ISLAMIC PSYCHOLOGY: MODEL KESEHATAN MENTAL ISLAMI

  

IS LAMIC P S YCH OLOGY: MOD EL KES EH ATAN

MEN TAL IS LAMI

MOH AMMAD B ISRI

  lectu rer Facu lty of Psych ology State Un iversity of Malan g m oh .bisri.fppsi@u m .ac.id

  

Abs tra c t

  Men tal h ealth h as becom e th e stan dard referen ce of n orm al hu m an life th rou gh ou t th e ages. Mu ch of its diversity is offered by experts, an d h as been widely en joyed by th e world com mu nity as proposed by WH O, as well as by Am erican psychiatric asocials as con tained in th e DSM I- DSM V u ga by bdayawan , spiriu al experts such as Rogers an d Maslow. Bu t th ere is on e m ore m odel of Islam ic Men tal H ealth Models th at h ave been practiced by Islam ic spiritu al experts for cen tu ries. At th is n ewn ess offers a con ceptu al fram ework.

  K e y w o r d s : Model , Islam ic Men tal H ealth , Basic Hum an Concepts.

  

Se s u n ggu h n ya m an u s ia d icip ta ka n Alla h d a la m w u ju d ya n g

te rba ik ( QS. At Tiin , 9 5 : 4 ) .

  Secara h istoris Qu ran iyah m anu sia berasal dari Adam , kemu dian diciptakan pasan gan nya, setelah itu dari kedu an ya berkem ban g biak m en jadi ban yak (QS. An Nisa, 4: 1). Manu sia pertam a diberi n am a Allah den gan n am a Adam yan g m em liki fisik yan g bah an bakun ya berasal dari tu roob (QS. Ali Im ran , 3: 59), dalam ayat lain n ya Allah m en jelaskan bah wa asal usu l m anusia t h iin atau tan ah (QS. As-Sajdah , 32: 7). Baru kejadian beriku tnya sam pai sekaran gm an usia diciptakan Allah dari s u la la h (sari pati tan ah , m an i, sperm atozoa dan ovu m ).

  Secara ru h an iah Manu sia diciptakan dalam wuju dn ya sebagai ruh , sebagai m akh lu q yan g terbaik.ru h ini m em iliki fun gsi pen den garan , pen glih atan dan h ati. Karen a itu ia su dah dapat m en gen al Allah den gan sebaik-baikn ya. Den gan poten si ruh an iahn ya itu m anu sia dapat berbicara lan gsun g den gan Allah (QS. Al-A’raf, 7: 172). Ruh in i oleh Allah kemu dian dim asu kkan den gan cara ditiupkan ke dalam jasad m an usia setelah jasad m an usia sem pu rn a. Mem iliki fu n gsi pen dengaran , pen glih atan dan h ati, n am un sedikit m anu sia yan g m au bersyu ku r (QS. As Sajdah , 32: 9). Sebagaim an a Allah telah m en jelaskan dalam firm an n ya: “Su n gguh

  M oha mm a d Bisri

  Man usia ben ar-ben ar telah Aku ciptakan dalam kedudu kan yan g terbaik (QS. At Tiin , 95: 4). Kem u dian Aku tu ru n kan dia ke tem pat yan g palin g ren dah (QS. Attin , 95: 5), Manu sia semu la berwu jud ruh , dialam Lahu t, kem udian ditu ru n kan ke alam Mu lki, alam palin g ren dah ban yak oran g jadi lupa kepada Tu h an nya, karen a tergiu r den gan kein dah an alam m u lki, alam du n ia yan g fan a in i. Kecu ali oran g-oran g yan g berim an dan selalu berbu at kebaikan , m aka bagin ya akan m en dapatkan balasan yan g tidak pu tu s-pu tu sn ya (QS. At-Tin , 95: 6).

  

Se s u n ggu h n ya m a n u s ia itu d icip ta ka n Alla h d e n gan s ta tu s ya n g

te rh o rm a t

  Kem u liaan m anusia dapat dilih at dari 1). Posisi m anusia dian tara m akh lu k Allah lain nya adalah terh orm at. Dari sejarah kejadian awal m an usia yan g dipaparkan u lan g oleh Allah dim an a m akh lu kNya yan g terh orm at saat itu , yaitu Malikat dan Iblis diperin tah Allah un tu k bersu jud kepada Adam (QS. Al Baqarah , 2: 34) . m aka sem u anya bersu jud kecu ali Iblis, dia tidak m au bersu jud kepada Adam (QS. Al A’raf, 7: 11).Su judnya para Malaikat itu dikaren akan , p e rta m a , Manu sia diberi atau dilen gkapi Allah den gan peran gkat lu n ak poten si spiritu al yan g dapat digun akan un tu k m en erim a, m en an gkap pesan -pesan spiritu al dari Allah SWT, seh in gga m an u sia dapat m em ah am i segala sesuatu den gan poten sin ya itu . Potensi m anusia itu an tara lain (1). Ruh al Qu dsi, Kecerdasan spiritu al, yan g m em un gkin an m anu sia dapat m en gen ali dirinya dan Tuh ann ya sebagaim an a adan ya. J u ga dapat m elih at atau m en den gar dari jarak jau h (QS. Al Baqarah , 2: 8 7).

  Den gan kecerdasan in i Manusia bisa berkom u nikasi den gan Tuh ann ya (QS. Al Fatih ah , 1: 5). Kepada En gkau saya m enyem bah dan kepada En gkau pu la saya m em oh on pertolon gan . (2) Kecerdasan verbal atau kecerdasan lin guistik, yan g bergu n a u n tu k m em ah ami pesan in form asi verbal atau fen om en al serta m am pu m en iru kan nya seperti yan g dicon toh kan nya. Misaln ya m acam -m acam makan an dan minu m an yan g dilaran g. Perbu atan -perbu atan yan g dapat men datan gkan dosa, ben can a.

  In form asi ten tan g jen is, waktu , tu ju an dan fun gsi ibadah dsb. (3). Kecerdasan kin estetik, olah tu buh , m otorik, kecerdasan in i berfu n gsi un tu k m enirukan gerakan -gerakan tu buh m elalu i con toh kon gkrit (m odel). Misaln ya tata cara (gerakan ) sh olat, perbu atan perbu atan dalam berwu dhu , tayam mu m , berh ajji dsb. Semu a am aan fisik itu cuku p den gan con toh atau m odel, kem u dian m en iru kann ya beru lan g-u lan g sam pai m en darah dagin g(3). Kecerdasan praktis yang bergu n a u n tu k m em ah am i m asalah dan m en emukan solusin ya (irsyad). m isaln ya irsyad (solu si) yan g ditan gkap oleh ash abu l Kah fi saat dikejar raja dh olim m au dibunuh , m aka den gan kecerdasan praktis yan g diberikan Allah kepada m ereka akhirn ya bisa m en yelam atkan diri m ereka (QS. Al Kah fi, 18 : 10 -25) den gan cara

  I SLAM IC PSY CH OLOGY : M ODEL K ESEH AT AN M EN TAL I SLAM I

  m em bim bin g m ereka m easu ki sebu ah gu a, kem udian m enidu rkan m ereka selam a 30 9 tah u n (QS. Al Kah fi, 18 : 25). Poten si spiritu al in ilah yan g diberikan Allah kepada m anusia un tu k m emah am i segala sesu atu , mu lai dari m en yebu t n am a-n am a ben da, kata kerja, kata sifat, ten tan g dirin ya dan ten tan g Tuh ann ya (QS.Al Baqarah , 2: 31). Mu lai dari tataran yan g palin g ren dah yaitu ilmu yaqin (deskriptif), sam pai pada m en gen ali wuju dn ya yakni ‘ainu l yaqin , sam pai tataran yan g tertin ggi yakn i h aq-qu l yaqin , ten tan g eksisten si diri dan Tuh ann ya. Para Malaikat tidak m am pu m en gajarkan ilm u kepada Adam sebagaim an a diperin tah kan Allah u n tu k diajarkan kepada Adam .

