REPRESENTASI KEKERASAN SIMBOLIK PADA TENAGA KERJA WANITA DALAM FILM INDONESIA (Analisis Semiotika Film Minggu Pagi Di Victoria Park)

REPRESENTASI KEKERASAN SIMBOLIK PADA TENAGA KERJA WANITA DALAM FILM INDONESIA

(Analisis Semiotika Film Minggu Pagi Di Victoria Park)

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang

Sebagai Persyaratan untuk Mendapatkan Gelar Sarjana (S-1)

OLEH:

RATIH QORIDA TRISNANINGTYAS NIM: 07220064

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

PERNYATAAN ORISINALITAS

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Ratih Qorida Trisnaningtyas

Tempat, Tanggal Lahir : Gresik, 28 Juli 1989 Nomor Induk Mahasiswa : 07220064

Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Jurusan : Ilmu Komunikasi

Menyatakan bahwa karya ilmiah (skripsi) dengan judul:

REPRESENTASI KEKERASAN SIMBOLIK PADA TENAGA KERJA WANITA DALAM FILM INDONESIA

(Analisis Semiotika Film Minggu Pagi Di Victoria Park)

adalah bukan karya tulis ilmiah (skripsi) orang lain, baik sebagian ataupun seluruhnya, kecuali dalam bentuk kutipan yang telah saya sebutkan sumbernya dengan benar.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya dan apabila pernyataan ini tidak benar, saya bersedia mendapat sanksi sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

Malang, 07 Agustus 2011 Yang Menyatakan,

KATA PENGANTAR

Assalammualaikum Wr. Wb.

Dengan nama Allah SWT Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Syukur Alhamdulillah atas kehadirat-Nya yang telah memberikan rahmat, taufik dan hidayah kepada penyusun sehingga dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini dengan judul “Representasi Kekerasan Simbolik Pada Tenaga Kerja Wanita Dalam Film Indonesia (Analisis Semiotika Film Minggu Pagi Di Victoria Park)”. Tidak lupa pula sholawat serta salam kepada junjungan Nabi besar Muhammad SAW.

Film sebagai salah satu media komunikasi massa, yang banyak bermunculan di bioskop dari hari ke hari, saat ini sarat akan usaha eksploitasi pada perempuan yang bisa dikatakan sama halnya dengan perwujudan dari tindakan kekerasan secara terselubung. Ketidakberdayaan dan kepasrahanlah yang kemudian sangat melekat pada penggambaran tentang perempuan sebagai korban kekerasan tersebut. Itulah yang kemudian menjadi bukti bahwa kekerasan pada perempuan sekarang ini, tidak hanya terjadi secara nyata namun ada juga kekerasan secara simbolik.

Melalui penelitian ini, penulis ingin mengetahui bagaimana representasi kekerasan simbolik pada tenaga kerja wanita dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park dengan menggunakan metode analisis semiotika. Dari hasil penelitian ini, penulis berharap khalayak masyarakat, khususnya para penikmat film lebih kritis dalam menilai, menangkap pesan dan menyikapi tentang kekerasan simbolik pada tenaga kerja wanita yang disampaikan melalui media massa. Penulis juga berharap pihak film maker yang berwenang atas produksi sebuah film khususnya yang mengangkat tema tentang perempuan sebagai tenaga kerja diharapkan mampu menghilangkan adanya unsur-unsur yang mengarah pada segala macam bentuk kekerasan.

Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis telah banyak mendapat dukungan dan bantuan dari berbagai pihak baik secara moral maupun materi. Oleh

karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis ingin menyampaikan ucapan terimakasih kepada:

1. Bapak Dr. Muhadjir Effendy, M.AP, selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Malang dan seluruh pembantu rektor UMM.

2. Bapak Dr. Wahyudi, M.Si, selaku Dekan FISIP Universitas Muhammadiyah Malang beserta seluruh pembantu dekan FISIP.

3. Bapak Nurudin, M.Si., selaku pembimbing I sekaligus Dosen Wali kelas A Ilmu Komunikasi 2007, terimakasih atas kesabaran dan ketelatenannya dalam membimbing selama ini sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.

4. Bapak Sugeng Winarno, S.Sos., MA, selaku pembimbing II, terimakasih atas waktu, dukungan serta saran-saran yang telah diberikan selama bimbingan sehingga saya dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancar.

