Gerakan Radikalisme Dalam Formalisai Syariat Islam di Jawa Barat
LAPORAN PENELIT'}.,qN
G ERAKAN
RAD IKAI,XSIVSE
DALAM FORMALISASI SYAREAT'
DI JAWA BARAT
I TIn.
IITII I
UnivBrsilas lslEm t{eqeri
SXARIf HIDAYAIUTTAH JA}$RIA
Oleh:
KHAMAMI
ZADA
NIP. I 97s0 t 022003 tzo t 0 1
FAKTJLTAS SYARIAH DAN I{UKUM
UMVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF ITIDAYATT'LLAH JAKARTA
20tt
I
H$F*AF*€
I
PENGESAHAN
Penelitian individual dengan judul "Gerakan R.adikalisme ;!:Ir::r
Fcr*r::i,li:r.,:,.i
Syariat Islam di Indonesia" yang ditulis oleh Saudara Khamami Zacia,
197501022003120101 Dosen Fakultas Syarialr ,llil., ,:r ,,r:
a{t
, .,, ., , .
l!ir:r:
.
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakartq 9 Agustus 2011
t
Mengesahkan,
An. Dekan
Pjs. Pembantu.Dekan Bidang Akademik
Dr. Jaenal Aripin, M.Ag
NIP.
1972
l0l
6
199803 1004
I
1I
DAFTAR ISI
Halaman Judul,
Kata Pengantar,
BAB
,
ii
Pengesahar6
Daftar Isi,
i
iii
rr
I PEhIDAIil'LI]AI{
A. LatarBelakang Masalah, 1
B.
Permasalahan,6
C. Tujuan
PenelitiarL 8
D. Manfaat
E.
Penelitian, 8
Penelitian Terdahulu yang Relevan, 8
F. Metodi
Penelitian,
//
G. KerangkaTeori, I4
H.
Sistematik-a Penulisan,
/6
BAB II JALAN PAI,{JAllc FORMALISASI SYARIAT EStA$yt
A.
Sejarah Pan$ang Formalisasi Syariat di Indonesia,./8
B.
Jalur Proyek Syariatisasi, 22
BAB
III
PANDAIYGAI\ ISTAM RADIKAL DALAM
T'q}&S,TA&E$-qffig
SYARIAT ISLAM
A. Konseptualisasi Gerakan Islam Radikal,26
B. Potret Gerakan Islam Radikal Pasca OrdeBaru,29
C. Pandangan Gerakan Islam Radikal terhadap Formalisasi Syariat Eslarn, :id
lv
BAB
IV
GERAKAFI RADIKALISME NSLAM
&AI-,ATI4.
SYARIAT ISLAM DI JAWA BARAT
A. Radikalisme Islam di Jawa Barat, .38
B. Konteks Kemunculan, 44
C. Paham Ajaran,46
D. Agenda Pemberlakuan Syariat Islano, 49
E. Syariat lslam dalam Takaran: Sebuah Anatisis, 51
BAB VI PENUTTIP
A. Kesimpulan,5T
B.
Saran-saran, 58
DAFTAR PUSTAKA, J9
v
BAB
I
PENDAHULUAN
A, Latar Belakang Masalah
Islam di Indonesia mengalami pergolakan besar dalam memberlakwkan
syariat Islam setelah jatuhnya rezim Orde Baru (1998). Pergolakan itu adaXalr
tuntutan yang semakin besar terhadap pemberlakuan syariat islam di ting$re$
nasional. Sejumlah kelompok Islam radikal menyerukan tuntutan pemberiakrirr
syariat Islam sebagai hukum negara. Majelis Mujahidin Indonesia
(MMI), Front
Pembela Islam (FPI), Laskar Jihad Ahlussunah waljamaahr, dan Hizbut Takrir
Indonesia (HTD menuntut pemberlakuan syariat Islam sebagai solusi atss
sejumlah'persoalah bangsa. Partai-partai Islam pun, seperti Partai persatua*
Pembangunan (PPP)
dan Partai Bulan Bintang (pBB)
memperjuangkart
formalisasi syariat Isiam melalui perubahan konstitusi.