  Akh irn ya m ereka m en gakui den gan juju r terh adap keun ggu lan m an usia yan g m elebih i diri m ereka (para Malaikat). Selu ruh m alaikat m en yerah den gan pern yataan m ereka: “Mah a su cilah En gkau Tuh an ku , kam i in i tidak tahu apa-apa kecu ali apa yan g telah En gkau ajarkan kepada kam i, karen a sesun gguh nya En gkau Mah a m en getahu i lagi Mah a bijaksan a (QS.Al Baqarah , 2: 32). Ke d u a , m an usia diberi kem am pu an un tu k m elaku kan tran fer ilm u pen getahu an dan tekn ologi kepada oran g lain . Misaln ya sejak awal m an usia diberi kem am pu an u n tu k m en gajarkan ilm un ya kepada oran g lain . Misaln ya adam m en gajarkan ilm n ya kepada para Malaikat (QS.Al Baqarah , 2: 33). Sebalikn ya Malaikat tidak m am pu m en gajarkan kepada Adam , seperti yan g diperin tah kan oleh Allah (QS.Al Baqarah , 2: 31). Ke tiga , Beriku tn ya tinggin ya m anu sia dih adapan Malaikat ju ga ditun jukkan den gan lu asn ya karu n ia Allah yan g diberikan kepada m anu sia. Sebagaim an a yan g dijelaskan Allah dalam firm an Nya: “Su n gguh telah kam i mu liakan ban i Adam , kam i bawa dia di darat dan di lau t, kam i beri rizki kepada m an u sia den gan riski yan g baik, kem u dian kam i lebihkan m anusia di atas m akh lu k Allah lainn ya (QS. Ban i Isroil, 17: 70 ). m aka sem u anya bersuju d kecu ali Iblis, dia tidak m au bersu jud kepada Adam (QS. Al A’rof, 7: 11).

  Man usia dian gkat derajadn ya oleh Allah , sebalikn ya Iblis, karen a tidak taat kepada Allah u n tu k bersu jud kepada Adam . Iblis tidak bersedia m en gh orm at Adam , den gan m eren dah kan dirin ya di depan Adam atas perin tah Allah . Iblis lu pa bah wa taatkepada Allah , den gan m eren dah kan dirin ya di depan Adam sam a saja den gan m engh orm at, m en in ggikan Allah SWT. Dan sebalikn ya iblis ju ga lupa akan statusn ya sebagai h am ba bah wa m em ban gkan g akan perin tah Allah sam a saja den gan m eren dah kan Allah dan m en in ggikan dirinya. Iblis lu pa bahwa den gan m em ban gkan g perin tah Allah sam a saja den gan m eren dah kan Allah dan m en em patkan dirin ya sejajar den gan Tuh an .

  Ma n u s ia d ian gka t d e ra ja d n ya s e ba likn ya Iblis d ire n d a h ka n

  Ketika Adam telah diciptakan Allah len gkap den gan jasad dan ruh nya, m aka Iblis diperin tah Allah un tu k bersu jud kepada Adam , m aka

  M oha mm a d Bisri

  Iblis tidak h an ya diren dahkan oleh Allah bah kan dia diusir Allah dari su rga (QS. Al A’rof, 7: 13, 18 ). Padah al Iblis sebelu m nya adalah m akh luk Allah yan g terh orm at. Dia selalu taat dan m en yem bah (beribadah ) kepada Allah tidak pern ah ban del atau kh ian at. Nam u n setalah kemu ncu lan Adam , dia tiba-tiba ten ggelam m en jadi ren dah terusir dari su rgan ya Allah . J atuhn ya iblis in i karen a dia som bon g, m erasa lebih baik dari Adam . Dia h an ya m elih at Adam dari segi fisikn ya sem ata serta asal u su l kejadiann ya. Iblis m en gira bah wa api lebih baik dari tan ah sebagaim an a pern yataan n ya saat m em beri alasan kepada Allah , ken apa dia tidak m au su jud kepada Adam : “...saya lebih baik dari dia, karen a aku telah En gkau ciptakan dari api, sedan gkan dia (Adam ) En gkau ciptakan dari tan ah (QS. Al A’roof, 7: 12). Dia lu pa bah wa skipu n dia su dah m a’rifat kepada Allah , karen a som bon g, h asud, den gki kepada Adam , m aka diusirlah dia dari su rga oleh Allah .(QS al-A’raf, 7: 13) iblis lu pa bah wa. tin ggi derajadnya disisi Allah selam a in i karen a an u gerah Allah , bu kan karen a am aln ya. Daia lu pa bah wa tin ggi ren dah nya sesu atu sem ata-m ata karen a karu n ia Allah . Meskipun batu kalo Allah m em berikem u liaan , den gan m em beri en ergi yan g san gat besar kepadan ya, m aka batu itu akan dimu liakan oleh Allah . Sebagai con toh h a ja r a s w a d , batu hitam yan g ditan am di su du t ten ggara Ka’bah in i dapat m en yerap dosa-dosa oran g yan g m en ciu mn ya. Sebalikn ya m eskipun diciptakan m u lia seperti Iblis, karen a m em ban gkan g kepada Allah m aka dia diren dahkan Allah . Siapa saja yan g berdekat-dekat den gan iblis dia akan m en jadi mu dah stres, m udah berbu at dosa.

  An c a m a n Iblis u n tu k m e n gh an c u rka n m a n u s ia

  Karen a Iblis tergu su r posisin ya dari m akh lu k terh orm at m en jadi m akh lu k terh in a, m aka Iblis m en gan cam akan m en gh alan gi m anusia dari jalan yan g lu ru s (QS. Al A’rof, 7: 16). Cara Iblis m en yesatkan m anusia dari jalan yan g lu rus an tara lain : akan m en gh alan gi m an usia dari depan , dari belakan g, dari kan an , dan dari kiri m ereka, seh in gga keban yakan m anusia tidak m au bersyuku r atau in gat kepada Allah (QS. Al A’rof, 7: 17).

  Iblis berh asil m em balas den dam den gan tipu dayanya, seh in gga Adam Tersu n gku r tu run dari su rga (QS. Al A’rof, 7: 20 -22). Karen a itu Iblis telah ditetapkan sebagai musuh m anusia yan g seben ar-ben arn ya ( QS. Ban i Isroil, 17: 53).

