Hadhrami Sebagai Orang Papua dan Alternatif Imajiner Papua

Hadhrami Sebagai Orang Papua dan Alternatif Imajiner Papua

Sejauh ini, dalam bab ini, kami mengikuti Hadhrami Indonesia yang berasal dari Indonesia timur dan Jawa untuk mempelajari cara mereka melihat dan mengalami tinggal di Papua sebagai daerah tapal batas. Namun, diskusi ini tidak akan lengkap, jika kita tidak menganggap Hadhrami itu dengan sejarah yang lebih lama di Papua, karena pandangan dari Jakarta dan bagian dari Indonesia timur sangat berbeda dari pandangan di Papua, di mana kita dapat mengamati identitas Muslim Papua saat ini dalam pembuatan serta praktik dan imajinasi Islam alternatif.

Sebagaimana diuraikan di atas, migrasi Arab ke Papua menghasilkan perdagangan, perkawinan campuran dan pemukiman Hadhrami di wilayah tersebut. Misalnya, integrasi tingkat tinggi ke dalam masyarakat lokal dapat diamati di antara Hadhrami di kepulauan Raja Ampat. Albert Remijsen (2002: 180) di dalam disertasinya tentang marga-marga asal non- Raja Ampat yang telah menjadi bagian dari Ma‟ya, karena penduduk Muslim di pulau-pulau itu dise but: „Klan-klan ini berbicara dengah bahasa Ma‟ya dan benar-benar terintegrasi dalam masyarakat Ma‟ya. „Dan di antara mereka, Remijsen mengutip Alhamid, disebutkan sebelumnya sebagai salah satu keluarga Hadhrami besar di wilayah tersebut. Di Sorong, saya dapat mewawancarai seorang wakil dari keluarga Hadhrami ini, Basri Alhamid, kepala sekolah dari Sekolah Tinggi Islam Negeri Sorong (Madrasah Aliyah Negeri) yang lahir pada tahun 1956 di Salawati, salah satu pulau Raja Ampat. Dia cukup terkejut ketika saya bertanya kepadanya tentang keturunan Arabnya, karena dia lebih

banyak mengidentifikasi dengan tanah di mana dia dilahirkan: “Ibu saya masih keturunan Arab, dan ayah saya juga. Tetapi ibu dari ibu saya berasal dari Raja Ampat ... dan kami lahir di sini, tumbuh di sini dan menjadi orang Papua. Jika saya disebut orang Arab, mungkin itu hanya nama keluarga ... Di Fakfak, banyak orang Arab yang menikah dengan orang Papua. Ini adalah perpaduan banyak lapisan sehingga terkadang Anda dapat mengenali mereka sebagai orang keturunan Arab dan terkadang Anda tidak dapat banyak mengidentifikasi dengan tanah di mana dia dilahirkan: “Ibu saya masih keturunan Arab, dan ayah saya juga. Tetapi ibu dari ibu saya berasal dari Raja Ampat ... dan kami lahir di sini, tumbuh di sini dan menjadi orang Papua. Jika saya disebut orang Arab, mungkin itu hanya nama keluarga ... Di Fakfak, banyak orang Arab yang menikah dengan orang Papua. Ini adalah perpaduan banyak lapisan sehingga terkadang Anda dapat mengenali mereka sebagai orang keturunan Arab dan terkadang Anda tidak dapat

Identifikasi yang dekat dengan tanah di mana seseorang dilahirkan dan hidup saat ini sebenarnya tidak ada yang istimewa di antara Hadhrami, karena mereka gemar mengutip hadits, yaitu perkataan Nabi Muhammad, yang berbunyi, „Cinta tanah air bermula dari iman‟ (dalam Bahasa Arab, „hubb al-watan min al-iman‟). Para Hadhrami menekankan kesetiaan seseorang kepada Indonesia sangat penting pada masa kolonial akhir dan setelah kemerdekaan Indonesia ketika status mereka sebagai warga negara dari republik baru dipertaruhkan (Jonge 2004). Tampaknya di era pasca kepemimpinan presiden Soeharto, Otonomi Khusus Papua, di mana wacana nasionalis dan Kristen semakin konvergen (lihat bab oleh Timmer, Myrttinen, dan Richards dalam buku ini), Hadhrami sebagai Muslim berada dalam situasi yang akrab karena harus membuktikan bahwa mereka dengan, dan sebenarnya bagian dari, penduduk pribumi.