Namun, perjuangan pemberlakuan syariat Islam ini hanya berhasil di Aee.il
setelah diundangkannya
Keistimewaan Aceh,
uu
No. 44 tahun 1999 tentang
uu No. 18 tahun 2001 tentang otonomi
penyelenggaraeii
Khusus NAD dae
uu No. 1i tahun
2006 tentang Pemerintahan Aceh. selain itu, ada tujuh
eanun i:r,
Aceh, yaira Qanun No. 10 tahun 2002 tentang peradiian syariat Islam, eanun Nu;.
11 tahun 2002 tentang Pelaksanaan syariat Islam
Syiar Islam, Qanun No.
12
di Bicang Aqidah, Ibadah, dar
tahun 2003 tentang Khamar, eanun No. 13 tahui:
2003 tentang Maisir, Qanun No. 14 tahun 2003 tentarig Khalwa!
eanun No. ,r
tahun 2004 tentang Pengelolaan Zakat dan Qanun No. l l tahun 2004 tentang
Kepolisian Daerah yang antara
menegakkan syariat Islam
di
lain mengatur kewenangan polisi
Aceh. Meskipun demikian,
dage,rri
di daerah nair
(Bulukumbq cianjur, Garut, lndramayu, Lombok, Tangerang dan daerah lai*1.; ,,;
juga muncul peraturan yang mengatur pelaksanaan syariat Islam, terutama yar,g
menyangkut pakaian (iilbab), baca al-Qur'an, dan kesusilaan.
Ira M. Lapidus menyebut gerakan seperti ini sebagai respons
terharJap
modernitas (bentuk negara nasional, organisasi ekonomi kapitalis, perkembangag
lErich
Kolig, "Radical Islam, Islamic Fervoro and Political Sentiments in Cenhal Java,
Indonesia", dalam Bril l, Leiden, 2005, h. 64-65
BAB
II
JALAN PANJAIYG FORMALISASI SYARIAT ISLAM DI INDOIYESHA
Di zaman awal Islam, semenjak Nabi Muhammad hingga Turki utsrnani,
syariat Islam diterapkan di masyarakat (mulzimun bi nafsih) tanpa perlu
me6alq}i
formalisasi. syariat Islam diberlakukan tanpa bantuan dari negara6,
semue.g{re
bedalan secara aiamiah yang dipusatkan pada pengadilan. setiap persoalan
hufum;
yang terjadi di masyarakat selalu diselesaikan oleh seorang qadli
dengan merujuk
langsung pada al-Qur'an dan sunnah. posisi qadli sangat penting dalam
setiep
penyelesaian hukum
yang tedadi di masyarakat. Nabi
Muharnrer*d"
Khulafaurrasyidin, dan sejumlah sahabat adalah para qadli yang menyelesaikar
sengketa di masyarakat.
Qadli me4iadi sentrum dari pelaksanaan syariat Islam di masa-masa Islam
awal. Karena itulah, pasca Khulafaurrosyidin, kepentingan dan prestise para
penguasa umayyah dan Abbasiyah selalu terkait dengan penerypan
syaria:
melalui lembaga qadli. Bahkan, pada awal kekuasaannya, Dinasti AbbasiyaE:
mendasarkan legitimasi penggulingan Dinasti umayyah justru pada
klaim bahwa
mereka rnemiliki komitmen yang lebih besar untuk menerapkan syariat.aT
Tatrap sela4jutnya sejarah Islant memperlihatkan fluktuasi penerapai]
syariat. Pada abaci pertengahan, syariat diterapkan dalam hukum keluarga
d;:l:
waris. sementara hukum pidana, perpajakan, konstitusi, dan perang merupa-kan
titik
terlemah dalam penerapan syariat. sedangkan hukum perikatan
dasl
kewajiban para pihak dalam perikatan berada di tengah-tengahnya.as
Ketika negara*negara Barat melakukan kolonialisasi di hampir
senam:h
dunia Islam, pemerintah jajahan membatasi penerapan syariat yang dipraktekhaa
di dalam masyarakat Muslim. Beberapa kasus seperti yang tedadi di trndooesi;5
Malaysia, Nigeria, dan lainnya, menunjukkan arah yang seperti ini.