  

Ke ba h a giaa n akan d ibe rika n Alla h ke p a d a m a n u s ia ya n g

be rim a n

  Sun gguh berbah agialah oran g-oran g yan g berim an (QS. Al Mu km inun , 23: 1). Yaitu oran g-oran g yan g khusyuk sh olatn ya (QS. Al Mu km inun , 23: 2). Oran g-oran g yan g m en in ggalkan perbu atan yan g tidak berm an faat (QS. Al-Mu km inun , 23: 3). Oran g-oran g yan g m en gelu arkan zakatn ya (QS. Al-Mu km inu n , 23: 4). Oran g-oran g yan g m en jaga keh orm atan n ya (QS. Al Mu km inun 23: 5). Kecu ali terh adap istri-istrin ya,

  I SLAM IC PSY CH OLOGY : M ODEL K ESEH AT AN M EN TAL I SLAM I

  atau h am ba sah aya yan g m ereka m iliki, m aka sesun gguhn ya m ereka tidak tercela (QS. Al Mu km inu n , 23: 6). Siapa yan g m en cari cara (penyalu ran syah wat) den gan cara yan g lain , m aka m ereka itu lah oran g yan g m elam pau i batas (QS. Al Mukm inun , 23: 7). Oran g yan g m en dapatkan kebah agian ju ga adalah oran g yan g m em elih ara am an at dan jan jinya (QS. Al Mu kminun , 23: 8 ). Serta oran g-oran g yan g m en jaga sh olatn ya (QS. Al Mu km inun , 23: 9).

  Oran g yan g yan g m en dapat kebah agiaan adalah oran g-oran g yan g den gan sen an g m en erim a islam den gan ridh o, sebalikn ya oran g-oran g yan g m en olak keben aran islam dia akan m en garu n gi keh idu pan in i dalam kegelapan (kesesatan ), dadan ya sem pit, seolah -olah sedan g m en daki ke lan git, m akin ke atas sem akin sesak dada, karen a su lit bern afas (QS. Al An ’am , 6: 125).

  Su ka D u ka Man u s ia

  Man usia bisa berbah agia dan bisa juga berdu ka. Allah m en jelaskan siapa saja oran g-oran g yan g berbah agia itu ? Oran g yan g selalu m em bersihkan h atin ya. Sebagaim an a dalam Firm an Nya “Sun gguh berbah agialah oran g-oran g yan g m em bersihkan dirin ya (QS. As-Syams, 91: 8 ). Su n gguh berbah agialah oran g-oran g yan g berim an (QS. Al Mu km inun , 23: 1). Yaitu oran g-oran g yan g khusyuk sh olatn ya (QS. Al Mu km inun , 23: 2). Oran g-oran g yan g m en in ggalkan perbu atan yan g tidak berm an faat (QS. Al Mu km inun , 23: 3). Oran g-oran g yan g m en gelu arkan zakatn ya (QS. Al Mu km inu n , 23: 4). Oran g-oran g yan g m en jaga keh orm atan n ya (QS. Al Mu km inun 23: 5). Kecu ali terh adap istri-istrin ya, atau h am ba sah aya yan g m ereka m iliki, m aka sesun gguhn ya m ereka tidak tercela (QS. Al Mu km inun , 23: 6). Oran g yan g m en dapatkan kebah agian ju ga adalah oran g yan g m em elih ara am an at dan m enun aikan jan ji- jan jin ya (QS. Al Mukm inun , 23: 8). Serta oran g-oran g yan g m en jaga sh olatn ya (QS. Al Mu km inu n , 23: 9).

  Sebalikn ya Allah ju ga m en jelaskan siapa saja oran g-oran g yan g h idu pn ya m en derita? An tara lain Allah m en jelaskan bah wa oran g yan g sen gaja m en gotori jiwan ya akan m erasa rugi, sebagiam an a firm an Nya: “sun gguh ben ar-ben ar akan ru gilah oran g-oran g yan g m en gotori jiwan ya (QS. As-Syam s, 91: 9). Oran g lain n ya yan g h idu pnya tidak bah agia adalah oran g-oran g m en n yalu rkan libidon ya, syahwatn ya kepada oran g yan g bu kan istrinya atau bu dakn ya, tetapi m en yalu rkan kepada oran g lain . Siapa yan g m en cari cara (penyalu ran libido atau syah watn ya) den gan cara yan g lain , m aka m ereka itu lah oran g yang m elam pau i batas (QS. Al Mu km inun , 23: 7). Oran g yan g h atin ya mudah m ederita adalah oran g- oran g yan g sen gaja m elu pakan Allah . Sengaja m en h in dar saat diajak un tu k berzikir kepada Allah (QS. Th ah a, 20 : 124).

  M oha mm a d Bisri

  Oran g-oran g m u km in akan m en ikm ati su ka du ka dun ia in i seperlu nya. Karen a oran g m u km in m am pu m em an dan g kehidupan in i secara obyektif, tidak mu dah tergiu r den gan kein dah an du nia. Sebalikn ya oran g-oran g kafir du nia in i dipandan gnya sebagai tu ju an , semu a kesen an gan dan kein dah an du nia dian ggapn ya dian ggapnya segala- galan ya (QS. Al Baqarah , 2: 212). Seh in gga pada saat ia m ati m en in ggalkan du n ia m ereka akan terkeju t, baru m enyadari sepenuhn ya bah wa dia telah tertipu oleh kein dah an du nia yan g fan a (QS. Ali Im ran , 3: 18 5).

  J adi in tinya oran g-oran g yan g h idupnya berbah agia adalah oran g yan g berim an kepada Allah (QS. Al Mu km inun , 23: 1). Sebaliknya oran g- oran g yan g h idu pn ya m erasa serba susah adalah oran g yan g secara sen gaja m en gh in dari atau m en gabaikan ayat-ayat Allah (QS. Th oh aa, 20 : 124)

  

Ta zkiya tu n N u fu s Se ba ga i Ca ra U tam a d a n Pe rtam a u n tu k

m e n ja d ika n m an u s ia d a pa t be rfu n gs i s e ca ra e fe ktif

( s e p e n u h n ya ) An N afs Se ba ga i Mo to r Pe n gge ra k J a s ad Ma n u s ia

  Allah yan g m en ciptakan m anusia den gan m elen gkapin ya den gan stru ktu r dan fu n gsi ruh an i yan g sem pu rn a.(QS. Asy-Syam s, 91: 7). Allah su dah m em berikan sem acam program dalam ruh an iah m anusia un tu k m en gen ali h al-h al yan g baik serta u n tu k m en gen ali apa saja yan g tidak baik (QS. Asy-Syam s, 91: 8 ). Kompon en ruh aniah m anusia in i dapat berfu n gsi secara optim al jika ia dalam keadaan bersih serta m em iliki en ergi yan g cu kup. J ika ruh m anusia bersih dari sem u a penyakit h ati serta m em iliki en ergi ru h aniah (cah aya) yan g cu kup m aka dia akan dapat bekerja sebagai m anu sia yan g efektif, tin dak tan du kn ya penuh m akn a. perasaan n ya akan dipenuh i su asan a h ati bah agia, m erasa beru n tun g dallam keh idupann ya (QS. Asy-Syam s, 91: 9).Ekspresin ya akan tam pak, pada saat m en dapat kebaikan dia bersyu ku r, sebalikn ya saat dia m endapat cobaan , atau ben can a dia sabar(QS. Al Baqarah , 2: 155-157). Sebalikn ya akan ru gilah oran g yan g m en gotori jiwan ya (QS. Asy-Syams, 91: 10 ). Ada 7 lath ifah (tem pat) An Nafes m anu sia yan g men ggerakkan tu buh m anusia (Syeh Ah m ad Sh ohibu l Wafa Taju l ‘Arifin , 20 11).

