap perilaku m anusia. Hat inya sent iasa digenangi rasa t akut kepada Allah dan t unduk kepadaNya. Dia m enyedari bahaw a kehidupan di dunia adalah uj ian baginya. Apabila hidupnya diasaskan kepada perasaan- perasaan ini, m aka nilai keagam aannya akan sem akin t erserlah, hat inya akan sent iasa t ersent ak seuap kali m enyanggahi kehendak Allah dan yang lebih ut am a dir inya akan sent iasa dim uhasabah. Tidak sekadar it u m alah dirinya akan sent iasa berwaspada dan segala perkara yang syubhat apat ah lagi y ang nyat a haram nya. Dia akan sent iasa m em aksa dunnya supaya m enunaikan arahan dan kewaj ipan Allah dengan penuh kerelaan. Malah j iw anya sent iasa dibayangi rasa t akut yang am at sangat kepada Allah sehingga m em buat kan kakinya seolah- olah gem ent ar kerana t akut kalau- kalau m enyanggahi had bat asan syara. Bayangkan bent uk kehidupan yang bakal t erhasil apabila kesem ua nilai ini m enguasai kehidupan. Berbeza dengan t akw a pada seset engah orang yang hanya m enganggapnya sebagai perlakuan t ert ent u yang kadangkala agak dibuat - buat Dalam m asa yang sam a kehidupan m ereka, cara berfikir, bekerj a dan kesungguhan m ereka it u t idak sepadan dengan t unt ut an im an yang asas apat ah lagi unt uk m encapai m art abat t akwa yang sebenar. Sebagaim ana yang pernah diungkapkan oleh Nabi I sa as yang berm aksud: “ Wabai pem im pin but a

  yang t ercekik dt angan nyam uk t et api dapat m enelan seekor unt a."

  Berikut ialah cont oh yang m enggam barkan perbandingan ant ara dua j enis t akwa yang ada pada dua penbadi:

  

Ta k w a Se be n a r Ta k w a Ya ng D ibua t - Bu a t

  Penbadi pert am a adalah seorang yang Penbadi kedua pula ddak m em punyai sangat m em enangkan kebersihan. sebarang perasaan t erhadap Dirinya m em punyai at arasa yang t inggi kebersihan. Apa yang dim iliki hanyalah dalam soal kesucian. Jiw anya benbkan sej um lah senarai m engenai j enis- j enis kekot oran walau dalam apa sahaj a kekot oran yang diam bilnya dari sana bent uknya. Dia seboleh- bolehnya m ahu sini. Set iap kekot oran yang t ercat it it u m encapai t ahap yang t inggi dalam soal akan dij auhi bersungguh- sungguh, akan kebersihan w alaupun dia rasa dia t idak t et api dia sendiri bergelum ang dengan akan m am pu kekot oran yang t iada t ercat at di dalam senarainya yang t ernyat a j auh lebih dahsyat . Sem uanya it u dengan hanya sat u alasan iait u kerana kekot oran it u t idak t ersenarai!

  Pokok kayu Pokok plast ik, nam pak cant ik t et api ia adalah t iruan.

  Apa yang cuba digam barkan di at as it u adalah aspek t eori. Berikut adalah cont oh prakt ikal yang kerap berlaku. Seseorang yang cuba m enzahirkan ciri warak dan ket akwaannya dengan cara berlebihan dalam m em beri perhat ian kepada aspek furu’ syara' ( cabang) sehingga t ergam ak unruk m enghukum sebagai fasiq orang lain yang t idak cukup panj ang j anggut nya at aupun m enakut - nakut kan balasan neraka sesiapa yang m em akai kain m elebihi paras buku lali Dalam seset engah keadaan m ereka sanggup m enuduh orang yang berpandangan lain dari m azhab fekah m ereka it u sebagai t erkeluar dan agam a. Sedangkan di dalam aspek yang lain, t em yat a m ereka t erlalu m engabaikannya. Bahkan t ergam ak m ereka unruk m enj adikan kehidupan Muslim in seluruhnva it u bert eraskan rukhsoh dan j uga Masoleh as Siasiyah. Tidak set akat it u sahaj a m alah m ereka t urut m encipt a berbagai helah unruk m elepaskan diri dari t anggungt awab m enegakkan agam a. Usaha m ereka lebih t ert um pu kepada m erancang st rat egi unt uk ‘hidup secara I slam ’ di bawah penguasaan st st em Jahiliyah. Merekalah vang t elah m eyakinkan seluruh um at bahaw a walaupun sist em Jahiliy ah m enguasai dunia, narnun m ereka m asih dapat unt uk " hidup beragam a" m eskipun dalam ruang I ingkup yang sem pit Mereka bukan sahaj a t idak ingin m enunaikan t unt ut an agam anya, m alah m enghalang j ika ada sesiapa yang m enyeru agar kem bali kepada hakikat agam a yang sebenanr. Jangan pula disalah anggap bahawa saya m em perkecil- kecilkan sunnah yang berkait dengan adab sehanan at aupun et ika berpakaian. Apa yang ingin saya t ekankan ialah bahaw a int i ut am a ialah hakikat t akw a dan bukannya apa yang zahir sem at a- m at a

