Wayang Gunungan dalam Perspektif Semiologi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB IV ANALISIS

Gunungan merupakan sebuah adegan dalam pewayangan yang memiliki fungsi seperti yang telah dipaparkan pada Bab sebelumnya. Di dalam adegan Gunungan terdapat satu instrumen penting yakni wayang Gunungan kayon disamping gendhing-gendhing yang mengiringinya. Kayon memiliki bentuk yang khas dengan gambar-gambar beragam sebagai simbol dalam menyampaikan pesan pembuatnya. Untuk dapat melihat lebih jauh tentang simbol-simbol berikut makna- makna simbolik yang terkandung di dalam masing-masing simbol maupun secara keseluruhan penulis akan mencoba menganalisisnya melalui Bab ini.

A. Wayang Gunungan dalam Perspektif Semiologi

Bagi Saussure, setiap tanda memiliki objek sebagai acuan referensi. Keberadaan objek tersebut tidak selalu bersifat fisik, tetapi mungkin hanya berupa buah pikiran tertentu, suatu sosok dalam mimpi atau makhluk atau benda imaginer. Realitas benda-benda bukan bahasa karena bahasa adalah tanda atau simbol. 133 Individu bebas menyebutkan kata “Rumah” Indonesia, house Inggris, omah Jawa Ngoko tanpa harus merujuk pada realitas bendanya. Dengan kata lain, akumulasi bahasa merupakan konvensi masyarakat sebagai pengguna bahasa tentang konstruksi pemikirannya. Dengan demikian, bagi 133 Dadan Rusmanana, Filsafat Semiotika…, 85 106 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Saussure, kata-kata memperoleh makna dari struktur paradigmatik, yaitu hubungan dengan tanda-tanda lain yang terdapat dalam bahasa, sehingga sifat referensi menjadi arbitrer manasuka ataupun kasuistik. 134 Hal tersebut sangat sesuai dalam dunia pewayangan dan Gunungan secara khusus yang sarat akan imaginasi. Berikut pengklasifikasian simbol-simbol yang terdapat pada wayang Gunungan, Penanda Petanda Gunung Tempat suci Pohon Lambang hidup, sumber hidup, asal dan tujuan hidup serta menjadi lambang alam semesta MustikaKudupKuncup Kepasrahan kepada Tuhan. Pusat kehidupan, awal semua dari kehidupan, puncak Kahyangan atau Nirwana. Makara Dewa bumi dengan sifat baik dan buruknya Kera Kearifan dan kebijaksanaan Merak Orang yang sudah hampir mencapai kesempurnaan lahir maupun batin Banteng Keangkuhan Kolam Sumber kehidupan Gapura Batas alam Gupala Penjaga sekaligus eksekutor Sayap Keseimbangan PundenTangga Tahapan perjalanan manusia Tanah Bumi tempat hidup Harimau Keangkuhan Wayang pria dan wanita Kebahagiaan Api Media pengantar pemujaan atau komunikasi dengan Tuhan Tabel 4.1 Semiologi Saussure memiliki prinsip bahwa dalam sistem bahasa tanda memiliki dua aspek yakni penanda dan petanda. Kedua entitas tersebut diambil 134 Ibid., 86 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dari bahasa yang berlaku langue dalam masyarakat Jawa yang waktu itu masih lekat dengan tradisi Hindu. Simbol-simbol d atas merupakan kesatuan dari sebuah proses sangkan paraning dumadi dari dan akan kemana kehidupan ini. Untuk menuju kepada apa yang dimaksud oleh kalimat di atas harus melalui proses atau tahapan-tahapan. Proses-proses tersebut memiliki level masing-masing seperti halnya dalam dunia tasawuf terdapat kedudukan maqamat. Seseorang tidak akan mampu mencapai tujuan hidup jika belum melewati beberapa fase, seperti yang disimbolkan oleh Harimau, Banteng, Kera dan Merak. Untuk mencapai itu tentu dalam dunia yang sekarang bumi. Di bumi manusia akan dihadapkan