5. Kepada Kedua Orangtua yang selalu saya sayangi dan hormati, Abah Sutrisno dan Mama Kumalawati yang selalu mendo’akan dan mendukung baik secara moral maupun materi. Terimakasih atas segala kesabaran, keikhlasan dalam memberikan pendidikan dan kasih sayang selama ini.

6. Adikku, Trisya Rifaningrum Solikhah yang saya sayangi, meskipun kita sering bertengkar, terimakasih atas bantuannya.

7. Calon mertua yang juga saya sayangi dan hormati, Ayah Hamsyuri dan Ibu Andi Rita yang selalu mendukung untuk segera menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih telah membagi cerita hidupnya sebagai inspirasi.

8. Pacarku sekaligus calon suamiku, Qorie Hamita. Terimakasih atas semua dukungan, kesabaran, dan bimbingannya. Jangan pernah putus asa dalam menjalani kehidupan ini, mari kita terus berusaha dan bekerja keras dalam mewujudkan segala harapan untuk masa depan.

9. Seluruh keluarga di Pagatan, Kalimantan Selatan: Tante Uchi yang saya hormati, Kak Iin sekeluarga, Kak Lia sekeluarga, dan Kak Obi sekeluarga yang juga saya sayangi.

10. Teman sekaligus Saudaraku Indri Diah, Dewi Sartika, Bramantyas, Alsa Oryza, bang Ucok, khususnya Intan dan Heny Kos PH.A4, terimakasih atas segala dukungan dan canda tawa dalam kebersamaan kita selama ini, serta teman-temanku IKOM A 2007 terimakasih atas segala bantuan yang telah kalian berikan.

11. Serta semua pihak yang tidak bisa saya sebutkan satu per satu, semuanya yang telah membantu dan pernah menjadi cerita dalam sejarah perkuliahan saya, terimakasih....

Penyusun mengharapkan kritik dan saran demi kesempurnaan skripsi ini. Semoga karya (skripsi) ini dapat memberikan manfaat bagi penyusun khususnya dan bagi pembaca pada umumnya.

Wassalamualaikum Wr.Wb.

Malang, 07 Agustus 2011

Penyusun

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN SKRIPSI ... i

LEMBAR PENGESAHAN ... ii

PERNYATAAN ORISINALITAS... iii

BERITA ACARA BIMBINGAN ... iv

ABSTRAK ... v

KATA PENGANTAR ... vii

DAFTAR ISI ... x

DAFTAR TABEL ... xii

DAFTAR GAMBAR ... xvi

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1

B. Rumusan Masalah ... 5

C. Signifikansi Penelitian ... 5

D. Kajian Pustaka ... 5

E.1 Representasi Tanda dalam Media ... 6

E.2 Realitas Sosial dalam Konstruksi Media ... 10

E.3 Kekerasan Simbolik dalam Media ... 12

E.3.1 Jenis-jenis Kekerasan terhadap Wanita ... 13

E.4 Gender Perempuan dalam Media Massa ... 15

E.5 Gerakan Feminisme ... 17

E.6 Jenis dan Bahasa Film ... 21

E.7 Unsur-unsur Film ... 23

E.8 Film Sebagai Produk dan “Duta” Budaya ... 27

E.9 Analisis Semiotik ... 28

E.9.1 Semiotika dan Strukturalisme ... 32

E.9.2 Mitos dalam Semiotika Roland Barthes ... 33

F. METODE PENELITIAN ... 35

F.1 Pendekatan Penelitian ... 35

F.3 Unit Analisis... 36

F.4 Teknik Pengumpulan Data ... 36

F.5 Teknik Analisis Data ... 37

F.6 Teknik Keabsahan Data ... 40

BAB II GAMBARAN OBYEK PENELITIAN A. Sekilas Tentang Film Minggu Pagi Di Victoria Park ... 41