Mengingat kecenderungan khas Hadhrami di wilayah Maluku-Papua dan di Indonesia pada umumnya untuk menduduki posisi-posisi penting dalam masalah-masalah Islam, tidak mengherankan bahwa Papuan Hadhrami terlibat dalam pembentukan sebuah organisasi untuk Muslim Papua di Indonesia pasca-Suharto, Dewan Muslim Papua atau Majelis Muslim Papua (MMP). MMP dibentuk pada tahun 2007 dan tumbuh dari organisasi Solidaritas Muslim Papua yang didirikan pada tahun 1999 oleh 47 tokoh Muslim, termasuk Thaha Alhamid dan Sayyid Fadhal Alhamid yang merupakan keturunan Hadhrami. Thaha Alhamid adalah sosok yang sangat menonjol karena ia adalah bagian dari elit nasionalis Papua, dan mungkin merupakan tokoh nasionalis Papua yang paling menonjol, ia menjabat sebagai sekretaris jenderal Dewan Presidium Papua atau Presidium Dewan Papua (PDP) (Pamungkas 2011: 139, 141 ; Wanggai 2008: 199-200). Menurut Cahyo Pamungkas (2008, 2011: 140), MMP didirikan untuk „melawan proposisi bahwa Islam identik dengan Indonesia‟, untuk membangun „jembatan komunikasi antara imigran Muslim dan masyarakat Kristen Papua‟, untuk mengadvokasi hak-hak asli Papua , hak asasi manusia dan untuk memerangi ketimpangan ekonomi, dan untuk melawan pengaruh organisasi-organisasi Islam Indonesia yang biasanya berfokus pada para pendatang Muslim. Perannya dalam menjembatani kepentingan antara kubu Kristen dan Islam diuji pada tahun 2007, dalam rangka pembentukan Institut Islam Negara Al-Fatah atau Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Al-Fatah di Jayapura. STAIN Al-Fatah diprotes oleh Asosiasi Pendeta Indonesia dan kelompok lain, dan Thaha Alhamid yang terlibat dalam Mengingat kecenderungan khas Hadhrami di wilayah Maluku-Papua dan di Indonesia pada umumnya untuk menduduki posisi-posisi penting dalam masalah-masalah Islam, tidak mengherankan bahwa Papuan Hadhrami terlibat dalam pembentukan sebuah organisasi untuk Muslim Papua di Indonesia pasca-Suharto, Dewan Muslim Papua atau Majelis Muslim Papua (MMP). MMP dibentuk pada tahun 2007 dan tumbuh dari organisasi Solidaritas Muslim Papua yang didirikan pada tahun 1999 oleh 47 tokoh Muslim, termasuk Thaha Alhamid dan Sayyid Fadhal Alhamid yang merupakan keturunan Hadhrami. Thaha Alhamid adalah sosok yang sangat menonjol karena ia adalah bagian dari elit nasionalis Papua, dan mungkin merupakan tokoh nasionalis Papua yang paling menonjol, ia menjabat sebagai sekretaris jenderal Dewan Presidium Papua atau Presidium Dewan Papua (PDP) (Pamungkas 2011: 139, 141 ; Wanggai 2008: 199-200). Menurut Cahyo Pamungkas (2008, 2011: 140), MMP didirikan untuk „melawan proposisi bahwa Islam identik dengan Indonesia‟, untuk membangun „jembatan komunikasi antara imigran Muslim dan masyarakat Kristen Papua‟, untuk mengadvokasi hak-hak asli Papua , hak asasi manusia dan untuk memerangi ketimpangan ekonomi, dan untuk melawan pengaruh organisasi-organisasi Islam Indonesia yang biasanya berfokus pada para pendatang Muslim. Perannya dalam menjembatani kepentingan antara kubu Kristen dan Islam diuji pada tahun 2007, dalam rangka pembentukan Institut Islam Negara Al-Fatah atau Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Al-Fatah di Jayapura. STAIN Al-Fatah diprotes oleh Asosiasi Pendeta Indonesia dan kelompok lain, dan Thaha Alhamid yang terlibat dalam