sebalikny4
a6
Implementasi syariat tidak diterapkan lewat hukum positif dan juga
tidak ditiru
negara-negara yang ada setelah wafatnya Nabi. Lihat Abduilahi
Ahmed an-Na,im, .osyariat :ir;r
Hukum Positif di Nesara Modern', Tashwirul AJkar, Edisi 12 ranun zooi
i. ++
a7
Taufik A-dnan Amal, Politik Syarilt Islam dari Indonesia i;nggo Nigeria,
Alvabet, 2004),h.5-6
a8
Taufik Adnan Amal, poritik syariat Isram dari Indonesia hingga Nigeria,
h. 6
r.::
(Jaka:ti,
'.]./
BAB
III
GERAKAN ISLAM RADIKAL
DALAM FORMALISASI SYARIAT ISLAM
Indonesia adalah negara yang berpenduduk Muslim
terbesar di dunia dan
dalam percaturan politik di kawasan Asia Tenggara memiliki
peran yang saraget
strategis' Meski Islam di Indonesia Asia Tenggara sering
disebut sebagai Islet-n
periferal, dalam kenyataannya perhatian Barat terhadap
dunia Islam tidai< sq;:
terfokus kepacla wilayah Timur Tengah. Islam di Asia Tenggara
kini
mon$adi
perhatian Barat setelah perkembangan Islam yang
luar biasa di Malaysiq
Indonesi4 dan Filiphina. Karena itu, Islam di Indonesia tidak
bisa diabaikmr
begitu saja dalam percaturan politik global dewasa ini.
Terbukti, dengan semakin maraknya gerakan Islam radikal
di Indonesia,
yang direpresentasikan oleh gerakan-gerakan Islam
baru, seperti Forum pembetra
Islam (FPI), Laskar Jihad Ahluusunah waljama,ah, Majelis
Mujahidin, F{izg,r;i
Tahrh Ikhwairul Muslimin dan lain sebagainya. Dalam masa berikutnya,
muneux
gerakan Islam radikal yang bersifat lokal, seperti
Geram, Lp3syi, Tholiban, dan
Garis. Gerakan Islam radikal yang berskara nasional dengan
berskara
melakukan sinergi dalam menggerakan pemberlakr-ran
syariat Islam
roi;;r:
dalams
kebijakan publik. Kecenderungan inilah yang membuat
banyak orang terkrrlu,;
ketika Islam radikal mengalami pertumbuhan yang cukup dahsyat
di saat reziftl
padahal,
orde Baru lengser.
di era l9gO-an, Islam Indonesia rnenuqiukkan
karakter yang moderat seperti yang sudah diteliti oleh sejumlah
intelektual.e
6olihat penelitian
Robert W. Hefner, Civil Islam: Islam dan Demolcrt:.:; , ,,;
Indonesia, Jakarta: ISAI, 200r, Bahtiar Effenjy, tstam aan
N"gur", N,I^vt ri Abd:;.:,:,r,
D-emokrasi di Persimpangan Malou: Respons Intelelaual
Mu-slim' Indonesia terkud,:'c
---,
Konsep Demokrasi (r966-1993), yogyakarta: Tiara wacanu
tggg. i. iv"n'i ar
Pemikiran dan Aksi Islam Indonesii, sebuah Kaiian potitik
Tentang cendela*.:t.,.:
Muslim Orde Baru, (Jakarta: paramadina, 1995), dan
Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik klam
1999.
Brfrti* fif""ay , Islam dan Negt;,,:,;
di Indonesia, iakarta: pu.*u'ai**,
BAB
ry
GERAKAN RADIKALISiVIE
ISLAM
DALAM FORMALISASI SYARIAT
ISLAM IX JAWA BARAT
A.
Radikalisme fslam di Jawa Barat
Jawa Barat merupakan wilayah yang
dikenar reriiius. organisasi Isrern
tumbuh subur seiring berkembangnya
masyarakat Islarn.
Tidak saja organisasi
Islam yang berskara nasionar, seperti
Nahdratur urarna (NU),
Muhammadi3sg
Persatuan Islam (persis), dan persatuan
Umat Islam (pu$, tetapi juga organisaoi
aliansi yang menggabungkan beberapa
organisasi Isram, seperti Front pemhei*
Islam (FpI), Majeris Mujahidin Indonesia
(MMI), Hizbut Tahrir Indonesia (fuT}.},
dan Jamaah Anshorut Tauhid (JAT) juga
berkembang, seperti tp3Syi, Cexei..;;;
Rakyat Anti Ahmadiyah (Geram), Gerakan
Reformasi Isram (Garis), dan Th*i:br,i,
merupakan organisasi Islam hasil dari
aliansi strategis yang tumbuh
di Jawa Bara*.