dengan hiruk pikuk kehidupan. Kesenangan-kesedihan, permusuhan-persahabatan dan pergolakan yang berasal dari dalam dirinya sendiri melalui nafsu-nafsu yang dimiliki setiap pribadi. Manusia yang pada akhirnya jika manusia mampu melewatinya maka dia akan sampai pada pintu yang menghubungkan antara alam fana dengan kebahagiaan sejati. Selain itu, wayang Gunungan menyimbolkan tiga alam atau jagad, yakni 1 Puncak kayon sampai bagian atas genukan berasal dari kata genuk yang berarti tempat air yang biasa digunakan untuk wudlu bagi orang Islam yang berbentuk seperti kwali, namun penggunaannya pada kayon lebih pada karakter visualnya yang cembung sebagai simbol dari alam atas atau alam niskala, 2 Bagian atas genukan sampai lengkeh bawah sebagai simbol dari alam antara, perantara atau alam niskala-sakala, 3 Di bagian lengkeh sampai palemahan berasal dari kata lemah yang berarti tanah, sedangkan letaknya pada kayon digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dibagian paling bawah. Ketiga alam tersebut merupakan satu sistem yang tidak bisa dipisahkan dan memiliki posisi yang paten tanpa perubahan. Suatu misal simbol tanah dihilangkan, maka yang akan terjadi adalah sebuah kemustahilan karena tanah merupakan simbol dari alam sakala jagad bawah tempat semua makhluk hidup menjali proses kehidupan, sama halnya menghilangkan satu unsur penting dalam sebuah hierarki yang mengakibatkan kepincangan bahkan kemustahilan. Wayang Gunungan sendiri merupakan penanda signifier atas realitas alam semesta yang sebagai petanda signified. Alam semesta makro kosmos di simbolkan melalui wayang Gunungan dan ia hadir di awal pementasan sesusai dengan proses terjadinya awal mula kehidupan alam semesta yang dalam ilmu sains ilmu pengetahuan dikenal sebagai teori big bang ledakan besar menjadikan segala sesuatunya hidup. Pementasan tanpa diawali dengan adegan gunungan maka semua wayang yang tertata di atas pentas hanya akan menjadi sebatas boneka pajangan belaka, walaupun ada beberapa wayang dalam simpingan yang memang sebatas pajangan tanpa dimainkan. Simbol-simbol yang terdapat pada gunungan merupakan susunan bagian-bagian dari elemen-elemen kehidupan layaknya miniatur kehidupan di gunung, Pohon, Hewan dan Properti seperti serta terdapat simbol-simbol lain yang lebih imaginatif seperti dua makhluk seperti monster yang berdiri di depan pintu Gapura dan sebuah Makara. Sesuai dengan fungsi semiologi, yakni identifikasi keterkaitan antara simbol tanda satu dengan simbol lainnya ditemukan bahwa wayang Gunungan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id memiliki simbol-simbol yang terstruktur dan mensistem. Keberadaannya saling mempengaruhi. Peniadaan sebuah simbol akan mempengaruhi kesempurnaan makna yang dimaksud. Dalam Gunungan terdapat banyak simbol yang saling melengkapi. Dalang tidak akan mengutarakan maksud dan menyebutkan satu persatu simbol- simbol yang ada pada gunungan ketika pementasan. Ia menjadi bahasa tersendiri bagi penikmat wayang yang dikonseptualisasikan secara personal oleh pembacanya sesuai dengan kapabilitas masing-masing. Semua tanda maupun simbol-simbol tersebut merupakan sebuah keatuan yang utuh. Kekurangan maupun kehilangan sebuah simbol akan mengganggu kesempurnaan makna yang ada dalam gunungan dan ini memiliki kesesuaian dengan konsep strukturalisme Saussure.

B. Wayang Gunungan dalam Perspektif Hermeneutik