Eksklusivitas pelaksanaan amaliyah dalam tarikat tijaniyah di majelis ta'lim Raudhatul Muhibbin di Kota Palangka Raya - Digital Library IAIN Palangka Raya

EKSKLUSIVITASPELAKSANAANAMALIYAH
DALAM TARIKAT TIJANIYAH
di Majelis Ta'lim Raudhatul Muhibbin di Kota PalangkaRaya
Fadli Rahman
Abstract
The study examitlcs tlv exlusive contnunity of tarekat at Majelis Ta'litn
"Raudhatul Muhlbbit" Pala Bka Raya infollowilg the "footsteps" or suluk
to A ah. If there arc Dtany ways or suluk to god, why do rhe debates on this
matter occur? Throughoul lhe case sludy, llrc re are tlree aspects n befoc usecl.
First, What is the essenceof "tarikot (rosd to Allalt)" acorrding to tlrc
cornnunityof Majelis Ta'lim " RaudhatulMuhibbin" PalangkaRaya?Second,
what kind of eclusive activities arc done b! thi.sjannah? Third, whal arc the
basic things that make this communi\ erculsive? The study trhichis classifed
as case-descipttue study is done for 5 (fve) nonths vrith the location of the
research is Majelis Ta'lin "Raudhatul Muhibbin" Palangka Raya. The
determinationof the study is done through snowboll sanpling.There are 6
(six) solik(seekrs to 8od) (md I (one) tarikat teacheras the subjectsof lre
study. The teclutiques of data collection incude parlicipatory observalion, indepth interyiew and tibrary research.What happens at Majelis Ta'lin
"Raudhatul Muhibbitt" Palangka Raya replects specific case of Moslcm
community itl which tlvy are not allowea b tuke part itl another taikat outside
Majelis Ta'Iint "Raudhatul Muhibbitr" Pala'ryka Raya. Tlte erclusire

athnnsphercofTarikat njaniyall is not onlf causedby the rules but aLsotlrcir
understanding about tarikat itself.
Keylvords: Eksklusivitas,Amaliyah,Tarikat,Tijaniyah.

J u m a l K a j i a n l s l Ia V
mo l u m e 3 N o m o r 1 , A p r i l 2 0 1 1

A. PENDAHULUAN
Seiringdenganberkembangnya
tasawufFalsafi
di duniaIslampadaabad
ke-cnamdan ke{ujuh Hijriyah, n1akapadx kedux abaditu berkembangpula
tasawufSunnisebagai
kelanjutandtii tasarvufDya
Al Chezali.Bahkandalam
beberapa
r iwayatdinyatakan
baiwadalamkeduaabaddimrtsud,tastwufyang
terakhirini telahtersebar
luasdi duniaIslammelaluiparatokohtarikat.

Delinisi tarikat (tiali4dlt ^ta\ the s fi's otder), yang diarrikcn olehAl,
Gh^zxlidahnl HarunNasution,dkl. (1992:927)dengan'lrlansuff', adalah
suatujalanyrng tidat bisatidakmeruFlan pelakanaanlatihanlntihsnrohaniah,
penghilangan
tabiat tabiattercela,danpemutusanhubungandengantabiat-tabiat
te6ebut, scrtapengkonsentrasian
maksudataupuntujuin haoyakepadaAllah
semata.Lebiljauh lagi,Al-Ghazalijuga menyusunaturan,ahrnndanetika'Jalan
sulf ini secarxrinci, misalnyamengenaitata tertib sosialisasimuid danguru,
pengisolaliandid, penahanan
lapar,tidaktidur padamalamhari,tdla,t{r/, selalu
ingat(:i,t/) kepadaAllah, dan sebagainya.
KonsepAl-Ghazalitentangjalan
sufi (tarikat) yang sepertiini, baik fase-fasenya,latihanlatihan rohaniahnya
danberbagaismanapraktisnya,
menurutAhmadiIsa(2002),memberibanyak
pengaruhterhadapparatokoh berbagaitarikatyang mengaguminya,
serta
berperanbesardalamelaborasitasawufdanmetodepraktisnya(tarikat)dengan
doktdn Ahl al-Sunnah,

hinggapadagilirannya,tasawufmenjadisemacam
falsafai hidup (wat o/ld€) bagi sebagianmasya.akatIslam. Tasawufmenjadi
memiliki atuan-atumn,prinsipdansistemkhusus,di manasebelurrulya
tasawuf
hanyadipraktikkansebagai
kegiatan
masing-masing
pribadidi sanx-sinidalam
dunialslam,tanpaada"ikatan"antansatudenganya.g lainnya.
Padaperiodeselanjutnya,
istilahtarikatmunculpadadiri parasufi mutakhir
yangdi-r?irrai-kan(dikaitkan)bagisejun al pribadisufiyangbergabung
dengan
seorangguru(.rJeiki)dantundukdi bawai aturan-atuanrinci dalarnjalanrchani,
yang lridup secarakolektif dr ba\Nahzawiyal\ ribatlL ata]rklnnaqah (Haei,
1999:25-26),
atauberkumpulsecara
periodikdalamacara-acxra
tertentu,se a
mengadakan

berbagaipertemuanilmiah rnaupunrohaniai secarateratur.
Sebagaicontoh,sepertidisebutkan
AboebskarAtjeh (1985:304-305),
misalnyahrikat QadiriyahyangdidirikanolehSyeikhAbdulQadirJailani
(470
- 561 H), tarikatRifa'iyai yangdinisbahkan
kepadaAhmadibn Ali Abu alAbbasal-Rifa'i(w 578lVI183M), tarikatSyaziliyalyangdinisbal*ankepada
Abu al Hasrnal-Syazili(w 636FI),taikat Naqsyabandiyai
yangdinisbarkan
kepadaMuhammadBaha'al-Dinal'Naqsyabandi,
dan lainlain. Bahkanacla
pulatarikatyangmunculscbagai
suatucabangdaritarikatsebelumnya,
seperti
IarikatNaqsyabandiya-h
Khalidiyah,Nxqsyabandiyah
Mazbariyah.danlainlain.
9S

EksklusivitasPelaks€naanAmaiyah

DalamTarikatTijaniyahI FadliRahman

Jugaadatarjkatyangmunculsebagaimodifikasidari tarikaltarikat sebelumnya,
sepertitarikatSammaniyah
misalnya,sebagaimodifikasidari tarikat
Khalwatiyah,
Naqsyabandiyah
danSyaziliyah.
Qadiriyah,
Sekalipuntarikat{arikatini banyaksekaiijumlainya,dan mempunyai
praltis (selanjDtnya
aturan-aturan
disebut"amaliyai" tertentu)yangberbeda,
memilikitujuanyang
n:rmun- menunrtSimuh(1996:41-48)- padadasarnya
yang
sama.Kesamaan
tujuaninilah
kemudianmampumenghilangkan,
atau

perbedaan
setidaknya
meminimalisirsekat-sekat
antar-paguyuban
sufi ini, hingga
memungkinkanseseonng(murid ataurali&) untukikut (masuk)ataumenganut
lebih dari satutarikatdalamwaktu yang sama.
Hanyasaja,kecenderungan
semacarn
ini temyatatidakberlakudi Majelis
Ta'lim "RaudhatulMuhibbin" PalangkaRaya.Pammurid (ral,D yangbelajar
di Majelis ini tidakdiperkenankan
untukbemfiliasiataumelaksanatanamaliyalr
dari tarikatlain selainamaliyal yangsudahditetapkandi sana,yatni amaliyalr
yangtelal ditentukan
dandiperkenankan
ataudilegalisiroleh
TarikatTij aniyai,
suatuTarikatyangdiusungpertamakali oleh al-Tijani(Laiiy Mansur,1999:
285),danpenyebamnnya menunrtketerangan

H^en (1994:29) dimulai dari
Berber,Aljazair dan meluaske selatanSaiara, terusmasukke Sudanbagian
BaratdanTengah,Mesir, Senegal,Afrika Barat,Nigeda,danbaikan tarikatini
itu, di Indonesia
sudahdipe*enalkandi AmerikaBaratdanUtara.Sementara
sendif tarikatini dikenalsebagaitarikatyangdiakuiekistensi dankeabsahannya
dr kalang n Nahdhiyyinmelalui musyawarahkomunitasNahdhiyyin di
Pekalongan,JawaTmur, tertanggal26-28Pebruari2000.
Nuansaeksklusifyangdidengungkan
dalamMajelisTa'lim ini - yang
memangdimotori oleh Tarikat Tijaniyah tentu menjadi wacara yang unik
sekaligusmenarikuntuk dikaji lebih lanjut. Pasalnya,adabeberapadari pam
rAl* di sanayangkemudianmengundurkan
diri sebagaijama'ahMajelis karena
tidak sependapat
atautidat menerimadengal ketentuandi atas.Selain itu, di
tengai-tengaimerebaknyaUfian Sufismyangnolarere mernfokuskan
diri pada
kecenderungan
inklusifkaum sufr,temyatamasihterdapatsatukomunitasyang

berkecenderungan
sebalikny4 tidak akomodatifdan tertutupterhadapajaranajarandan/atauFaktik-Faktik rohaniai dari tarikatyanglain.
Nuansaeksklusifini, selaindianggapsebagaisuatu"ketabuan"dalam
tradisisufi, juga berpotensipadaterciptanyasuasana
tidak kondusifdalam
kehidupanbertarikatmasyarakatMuslim, karenatidal mustahilkonteksini bisa
mengarahp^d^ truth clail,r antar{arikat, setidatnyadalambentukjustifikasi
atauperangdingin antarapenganuttadkat yang satudenganpenganuttarikat
lainnya.
99