  Ru h Al Qu d s i s e ba ga i ko m p o n e n m an u s ia ya n g p o te n s ia l

  Kam i telah m enu ru n kan ru h al qudsi dari Tuh an m ereka den gan h aq, den gan fu n gsi un tu k m emperku at, m en eguh kan , m en gokoh kan oran g-oran g yan g berim an serta m em beri hidayah dan m em beri rasa su ka, gem bira bagi oran g-oran g islam , yakn i oran g-oran g yan g m em an g ben ar- ben ar tu n duk kepada Allah SWT (QS. An Nahel, 16: 10 2).

  En e rgi Sp iritu a l a ta u En e rgi Ru h a n i

  I SLAM IC PSY CH OLOGY : M ODEL K ESEH AT AN M EN TAL I SLAM I

  Man usia agar dapat berfu n gsi m em bu tuh kan en ergi. J asm an iah yan g terdiri dari ku lit, dagin g, tu lan g, otot, syaraf, darah , air, Co2, jan tun g, paru -paru , gin jal, h ati, lm pa dan yan g lain n ya sejak diciptakan akan bekerja keras setiap saat tanpa berh en ti. Dalam bekerja itu jasad m em erlu kan en ergi yan g berasal dari pen golah an kalori, air dan oksigen un tu k m en gh asilkan ten aga, yan g selan ju tn ya ten aga akan digu n akan un tu k bergerak. Otak tidak akan bisa berfun gsi norm al. Otak tidak bisa m en gem ban g dan m en gem pis secara m aksim al dalam m en golah in form asi. Otak tidak akan bisa m enjalan kan fu n gsin ya jika keku ran gan en ergi yan g diperoleh . En ergi yan g diperlukan otak dalam pen golah an in form asi, diperlu kan H o2 dan glu kosa cair dalam ju m lah yan g cuku p (J am es Kalat, 20 11).

  Poten si ruh ani/ spiritu al m anusia ju ga dem ikian agar dapat berfu n gsi penuh , m aka ia ju ga m em erlu kan en ergi. Misaln ya n afsu Rodhiyah yan g berfun gsi un tu k m en gekspresikan sikap iklh as atau su ci h ati, m en olak doron gan du n iawiyah selain Allah . jika tidak cu kup en ergi, m aka oran g tidak akan bisa ikh las. Dem ikian ju ga skap Sabar, yan g m en jadi tu gas dari n afsu Sawiyah (Ruh al Qu dsi) jika tidak cukup en ergin ya, m aka oran g tidak akan bisa bersikap sabar. Su ka beribadah ju ga dem ikian , doron gan u n tu k m ewuju dkan laku beribadah kepada Allah yan g m en jadi tu gas n afsu Mu th m ain n ah , jika tidak diduku n g oleh en ergi spiritu al yan g cukup, oran g akh irn ya h anya tin ggal kein gin an un tu k beribadah , sam pai m atipu n ada yan g tidak berh asil m en gam alkan doron gan kein gin an nya itu . Nafsu Lau wam ah satu satu fun gsin ya adalah m en gen dalikan diri agar tidak m en cela oran g lain , jika keku ran gan en ergi spiritu al, m aka dia akan kedodoran m en ah an kesom bon gann ya un tu k tidak m en cela oran g lain . Akh irnya m en yesal (Lau wam ah ). Dsb

  Fu n gs i En e rgi Sp iritu a l

  En ergi spiritu al m em iliki fu n gsi an tara lain : 1). Scan n in g, pem bersih 2). Power Ruh an iah 3).Ben teng pelin du n g dari gan ggu an syetan .

  

Sc a n n in g/ Pe m be rs ih , agar dapat berfu n gsi n orm al dan optim al

  kom pon en ruh an iah seperti Nafs Muh am m adiyah yan g berada di ten gah dada (Lath ifatu l akh faa), yan g m em iliki 3 fu n gsi, yaitu m elaksan akan ‘ilm u yaqin (m em ah am i), ‘ainu l yaqin (m elih at, m en den gar atau m erasakan den gan h ati), dan h aqqu l yaqin (taqorru b ilaaloh ). J ika ruh an i pada bagian in i tidak dibersih kan , m aka seseoran g bisa gagal pah am , salah perepsi, bah kan jika bagian ini gelap gu lita tertu tup total awan dosa, m aka seseoran g tidak akan dapat m en an gkap apapu n sin yal cah aya keben aran yan g ada didepann ya.

  

Pe m be rs ih ju ga bergun a u n tuk m em bersihkan selu ruh fu n gsi ruh an iah

  dari sem u a pen yakit h ati. Pen yakit h ati seperti den gki, iri h ati, h asu d,

  M oha mm a d Bisri

  som bon g, syirik, khiyan at, som bon g yan g bersaran g di Nafs Am aroh di ten gah dah i (lath ifatus Nafs) su lit bisa dihilan gkan jika tidak dibersih kan den gan bah an dan cara yan g efektif. Banyak oran g sam pai tu a ren ta, bah kan sam pai ajal m en jelan g penyakit h ati seperti den dam kesum at m asih m erasu ki jiwan ya, bah kan ada yan g dibawa m ati. Ada lagi yan g lebih m en gerikan karen a tidak dapat m em balaskan den dam kesu m atn ya, m aka saat ajal m en jelan g, sakaratu l m au t, den dam n ya tersebu t diwariskan kepada an ak-an akn ya, atau mu rid-mu ridnya.

  

Po w e r, u n tuk m en ggerakkan poten si ruh an iah perlu power den gan en ergi

  spiritu al yan g cu kup. Meskipu n seseoran g m en getahu i bah awa sesu atu itu baik bagin ya n amun jika en ergi spiritu al ku ran g m em adai, m aka seseoran g tidak ku at m elaku kan / m en gam alkan apa yan g dia ketahu i. Misaln ya seseoran g m en getah ui sh olat itu baik, n amu n karen a en ergin ya tidak cuku p, m aka dia tidak m am pu m en jalan kan n ya. Con toh lain nya ketika tertim pa m usibah , kita mun gkin m en getahu i h aru s sabar, ridh o dan tawakkal, n am u n karen a kita tidak m emiliki en ergi spiritu al yan g m en cu kupi, m aka kita tidak m am pu bersabar m en gh adapi mu sibah , tidak m am pu m en erim a n asib den gan sikap ridh o, dan tidak m ampu bertawakkal (m en yerah kan u rusan kita kepada Allah ).

