digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
sedekah bumi tapi sedekah laut. Tradisi sedekah bumi adalah bentuk perwujudan dari rasa syukur dalam bentuk selametan oleh masyarakat yang
dilaksanakan satu tahun sekali. Latar belakang Ritual ini dilihat oleh Geertz sebagai penjagaan individu dari roh-roh halus agar tidak mengganggu
dirinya. Dalam pelaksanaannya tidak ada perlakuan yang berbeda antara satu individu dengan individu yang lainnya. Semua orang berkedudukan
sama dengan orang lain dengan pendasaran emosionalitas yang merata diantara sesama pendatang dalam pelaksanaan selamatan tersebut.
37
2.2.2. Sedekah Bumi sebagai Kegiatan Ritual
Sedekah atau slametan diyakini sebagai sarana spiritual yang mampu menjembatani kegelisahan manusia serta keinginannya dengan
berharap bisa mendatangkan berkah bagi manusia. Adapun objek yang dijadikan sarana pemujaan dalam slametan adalah ruh nenek moyang yang
dianggap memiliki kekuatan magis. Di samping itu, slametan juga sebagai sarana mengagungkan, menghormati, dan memperingati roh leluhur, yaitu
para nenek moyang.
38
Sebagai suatu prosesi ritual, upacara adat dapat dipandang sebagai kehendak untuk memperoleh pengharapan lebih baik dihari mendatang.
Prosesi ritual menurut Clifford Geertz dapat dikategorikan sebagai slametan. Menurut Geertz, slametan dilbagi ke dalam empat kategori:
37
Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, ter., Aswab Mahasin, Jakarta: Pustaka Jaya, 1989, 17
38
Karkono Kamajaya, Kebudayaan Jawa: Perpaduan dengan Islam, Yogyakarta: Ikatan Penerbit Indonesia, 1995, 247
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
pertama, slametan yang berkaitan dengan masalah krisis kehidupan, seperti kelahiran, pernikahan, dan kematian. Kedua, slametan yang berkaitan
dengan perayaan hari-hari besar Islam, seperti Maulud Nabi, idul fitri, idul adha, dan sebagainya. Ketiga, slametan yang berkaitan dengan integrasi
sosial desa, seperti misalnya bersih desa, dan keempat, slametan yang bersifat aksidental, yaitu slametan yang terkait dengan peristiwa-peristiwa
yang tidak tetap waktunya, tergantung pada kejadian luar biasa yang dialami seseorang, seperti sakit, melakukan perjalanan jauh, dan sebagainya.
39
Kosmologi Jawa adalah wawasan masyarakat Jawa terhadap makrokosmos dan mikrokosmos. Alam kosmis dibatasi oleh kiblat papat
lima pancer, yaitu arah wetan timur, kidul selatan, kulon barat, lor utara, dan pancer tengah. Tengah adalah pusat kosmis masyarakat Jawa,
yang dapat memberikan penghidupan, keseimbangan, dan kestabilan, penghubung dengan dunia atas. Pandangan orang Jawa demikian itu biasa
disebut Kawula lan Gusti, yaitu pandangan yang beranggapan bahwa kewajiban moral manusia adalah mencapai harmoni dengan kekuatan
terakhir dan pada giliran terakhir itulah manusia menyerahkan diri secara total selaku kawula hamba terhadap GustinyaSangPencipta.
40
Masyarakat Jawa menemukan kepekaan terhadap dimensi gaib dalam berbagai cara, seperti dalam ritual rakyat yang berkaitan dengan
39
Clifford Geertz, Santri, Abangan, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya, 1983, 125-130
40
Suwardi Endaswara, Mistik Kejawen; Sinkretik, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual
Jawa Yogyakarta : Narasi, 2003, 41.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
mitos-mitos sekitar asal-usul suku, keselarasan dan gangguannya, perkawinan, kesuburan, dan tanam padi. Ritual memberi kesempatan
kepada masyarakat desa untuk mengambil bagian dalam dimensi adikodrati yang dihadirkan dalam kesatuan mistik masyarakat dan kosmos yang
meskipun mengalami berbagai konflik tetap tampaklah eksistensinya. Kesatuan masyarakat dan alam adikodrati dicerminkan orang Jawa dalam
sikap hormat terhadap nenek moyang danyang. Orang mengunjungi makam nenek moyang untuk memohon berkah, untuk minta kejelasan
sebelum membuat keputusan penting, atau memohon kenaikan pangkat, dan sebagainya.
41
Sedekah bumi merupakan tradisi masyaratkat Jawa yang telah dilakukan secara turun temurun. Sebagai salah satu ritual khas masyarakat
Jawa, tradisi sedekah bumi dilakukan setiap tahunnya oleh masyarakat Jawa sebagai bentuk ucapan syukur atas nikmat yang diberikan dari hasil
bercocok tanam. Dalam ritual terdapat simbol-simbol berupa sesaji, tumbal dan ubarambe yang menghubungkan dengan warga masyarakat karena
dalam kehidupan sehari-hari tanpa disadari menggunakan simbol, seperti simbol dari bahasa dan gerak-gerik. Karena simbol berkaitan erat dengan
kohesi sosial dan transformasi sosial.
42
Simbol-simbol yang disajikan dan diperlihatkan dalam ritual dikaitkan dengan mitos tentang dunia, meringkas kualitas kehidupan
41
Frans Magnis Suseno, Etika Jawa; Sebuah Analisa Filsafat Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa Jakarta : Gramedia, 2003, 87.
42
Dillistone, Daya Kekuatan Simbol Yogyakarta : Kanisius, 2002, 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
emosional dengan bertindak atau aktif dalam penyelenggaraannya. Simbol- simbol sacral menghubungkan ontologi, kosmologi dengan estetika dan
moralitas. Kekuatan khas simbol-simbol itu berasal dari kemampuan warga masyarakat untuk mengidentifikasikan fakta dengan nilai fundamental
untuk sesuatu yang bersifat faktual murni pada muatan normatif yang komprehensif. Simbol-simbol sacral yang terjalin menjadi sebuah
keseluruhan yang teratur itu membentuk sebuah sistem religius.
43
Ritual sedekah bumi dalam masyarakat Jawa kental akan keberadaan simbol yang
digunakan dalam pelaksanaanya, seperti tumpeng dan sesajen.
2.2.3. Sedekah Bumi sebagai Kegiatan Kebudayaan