Jumal Xsjbn tsbrn I Votur|e3 Ndno. j,Apdt 2011

Jika mcmangterdapatbanyak"jalar" atausrtu* - yangdalamhal ini bisa
discbut deDganistilah thartqah - dl/.amkefingka menuju Tirhan. Lantas,
mengapa"jalan-jalan"dimsksuddiperdebalkan?
Danbahkansampaitidakdiakui
atiu tidak diperkenankanuntuk dijalad ataudilaksanakan?
Meldui studikasus
atrsp€laksanaan

amaliyahk€tarikatanyangrerjadidi MajelisTa'lim ..Raudbatul
Muhibbin" di atas,maka tajian !'enelitian ini difokuskal pa& 3 (tiga) hal.
Pertana, aW mak,,a"t,dikat" menurutversi komunitasMajetis Ta'lim ini?
frdra, a&aliyah eksklusifyangrepe.ti apayangdilaksanakanoleh komunitas
ini'! Ketiga, apa yang menjadi alasanmendasarmunculnya kccenderungan
pelaks€naan
amaliyaheksklusifdimaksud?
B. TARIKAT DALAM PERSPEKTIF RISET
Mahna Tatikat: Eabungan rya dengan TasawuJ
I(ata'tarikat" - s€pertidisebutda.lamKahus Mlrrjrd - b€N€sal
dari k4ta
Anb, thanqah, 'laqg artinyajalan, keadaa!,aliratr dalamgaris gads s€suatu.
Jamil Shaliba(1979: 20) menyatakantrahwasecan ha'frah, thaiqah tEtafii
jalanyangtcraog,lurus,yangmemungkintanuntuksampaipadatujuandengan
selamat.
perbedaanini,
Selanjutnya,pengertiantarikat ini menjadiberbeda-beda.
menurutNala(2002:269),terjadidikarcnakanolehbelbeda.r|ya
perspektifdalam
memaknaitentangtarikat.I(clolllryokMuhadditsinmenggambarkan

tarilat dalam
dDA$nyanga6.aslPedlrna, menggambarkan
sesuatuyangtidakdibatasiterlebih
dahulu (lanca!). Kedua, didasatkanpada sislem yang jelas yang dibatasi
s€belumnya.Selain iru, brikat juga diartikan sebagaisekumpulancara yang
bersifat rcnungan,dan usahainderawi yang mengantarkanmanusiakepada
(trp4i4alr)atausesuatudatayangbenar.
substansi/esensi
IJbih jauh, istilah tarikat banyakdigunakanoleh pala ahli tasawufatau
juga pemerhdi tasawui MustafaZahri (1995: 56) misalnya,dalamhubunSan
ini ia mengatakan
bahwatadkatadalahjalanatauFtunjuk dalammelaksanakan
sesuatuibadahsesuaidenganajaranyangdicontohkanoleh Nabi Muhammad,
dan dikerjakanoleh para sahabat-salabat
beliau, tabi'in dan tabi'i al-tabi'in,
secamturun-temurun,hinggakepadaguru-guu tasawufseaaiaberantai(silsilah
atauwarrrtlarr)sampaipadazamanataumasakita sekarangini.
Lebihkhususlagi,masihmenuutZahri,tarikatdi kalangarTradisiKearifan
id diartikandengansuatusistemdalamrangkamengadakan
latihanjiwa,

membersihkandiri dari sifat-sifat yang terceladan mengisinyadengansifatsifat yangterpuji, mernperbanyak
zitl denganpenul ikhlas semata-mata
untuk
mengharapkan
pertemuan,ataubahkanbersatu,secarani&ilai denganTuhan.

r00

EksklusilitasPelaksanaanAnaliyah OalamTarikallijaniyah I Fadli Rahman

dilansirolehAbuddinNata(2002:269),
Dalampadaitu, sebagaimana
baiwa
tarikatialahjalan yangharusditempuh
HarunNasutionmengatakar
mungkindenganTuhan.Hamla pun
seorang
sufi dalamtujuanberadasedekat
hidupyang
mengatakan
bahwadi antaramakhlukdanKialik itu adaper.ialanan
'tarikad'.
harusditempuh,inilai yangkita katakandengan
tersebutdi ataskiranyadapatdiketahui
Ringkasnya,dariberbagaipendapat
bahwayangdimaksuddengantarikatadalahjalanyangbersifatspiritualbagi
seorang
bsisi amalanibadahdanlainnya,Amalandalam
sufi,yangdi dalamnya
hubungansedekatmungkin,secan
tarikatini ditujukanuntuk memperoleh
rohaniah,denganTuhan.
disebutkanHarun
selanjutnya sebagaimana
Tarikat- padaperkembangan
(tarikat:kontekssekarang),
Nasution(1978:89),mengandung
ani organisasi
yangmempunyai
guru,rioal danbentukaikl tertentu.
MenurutTrimingham(1971:5-6), guru dalamtarikatyang sudah
dikenaldenganistilahmurslid ^I^! syaikh,dan
melembaga
ini selaojutnya
Adapunpengikut
organisasinyadis€but
murid(sal,,t),
wakilnyadisebut,tftalfdr.
itu, tiap
drsebit
Riba.h,
Zawilah
ata]u
Tagiyah.
Selain
sedangkan
tempatnya
simbol-simbol
organisasi
tarikatjugamemilikiamalanatauajaranwird tertentu,
lainnya,yangmembedal€nantara
kelembagaan,
tatatertib,danupacara-upacara
satutarikatdengantaikat lainnya.Menurutketentuan
tarikatsecaraumum,
perkembangan
spiritualmuddnya.
seorang.tldiksangatmenentukan
terhadap
yang
harus
dilalui
Dankarenatarikatini merupakanjalan
untukmendekatkan
diri kepadaTuhan,mata murid (,'telit)yangmenSikutitarikaltersebutharus
banyakunsuryangdipedomani
menjalankan
syariat,dandiaharusrnemenuhi
sebagaikarakteristiktarikat secaraumum (Nata, l98l /1982: 239-240).
Karakteristiktersebutantaralain:
yangberkaitan
l. Mempelajari
ilmu pengetahuan
dengansyariatagama;
2. Mengikutidan berusaha
semaksimal
mungkn untukmengikutijejak
sangguru, melaksanakansemuaperintahnyadan meninggalkan
larangannya;
3. Tidak mencari-carikeringanandalam beramalagar tercapai
yanghakiki;
kesempumaan
4. Berbuatdanmengisiwaktuseefisien
mungkindengansegalanir.ddan
do'4 gunapgmantapan
danke-kftlr)u ran dalammencapainaqam yang
iebihtinggi;
5. Mengekanghawa nafsu agar terhindardari kesalahanyang dapat
menodaiamal.
l0l