Rer{iiusitas
di Jawa Barat diperrihatkan dari pesantren_pesantren
,7*ngr
mewakili organisasi-organisasi Isram yang
berkembang. Tak heran
*;ika:
ajengan/kyai' di Jawa mewakili pengaruh
yang kuat dalam
pemahaman keagamaan masyarakat.
Bentuk pemahaman keagamaan
dipertegutr oleh karakteristik masyarakat
Jawa Barat yang keras.
membangurr
*u*u**lr,,
Radikarisrne Israrrr yang tumbuh di
Jawa Barat mem,iki keunrkas:
terscndiri dibanding radikalisme di
daerah rain. Aksi kekerasan yang terjadi
iJr
Jawa Barat, Tasikmaraya, dan cianjur
dilakukan
oreh massa Isram yang diarebil
dari pesanken-pesantren. Sebagaimana diketahui
Jawa Barat merupakan da*r*.i
relijius yang memiliki banyak pesantren
dalam banyak ragam ideologi. Karak{.,i
pesantren-pesantren ini ikut mewarnai
peta gerakan Islam di Jawa Barat
dala.,
bentuknya yang beragam. pesantren
telah mer{adi warna rerijius bagi
masyar*I.,,i
Muslim sehingga pesantren tak dapat dipisahkan
daiam kehidupan *uryu*rr,r,.
Dalam perkembanganny4 pesanhen
menjadi tempat yang kondusif bagi geraka:;
Islam di Jawa Barat.
Aksi kekerasan terhadap Jemaat Ahmadiyah,
sweeping terhadap tempattempat maksia! dan gerakan protes
terhadap kebijakan pemerintah banyak
melibatkan para santri di beberapa pesantren
yang memiliki
kedekatan dengan
"j()
BAB
IV
GERAKAN RADIKALISME ISLAM
DALAM FORMALISASI SYARIAT ISLAM DI JAWA BAR.E?
A.
Radikalisme Islam di Jawa Barat
Jawa Barat merupakan wilayah yang dikenal relijius. Organisasi nslem
tumbuh subur seiring berkembangnya masyarakat Islam. Tidak saja orgagis*s!
Islam yang berskala nasional, seperti Nahdlatul ulama (NU), Muhammadi;"ieh,
Persatuan Islam (Persis), dan Persatuan umat Islam (pL{), tetapi juga orgmrisasr
aliansi yang menggabungkan beberapa organisasi Islam, seperti Front pemhela
Islam (FPI), Majelis Mujahidin Indonesia MMI), Hizbut Tahrir Indonesia
{H:.i,
dan Jamaah Anshorut Tauhid (JAT) iuga berkembang, seperti Lp3syi, Geraha:r
Rakyat Anti Ahmadiyah (Geram), Gerakan Reformasi Islam (Garis), dan ThoEiltar:
merupakan organisasi Islam hasil dari aliansi strategis yang tumbuh di Jawa Earar"
Reliiiusitas
di
Jawa Barat diperlihatkan dari pesantren-pesantren yang
mewakili organisasi-organisasi Islam yang berkembang. Tak heran jik:
qiengan/kyai
di
Jawa mewakili pengaruh yang kuat dalam membanger
pemahaman keagamaan masyarakat. Bentuk pemahaman keagamaan
masyaralte.i
diperteguh oleh karakteristik masyarakat Jawa Barat yang keras.
Rxlikalisme Islarn yang turnbuh
di
Jawa Barat memiliki keunikaii
tersendiri dibanding radikalisme di daerah lain. Aksi kekerasan yang terjadi
eir
Jawa Barat Tasikmalaya, dan Cianjur dilakukan oleh massa Islam yang
diamhii
dari pesantren-pesantren. Sebagaimana diketahui Jawa Barat merupakan daeratrr
relijius yang memiliki banyak pesantren dalam banyak ragam ideologi. Karaktr.
pesantren-pesantren
ini ikut mewamai
peta gerakan Islam
di
Jawa Barat de;ar.:,
bentuknya yang beragam. Pesantren telah menjadi warna relijius bagi masyare;*t
Muslim sehingga pesantren tak dapat dipisahkan dalam kehidupan
masya;,;;iri;...