  

Pe lin d u n g, en ergi spiritu al ju ga berfu n gsi un tuk m elin dun gi oran g yan g

  bersan gku tan dari semu a gan ggu an syetan terku tu k. Dari bu ju kan dan rayu an syetan . Dari seran gan san tet dan pelet. J ika en ergi spiritu al kita ku ran g, m aka bisa terjadi terseran g pelet. Misaln ya tan pa pikir pan jan g kita m em beli baran g yan g seben arn ya sama sekali tidak kita perlu kan . Begitu kita m elewati saran g pelet, m aka tiba-tiba kita tergiu r baran g yan g ditawarkan .setelah pu lan g kem udian kita m en yesal, u an g h abis, baran g pen tin g yan g diren can akan tidak terbeli. Con toh lain n ya para calon Legislator dalam Pileg, atau calon Ekseku tif dalam Pilkades, Pilbu b, Pilkada atau Pilpres. Mu n gkin ada yan g m en du lan g su aran ya den gan ban tu an pelet, m elalu i attribu t-attribu t terten tu yan g dian dalkan dapat m em pen garuhi selera m assa. Seh in gga m en ggerakkan m assa pem ilih un tu k m em ilih dia, m eskipun seben arn ya para pem ilih tidak m en ggu n akan pertim ban gan -pertim ban gan yan g su bstan sial. Con toh lainn ya adalah PSK u n tuk m en ingkatkan m arketabilitasn ya/ om setn ya ada yan g m em in ta tolon g kepada du kun ah li pelet u n tuk m em asan g jarin g peletn ya di bagian tu buh PSK yan g bersan gku tan , yan g m enu ru t m bah du kun dapat m en ggu gah selera syah wat para pelan ggan .

  Su m be r c a d an gan e n e rgi s piritu a l

  I SLAM IC PSY CH OLOGY : M ODEL K ESEH AT AN M EN TAL I SLAM I

  Cadan gan En ergi spiritu al an tara lain dapat ditem ukan m elim pah ada di berbagai m acam oran g-oran g terten tu , tem pat-tem pat terten tu , waktu terten tu atau aktifitas terten tu .

  1. Oran g, beberapa sosok orang tertentu diberi Allah energi spiritual yan g m elim pah . J ika kita m en dekati m ereka, m aka akan m en dapatkan ju ga lu beran en ergi yan g besar pu la. Oran g-oran g itu an tara lain adalah 1)

Nabi dan Rosul, para Nabi dan para Rasulullah (Nabi Mohammad

  Nabi Ibrah im a.s. Nabi Mu sa, Nabi Dau d, Nabi Su laim an , Nabi Isa, Nabi Yu su f dll. para au lia, para su h ada (peju an g islam ) dan para sh olihin . Mereka m en dapat ku cu ran en ergi spiritu al yan g m elim pah baik m ereka ketika m asih h idup m au pun tatkala m ereka su dah wafat (QS. Al Baqarah , 2: 154). Ru h dan jasad para Nabi, para syuh ada, sh olih in m asih m endapatkan kucu ran rah m at dari Allah , m asih bisa kira rasakan didekat pu sara m ereka. Para sah abat san gat kerasan berlam a-lam a den gan Nabi, m ereka m erasa n yam an , ten an g, dan ten teram .

  2) Ulul albab, orang yang selalu berzikir kepada Allah sepanjang masa tan pa h en ti. Oran g-oran g yan g m en dahu lu kan berzikir kepada

  Allah baru berpikir. Oran g berzikir sam bil bekerja m en eliti alam sem esta (QS. Ali Im ran , 3: 190 -191).

  2. Te m pat, ada tempat-tempat tertentu yang dikucuri energi spiritual yan gm elim pah oleh Allah . Tem pat-tem pat tersebu t biasa diken al m asyarakat tem pat m u stajab. Siapapun yan g berada di tem pat itu akan m erasakan lu beran en ergi yan g lu ar biasa. Kadan g terasa seju k m erasu k ke relu n g h ati, dam ai, bah agia lu ar biasa. Atau diberi kem am pu an m en em bus batas kedun iawian . Tem pat-tem pat yan g penuh en ergi itu Con toh nya an tara lain : 1)

Mesjid. Allah menurunkan energi spiritual yang melimpah di

  Mesjid, Mesjid yan g terbesar rah m atn ya adalah Masjidil H arom di Mekah , kem u dian Mesjid Nabawi di Taiba (Kota Medin ah ), m esjid Al Aqsh o di Yeru salem , Palestin a dan Mesjid lainn ya. Men u ru t Rasu lu llah rah m at yan g ditu run kan Allah di Mesjidil H arom setara den gan 10 0 .0 0 0 kali lipat diban din gkan den gan en ergi spiritu al yan g diberikan Allah di m esjid lain n ya. Mesjidil Nabawi 10 0 0 kali lipat diban din g den gan rah m at ditiru n kan Allah di m esjid lain nya.

  Kem udian m esjidil Aqsh o roh am at yan g ditu ru nkan Allah di san a setara den gan 50 0 kali lipatnya diban din gkan den gan rah m at yan g ditu run kan Allah di m esjid lain nya. 2)

  Tempat-tempat spesial. Di Mesjidil Harom, ada beberapa tempat spesial pusatnya Teru tam a di M u lt a z a m (sebu ah tem pat mu stajab

  M oha mm a d Bisri

  yan g ada dibawah jen dela Ka’bah ). Ada lagi beberadp tem pat m ustajabah lain nya yaitu h ajar Aswad, Maqom Ibrah im , H ijir Ism ail, Sofa-Marwa dan tem pat lain n ya. Salah satu alasan ken apa saat kita sh olat dih aruskan m en gh adap Ka’bah ? Allah m en jelaskan ......agar Aku (Allah ) sempu rn akan ni’m atKu kepadam u , dan agar kam u m endapatkan petu nju k (QS. Al Baqarah , 2: 150 ). Ken ikm atan yan g dim aksudkan disini teru tam a ken ikm atan beru pa en ergi/ cah aya spiritu al (ruh an iah ), yan g m em iliki implikasi lan gsun g terh adap ku cu ran kebah agiaan , keten an gan dan kedam aian spiritu al yan g lan gsu n g dapat kita rasakan . Den gan en ergi sipiritu al itu pu la dapat m em bu at kita m en jadi lebih taqwa kepada Allah , h ati lebih khu syu k, lebih iklah s, lebih sabar, ridh o dan tawakkal kepada Allah SWT. Den gan en ergi itu pu la batin kita m en jadi lebih tajam m en gen ali yan g baik dan bu ru k (QS. As Syam s, 91: 8 ). Den gan en ergi itu pu la kita m em iliki keku atan dan daya kem am pu an un tu k m elakukan kebaikan dan m en jau hi kebu ru kan ,setelah berbu at baik dan m enjauhi kebu ru kan , Allah m em beri kebah agiaan kepadan ya (QS. As Syam s, 91: 9) .

  3) Misalnya M ult a z a m , sebuah tempat antara hajar aswad dengan pin tu Ka’bah . Tepatn ya din din g timu r bagian selatan Ka’bah .