JumalKajianlsiamI Volome3 Nomo.1, April2011

Karakteristik di atasmerupakanciri yang padaumumnyadianut setiap
organisasitarikat sedangkan
dalambentukamaliyahdanr'ird-nya belbeda-beda.
Namun walau begitu, perlu juga untuk dicerm^t1rnengenaimu'tabarah atar
trdaknya(ghairumulabardlr) suatutarikat,di manasecaraumumhal ini terkait
dengankeabsaianmatamntai "silsilai" atauwaMilaft pengambilansubstansi
ajarandan amalanyang adapadatarikatdimaksud.
Berdasarpadakarakteristiktarikatyangdemikian dalampandangan
Nata
(2U)2i271-2'72\- tidak mengherankan
jika adapendapat
yangmenyarakan
ba,hwatarikat sebenamyamasukdalamwilayah ilmu Makas)a&r, yakni suatu
ilmu yangdapatmenghasilkanpancarann,2/(cahaya)Tuhanke dalamhati pala
pengamal
tarikat,sehingga
dengarnir tersebut
yang
terbukalah
segalasesuatu
ghaib(Eiasia-rahasiaKetuhanan).
Dengandemikian,tarikatmempunyaihubungansubstansial
danfungsional
dengantasawuf.Tarilat padamulany4yangbenrti tata-caradalammendekatkan
diri kepadaTuhan,berkembang
pengertiannya
hinggamerujukpadasekelompok
yang
orang
menjadipengikutdari seorangs)dt&i. Kelompokini selanjrtnya
menjadilembaga,/organisasi
yangmengumpuldanmengikatsejumlahpengikut
dalamaturan-aturan
sebagaimana
disebutkandi muka.Dengankatalain, tarikat
adalahtasawufyang melembaga.Karenaitu, jika tasawufdikatatriansebagai
suatuusahauntuk mendekatlGn,ataubahkanmenyatukan,diri denganTuhan,
makatarikat di sini menempatiposisi sebagaijalan ataucarayang ditempuh
oleh sufi dalamusahanyamendekatkan,ataumenyatukan,diri kepadaTuhan.
Di sinilai terdapatnyakorclasiyangsignifikanantaratarikatdengantasawuf.
Perkembangandan Pengaruh Tarikat di Dunia Islam
Masapermulaan
Islam,yaknidi masaRasulullah
dangenemsi
Shahabat,
hanyaterdapatdoa macamt?trikat,yeJtltpertama, tarlkat NabawiJah,ya]Kni
amalanyangberlakudi masaRasulullah,dandilaksanakansecaramumi.Tarikat
ini dinamakanj ugadenEantaikat Muhammadiyaftatausyari'at; tedm, tarikar
Salafrlah, yakni caftberamal dan beribadahpadamasaSaiabat,Tabi'in dan
Tabi'i al-Tabi'in,denganmaksudmemelihara
dan mengembangkan
syari'at
Rasulullah.
Tarikatini dinamakanjuga
dengantaikat Salafal-ShaliL.
Sesudah
abadke-2H., menurut
AhmadiIsa(2002),terikatSdlafla,i?
mulai
berkembang
secarakurangmumi.Ketidakmumiannya
itu antaralain disebabkan
olehpengaruh
filsafatdanalampikiranmanusia
telahmemasuki
negara-negara
Arab,sepertifilsafatYunani,India,Tiongkok,sehinggapengamalan
tarikat
Salaflaft telci bercampur
adukdenganfilsatat.

102

Eksklusivilas
Pelaksanaai
AmaliyahDalanTarikat
TianiyahI FadliRahman

Sesudah
abadke-2H. itu pulamuncultarikatSrr?75yaft
yangdiamalkan
oleh orangorangsufi, dengantujuanuntukkesucian,
melxluiempattingkat,
yajfi syafi'ah, tl4dqah, haqiqah d?i ma'ri,&ft- Tujuan akhir para sufi ialah
lingkatm.1'rifah,yaknimengenal(memahamisecaramendalam)tentanghakikat
Tuhan,zat,sifatdanperbuatan-Nya.
Jikabegitu,mala- menurutSimuh( 1996:
41-48) tujuanutamaseluruhtarikat sufi bercoral moral,yaitupenyuciandiri,
kejujuran,amal,kesabaran,kekhusukan,cintakepadaoranglain, tawakkaldan
keutamaan-keutamaan
lainnyayangdiserukanIslam.Sementara
perbedaannya
hanyalahdalamatumn-atunnpraktisnyasemata,misalnyadalamberzikir.
Gerakantarikat Sir2flalr ini barumenonjoldi duniaIstampadaabadXII
M., sebagailanjutandari kegiatankaum sufi terdahulu.Kelyataan ini sebagaimana
dikemukakanRivay Siregrr(2002:26zt) dapatditandaidari setiap
"silsilai" tarikatselaludihubungkan
dengannamapendirinya
dantokoh-tokoh
sufi lainnya.
Mula sekali,geral(antarikatS,Lrlilaft ini menonjoldi AsiaTengah,Tibrisan,
tempatkelahirandan operasinyaSltlr*i Abdul Qadir Jailani, kemudian
berkembang
ke Baghdad,lrak, Turki,Arab Saudi,dan sampaike Indonesia,
Malaysia,Singapura,
Thailand,India,danTjongkok.
pada
parui akhir abadXII M. tersebrt muncul pula tarikat
Kemudian
Rifaiyahdi Marokodan Aljazair,tarikatSuhrawardiyah,
dan lainnyayang
berkembangdi Aftika UtaradanAfrika Tengah,seperridi SudandanNigeria.
Perkembangan
itu begitucepatmelaluimurid-murjdyangtelahdiangkat
menjadi klnltfah, mercka seperti dikatakanTdmingham (1971:.62-64)
mengajarkan
dan menyebauaskannya
ke negerinegeriIslam,dan adapula
melaluiparapedagarg.
Organisasitarikat,ataubisadisebutdenganTasawufyangmelembagaini,
pernalmempunyaipengaruhyangsangatbesardi duniaIslam,sebagaimana
dikatakanH.A.R- cibb (1961:5?3) balwa sesudahdireburDya
kekuasaan
pemeiintahm
Islamolehorang-orang
Mongolpadalaiun 1258M., makatugas
untukmemelihara
kesatuan
masyarakat
Islamberalihke tangankaumsufi.
Perananahli tarikat dalam percaturanpolitik di Turki pada masa
pemerintahan
OttomanI (1299-1326
M.) crikupbesarDemikianputadi Sudan,
Alrika UtaradanAfrikaTengah,
Tunisix,dandi Indonesia.
Padamasaitu,para
ahlitarikatdi Indonesiamemegang
peranan
pentingdalamperjuangan
melawan
penjajah
Belanda.
Bal*an prosesIslamisasidi Iidonesia,menururSolihin (2001:40),
sebagian
adalahatasusaiadarikaumsufi,sebingga
padawaktuitu pemimpin-

103

JumalKajian
IslamI Voume3 NomorI April2011

pemimpin
aganalslrmdi Indonesiabukan
henyaahliahlireologi(rnltatralr',xtn)
danahlihukum(l/qdla) semata,
tetapijugaprra $a*/r txrikatdcnguruguru
suluk.
TentaDgTarikat Tijaniyah
TarikatTijaniyal didirikanolehAbul AbbasAhmadbin Muhammad
bin
al-Mukhtarat-Tijani(1737-1815),salahseorangtokoh dari gerakan
"Neosufisme".
Ciri darigeratrian
ini, menurut
cibb (1991i592-594),
ialahkarena
penolatannya
terhadap
sisiekstatikdanmetafisissufismedanlebihmenyukai
pengamalan
secamketatketentuan,ketentuan
syari'atdal|berupayasekuattenaga
untukmenyatudenganruh Nabi MuharnmadSAWsebagsigantiuntukmenyatu
denganTuhan.
Titik-tekai tarikatini adalahpadakesatuandenganruh Nabi SAW,bukan
kemanunggalan
denganTuhan,hal manamerupakanperubahan
yang
mempenganhi
landasan
kehidupan
mistik.Olehkarenaitu, anggota
tarikatini
juSamenyebuttarikatmerekadengansebutandt-Tlniqah al-MuhammatJiyyah
^t^t al-Ilniqalt al-AlnladiyJah,term-nyane lullangsungkepadanamaNabi
SAW.Akibatnya,jelas tarikat ini telah memunculkanimplikasi yang dirandai
denganperubahan-perubahan
mendadakterhadapasketisme,dan lebih
menekankan
padaaktivitar-aktivitasFaltis. Hal ini tampaksekalidalampraldk
merckayangtidakterialumenekankan
padabimbinganyangketat,danpenolakan
atasajaranesoterik,
tenrtama
ekstatikdanmetafisissufi.
Al-Tijanidilahirkanpadatahun1150/1737
di 'Ain Madi,bagianselaran
AljazairSejakumurT(tujuh)tahun,menurutFauzanFathullah(1985:52-54),
diasudahdapatmenghafal
al,Qurandan
giatmempelajari
ilmu-ilmukeislamxn
lain,sehingga
padausianyayang
masihmudadiasudah
menjadiguru.Diamulai
trergauidenganparasufi padausia2 I (ahun.Padaiahun I I 76, dia melanjutkan
belajarke Abyad untuk beberapatahun.Setelal itu, dia kembalike tanah
kelahirannyrPadatalun 1181,dia meneruskan
pengembaraan
intelektualnya
kelilimsan selamalimafahuD.
Sesudahitu, padatahun 1186(1772-17'73\,
dia menujuHijaz untuk
menunaikan
ibadahhaji,danmeneruskan
belajardi MakkahdanMadinr}|-Di
duxkotaHar.,rtar:'r
ini dialebihbanyakmemfokuskan
diri untukbergunr
kepada
banyaklokohtarikalsufidanmengarnrlkan
ajarannyaDi an(araluikat yang
dipelajarinya
ialal TarikatQadiriyah,
Thaibiyrh,Kirallvariyrh,
danSammaniyai.
Di Madinaidiabelajarllrngsung
kepadrseol.ang
tokohsufi,SydkhMuhammad
binAbdulKarimal-Samman,
pendirit4rikatSammaniyah,
yangmengajarinyx
ilmu-ilmurahasia
batin.Kemudian
dtri Makt($ danMadinah.diamcnuiuKairo
l0l