Meskipun tingkat integrasi yang tinggi ke dalam lingkaran Muslim Papua dan peran utama mereka dalam organisasi dan institusi Islam, Otonomi Khusus Papua dapat menghantui para Hadhrami Papua dengan cara-cara yang sebelumnya tidak pernah

terpikirkan. Pertimbangkan kasus Mohammad Musa‟ad, yang merupakan salah satu negosiator mengenai kebijakan Otonomi Khusus, tetapi ditolak sebagai kandidat wakil

gubernur pada tahun 2005 karena nenek moyangnya yang dari Arab (Pamungkas 2011: 133, 143). International Crisis Group (2006: 8) juga mengakui kasusnya: „Meskipun ibu

Musa‟ad adalah orang Papua dari FakFak, ayahnya adalah keturunan Arab.‟ Menurut Majelis Rakyat Papua, MRP, tubuh yang memiliki hak untuk menyaring kandidat sesuai dengan undang- undang Otonomi Khusus, „orang asli Papua adalah orang dari ras Melanesia, yang ibu dan ayahnya adalah orang Papua, dengan warisan patrilineal, dan yang memiliki basis budaya dengan bahasa lokal, suku Papua , sebuah desa yang menjadi

miliknya, dan tradisi adat (adat istiadat) „(ibid.). Namun, ada juga kemungkinan bahwa seseorang dapat menjadi kandidat jika dia „diterima dan diakui sebagai penduduk asli Papua oleh masyarakat adat setempat‟ (ibid .: 9), dan Mohammad Musa‟ad mendapat dukungan dari Bombarari suku di wilayah Fakfak. Namun ia masih ditolak karena, sebagai salah satu anggota MRP menjelaskan kepada ICG, banyak anggota MRP lebih memilih „orang Papua totok, dengan kulit hitam dan rambut keriting‟ (ibid.) (Lihat juga Wanggai 2008: 206).

Meskipun kecenderungan ini terhadap pandangan kaku tentang siapa yang dianggap sebagai orang Papua, Hadhrami dengan latar belakang Papua sering menganggap diri mereka (juga) sebagai orang Papua dan melihat Papua sebagai pusat kegiatan keagamaan dan politik mereka. Mereka tidak berbagi perspektif sesama Hadhrami di bagian lain di Indonesia yang dijiwai dengan ide-ide tapal batas Islam dan sekuler. Selain itu, sebagai Muslim yang telah tinggal di Papua selama beberapa generasi mereka tidak hanya mewujudkan strategi Hadhrami untuk menjadi warga lokal, seperti melalui kawin campur dan kuat diidentifikasi sebagai tanah di mana seseorang dilahirkan, tetapi juga akrab dengan interpretasi Islam yang mengikuti logika Papua mitologi.

Interpretasi ini sangat tersebar luas di Kepala Burung dan Semenanjung Bomberai dan pada dasarnya mengatakan bahwa Islam, seperti Kristen, adalah asli berasal dari Papua: Papua adalah tanah tempat Adam dan Hawa turun, di mana bahtera Nuh terdampar, dan di mana semua tokoh suci berikutnya buku-buku hidup. Sebuah gunung di tanah antara Teluk Arguni dan Teluk Wondama dikenal dengan nama „gunung nabi‟ dan beberapa Muslim Papua suka melakukan ziarah di sana daripada bepergian ke Mekkah (Wanggai 2008: 59 –60) . Sebagai contoh untuk tradisi lisan seperti itu, saya ingin merujuk pada mitos yang terdiri dari cerita tentang dua mata air yang terletak dekat dengan Fak-fak. Yang satu adalah air asin dan yang lainnya adalah sumber air yang manis. Keduanya dijaga oleh pria yang memiliki buku. Penjaga mata air asin memiliki Al- Qur‟an, sedangkan penjaga air yang manis memiliki Alkitab. Ajaran-ajaran dari mata air asin kemudian diadopsi oleh orang-orang yang tinggal di pantai dan ajaran-ajaran dari mata air manis menemukan pengikut di antara orang-orang yang tinggal di pedalaman, menyinggung distribusi Muslim dan Kristen di wilayah tersebut (Onim 2006: 53 –54; Warta 2011: 334). Narasi ini mengingatkan kosmologi Papua, seperti Koreri, yang mengidentifikasi Yesus Kristus berasal dari Papua (Rutherford 2003, 2012), dan menyangkal penggambaran Papua sebagai zona tapal batas Islam atau sebagai pinggiran yang terbelakang, apalagi sebagai sisa batu -usia. Sebaliknya, Papua tampak sebagai pusat dari semua agama Ibrahim, termasuk Islam, dimana peradaban masa kini berasal (lihat juga bab oleh Myrttinen dan Timmer dalam buku ini).