Dalam perkembanganny4 pesantren menjadi tempat yang kondusif bagi
Islam di Jawa Barat.
geraF
G ERAKAN
RAD IKAI,XSIVSE
DALAM FORMALISASI SYAREAT'
DI JAWA BARAT
I TIn.
IITII I
UnivBrsilas lslEm t{eqeri
SXARIf HIDAYAIUTTAH JA}$RIA
Oleh:
KHAMAMI
ZADA
NIP. I 97s0 t 022003 tzo t 0 1
FAKTJLTAS SYARIAH DAN I{UKUM
UMVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF ITIDAYATT'LLAH JAKARTA
20tt
I
H$F*AF*€
I
PENGESAHAN
Penelitian individual dengan judul "Gerakan R.adikalisme ;!:Ir::r
Fcr*r::i,li:r.,:,.i
Syariat Islam di Indonesia" yang ditulis oleh Saudara Khamami Zacia,
197501022003120101 Dosen Fakultas Syarialr ,llil., ,:r ,,r:
a{t
, .,, ., , .
l!ir:r:
.
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakartq 9 Agustus 2011
t
Mengesahkan,
An. Dekan
Pjs. Pembantu.Dekan Bidang Akademik
Dr. Jaenal Aripin, M.Ag
NIP.
1972
l0l
6
199803 1004
I
1I
DAFTAR ISI
Halaman Judul,
Kata Pengantar,
BAB
,
ii
Pengesahar6
Daftar Isi,
i
iii
rr
I PEhIDAIil'LI]AI{
A. LatarBelakang Masalah, 1
B.
Permasalahan,6
C. Tujuan
PenelitiarL 8
D. Manfaat
E.
Penelitian, 8
Penelitian Terdahulu yang Relevan, 8
F. Metodi
Penelitian,
//
G. KerangkaTeori, I4
H.
Sistematik-a Penulisan,
/6
BAB II JALAN PAI,{JAllc FORMALISASI SYARIAT EStA$yt
A.
Sejarah Pan$ang Formalisasi Syariat di Indonesia,./8
B.
Jalur Proyek Syariatisasi, 22
BAB
III
PANDAIYGAI\ ISTAM RADIKAL DALAM
T'q}&S,TA&E$-qffig
SYARIAT ISLAM
A. Konseptualisasi Gerakan Islam Radikal,26
B. Potret Gerakan Islam Radikal Pasca OrdeBaru,29
C. Pandangan Gerakan Islam Radikal terhadap Formalisasi Syariat Eslarn, :id
lv
BAB
IV
GERAKAFI RADIKALISME NSLAM
&AI-,ATI4.
SYARIAT ISLAM DI JAWA BARAT
A. Radikalisme Islam di Jawa Barat, .38
B. Konteks Kemunculan, 44
C. Paham Ajaran,46
D. Agenda Pemberlakuan Syariat Islano, 49
E. Syariat lslam dalam Takaran: Sebuah Anatisis, 51
BAB VI PENUTTIP
A. Kesimpulan,5T
B.
Saran-saran, 58
DAFTAR PUSTAKA, J9
v
BAB
I
PENDAHULUAN
A, Latar Belakang Masalah
Islam di Indonesia mengalami pergolakan besar dalam memberlakwkan
syariat Islam setelah jatuhnya rezim Orde Baru (1998). Pergolakan itu adaXalr
tuntutan yang semakin besar terhadap pemberlakuan syariat islam di ting$re$
nasional. Sejumlah kelompok Islam radikal menyerukan tuntutan pemberiakrirr
syariat Islam sebagai hukum negara. Majelis Mujahidin Indonesia
(MMI), Front
Pembela Islam (FPI), Laskar Jihad Ahlussunah waljamaahr, dan Hizbut Takrir
Indonesia (HTD menuntut pemberlakuan syariat Islam sebagai solusi atss
sejumlah'persoalah bangsa. Partai-partai Islam pun, seperti Partai persatua*
Pembangunan (PPP)
dan Partai Bulan Bintang (pBB)
memperjuangkart
formalisasi syariat Isiam melalui perubahan konstitusi.
Namun, perjuangan pemberlakuan syariat Islam ini hanya berhasil di Aee.il
setelah diundangkannya
Keistimewaan Aceh,
uu
No. 44 tahun 1999 tentang
uu No. 18 tahun 2001 tentang otonomi
penyelenggaraeii
Khusus NAD dae
uu No. 1i tahun
2006 tentang Pemerintahan Aceh. selain itu, ada tujuh
eanun i:r,
Aceh, yaira Qanun No. 10 tahun 2002 tentang peradiian syariat Islam, eanun Nu;.