EksklusivitasPelaksanaanAmaliyah Dal6mTadkallrjaniyah I FadliRahman

danmenetapuntukbeberapa
lamadi sana.PadatahunI 196(1781-1782),
aras
sarandari seorang
syaikhsufiyangbarudikenaiinya,
dia kcmbalike Tilimsan
untukmendi.ikan
tarikatsendjriyangindependen.
Di sanaat-Tijan
i mengad*an
khalwatkhusus,yakni memutuskan
kontakdenganmasyarakat
sampai
mendapatkan
ilham (/.?rlrltffl)yangditerimanya,
Berddsarkan/dra
menurutketemngan
Muhammad
al'Arabi al-Tijani(1983:158-I74) danAli Harazim ( 1984:24-44),diamengdtu
balwa halitu tedadidalamkeadaartedaga.Ketikaitu, NabiSAWmendatangi
nya
danmemberitalukan
bahwadirinyatidaklahberhutang
budipadasyaikhtarikat
manapun. Karenamenurutdia, Nabi sendiriyangseiamaini menjadi
pembimbingnya
dalambertarikat.
Selanjutnya,
NabiSAWmenyuruh
diauntuk
yang
meninggalkan
segalasesuatu
telahdipelajarisebelumnya
t€rkenazndengan
larikat.Bahkandiaj ugadiberi izin untukmendirikantarikarsendiridisertaiwird
(amaliyah)yangmestidiajarkankepadamasyar*aI,yattDistiqhfar dar'shalawat
yangdiucapkan
masing-maringsebanyak
l00kali.
Setelah
kejadianitu,ia kembaliber-'rzLrftdi padangpasirdanberdiamdi
oaseAbi Samghun.
Al-Ttani taftpaknyamenghadapi
tekanan
darikaumotorita
Turki. Di tempatinilahia menerima
ilhamyangteraldir(1200/1786)Ilham atau/arA ini berisikanbahwaNabi SAW memberikan
tambahan
t+,ird,yal tallil (bl,lsadisebutdengandail.i/aft) yitngharusdiucapkansebanyak
I00 kali. Nabi SAWjuga mengatakan
bahwaal-Tijaniadalahpenunggu
yang
parahambaAllah yangdurh;ta.Padatahunl2l3l1798,
akanmenyelamatkan
'uzlah-ryadai padangpasirdanpindahke Maroko
dia meninggalkan
untuk
memulaimenjalankan
misiyanglebihIuaslagi,dimulaidari kotaFez.Di kota
ini dia diterimadenganbaikolehpenguasa
MaulaySulaiman
dantetaplinggal
di sanasampaiwafatnyapadatanggal22September
I 8 I 5, dalamusia 80 taiun.
Meskipun dia banyak be.tarikat dan pernah menia.dimuqaddam
Khalwatiyah(al-TijanimempunyaisilsilahKhalwatiyah),
tetapi pada
perkembangan
selanjutnya,
sepertidisebutkan
olehat-Tasfawi
dalamKitabdl,
Fath al-Rabbani(l.thi 9), dia kemudianmendirikantaikat yangindependent,
yanSdiyakininyaatasizin NabiSAW.
Tarikatyangdidirikanal-Tijaniini agakunikdansedikitbanyakberbeda
dengantarikattarikatlain, terutamasoal rihilaft nya. Misalnya- menurut
keterangan
Fathullah(1985:84) dari SyaikhAhmad,
sangpendiri,langsung
jarat waktu12abnd(melaluimimpi).Begitujuga
kepadaNabi SAW,melintas
anSgotatarikatini bukanhanyatidak dibenarkanuntr]Jr.
membeikal bai'at 'ahd
kepadasyaikhmanapun,tetapijuga tidakdibenarkan
melakukan
dzl(runtuk
wali lain dan dirinyasecar:a
be$amaan,sertawali wali dari tarikatlainnya.
105

Jumal Kajianl3lad I Volome3 Nomr 1. April 2011

Ivlenurutal Tijani,Tuhantidakmenciptakan
duahatidalamdiri manusil,dan
pun
olehkarenanya
tal seonng
dapatmelayaniduaorangr rBlrd sekaligus.
Lagi pula,bagaimana
mungkinseoraDg
rr/it akanbisa sempurna
menempuhsuatujalan, sedangkan
padawaktu bersamaan
ia juga sedang
jalan
(mengambil)
lain?
menampuh
Sejaktinggaldi kota Fez ini, al-Tijanilebih berkonsentmsi
p:rda
pengembangan
tarikatnyasendiri.Sebagaiseorangsyaikhtarikatyang
berpengaruh,
diaberkali-kalidiajakolehpenguosa
negeriitu untukbergabung
ddam u sxn politik, namundia letapmenolak.Sikapnyainitah yang
membuatnya
semakindisegani,dicintai,dan dihormati,baik oleh penguasa
setcmpat
rnaupunolehmasyarakat
sekitamya.
Lebihdari itu, pihel penguasa
MaulaySulaiman,meskipermintaannya
ditolak,tapi tetapsajamemberikan
hakistimewakepadanya.
berbagai
Semula,tarikatyangdipimpinal-Tijaniini mendapatkan
pengikutyang
sedikitdi Maghribidisebabkan
kecamannya
terhadapziarai ke makampara
wali, yangsedangpopulerpadawaktuitu. Namunkarenaperekrutan
unluk
menjadinuqaddan yangditetapkan
oleh al-Tijaniagat longgar- misalnya
denganmenunjuksiapap\n sebagainkqaddam-n qaddan yang l}:'elaknkan
6di'dt,tanpamengharuskan
latihanselaindalamhukumdanarurun-aturan
rilual,
dengan
tekanan
utamapadaditinggalkannya
semuaikatandengansyaikhsyaikh
lamakccualidirinya- menjadikan
tarikatini mendapatkan
banyrl pengikut.
Baikan setelaial-TijaDiwafat,agen-agen
taikat tadi telai tersebar
iuas,dan
dengansebuaisistemyangmendukungnya
membuattarikatini mempunyai
kekuatanpenuh.Tarikatini pun dengansegeramenyebatluasdari Maghribi
hinggaAfika Barat,MesirdanSudan.
progressif
Aktivitasgelal(an
TarikatTijaniyahterbuktisangat
danmilitan.
para
pengikut
Sepertihalnya
tadkatQadariyaidanSyadziliyah,paramuridtarikar
ini berjasamenyebarluaskan
Islam ke berbagaikawasanAfrika. Mereka
menyiarkanIslam di kalanganpemelukanimismedenganpersaudaraanpersaudaraan
sufi lainnya,dan beradadi garis terdepandalammelakukan
perlawanan
terhadap
ekspansi
kolonialismedan
sekularisme
sekitartahun1950
Tarikatini, menurutPijper(1987:82),mulaimasukke lndonesia
sekilnr
trhun 1920-an,setelahdisebarkandi JawaBaratolehseordngulamapengembrra
kelahiran
Matkah,Ali binAbdullahat-Tayyibil-Azhari,yanglelai menerima
ij^zahuntukmengajarkan
tarikatini drri duaorangsyaikhying berbeda.
Dan,
padatahuntahunberikutnya,sepe i disebutSiti Rohmah(1989:66-67),
bebcmpaorangIndonesiayangbclajardi Mt*ktfi menerilna,ai kt untukmenjadi