  4 . Eh sa n

  Merupakan t ingkat an t ert inggi daiam I slam . I a adalah suat u keadaan yang m enj adikan seseorang it u m enyerah sepenuh hidupnya unt uk I slam ; hat inya sent iasa berhubungan dengan Allah, cint anya sangat m endalam kepada Rasul j iwanya diselubungi rasa j uj ur dan sent iasa ingin berkorban. Jika t akwa lahir dan perasaan t akut kepada Allah set erusnya m enj adi pendorong kepada m anusia unt uk sent iasa m enj auhi m urkaNya. m aka ehsan pula lahir dari rasa cint a kepadaNya sehingga m am pu m endorongnya unt uk sent iasa m em buru RedhaNya Takw a Ehsan Um pam a seorang kakit angan keraj aan Um pam a seorang kakit angan keraj aan yang m elaksanakan t anggungj awabnya yang ridak hanya bersungguh- sungguh dengan bersungguh- sungguh Dia j uga m elaksanakan t anggurngj awabnya at au pat uh dengan segala polisi perkhidm at an pat uh dengan segala polisi yang digariskan oleh keraj aan. Pendek perkhidm at an yang digariskan oleh kat a dia adalah seorang yang m enurut keraj aan t m alah dia j uga seorang yang piawaian skem a. am anah sert a ikhlas dengan m aj ikannya.

  Ot aknya sent iasa ligat m em ik irkan cara bagaim ana unruk m eningkat kan prest asi perkhidm at an dan j uga m aj ikannya Jiwanya t idak akan t ent eram bila m elihat ada sesuat u yang m engancam keselam at an m aj ikannya. Dia sendin sanggup m elakukan apa sahaj a w alau dengan darah sekalipun. I m piannya hanya sat u iait u ingin t erus m elihat kecem erlangan kepada m aj ikannya. Pendek kat a dia buat sesuat u yang m enj angkaui apa yang digariskan oleh piawaian skem a. Raj ah VI : Beza Ant ara Takw a Dan Ehsan

  Con t oh Sa la h Fa h a m M e n ge n a i Pe r k a r a I ni D a n Ca r a M e n j a w a bn y a

  Seperkara yang m enguasai pem ikir an kebanyakan Muslim in hari ini ialah m enganggap perkara cabang it u j auh lebih pent ing seolah- olah ia adalah perkara pokok dalam agam a. Sebab it ulah pent ing unt uk kit a m erenung apakah sebenarnya t uj uan Allah m engut uskan para Nabi ke dunia. Apakah agaknya kekurangan at au kerosakan yang ada di dunia sehingga perlu diut uskan para Rasul? Apakah kerana m anusia m em ot ong j anggut - j anggut m ereka sehingga perlu diut uskan para Rasul bagi m enyeru m anusia supaya j angan m em ot ongnya! At au apakah kerena m anusia m em akai k ain- kain m elepasi buku lali sehingga perlu diut uskan para Rasul unruk m enghalang m ereka berbuat begit u! Bukankah ini sudah m em adai unt uk kit a m enginsafi bahawa perut usan para Rasul it u sebenarnya adalah unt uk m enghapuskan kem ungkaran yang berlaku iait u penyelewengan m anusia dan m elet akkan ubudiah sepenuhnya kepada Allah, ket undukan m ereka t erhadap undang- undang cipt aan m anusia sert a hilang rasa t anggungj awab t erhadap Allah di hari Kiam at Dan perkara inilah yang m enj adi punca kepada segala kerosakan m anusia.

  Supaya m anusia dapat m elet akkan sepenuh ubudiahnya kepada Allah di sam ping m enj adikannya lebih bert anggungj awab kepada Allah di hari Kiam at nant i. Ket ika it ulah akhlak m ulianya akan m eningkat

  Tu j u a n pe r u t u sa n Pa r a

  naik, kehidupan m anusia am nya akan t egak di at as

  Ra su l

  usul at au prinsip yang m enj am in kesej aht eraan dan kebaikan. Jika sem ua ini berlak u, m aka kej ahat an at au nilai buruk secara langsung akan t erkubur! Dan inilah j uga yang t elah disem purnakan oleh baginda SAW selaku Rasul t erakhir.

  Cum a apa yang m enarik ialah bagaim ana baginda m enggunakan pendekat an t adaruj ( berperingkat ) iait u dim ulai dengan m em ant apkan im an dalam skopnya yang luas sehingga m am pu m em bawa orang yang t elah berim an it u t adi ke arah m em enuhi segala t unt ut an im annya. Dari sit ulah lahir lah ket aat an secara am ali at aupun I slam . Dukun dengan kesucian akhlak iait u set erusnya kecint aan sert a wala' yang m ut lak kepada Allah at aupun ehsan.