  H a ja r A s w a d , Batu h itam yan g diikat den gan cin cin besar di

  su du t ten ggara Ka’bah . M a q a m Ib r a h im , lem pen gan m arm er pu tih bekas kedu a telapak kaki Ibrah im saat m em ban gu n Ka’bah . Yan g digu n akan Ibrahim sebagai an dan g (lift-ajaib). Maqom Ibrah im diletakkan di dalam san gkar em as di sebelah timu r Ka’bah . H ijir Ism a’il, ju ga tem pat yan g ban yak dikucu ri rah m at oleh Allah , posisinya tepat di sebelah u tara Ka’bah . R u k u n Y a m a n i, su du t Barat daya Ka’bah . S h a fa , sebu ah bukit din ten ggara Ka’ba, tem pat dimu lainya ibadah Sai. Marwah , sebu ah bukit di u taran ya Sh ofa sekitar 70 0 m eter disebelah u taran ya Sh ofa. R a u d h a h , sebu ah lokasi di Masji Nabawi di Medin ah . Tepatnya ada di an tara m im bar ketika Rasu lu llah berkhu tbah den gan ru m ah beliau . Saat in i kam ar Beliau m en jadi tem pat Beliau bersem ayam . Rou dh oh in i J u ga diberi Allah kucu ran en ergi yan g m elim pah ‘A r a fa h , sebu a tem pat pertem u an Adam dan H awa setelah berpu luh tahun dipisah kan oleh Allah . Diten gah arofah berten gger gu nun g Cin ta Kasih (J abal Roh m ah ). M u z d a lifa h , u n tuk arofah , m in a dan mu zdalifah kucu ran rah m at yan g terbesar adalah saat bulan H aji. Dilu ar bu lan h aji tam paknya ku ran g ku at. Makam Nabi, ju ga m enjadi pu sat kucu ran cah aya ilahiyah yan g besar. Para syuh ada, para au liya Allah , para sh olih in dsb.

  I SLAM IC PSY CH OLOGY : M ODEL K ESEH AT AN M EN TAL I SLAM I 3.

  Waktu, waktu-waktu tertentu banyak ditemukan melubernya energi spiritu al yan g bisa m em ban tu kita m erasakan kebah agiaan , keten an gan dan kedam aian . Dian tara waktu-waktu tersebu t an tara lain : 1)

  Saat turunnya lailatur Qodar, 2)

  Saat Bulan Romadhon 3)

  Saat malam J umat sampai sholat jumat 4)

  Saat wuquf di arofah, sejak tengah malam sampai sore menjelang Magh rib tan ggal 9 zu lh ijjah

  5) Saat mabit di Muzdalifah 4.

  Aktifitas , beberapa aktifitas yang banyak disinari dengan energi spiritu al an tara lain 1)

Zikir, zikir salah satu aktifitas seorag hamba yang langsung dibalas oleh Allah , sebagaim an a firm an Allah : “..In gatlah kepadaKu

  n iscaya Aku akan in gat kepadamu (QS. Al Baqarah , 2: 152). Ketika ban yak berzikir kepada Allah (QS. Al Ah zab, 33: 41). Bertasbih pada waktu pagi dan petan g h ari (QS. Al Ah zab, 33: 42). Den gan zikir dan tasbih tersebu t Allah m enu run kan rah m at, para Malaikat m em oh on kan am pun an , serta m em berikan pen cerah an jalan keh idu pan (QS. Al Ah zab, 33: 43). Balasan oran g yan g bezikir adalah am pun an dari Allah dan pah ala yan g besar (QS. Al Ah zab, 33: 35). Selain itu ah li zikir akan m erasakan h atinya akan m en jadi ten an g. sebagaim an a ditegaskan oleh Allah: “Ketahu ilah bah wa h anya den gan berzikir kepada Allah h ati akan m en jadi ten tram (QS. Ar-Ra’du , 13: 28 ). Sebalikn ya jika h ati lu pa berzikir kepada Allah h anya laru t kepada an ak pin ak, h arta dan kekayaan , m aka m an u sia akan m eru gi (QS. Al Mun aafiqu n , 63: 9). Zikir ju ga berfu n gsi un tu k m emperbah arui im an . Ketika im an n ya m an tab, h ati tergetar saat m en den gar n am a Allah disebu t; im an , dan tawakkaln ya kepada Allah bertam bah. Dialah oran g yan g im an n ya ben ar, diberi derajad yan g tin ggi disisi Allah , am pu n an dan gan jaran yan g mu lia (QS. Al-An fal, 8 : 2-4). J ika berim an su n gguh kepada Allah , m aka Allah akan m em berikan petu n juk ke dalam h atin ya, ten tan g bagaim an a seh aru sn ya bersikap (QS. At- Tagh abun , 64: 11). Siapa yan g tidak berim an kepada Allah den gan m en ggu n akan huku m selain yan g su dah ditetapkan Allah , pasti akan m en gh adapi jalan bun tu , kegelapan dan kesesatan (QS. Al Maidah , 5: 45). Bah kan Allah m en gan cam ; jika oran g-oran g yan g m en gaku berim an itu tidak kom it den gan hu kum 2 Allah , m aka Allah akan m en ggan ti den gan gen erasi baru yan g kom it (QS. Al Maidah , 5: 54).

  M oha mm a d Bisri

  2) Thaw af. Aktifitas terbaik ketika sedang memasuki masjidil haram

  Mekah adalah Th owaf, yakn i m en gelilin gi ka’bah 7 X. Bah kan ketika seseoran g tidak m ampu m endekati h ajar aswad karen a en ergi u n tu k m enciu m h aJ ar aswad tidak cu ku p, m aka den gan m elaku kan th owaf sezeoran g akan dapat m en dekati h ajar aswad den gan lebih cepat dan lebih mudah (Bisri, 20 10 ). 3)

Shalat. Aktifitas ibadah yang paling utama adalah sholat. Mulai berdirin ya, takbirn ya, bacaan al Fatih ahn ya, ru kuknya, su judnya

  du du kn ya, dan semu a doa-doan ya berfun gsi fith riyah . Yakni m en gem balikan ke fitroan m an u sia sebagai m akh luk Allah yan g terbaik. Yan g su dah sempu rn a diperku at, sedan g yan g m elem ah dian gkat, seh in gga selesai sh olat seoran g h am ba akan m em peroleh kon disi fisik dan ruh an iah yan g prim a. Tu ju an sh olat adalah u n tuk berzikir kepada Allah (QS. Th ah a, 20 : 14). Saat sedan g m elaku kan sh olat (QS. Al-Ah zab, 33: 35). Sh alat dapat m em perku at seseoran g un tu k m encegah dirin ya dari perbu atan yan g m em alu kan dan perbu atan mu nkar. `

  4) Ketika banyak membaca sholawat atau dalam jamaah sholawat, m aka akan dapat kita rasakan kedam aian dan ken ikm atan ruh an iah yan g m en dalam . Sem akin khu syuk m em bacan ya, m aka sem akin n i’m at dirasa.