r06

Eksklusivitas
Pelak$naanAmaliah Dalamlarital ltaniyah I FadliRahman

pengikutTarikatTijaniyahdanmendapat
ijazahdariparaguruyangmasihaktif
di sanauntukmengajar.
Di Indonesia,
Tijaniyahditentangkerasolehtarikat-tarikat
lain.Ougatan
kerasdorikalangan
ullrmatarikatini,
dikatakan
Abdu alman( 1988:80),dipicu
olehpemyataan
bahwaparapengikutTarikatTijaniyai besertaketurunannya
sampaitujuhgenerasi
akandipedakukan
seclrakhususpadahari kiamat,dan
pahala
yang
bahwa
diperoleh dari pembacaanS/rala at FAtih, samadengan
membaca
seluruhal-Quransebanyal1000kali. Lebihdari itu, parapengikut
TarikatTtaniyahdimintauntukmelepaskan
afiliasinyadengan
paragurutarikat
lain,yangdalampandangan
syaikhpesaingnya
praktikbisnis
dianggap
sebagai
yangculas.
Meskidemikian,tarikatini ierusberkembang,
utamanya
di Cirebondcn
(Jawa
Garut
Barat),Madura dan ujung Timur pulau Jawasebagaipusa!
peredamnnya.
Penentangan
ini barumercdaketikaJam'iyyahAhl al-Thariqat
Al-Nahdliyyahmenetapkan
keputusan
setelahmemeiksawird danwadaifah
pemyataan-pemyataan
tarikatini. Dantanpamemberikan
ekstremnya,
tarikat
ini bukanlahdianggapsebagaitarikatyangsesatkarenaamalanamalannyasesuai
ajaranIslam.
(1988:80).tarikat
Sepanjang
tahun80-an,masihmenurutAbdurrithman
yangsangalpesat,terutamadi JawaTimur Respons
ini mengalamiperkembangan
perkembanSan
yangdicapajtarikatini menyebabkan
pecalnyakembali
terhadap
konflikdenganparagDrudaritadkatlain.Akar konflik ini lebihtcrtujukepada
persaingan
kerasuntukmendapatkan
muriddanperasaan
sakithatidi kalangan
guruyangkehilangan
sebagian
banyakmuridberpindaike TarikatTijaniyah.
muid-muriddaritarika!lainke TarikatTijaniyahini berarti
Kepindahan
kehilanganbagidari tarikat lain karena- menurutat-Tasfawi(t.th: 9) - Tarikat
Tijaniyah samas€kali tidak membolehkanparapengikutinyauntok berafiliasi
lagikepadasyaikhtarikatyanSdianutsebelumnya.
Sejauhini al-Tljani tidakmeninggalkankaryatulis tasawufyangdiajarkan
dalamtarikatnya.
Ajaran-ajaran
tarikatini, dalamketerangan
Fathullal(1985),
hanyadapatdirujuk dalrmbentukbuku-buku
karyamurid-muridnya,
misalnya
Jawahiral-Ma'aniwa Bilighal Ananifr- Faidhias-Sraikhat-Tijahi,Kaqf aI
Hijab AmmanTalaqqaMa's at-Tia i nitl al-Alqab,danAs-Sirral-AblurfA rad Ahnladat-Tijani.Duakitabyangdisebutpertamaditulislangsung
oleh
murid at-Tijani sendiri, dan dipakai sebagaipanduanpara rnqaddan dal^m
persyamtan
masukke dalamTarikatTijaniyahpadaabadke-19.

r07

JumalK4ian lslam I volurE 3 tlo.r'd 1,Apd 2011

K€ceDd.rungan Eksklusif
Terdapatsuatutopik menarikdalamsebuahsitus/blogdi intemet- yang
dikhususkanuntuk menampungberbagaipendapatdari palapengunjungnyadi manadisebutkanbahwa"Kelompok Reliji itu Eksklusif!". Merekapunya
misi kebaikantapi merekatidak membaurdengar orang lain, t€rutamayang
ters€sat.Untuk itu merekadisebuteksklusil Warrtdo you lhink?
Masalah eksklusivitas memangmengundangmagnettersendrriuntuk
diccrmati, terlepasdari siapa yang disebur"eksklusif', dan siapajuga yang
menyebut"eksklusif'. Merekayang disebutsebagaikaum eksklusifpun
terkadangmemandangbahwa mercka tidak ekklusif. Justru dalam pikiran
mertka,komunitasyangmenyebuteksklusiflahs€benamya
yangekklusifdalam
pandanganmercka,sebagaimana
yarg ditemukandalamsebuahblog "t abirin
TakPumanta",selagaile3ksiarastuduhaneksklusivitasy6ngdisandangkar
pada
scSolonganoraDgataukomunitastertentu.
Sebenamya,apa itu eksklusif? Eksklusif, menurut Budhy MunawarRachman,merupaftar artonim dad kai. ri*rtstrdanptrrarB, Ketidakmampuan
berbaur,sensitii cenderungmenyendiri denganatrggapanbahwayang lain
(komunitaslain) adalahsalah- keliru, tidak ideal"danbahkantidakbenar- atas
dasaaabsolutismeataufanatismedall sakralismeyangberlebihan.
(eksklusioyangbersifatasumtifdanidmlogis
IJbih lanjut,kecenderungan
dari seseorangatau kornunitastertentu ini mau tidak mau akan melahirkan
kekuatandisintegratif daldn m:ByarakatataD$r'ilayahsosial di sekitamya,
sehinggamurcul termino@ insiderdatroutsiderImptkasiny4 ketikas€s€oiang
mengadutsuatukeyakinatrakankebenarandari kommitas teatentu,makasecara
bersamaanorang itu jug^ &paa diajok da terliba *tta benanggungjawab
tcftadapkonnik pennusuhankomunitasnya,
sekaligusterhadapkomunitasyang
lainnya, dengandalih memp€nahankan
apayang diyatininya, danjuga rruarr
cl4ial komunitasnya.
Pada tataranesoteris,eksklusivitasbukanlah spiritualilas. Soren
Kierkegaardpemahmenyehtta"Adalah
beftahafa wttuknanEisolasidii seco,c
berlebihan, menghindari batas-batas maslarakar-" Tetkalatrg, kita sering
mencaripenghiburandenganwilayah sosialkita Kita mungkinmemilih isrri/
suami hanyakaEna dia adalahorangyang bisa memuaskanego kita dengan
memberikankekagumantertentu.Kita mungkinbenemandengannyamanpada
omng-orangtertentusaja,dan menghindadorang-orangyangtid0k kita sukai
atauberbedapandangan
dengandiri kita. Bahkanmungkinkita memilih
komunitasspiritual, bukankarenakita beKpirirual, rapi kalenatidak mampu
hidupberdampingan
denganorangyangberb€datradisispiritualitasnyadengan
106

Eksklusivilas
PolaksanaanAmaliyah
O6lamTankatT'ianiyah
I FadliRahman

kita.Memilikikeseimbangan
batinberanibahwaorang-orang
bolehmengatalan
hal buruktentangkita.dankita bisamemakluminya.
Jikakita mudal terluka
atautercinggung
oleh hidup,makaselamanya
kita akanmelarikandiri dari
'?enjildl'- yangtidak
k€adMn,ataukita hidupdenganditemanisekelompok
beraniatautidak mauberkataapaadanyatentangkita - yangmembuatkita
semakinsulituntukmemaiamidiri sendiri.
Thich NhatHanh,seoranggurumeditasi,pemai men]olis:"Meditasibukan
ditujukan agar kita keluar dan ntenarik diri dari masyarakaLnamun untuk
hrcmpeniapkandiri kita menasukikeubali duniamaryarakat."Jikakita belum
membawa
manfaatpraksisdalamkehidupan
di tengahmasyarakat,
makakita
hanyamengambilkesenatga\ dalam"spirilualital '. Karcnakeb€rhasilan
latihan
(riyadui) diukur ketika kita beradadalam keadaan- yang biasanya- tidak
nyamandi lengahmasyarakat.
Sejalandenganitu, kaumEsoterianlslam atauparaSufi sudahsejaklama
mengumandangkan
anti-eksklusivitas,
tidat hanyapadalatannkelompokatau
komunitasdalamsatuagama(Islam)semata,ba]*anjugaantar-agama.
Pemimpin
sufi termasyhur
sepertiJalalal-Din Rumi misalnya,melukiskanpandangan
plurarir-nya bahwameskipunadabermacam-macarn
agama,tujuannyaadalah
satu.ApakahAndatidaktahubahwaadabanyakjalanmenujuKa'bai?-..Oleh
karenaitu, apabilayangAnda pertimbangkan
adalahjalannyamakasangat
ragamdansadgattidaktelbamsjumlahnya;tetapiapabilayangAnda
beraneka
perimbangkan
adalaltujuannya,
makasemuanya
terarah
hanyapadasatutujuan.
C. METODE
Penelitianyangberjenisrrrdi kasus-deskiptdinidrl^kukansela.rna
5 (lima)
bulan,denganmengambil
tempatdi di MajelisTa'lim "Raudhatul
Muhibbjn"
Palangka
Raya,tempatdilangsungkannya
aktivitasketarikatan
Tijaniyal,dan
juga menjadipusatpengajianjama'ai MajelisTa'lim "Raudhatul
sekaligus
Muhibbin"PalangkaRaya.Subjekdalampenelitianini, yangpenentuannya
dilakukanmelaluisnowball sanpling, bei\tmlah 6 (enam)orangral;t, ditambah
denganI (satu)orangGuruTarikal
Pengumpufan
datadrlam penelitianini lalukandenganjalanpanicipatory obsenation,i,1"depth
irteniew danlibrury rerearci.Semenlara
analisis
yangdiguoakan
(analisis
adalah
analisis
"pohpenjodohan"
alaDonaldCampbell
yakni teknik analisisdalamrangkamenggambarkan
korelasional),
dua pola
yangmenunjukkan
potensial
bahwadataberkes€suaian
antamyang
saludengan
yanglainnyasecara
Denganmeminjamt"rrr pendekatan
kuantitatif,
seimbang.
"polapenjodohrn"
proposisi
yang
maka
sepertiinidipandang
sebagai
bandingan