  Peribadi- peribadi t ersebut kem udiannya digem beleng secara t ersusun oleh baginda SAW unt uk m enghapuskan sist em Jahiliy ah set erusnya m enegakkan sist em kehidupan yang bersum berkan dari m anhaj I lahi. Set elah it u barulah baginda SAW m em bim bing m ereka kepada kesem purnaan hidup m ut t aqin dan m uhsinin t erut am a yang berkait an dengan adab sert a t at asusila dalam berpakaian, cara m akan, duduk, berdiri dan sebagainya. Tadaruj sebeginilah yang paling diredhai oleh Allah.

  Ant ara Dua Perbandingan Andainya ada seorang yang benar- benar Andainya ada seorang lain yang cukup berim an, bert akwa sert a ehsan. Cum a m engam bil berat penam pilah zahir sert a yang kurang hanyalah pada aspek adab t at asusilanya. Cum a yang kurang penam pilan pakaian at au zahirnya: hanyalah pada wala'nya kepada Allah dan

  z kalupun m em beri kesan, ia j uga ghairah t erhadap im an.

  hanyalah m em pengaruhi darj at nya Bagaim anakah kedudukannya di sisi Allah? di sisi Allah

  z

  j auh sekali unt uk dinafikan ganj aran im annya, t akwanya dan j uga ehsannya apat ah lagi unt uk disum bat ke dalam neraka

  Orang yang m em punyai pert im bangan yang sem purnya past inya dapat m enilai yang m anakah ant ara kedua perkara di at as it u lebih layak dan ut am a unt uk diberikan penghorm at an di sisi Allah.

  Suka diingat kan j uga bahawa bukanlah ini berm akna bahawa kit a m em perlekehkan at au m em andang rendah segala yang dinyat akan oleh Sunnah dalam soal m eningkat kan m ut u penam pilan diri. Apa yang dim aksudkan di sini ialah:

  z Set iap Muslim hendaklah akur dengan segala arahan Allah dan RasulNya z Agam a I slam m enit ik berat kan kedua- dua aspek iait u dalam dan luaran.

  Walau bagaim anapun aspek dalam an adalah yang lebih ut am a unt uk diberi perhat ian. Apat ah lagi aspek hiasan luaran it u past inya akan lahir secar a sem ulaj adi apabila aspek dalam an it u benar- benar m ant ap. Asas- asas akhlak bagi Harakah I slam iah m erupakan sifat - sifat yang m enj adi t onggak kewuj udan m anusia pada aspek akhlak at aupun perilakunya. I a m erangkum i sem ua sifat - sifat yang diperlukan oleh m anusia unt uk m encapai kej ayaan di dunia. Tidak kira sam a ada perj uangannya it u unt uk sesuat u m at lam at yang hak at aupun sebaliknya. Tidak kira sam a ada pendokongnya it u berim an kepada Allah, Hari Kiam at , Wahyu dah j uga Risalah Anbiya'. Tidak kir a sam a ada usahanya it u berasaskan m at lam at yang suci at aupun sesuat u yang kej i. Sesiapa sahaj a yang bersifat dengan sifat - sifat t ersebut dan benar- benar m enguasainya, nescaya dia past i akan m elihat hasilnya. Dan inilah yang cuba dikupas oleh Maududi di dalam bukunya ini. Sem oga ia akan m anj adi m anfaat unt uk sem ua.

  

ﻖﺤﻟا ﺔﻴﺘﻓ

اﻮﺒﻴﺠﺘﺳا ﷲا ﻰﻟاو اﻮﺒﻴﻧأ ﻖﺤﻟا ﺔﻴﺘﻓ

ﺐﻳﺮﻘﻟا ﺮﺼﻨﻟا ﺎﻧءﺎﺟ ﺎﻨﻤﻗ ﻦﻳﺪﻟا ن ﺄﺸﺑ نإ

  

ﺮﻴﺴﻤﻟا ﷲا ﻲﻓ نﺎآ اوﺮﻴﺳ ن ﺎﻴﺘﻔﻟا ﺎﻬﻳأ

ﺮﻴﻄﺨﻟا لﺎﺤﻟا ﻢﻠﻌﻳ ﻰﺘﺣ ﷲا ﻰﻓ اوﺮﺸﺑ

بﺎﻌﺻ ﺎﻣﻮﻳ ﺖهد نإ بﺎﺒﺷ ﺎﻳ ﻢآاﻮﺳ ﻦﻣ

بﺎﻀﻐﻟا ﺪﺳﻷا ﻢﺘﻧأ ﻰﺧﺮﺗ لﺎﻣﻵا ﻢﺘﻧأ

  

ﺎﺑر ﻦﻤﺣﺮﻟا اوﺪﺒﻋاو ﺎﺒﻠﻗ ﷲاﻮﺼﻠﺧأ

ﺎﺑﺮﻓ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﻩداز ﺪﻬﻌﺑ ﻰﻓو ﻦﻣ ﻞآ