11 tahun 2002 tentang Pelaksanaan syariat Islam
Syiar Islam, Qanun No.
12
di Bicang Aqidah, Ibadah, dar
tahun 2003 tentang Khamar, eanun No. 13 tahui:
2003 tentang Maisir, Qanun No. 14 tahun 2003 tentarig Khalwa!
eanun No. ,r
tahun 2004 tentang Pengelolaan Zakat dan Qanun No. l l tahun 2004 tentang
Kepolisian Daerah yang antara
menegakkan syariat Islam
di
lain mengatur kewenangan polisi
Aceh. Meskipun demikian,
dage,rri
di daerah nair
(Bulukumbq cianjur, Garut, lndramayu, Lombok, Tangerang dan daerah lai*1.; ,,;
juga muncul peraturan yang mengatur pelaksanaan syariat Islam, terutama yar,g
menyangkut pakaian (iilbab), baca al-Qur'an, dan kesusilaan.
Ira M. Lapidus menyebut gerakan seperti ini sebagai respons
terharJap
modernitas (bentuk negara nasional, organisasi ekonomi kapitalis, perkembangag
lErich
Kolig, "Radical Islam, Islamic Fervoro and Political Sentiments in Cenhal Java,
Indonesia", dalam Bril l, Leiden, 2005, h. 64-65
BAB
II
JALAN PANJAIYG FORMALISASI SYARIAT ISLAM DI INDOIYESHA
Di zaman awal Islam, semenjak Nabi Muhammad hingga Turki utsrnani,
syariat Islam diterapkan di masyarakat (mulzimun bi nafsih) tanpa perlu
me6alq}i
formalisasi. syariat Islam diberlakukan tanpa bantuan dari negara6,
semue.g{re
bedalan secara aiamiah yang dipusatkan pada pengadilan. setiap persoalan
hufum;
yang terjadi di masyarakat selalu diselesaikan oleh seorang qadli
dengan merujuk
langsung pada al-Qur'an dan sunnah. posisi qadli sangat penting dalam
setiep
penyelesaian hukum
yang tedadi di masyarakat. Nabi
Muharnrer*d"
Khulafaurrasyidin, dan sejumlah sahabat adalah para qadli yang menyelesaikar
sengketa di masyarakat.
Qadli me4iadi sentrum dari pelaksanaan syariat Islam di masa-masa Islam
awal. Karena itulah, pasca Khulafaurrosyidin, kepentingan dan prestise para
penguasa umayyah dan Abbasiyah selalu terkait dengan penerypan
syaria:
melalui lembaga qadli. Bahkan, pada awal kekuasaannya, Dinasti AbbasiyaE:
mendasarkan legitimasi penggulingan Dinasti umayyah justru pada
klaim bahwa
mereka rnemiliki komitmen yang lebih besar untuk menerapkan syariat.aT
Tatrap sela4jutnya sejarah Islant memperlihatkan fluktuasi penerapai]
syariat. Pada abaci pertengahan, syariat diterapkan dalam hukum keluarga
d;:l:
waris. sementara hukum pidana, perpajakan, konstitusi, dan perang merupa-kan
titik
terlemah dalam penerapan syariat. sedangkan hukum perikatan
dasl
kewajiban para pihak dalam perikatan berada di tengah-tengahnya.as
Ketika negara*negara Barat melakukan kolonialisasi di hampir
senam:h
dunia Islam, pemerintah jajahan membatasi penerapan syariat yang dipraktekhaa
di dalam masyarakat Muslim. Beberapa kasus seperti yang tedadi di trndooesi;5
Malaysia, Nigeria, dan lainnya, menunjukkan arah yang seperti ini.