109

lslamI Vdure 3 Nomor1.Ap.il20ll
JumalKaiian

'\idak adapengarul'l"
menunjukpadaproposisi"adapengaruh"atauproposisi
yarg sejenis,
atauantar-kasus
antar-data
D. ANALISIS DAN PEMBIIASAN
Majelis Ta'lim "RaudhatuI Malibbin" Palengka Raya
Padamulanya,Majelis Ta'lim ini tidak berwujuddalambentukyang
Ia hanyalahs€bentukkegiatanketatikatan
kongket sepeniyangterlihatsekarang.
juga
Langgar
ke Langgar- yangdilakoni oleh
dari
balk door to door,rnNpun
satukomunitastertentu,dandipimpinoleh seoranggurutarikat,tepatnyaTarikat
lijaniya}|
BahkansangGurupunmengakutidrk pemahpunyamaksudtertentudalam
diawaliatas
ajarantarikatini kepadakhalayakramai.Semuanya
mengajarkan
dasarpermintaanmasyaralatatauindividu,yangkemudianbeliauhadirdi tempat
agama,
mereka,untuk selanjutnyadiminra mengajarkantentangpengetahuan
nxkna hidup,hatikat manusia,dan lainJainnyahinggasampaipadaarahan
yang djanggapcukup layak untuk
keagamaan
tcntmg amaliyah-amaliyah
dalamkeseharian.
MelaluidialekBanjarsangGurubemjar:
diamalkan
... Kadadanakud yanglairt salainntantannhihajaturung banyaL
Mun ditnhta ya didatangi, tun kada ka\M dicai lni tnng lain.
Kebarryakattya mantintaanolatl, sa macattlbacaatl'bacaandzikr,
sakalianbalajaran...
" ... Tidak ada maksudlain kecualimemenuhikeinginanorang
jika tidak
banyal.Jikamerekamemintadiu$halan untukdatang,
yang
di
ha-ri
lain.
Kebanyakannya
bisadatangmakadiusahakan
yangmerekamintaadalahamalan,semisalbaca-b^candzikr,iadi
sekaligus
denganbelajaragama..."
Menurutinformasidari bebemparalik, di antaraLanggardan rumah
kegiatanketarikatan
pendudukyangpemahmenjaditempatdiselenggarakannya
gedungMajelisTa'lim,adalshLanggar"Darul
tersebut,
scbelumdibangunnya
tluda" (biasadisebrtdenganLanggar"Curu Darsani")di JL D. MurjaniGts.
Abadi;Lunggar"Nurul Huda'di KampungBiru, tepatnyadi Jl. Cempedak;
tempatkedlamanH. Husiendan kediamanH. Jali di daerahKampungBaru;
tempatkediamanH. Napiah,Rumai Makan"Mclati"; wuung "Senggol";dan
di sanabahwa:
l3inlain. Disebud(an
... Sudah parak sapuluh tahutlan kalo siditr ni lirclajati tarikat
Tijani)"ah ti, tapi l,ang kani rli siiti rato-mta kaCa wtqrat dari
awal- Katili lulai imbah pina ranti urang balajatun di kuttgar
Guru Darsani sababh...

It0

EksklusiviiasPsl.ksanaanAmaliyah OalamTadkatlaniyah I FadliRahman

Arti darikata-kata
di ataskira-kirabegini:
"...Sudaihampirsepuluh
tahunbeliau(sangCuru)
ini mengajarkan
tentangtarikatTijaniyaiini. Hanyasaja,
kamiyangdi sinisekarang
tidak ikut da pertama.Kami mulai ikut belajarsemenjak
masyarakat
mulaibanyakyangbelajar[denganbeliau]di Langgar
Gu-mDaAanidi Gangsebelah..."
Kegiatanketarikatantersebutmendapatsponsordai paraaqnita. yang
olehpendudutsekitarMajelis- di kemudianhari- disebutdenganistilah"urang
pasar",yatni komunitaspedagang
muslimyangpuDyakecenderuogan
untuk
ikut dalamkegiatanketarikatandimaksud.Menurutket€rangan
Ketua RT
setempalBanyakranq balajar .li sanaruta-ruta tu urcngpasar!
Istll^h ini, uranSpasar, dimunculkanoleh masyamkatsetempatyang
bersukuBanjardalammngkamenyebutsatukomunitastertentuyangterkait
yal(nisebagai
pedagang
yang
atauusahamerekasehari-hari,
denganpekerjaan
yangprosentase
berjualanataupunseseorang
aktifitashidupnyakebanyalen
beradadi dae.ahPasarBesarKotaPalangkaRaya.Istiiahini punmenjadimendrik
padasaatdikorelasikan
dengannuansaeksklusifyangdiirsumsikan
olehpenduduk
Majelis
mereka
yang
pengajian
sekitar
Ta'lim baiwa
ikut sertadalam
Majelis
Ta'fim tersebut"hanyalah" urenqpasar s ja, yakniparapedagangsaja,hingga
padagi lirannyamenjadisalahsatupenyebabmengapapenduduksekitarMajelis
Ta'lim - yangkebanyatanadalahparapekerjakasarsepertiburukataukuii
bangunan,
tukangojek,pedagang
kakilima,PNS,pegawaiswasta,
danlainlain
- tidakdenganseta mertaikut dalamkegiatan
ketarikatan
Bolehj adi,
tersebut.
pengaruh
pertemanan
dalarnhalprofesiini membuatseseorang
berkecenderungan
eksklusifatasyanglainnya,yangtidaksamap.ofesinya.
Setelalsekitar9 (sembilan)
tahunkegiatanini be{alantanpadiwadahi
olehsatutempatyangpasti,barupadatabun2009,tepatnyapadatanggal27
Rajab 1430H dircsmikanlahsebual gedungyang berfungsisebagaipusat
pengajian
kegiatan
ketarikatan,
dans€kaligusjuga
sebagai
tempatdiadakannya
(majelista'lim),yaknidi Jl. Dr MurjaniCg. SukaMajuPanarung
keagamaan
BawahPalangkaRaya.
yangdilakukansebelumnya,
gedung
Sepertihalnyakegiatanketarikatan
pedagang,
H.
MajelisTa'lim yangberdirimegahdi atastanahwakafseorang
juga disponsorioleh 4/dngpdsdr',baik
(alm.)- ini pendiriannya
Suriansyah
penjualbaian bangunan,
dari p€dagang
ema-s,
hinggapemiliktokoobat.Dan
atassaransangGuru,dinamalanlah
MajelisTa'limini dengan
nama"Raudhatul
Muhibbin".

lll

JumalKajiailslamI Votume3 Nomor1,Aprit2011

Terkai(dengan
fungsidarikcberadaan
gedungtersebul,
rnakasel{insebagai
majeiista'lim,yalni tempardi manadiselenggarakannya
pengajian
keagamaan,
terdapatjuga
tujuanlaindari dibangunnya
tempatini, yalni scbagaibasisatau
pusalkegiatanTarikatTijaniyahiru sendiri,di manadi remparinilahseluruh
penganut
tarikatTijaniyai Kota Palangka
Rayaberkumpuluntukmelalekan
altivitasketarikatan
mereka.
Secaftorganisatoris,
MajelisTa'lim ini tidal mempunyaistrukturatau
hierarkikepemi
mpinanlayaknya
sebuah
padaumumnyu.
organisasi
Istilahketua,
sekelarisalauyanglainnyasamasekalitidakdijumpaidi sana,yangadahanyalah
guru sekaligussebagaimuqaddam, danpaft sAht, yangmemangsudahjamak
dalamTarikatTtaniyah iru sendiri.lni mengisyaratkan
bahwafungsiutamadari
gedungdimaksudadalai dalamrangkamenunjang
kegiatanketarikatan,
dan
bukansemata-mata
sebagaiwadahdarisebuahpembelajaran
(majetis
keagamaan
ta'lim)padaumumnya.
AdapunGuruyan8disinggung
di sini bernamaCuru H. AbdulRaiman,
yalni seorang
curu dalamTarjkarTijaniyal yangsudalmendapat
iaza,l darj
seoralr.8uqaddanTTikat Tijaniyahdi Banjarmasin,Guru H. AhmadAashari
(Khadin Hadruhal -Tiani unrukwilayahKalimantrn)unrukmcngajarkan
Tarikat
ini kepada
siapasaja.Sementara
pamsalrkadalahmerekayangsudahb€r Dai'ar
kepadasangCuru(GuruH. AbdulRahman)
dantelahmendapat
rzaa, sebagai
pengamal
TarikatTijaniyai. Merekayangtelahber,tz:1rftini juga dianggap
mampuuntukmenggantikan
Gurudalamhalmemimpin
ritualketarikatan
apabila
,Zarah',
sangGuruberhalangan,
terkecuali
padasatuhal,yatnim€mimpin
Shalat
keMakaJrRasulullah.
Selainitu, rerkairdengankon(eksjAlit ini punmasihdibagimenjadidua
bagian,yalni muridyangsudahdi-Ddi'ardansekaligusjuga
sebagai
p€ngamal
amaliyaiketarika€n,sedangkan
yangtidakataubelumdi-Daidr biasadisebut
sebaqatikhwAn.
Dalamkancah
sosial,seperti
yangdisinggung
di muka,keberadaan
Majelis
Ta'lim ini tergolongeksklusifdi matamasyarakat
sekitarnya,
terutamasekali
untukmasyarakat
yangberdomisili
di Gg.SukaMajudanjugaCg.SukaDamai.
Selainmasalaheksklusivitaspada tataranpelaksanaan
amaliyah(ritual)
juga disebabkan
ketarikatannya,
oleh hal lain yangadahubungannya
dengan
duniakerja sepeniyangtelahdisebutkan
di muka.Buklinya,hanyaadaI (satu)
orangsajadad komunitasTarika!ini yangberdomisilidi lingkungansekjtar
Majelis,yatni dariGg. SukaDamai.Selainyangbersangkutan,
yanglainnya,
yangbiasadiscbut
olehpampenduduk
di sanad€ngan
istil:Lh
llrdllgpdsdrtemyata
tidakb€rdornisilidi sekitarMajelis.Bahkan,yang I (satu)orangini punjuga