  5)

Ketika membaca al Quranul Karim (QS. Ar-Ra’du, 12: 28;). Al quran ditu run kan Allah dalam bah asa arab tidak h anya m en datan gkan

  pah ala bagi yan g m em baca, kedam aian bagi pem baca dan pen den gar, karen a al Qu ran ju ga berfu n gsi sebagai zikir kepada Allah . Selain itu al Qu ran ju ga dapat m en cerdaskan m anusia yan g m em bacan ya (QS. Yu su f, 12: 2). Karen a di dalam n ya berisi pen jelasan peristiwa pra sejarah saat m anusia m asih beruju d ruh . Qu ran ju ga m eljelaskan sejarah ban gsa-bangsa yan g berh asil dan yan g gagal. Tokoh -tokoh u tam a dan tokoh -tokoh bu ru k. Al Qu ran itu berisi logika-logita, pen jelasan ten tan g berbagai faktor yan g m en yebabkan terjadin ya sesu atu (QS. Al-Kah fi, 18 : 8 4-8 5). Di dalam n ya dijelaskan ilmu m etalu rgi (QS. Al-Kah fi, 18 : 96-97). Ada pen jelasan ilmu pertan ian , khu susnya tekn ologi pen gawetan h asil pan en agar tah an lam a, 7 tah un tidak rusak (QS. Yu su f, 12: 47). Masih banyak lagi pen jelasan di dalam al Qu ran ten tan g lain nya seperti keseh atan an tariksa, kelau tan , ikan , tu m buh an sam pai keh idu pan setelah m ati dsb. J adi al Qu ran jika dibaca den gan cerm at den gan sikap yan g ju ju r akan dapat m en gem balikan fun gsi spiritu al m anu sia seperti sediakala (QS. Al-A’raf, 7: 174). Yaitu sebagai m akh lu k yan g mu lia, beradab, m en gen al diri dan m en gen al

  I SLAM IC PSY CH OLOGY : M ODEL K ESEH AT AN M EN TAL I SLAM I Tuh ann ya den gan baik, m en yem bah kepada Tuh an yan g Esa (QS.

  Al Ikh lash , 112: 1) 6)

  Ketika selesai bersedekah (QS. Al-Ahzab, 33: 35) akan damai di hati karen a m en dapat am pun an dan pah ala yan g agu n g. 7)

  Ketika orang berhasil menyelesaikan puasanya dengan sempurna sebu lan penuh , dia akan diberi Allah perasaan sen an g dan bah agia (QS. Al-Baqarah , 2: 18 5). 8 )

  Serta Ibadah lainnya seperti berhajji, jihad fi sabilillah, amar ma’ruf n ahi mu n kar dll. J u ga diberi kebah agiaan oleh Allah SWT setelah berh asil m en yelesaikan ibadah tersebu t den gan sem pu rn a. Ka lim a t Th a yyiba h m e ru p aka n ca ra e fe ktif u n tu k m e n an gka l

  d a ri s e m u a s e ran gan Iblis

  Kita dipesan kan oleh Allah agar m an u sia bertan ya kepada Ah li zikir jika kita tidak m en getahuin ya (QS. An -Nah l, 16: 43). Pada ah li keseh atan m en tal Islam m en ggu n akan petu nju k Allah sebagaim an a yan g tercan tu m di dalam al Qu ran su rat Ibrah im , (QS. 14: 24-26), peru m pam aan tidaklah en gkau m elih at bah wa Allah telah m enu run kan peru m pam aan kalim at Th ayyibah (Laa ilaaha illaalloh), bagaikan poh on u n ggu l yan g akar- akarn ya m en ghu n jam ke dalam bu m i, dan caban g-caban gn ya m en ju lan g ke lan git (QS. Ibrah im , 14: 24). Berbu ah lebat yan g m em berikan pan en setiap saat den gan izin Tuh an nya, dem ikian lah Allah m em berikan con toh peru m pam aan kepada m anu sia agar m an u sia selalu berzikir kepada Allah (QS. Ibrah im , 14: 25). Sebalikn ya Allah juga m em beri peru m pam aan kalim at yan g bu ru k, bagaikan pohon yan g buru k, akar-akarn ya tercerabu t dari dalam bu m i, m en gam ban g diatas tan ah , akibatn ya mudah roboh , tidak dapat tegak berdiri diatas bu m i (QS. Ibrah im , 14: 26).

  Fu n gs i U tam a Ka lim a t Th a yyiba h Fu n gsi u tam a kalim at th ayyibah an tara lain u n tu k 1).Tazkiyatun

  Nu fu s, kalim ah th ayyibah yan g digu n akan un tu k berzikir kepada Allah akan ddapat m em bersih kan semu a penyakit h ati, seperti syirik, h asu d, den gki, iri h ati dsb. 2). Kalim ah th ayyibah yan g diam alkan secara istiqom ah akan dapat m en eguh kan kedudukan oran g yan g berim an di du n ia dan di akhirat, sebalikn ya den gan kalim at toyibah itu akan m en yadarkan oran g yan g tidak berim an akan m erasa sesat dan m erasa dh olm kepada Allah dan epada dirinya sen diri (QS. Ibrah im , 14: 27).

  Caran ya adalah den gan m em in ta ban tu an kepada ah li zikir u n tu k m em bersih kan dan m em program u lan g stru ktu r dan fu n gsi ruh an i m an usia. Pem bersih an ruh an i dilaku akn den gan tu ju an u n tuk m em bersih kan ruh ani m anusia dari semu a pen yakit h ati, seperti syirik, kafir, som bon g, iri den gki dll agar kalim at th ayyibah yan g akan dim asu kkan tidak ru sak. Setelah bersih di su bsidi en ergi agar soft-ware

  M oha mm a d Bisri

  ruh an i bisa berjalan . Setelah itu dihu njam kan kalim ah th ayyibah kedalam kalbu den gan cara terten tu sesu ai den gan petu nju k Allah . Prosedu r dan Cara yan g dem ikian disebu t den gan Talqin u-zikri (pem belajaran zikir).

  Su m be r d a n Se ja ra h As a l U s u l Zikir

  Sebagaim an a yan g telah dijelaskan oleh para ah li zikir yan g m en ggu n akan kalim at th ayyibah asal mu asaln ya adalah m asalah yan g sedan g dirasakan Syaidin a Ali Karrom ahu llohu wajh a. Tatkala beliau dim in ta oleH Rasu lu llah SAW un tu k m en ggan tikan posisi Beliau saat akan h ijrah m en in ggalkan ru m ahn ya di Mekah . Syaidin a Ali dimin ta un tu k tidu r di atas pem bain gan Rasu lu llah gu n a m en gecoh para teroris yan g akan m em bu nuh Rasu lu llah diru m ah Beliau . Saat Rasu lu llah akan m en in ggalkan ru m ah nya, Syaidin a Ali berkata: Ya rosu lu lloh h ati saya m erasa ten an g ketika Rasu lu llah m asih ada didekat bersam a saya. Teru s n an ti ketika Rasu lu llah sudah pergi m en in ggalkan saya sen dirian , bagaim an a caran ya supaya h ati saya diajarkan oleh 1). Robbu l Arbabi wa Mu ’thiqu rriqobi Allah SWT. Kem udian diajarkan kepada 2). J ibril as., diteru skan kepada 3). Rasu lu llah tetap ten an g. Kem u dian Rasu lu llah m en gajarkan - kepada Syaidin a 4). Ali Karrom alloh u wajh aa berzikir den gan m en ggu n akan kalim at th ayyibah , m aka sabar dan tawakkal Ali KW m en in gkat dalam m en gh adapi ancam an terosis seoran g diri. Sah abat lain n ya ju ga diajari Rasu lu llah saat di Madin ah seperti Um ar bin Kh otth ob dll.( Syeh Ah m ad Sh oh ibu l Wafa Taju l Arifin . 1975) kalim atTh oyibah den gan su ara keras yan g bisa diden gar oleh para teroris di lu ar ru m ah . Den gan cara in ilah Syaidin a Ali m erasa ten an g. Selan ju tn ya kalim at th ayyibah tersebu t terus diajarkan oleh —5). Hu sain bin Ali--- 6). Zainu l Abidin—7). Syeh Moh am m ad Baqir--- 8 ). Syeh J a’faru Sh adiq---9). Im am Mu sa al-Kadh im , 10 ). Abu l H asan Ali ibn Musa, 11). Ma’ru fu l Karchi, 12). Sirru s Saqath i- 13). Syeh Abu l Qasim J un aidi Al Bagdadi – 18 ). Syeh Abu Said al Mu baarok Ibn Ali Al Mkh zuu mi, 19).Syeh Abdu l Qodir al J ilan i—34). Syeh Ah m ad Kh atib Sam bas ibnu Abd Gh affar—35)Syeh Th alh ah Kalisafu Sirbun i – 36). Syeh Abdu llah Mu barrak bn Nu r Moh am m ad – 37). Syeh Ah m ad Sh ahibu l Wafa Taju l Arifin r.a. wafat 20 11.