sebalikny4
a6
Implementasi syariat tidak diterapkan lewat hukum positif dan juga
tidak ditiru
negara-negara yang ada setelah wafatnya Nabi. Lihat Abduilahi
Ahmed an-Na,im, .osyariat :ir;r
Hukum Positif di Nesara Modern', Tashwirul AJkar, Edisi 12 ranun zooi
i. ++
a7
Taufik A-dnan Amal, Politik Syarilt Islam dari Indonesia i;nggo Nigeria,
Alvabet, 2004),h.5-6
a8
Taufik Adnan Amal, poritik syariat Isram dari Indonesia hingga Nigeria,
h. 6
r.::
(Jaka:ti,
'.]./
BAB
III
GERAKAN ISLAM RADIKAL
DALAM FORMALISASI SYARIAT ISLAM
Indonesia adalah negara yang berpenduduk Muslim
terbesar di dunia dan
dalam percaturan politik di kawasan Asia Tenggara memiliki
peran yang saraget
strategis' Meski Islam di Indonesia Asia Tenggara sering
disebut sebagai Islet-n
periferal, dalam kenyataannya perhatian Barat terhadap
dunia Islam tidai< sq;:
terfokus kepacla wilayah Timur Tengah. Islam di Asia Tenggara
kini
mon$adi
perhatian Barat setelah perkembangan Islam yang
luar biasa di Malaysiq
Indonesi4 dan Filiphina. Karena itu, Islam di Indonesia tidak
bisa diabaikmr
begitu saja dalam percaturan politik global dewasa ini.
Terbukti, dengan semakin maraknya gerakan Islam radikal
di Indonesia,
yang direpresentasikan oleh gerakan-gerakan Islam
baru, seperti Forum pembetra
Islam (FPI), Laskar Jihad Ahluusunah waljama,ah, Majelis
Mujahidin, F{izg,r;i
Tahrh Ikhwairul Muslimin dan lain sebagainya. Dalam masa berikutnya,
muneux
gerakan Islam radikal yang bersifat lokal, seperti
Geram, Lp3syi, Tholiban, dan
Garis. Gerakan Islam radikal yang berskara nasional dengan
berskara
melakukan sinergi dalam menggerakan pemberlakr-ran
syariat Islam
roi;;r:
dalams
kebijakan publik. Kecenderungan inilah yang membuat
banyak orang terkrrlu,;
ketika Islam radikal mengalami pertumbuhan yang cukup dahsyat
di saat reziftl
padahal,
orde Baru lengser.
di era l9gO-an, Islam Indonesia rnenuqiukkan
karakter yang moderat seperti yang sudah diteliti oleh sejumlah
intelektual.e
6olihat penelitian
Robert W. Hefner, Civil Islam: Islam dan Demolcrt:.:; , ,,;
Indonesia, Jakarta: ISAI, 200r, Bahtiar Effenjy, tstam aan
N"gur", N,I^vt ri Abd:;.:,:,r,
D-emokrasi di Persimpangan Malou: Respons Intelelaual
Mu-slim' Indonesia terkud,:'c
---,
Konsep Demokrasi (r966-1993), yogyakarta: Tiara wacanu
tggg. i. iv"n'i ar
Pemikiran dan Aksi Islam Indonesii, sebuah Kaiian potitik
Tentang cendela*.:t.,.:
Muslim Orde Baru, (Jakarta: paramadina, 1995), dan
Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik klam
1999.
Brfrti* fif""ay , Islam dan Negt;,,:,;
di Indonesia, iakarta: pu.*u'ai**,
BAB
ry
GERAKAN RADIKALISiVIE
ISLAM
DALAM FORMALISASI SYARIAT
ISLAM IX JAWA BARAT
A.
Radikalisme fslam di Jawa Barat
Jawa Barat merupakan wilayah yang
dikenar reriiius. organisasi Isrern
tumbuh subur seiring berkembangnya
masyarakat Islarn.
Tidak saja organisasi
Islam yang berskara nasionar, seperti
Nahdratur urarna (NU),
Muhammadi3sg
Persatuan Islam (persis), dan persatuan
Umat Islam (pu$, tetapi juga organisaoi
aliansi yang menggabungkan beberapa
organisasi Isram, seperti Front pemhei*
Islam (FpI), Majeris Mujahidin Indonesia
(MMI), Hizbut Tahrir Indonesia (fuT}.},
dan Jamaah Anshorut Tauhid (JAT) juga
berkembang, seperti tp3Syi, Cexei..;;;
Rakyat Anti Ahmadiyah (Geram), Gerakan
Reformasi Isram (Garis), dan Th*i:br,i,
merupakan organisasi Islam hasil dari
aliansi strategis yang tumbuh
di Jawa Bara*.