t12

EksklusivitasPelaksanaanAmaliyahO6lamTankatlaniyah I FadliRahhan

dikenalmasyarakat
sekitarMajelissebagaiseorangpedagang
di PasarBesar
KotaPalangka
Raya.
jika pegiatMajelisTa'lim ini tidakbegit! banyak
Tidakmengherankan
jumlainya, hanyaberadapadakisaran50-60 rn orangsaja.Padahalmenurut
informasipara siilii, sangGuru ataupunkomunitasMajelis tidak pernah
"menutupdiri" terhadapwargasekitar.Bahkanpadasetiapacaraperingatan
HariBesarIslamsepertiPeringatan
lsra' Mi'raj danPeringatan
MauludNabi,
pilak wargapun turut diundanSdanmereka(penduduksekitar)punhadiruntuk
meramaikannya.
Amaliyahdalam Tarikat Tijaniyah
Layaknyatarikat-tadkatyarg lain, yangbisadimaknaisebagaipaguyuban
atauorganisasisufi,Taritat Tijaniyahyangberpusatdi MajelisTa'lim "Raudhatul
Muhibbin" ini juga mempunyaibentukZtkr tertentu,tata tertib, atumn-aturan
pnktis atauupacara-upacam
ritual (amaliyahtertentu)yangmembedakannya
dengantarikatyanglainnya.
Hanyasaja,nuansaeksklusifyangmunculdalampelaksanaan
amaliyah
tenebut cukup mengundangtandatanyabesar,terutarnasekalibagi pemerhati
ataupegiattarikat.Paramurid(sali&)yangbelajardi MajelisTa'lim ini tidak
diperkenankanlagi untuk berafiliasi atau melaksanalanamaliyahdari tarikat
lainselainamaliyahyangsudahditetapkan
di sana,yakniamaliyahyangtelah
ditentukan
Tarikat
Tij
oleh
aniyaiLebih jauh lagi, nuansaeksklusifini, selaindianggapsebagaisuatu
"ketabuan"dalamtradisi sufi, juga berpotensipadaterciptanyasuasanatidak
kondusi
f dalamkehidupan
bertarikat
masyarakat
Muslirn,karenatidakmustahil
konteksini bisamengafthpadatruth claimsantar-tarikat,
setidaknya
dalam
bentukjustifikasi
atauperangdinginantalapenganut
yang
tarikat
satudengan
penganuttarikat lainnya.Oleh karenaitu, pembahasan
padasegmenini
dialokasikan
untukmenjawab
yangsekaligusjuga
3 (tiga)penanyaan
mendasar,
pen
yalJl.i:
menjadifokusdalam elitianint,
Pertan?a,apamalna"tarikat" menurut
velsikomunitas
MajelisTa'limtni'lKedua,^m liyal eksklusifyangsepeftiapa
yangdilaksanakan
olehkomunitasini? l(eti8d,apayangmenjadialasanmendasar
pelaksanaan
munculnya
kecenderungan
amaliyaheksklusifdimaksud?
1. Makna Tarikat: VeNi MajelisTh'lim "RaudhatulMuhibbin"
Pembabasan
tentangmaknaataukonseptarikatmenjadipentingdi sini
untukdikajisecara
komprehensifmengingat
korelasinya
yangcukupsignifikan
denganeksklusifatau
tidaknyapelaksanaxn
amaliyahketarikatan
itu sendiri.

JunalKajianlsam
I Volume3Nomor1,Apdl2011
Tarikat,yangdalambahasa
aslinya[bahasaArab]ditulis
dengantftdrigdlr,
garis
biasadirtikan denganjalan,
keadaan,
alirandala,.n
sesuatu.
JamiiShaliba
(1979:20)menyalalanbaiwasecara
/r berrdjalanyangterang,
harfiab,rraraqa
lurus,yangmemungkinkan
seseorang
unluksampaipadatujuan
dengan
selamat.
pengertian
Selanjutnya,
tarikatini menjadiberbedabeda.Perbedaan
ini
perspekrif
menurutNata(2002:269) terjadidikdenakanoleh berbedanya
tarikat
dalarnmemalinaitenlanglarikat.KelompokMr4dddirsinmenggambarkan
yang
yang
Pertanv,menggambarkan
dalamduaarfi
asasi.
sesuatu tidakdibatasi
(erlebihdahulu(bebas).
l'e&d, didasarkan
padasistemyargjelas,yangdibatasi
sebelumnya.
Selainitu, larikatjuga diartikansebagaisekumpulan
cam yang
manusiakepada
bersifatrenungan,dan usahainderawiyang mengantarkan
yang
atau
sesuatu
data
benrr.
substansi/esensi
@d4i4dl,)
PengertiantarikatsepertiyangdisebutkanterakhirIebjh beronentasi
sufistik.Sebagaimana
dilansirolehAbuddinNata(2002:269),HarunNasution
mengatakan
bahwatarikatialahjalanyangharusditempuhseorang
sufidalam
tujuanberadasedekat
mungkindenganTuhan.Han*a punmengatatan
bahwa
di anlaramakhlukdanKialik itu adapeialananhidupyangharusditempuh,
inilal yangkitakatakandengan"tarikat".
Ringkasnya,
dari keduapendapat
tersebutdi atasdapardiketahuibaiwa
yangdimatsuddengantarikatadalahjalan
yangbersifatspiritualbagiseorang
sufi,yangdi dalamnyaberisiamalanibadahdanlainnya.Amalandalamtarikat
ini ditujukanuntukmemperoleh
hubungan
sedekatmungkin,secararohaniah,
- sebagaimana
d€nganTuhan-Tarikal - padaperkembangan
Nelanjutnya
(tarikat;
disebutkan
HarunNasution(1978:89), mengandung
arti organisasi
yanSmempunyai
guru,ritualdanbenlukzikrtertentu.
kontekssekarang),
l,antas,bagaimana
aJtikulasitarikatyangdiberikanolehkomunitasMajelis
Ta'lim"Raudhatul
Muhibbin"ini sendiri?
ral,kmenjawab
Seoiang
dalamBahasa
yang
Banjar,
artinya:
"... bertarikatberartim€ngikutipetunjuksangCum, menumtiapa
yangdikatakan
beliau,mengamalkan
amaliyahyangdiberikanag;"
selamatdi duniadandi akhirat...jikatidak,kita akanmengalami
kesusahan
dalamhidup..."
Saatditanyatentangkesusaianyxng sepertiapayangdimalsudkandi
sini, yangbersangkutan
mencontohkannya
dengankesusahan
dalammencaJi
rezeki,tidak bahagiadan tidak mendapatkan
kcmudahan
dari Tuhandalam
kehidupannya.
Melaluinadayangsamaseorang
ralif yanglainjugamenjelaskan
bahwa
arti bertarikatadalahberamal,lebih tepatnyamelakukanamalan(dai&r)dan