  W u d h u s e ba gai H yd ro Th e ra p y Salah satu fu n gsi u tam a wudhu adalah hydroth erapy (Bisri, 20 17).

  Setidakn ya ada 3 fun gsi wudhu yan g u tam a, yaitu un tu k m em bersih kan organ tu buh yan g paln g banyak berin teraksi den gan lin gku n gan . Kedu a un tu k m em bersih kan dari dosa, ketiga berfu n gsi sebagai terapi-rileksasi. Wudhu den gan aktifitasn ya mu lai m em basuh kedu a telapak tan gan , berku mu r m em bersih kan mu lu t, m en gh iru p air ke dalam h idu n g (Ikh-

  

tin sy ar ) un tu k m em bersihkan polu tan pern afasan dan lendir-len dir toksin

  yan g dikelu arkan oleh ku m an , virus atau bakteri yan g terbawa u dara yan g

  I SLAM IC PSY CH OLOGY : M ODEL K ESEH AT AN M EN TAL I SLAM I

  kita hiru p. Kemudian m em basuh wajah termasuk m ata, m em basu h kedu a len gan sam pai siku , m en yapu kepala, m en gusap telin ga, m en gu sap ku duk (leh er belakan g), sam pai m em basuh kedu a kaki, tidak h an ya berfun gsi kebersih an lahiriyah , akan tetapi ju ga berfu n gsi bath in iyah (m en tal- spiritu al). In i dapat ditemu kan oran g yan g telah selesai berwu dhu , m aka oran g itu akan m erasa lebih nyam an dan lebih ten an g. Wu dhu m en ggu n akan Ku alitas air yan g baik. Wu dhu m en ggu n akan air m u th laq (air m u rn i, tidak berwarn a, tidak berbau , dan tidak berasa) yakn i air yan g su ci dan dan dapat m en su cikan kotoran dan n ajis yan g m elekat di badan .wudhu m en ggun akan air yan g bersuhu n orm al, tidak pan as dan tidak din gin , ini akan dapat m elen tu rkan otot dan syaraf yan g tegan g. Karen a kelelah an tidu r sepaan jan g m alam wudhu sh olat Su buh . Syaraf dan otot tu buh m en galam i kelelah an dan kejan g-kejan g Setelah h abis bekerja seten gah h ari h am pir sem u a , saat dhuhu r, selesai bekerja sore h ari, saat wu dhu sh olat asar. Mem ban tu syaraf in dera khu susnya m ata un tu k m elakukan adaptasi den gan cepat terh adap perpin dh an su asan a teran g ke su asan a gelap pada saat m agrib (ten ggelam n ya m atah ari di sebelah barat)

  Sh alat sebagai cara pem besih an dosa. Nabi SAW bersabda: “J ika soran g Im am m em baca Gh oiril m agh dhubi ‘alaih im waladh dhoolin” m aka ucapkan lah “aam iin ”, karen a baran gsiapa u capan nya itu bertepatan den gan u capan m alaikat, m aka ia akan diam pu n i dosan ya di m asa lalu (H R. Im am Bu kh ori dari Abu Hu rairah , Shah ih Bukh ari: 78 2). Sh a la t ju ga berfu n gsi terapi, yakn i m erekon tru ksi kem bali fun gsi syaraf dan otot yan g mu lai m elem ah karen a bekerja (Bisri, 20 17). Sem u a gerakan fisik sh olat mu lai berdirinya, ru kukn ya, suju dn ya, dan du du kn ya berfu n gsi m en yeh atkan secara m en tal

  Pu a s a m en ah an , m en gon trol dom in asi hawa n afsu terh adap

  perilaku m anusia berfu n gsi m en yeh atkan . J ika pu asa in i dilaku kan sepenuhn ya, iktikaf, yakni den gan m en gh entikan atau m en ah an secara total sem u a aktifitas jasm an iah , in drawi, n afsu , yan g ada h anya m em fu n gsikan atau m en ggerakkan ru h aniah kita un tuk berzikir total h anya kepada Allah SWT. Tuh an Yan g Mah a Pen cipta, san g Mah a Pemu rah dan Mah a Pen yayan g, m ah a Kaya lagi Mah a Pen gu asa selu ruh alam sem esta, kerajaan lan git dan Bu mi. San g Mah a Pen gu asa m asa lalu , m asa kin i dan m asa depan . J ika dapat kita laku kan den gan sempu rn a selam a rom adh on , setidaknya 10 h ari terakh ir, m aka kita akan m en apatkan en ergi yan g akan m en cu kupi un tu k m enjalan i keh idu pan kita satu tahu n ke depan .

  B a c a Qu ra n

  M oha mm a d Bisri

  Al Qu ran itu berfu n gsi sebagai obat dan rohm at bagi oran g yan g berim an , sebalikn ya bagi oran g yan g dh olim Qu ran tidak m en am bah kecu ali keru gian (QS. Ban i Isroil, 17: 8 2). Dari Ibnu Sa’id al-Khudry r.a. Rasu lu llah SAW bersabda : Allah SWT berfirm an : “Baran gsiapa sibu k m em baca al Qu ran sam bil berzikir (m en gin gat) kepadaKu , serta m em in ta kepadaku , m aka Aku akan m em berin ya seperti yan g diberikan kepada oran g-oran g yan g m em in ta kepadaKu (Syeh Mu sa Muh am m ad Ali). Maka dari itu oran g su ka m em baa al Qu ran h atin ya akan ten an g ten tram , karen a sem u a h ajad-h ajadnya dipenuh i oleh Allah. H ati yan g ten an g adalah in dikator u tam a m en tal yan g seh at.

  

Po la Ma ka n , m en gatu r pola m akan dan berpan tan g dari m akan an yan g

  dih aram kan dapat m encegah penu laran / pewarisan perilaku dalam DNA yan g m eru gikan m anusia. Makan m eru pakan pem enu h an kebu tuh an fisik yan g berdam pak lan gsun g kepada kon disi psikologis. Seseoran g yan g keku ran gan nu trisi mu dah a sekali gelisah , bekerja tidak m asim al. J ika tidaka sabar akan mu dah stres. J adi m akan yan g cuku p tepat waktu akan m en im bu lkan kepuasa.

  

Pe rn ika h an , Pern ikah an yan g efektif dapat m en in gkatkan kebah agiaan