Rer{iiusitas
di Jawa Barat diperrihatkan dari pesantren_pesantren
,7*ngr
mewakili organisasi-organisasi Isram yang
berkembang. Tak heran
*;ika:
ajengan/kyai' di Jawa mewakili pengaruh
yang kuat dalam
pemahaman keagamaan masyarakat.
Bentuk pemahaman keagamaan
dipertegutr oleh karakteristik masyarakat
Jawa Barat yang keras.
membangurr
*u*u**lr,,
Radikarisrne Israrrr yang tumbuh di
Jawa Barat mem,iki keunrkas:
terscndiri dibanding radikalisme di
daerah rain. Aksi kekerasan yang terjadi
iJr
Jawa Barat, Tasikmaraya, dan cianjur
dilakukan
oreh massa Isram yang diarebil
dari pesanken-pesantren. Sebagaimana diketahui
Jawa Barat merupakan da*r*.i
relijius yang memiliki banyak pesantren
dalam banyak ragam ideologi. Karak{.,i
pesantren-pesantren ini ikut mewarnai
peta gerakan Islam di Jawa Barat
dala.,
bentuknya yang beragam. pesantren
telah mer{adi warna rerijius bagi
masyar*I.,,i
Muslim sehingga pesantren tak dapat dipisahkan
daiam kehidupan *uryu*rr,r,.
Dalam perkembanganny4 pesanhen
menjadi tempat yang kondusif bagi geraka:;
Islam di Jawa Barat.
Aksi kekerasan terhadap Jemaat Ahmadiyah,
sweeping terhadap tempattempat maksia! dan gerakan protes
terhadap kebijakan pemerintah banyak
melibatkan para santri di beberapa pesantren
yang memiliki
kedekatan dengan
"j()
BAB
IV
GERAKAN RADIKALISME ISLAM
DALAM FORMALISASI SYARIAT ISLAM DI JAWA BAR.E?
A.
Radikalisme Islam di Jawa Barat
Jawa Barat merupakan wilayah yang dikenal relijius. Organisasi nslem
tumbuh subur seiring berkembangnya masyarakat Islam. Tidak saja orgagis*s!
Islam yang berskala nasional, seperti Nahdlatul ulama (NU), Muhammadi;"ieh,
Persatuan Islam (Persis), dan Persatuan umat Islam (pL{), tetapi juga orgmrisasr
aliansi yang menggabungkan beberapa organisasi Islam, seperti Front pemhela
Islam (FPI), Majelis Mujahidin Indonesia MMI), Hizbut Tahrir Indonesia
{H:.i,
dan Jamaah Anshorut Tauhid (JAT) iuga berkembang, seperti Lp3syi, Geraha:r
Rakyat Anti Ahmadiyah (Geram), Gerakan Reformasi Islam (Garis), dan ThoEiltar:
merupakan organisasi Islam hasil dari aliansi strategis yang tumbuh di Jawa Earar"
Reliiiusitas
di
Jawa Barat diperlihatkan dari pesantren-pesantren yang
mewakili organisasi-organisasi Islam yang berkembang. Tak heran jik:
qiengan/kyai
di
Jawa mewakili pengaruh yang kuat dalam membanger
pemahaman keagamaan masyarakat. Bentuk pemahaman keagamaan
masyaralte.i
diperteguh oleh karakteristik masyarakat Jawa Barat yang keras.
Rxlikalisme Islarn yang turnbuh
di
Jawa Barat memiliki keunikaii
tersendiri dibanding radikalisme di daerah lain. Aksi kekerasan yang terjadi
eir
Jawa Barat Tasikmalaya, dan Cianjur dilakukan oleh massa Islam yang
diamhii
dari pesantren-pesantren. Sebagaimana diketahui Jawa Barat merupakan daeratrr
relijius yang memiliki banyak pesantren dalam banyak ragam ideologi. Karaktr.
pesantren-pesantren
ini ikut mewamai
peta gerakan Islam
di
Jawa Barat de;ar.:,
bentuknya yang beragam. Pesantren telah menjadi warna relijius bagi masyare;*t
Muslim sehingga pesantren tak dapat dipisahkan dalam kehidupan
masya;,;;iri;...
Dalam perkembanganny4 pesantren menjadi tempat yang kondusif bagi
Islam di Jawa Barat.
geraF