rt4

Eksklusivitas
Pelar€anaan
AmaliyahDatamTadkar
lianiyah I FadtiRahman

ibadahuntuk menyempumakanyang "wajib" arauibadahwajib. Dan ketika
ditanya kembali tentang bagaimanacaranya beribadatdalam rangka
penyempurnaan
ibadah"wajib" tersebut?Yang bersangkutan
menjawab:
...nrcnggM i atauma-amalakananwlan amalanyang.Jibai Gur.n...,maksldnya
adalahmengerjakanamaliyah-amaliyaiketarikatanyangsudahditentukanoleh
sangGuru.Inilai malna bertarikatmenurutkedua sAliky atrgtelahdi-bai'at dul
mendapati&aft sebagaiPengamalTarikarTijaniyal di sekirartahun2006silarn
SedikitberbedadenganapayangdijelaskanotehsangGwu kepadapenulis,
dikatakannyabalwa bertarikatberarti mencari cara untuk bisa membangun
hubungandenganTuhan,dan cara dimaksudtidak lain melalui medium
Rasulullah,hinggakeseluruhan
aktivitasatauamaliyahyangdilakukanselumhnya
bertolakpadadiri Rasulullahatau"Nur Muhammed".
... Urang bataikat itu matxgpalakan can supala bisa menyatu
denganN r Muhamnd. Soalnyahanya Nur Muhammatlyang
bisa manyatudenganAIIah ... ini sutlah dijelaskan dalam kitab
Fatlr al-Rabbani... amalan apa aja lang kita baca itu paala
dasamyabaik samuanya"
sapanjangsesuaiarallan dti NabiJullah
SAWdan iman atTijani sudahmandapatarahan itu ...
" ... Yangnamanyabertarikatitu berartimencaricarauntuk mampu
menyatudenganNui Muhammad.
KarenahanyaNur Muhammad
yangmampumenyatudenganAllah ...halini sudahdijelaskandalam
kitabFathaL-Rabbani
...amaliyahapapunyangkita bacairu pada
dasamyasemuanya
bagus,sepanjang
amaliyahtersebutsudahsesuai
denganarahanNabi MuhammadSAW dan Iman al-Tijani telal
mendapatkan
araiantersebut...
Bertarikat beraatimencari"cara" ataujalan untuk mampumembangun
hubungandengalTuhan,danNabi MuhammadSAWtelahmenuniukkan.,cara,'
ataujalandimaksudkepadaaI-TijanilmalGudnya
A]mad al-Trjani,pg!(!ai_&!tat
Tijanivahl, di manasalal satudi antaracaraataujalan tersebutialah dengan
jalan mengamalkan
(riRral,baikdalambentrk zik\ v,adzifah,
amaliyah-amaliyah
/rt, maupunyanglainnya)yangsudahdirerapkandalamTarikarTijaniyah.
PadatataranrAr& istilah tarikat lebih bercrientasipadawacanasarri ,na
wa atlru'na alassegala" afiIran" sangGurukepadamereka.Sementaramenumt
sangGurusendiri,"ara,han"
dimaksudtelahdijelaskan
olehRasululhhSAW
kepadaSyeikhmerekadalambertarikat,
yakniSyeikhAhmad
al-Tijani,pendiri
TarikatTijaniyah.Jikadicermati,
terdapftmatarantaiyangsalingberhubungan
(\oreiasional)antaraketaatanataukepstuhanparasA1ftterhadap.'apasaja,'yang
dianggapsebagai"auhan"dari sangGuru,karena"arahan"sangGuruadalah
115

J u r n a r K a j i a n l s lIaVmo l u m e 3 N o m o r 1 , A p l l 2 0 l 1

juga merupal,an"arahan"dari Syeikh Ahmad al-Tijani, dan "arahan" Syeikh
Ahmadal-TijaniberasaldariRasuiullah.
yangbisadibangundarikontekskorclasi(pengaruh)
Rasionalisasi
antara
apayangdipahamiolehpalasAlftdengan
apayangdisebutkan
olehsangGuru
adalah:"Bagaimanamungkinseorangrall,t, yangjuga merupakan
seorang
'arahan'yangberasaldari Nabi-nya
muslim,mampuuntuk mengindahkan
sendiri?Termasukjuga 'arahan'untuk lidAk berafiliasidan melaksanakan
amaliyahlain yangbuka! berasaldariparaGuruTarikatTijar ". Melalui korelasi
parasaltkpadasikap
rasionalyangsepertiini, bukantidakmungkin,membawa
pengkultusanatasapayangdiajarkanataudiminta untuk diamaliyahkan,yang
pada gilirannyaberimbaspada masalaheksklusivitasatas apa ylrng
diamaliyahkan.
2. P€laksanaanAmaliyah Ketarikatan
Terdapatbeberapaamaliyah yang harusdiamalkanatau
dilalcanakan
olehkomunitasMajelisTa'Iim "Raudharul
Muhibbin"ini terkait
dengankapasitasmerekasebagaipengamalTarikatTijaniyah,terutamasekali
bagi merekayang sudai menjalanibai'at (petjanjianuntuk menapakihidup
bertarikatdi bawahbimbinganGuru TarikatTij aniyah).
Amaliyah dalam Tarikat Tijaniyai ini pada dasamyabisa diklasifikasi
menjadi2 bagian,yakni amalanyangbersifatindividualdan amalanyang
diamalkansecarabedamaah.Amaliyah individuaf ad^lahbernpaWiftl lAzinr
danWaMfahYa nilah, sementanamaliyahyangdilakranakansecarabedarnaah
adalah
Z*r "AsharJum'at",yangdipimpinolehsangGurusendiriataupun
yang
mewakilinya.Di sampingitu, tedapat juga rutinitas lain dalamskalajamaal,
"Manaldb",yang
sepertiShalat"Ziarah" ke Ma.l(amRasulullahdanpembacaan
terkadangdiselingidenganpengajianagama.
Selainitu,juga terdapat
beberapa
hal yangharusdilakonidalamtndisi
pelaksanaan
amaliyahdimaksud,di antar'anya
adalahSyaratTeryentingPemegatg
Tadkat Tijaniyah; Amalan setiaphari, yang terdii dxi d|a Wird, yakn;,Wit'd
Iizitn d^n WadztfahYaumr)ah;R[kun dan Syarat Sai PengalI.^lanWirdl
Wadztfaha
Wakt]uPengamalan,
danbeberapahal pentinglainnya.
'fij
l. SyaratTerpen
!ingPemeBanB
Tarikar ani
Syaratyang dimaksuddi sini adalrh syaratyang diperuntukkankepada
yangtelah"masuk"dalamTarikatTijaniyal semata,
seseorang
danbukansebagai
syaratkeanggotaan
dalamMajelisTa'1im.Artinya,jika yangbelsangkutan
hanya
ingin ikut dalampengajianMajelis Ta'iim-nyasaja,dan tidak atxubelum
116

EksklusivilasPelaksanaanAmaliyah DalamIarikat liianiyah I FadliRahman

berkeinginanuntukbergabung(ber-Ddi'at)dalamTarikatTrjaniyah,makasyaratsyaratini tidakberlaku.
Terpentingini adalahsebagaiberikut:
Syarat-syarat
syamt,rukun
a. Meluimkan shalatfardhudalamwaktuny4denganmemelihara
yangsunat-sunat.
adabnya
Utamasekalibedamaah;
dansegala
sesuaikemampuan.
b. TaqwakepadaAllah secarazahir-bathin,
Jika terjadi
pelanggaranstal'i makawajib segerabertaubatkepadaAllah;
c. Tidak ziarah untuk minta rraddd rohani (sepertiminta do'a-kan) kepada
Waliullah yang bukandari Trjani dan sahabatRasullullahSAW baik yang
semua
sudahmati ataupunyangmasihhidup.Tetapiwajib memuliakan
waliullah:
Trrikatini dengantarikatyanglainnya;
d. Tidakmengumpulkan
Tarikatini sampaiakhir hayatnya.Karenaj ika sudah
e. Bersediamengamalkan
diizinkanmengamalkan ird TarikatTijani olehMr laqqintMuqad.lan,sert^
mertapengamalannya
menjadinadaaryangwajibditunaikan.
2. AmalanSetiapHari
Amalansetiaphari adalahamaliyahle entu yang harusdibacaoleh
pemegangTarikat
ini padasetiapharinya.Amdiyah inidibagimenjadi2 (dua)
b^gian,yakni wird lizim danWadzifuhYauniyalt.
shalatShubuh
a. WirdUzitn i\i dib^cadi pagiddnsorehari (bolehj ugasesuddh
- wakt! DIuhAu al-A'la dan sesudah
ShalatAshar- akhir waktulsya).
AdapunRukun-nya
adalahsebagai
berikutl
l) Nia't membacaWirdUzim;
istigflar sebanyak
100kali;
2) Mengucap
3) MengtcapshalawatatasNabi sebanyak100kali;
4) Membaca
99 kali.
z!*r "Hailahh" sebanyak
yangdibacadalamkurunwaklu
b. WadzifahYauniyah,yalGi bacaan-bacaan
24jam, dan akanlebih a/dftiiljika dibacadi malamhari (kononke-al,fta!
annya500kali Iipatjikadibanding
dengandibacadi sianghari).Rukun-nya
adalahsebagai
beril:ut:
1) Ni^t membacaWadzifah:
2) Mengucap
lafadzistigfha(Astagjfit
Alldll al-AdzintallaziyIi llAhallla
Hu\.a al Hayy aI-Qajtinla
3) MembacaSlaldlrarFa.i! sebanyak
50 kali;

111

JumalKajia.lslamI Volume3 Nomof1,Apdl2011

4) Membaca
zrtr "Hailalah"sebanyak
99 kali;
5, Mem