A.1 Profil Film ... 41

A.2 Latar Belakang Pembuatan Film ... 42

A.3 Sinopsis Film ... 43

A.4 Pemeran Wanita Film Minggu Pagi Di Victoria Park ... 45

A. Sekilas Tentang Picklock Productions ... 48

B.1 Profil Rumah Produksi ... 48

B.2 Biografi Pendiri ... 50

BAB III HASIL PENELITIAN DAN ANALISIS DATA A. Hasil Penelitian ... 52

B. Analisis Data ... 53

B.1 Analisis Roland Barthes ... 53

B.2 Pembongkaran Ideologi... 123

C. Keabsahan Data ... 123

C.1 Fenomena Tenaga Kerja Wanita (TKW) ... 123

BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan ... 125

B. Rekomendasi ... 127

1. Saran Praktis ... 127

2. Saran Akademis ... 127

3. Saran Kritik ... 128 DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Pemaknaan ... 36

Tabel 2 Signifier dan Signified ... 38

Tabel 3 Denotative Sign ... 39

Tabel 4 Connotative Signifier ... 39

Tabel 5 Connotative Signified ... 40

Tabel 6 “Scene 3” ... 53

Tabel 6.1 Signifier dan Signified ... 53

Tabel 6.2 Denotative Sign ... 54

Tabel 6.3 Connotative Signifier ... 55

Tabel 6.4 Connotative Signified ... 55

Tabel 7 “Scene 10” ... 58

Tabel 7.1 Signifier dan Signified ... 58

Tabel 7.2 Denotative Sign ... 58

Tabel 7.3 Connotative Signifier ... 59

Tabel 7.4 Connotative Signified ... 60

Tabel 8 “Scene 11” ... 62

Tabel 8.1 Signifier dan Signified ... 62

Tabel 8.2 Denotative Sign ... 62

Tabel 8.3 Connotative Signifier ... 63

Tabel 8.4 Connotative Signified ... 63

Tabel 9 “Scene 11” ... 64

Tabel 9.1 Signifier dan Signified ... 65

Tabel 9.2 Denotative Sign ... 65

Tabel 9.3 Connotative Signifier ... 66

Tabel 9.4 Connotative Signified ... 66

Tabel 10 “Scene 14” ... 67

Tabel 10.1 Signifier dan Signified ... 67

Tabel 10.2 Denotative Sign ... 68

Tabel 10.3 Connotative Signifier... 68

Tabel 11 “Scene 15” ... 70

Tabel 11.1 Signifier dan Signified ... 70

Tabel 11.2 Denotative Sign ... 70

Tabel 11.3 Connotative Signifier... 71

Tabel 11.4 Connotative Signified ... 72

Tabel 12 “Scene 16” ... 73

Tabel 12.1 Signifier dan Signified ... 73

Tabel 12.2 Denotative Sign ... 74

Tabel 12.3 Connotative Signifier... 74

Tabel 12.4 Connotative Signified ... 75

Tabel 13 “Scene 18” ... 76

Tabel 13.1 Signifier dan Signified ... 76

Tabel 13.2 Denotative Sign ... 76

Tabel 13.3 Connotative Signifier... 77

Tabel 13.4 Connotative Signified ... 77

Tabel 14 “Scene 23” ... 79

Tabel 14.1 Signifier dan Signified ... 79

Tabel 14.2 Denotative Sign ... 79

Tabel 14.3 Connotative Signifier... 80

Tabel 14.4 Connotative Signified ... 80

Tabel 15 “Scene 24” ... 82

Tabel 15.1 Signifier dan Signified ... 82

Tabel 15.2 Denotative Sign ... 83

Tabel 15.3 Connotative Signifier... 83

Tabel 15.4 Connotative Signified ... 83

Tabel 16 “Scene 32” ... 85

Tabel 16.1 Signifier dan Signified ... 85

Tabel 16.2 Denotative Sign ... 85

Tabel 16.3 Connotative Signifier... 86

Tabel 16.4 Connotative Signified ... 86

Tabel 17.1 Signifier dan Signified ... 87

Tabel 17.2 Denotative Sign ... 88

Tabel 17.3 Connotative Signifier... 88

Tabel 17.4 Connotative Signified ... 89

Tabel 18 “Scene 46” ... 90

Tabel 18.1 Signifier dan Signified ... 90

Tabel 18.2 Denotative Sign ... 90

Tabel 18.3 Connotative Signifier... 91

Tabel 18.4 Connotative Signified ... 91

Tabel 19 “Scene 51” ... 93

Tabel 19.1 Signifier dan Signified ... 93

Tabel 19.2 Denotative Sign ... 93

Tabel 19.3 Connotative Signifier... 94

Tabel 19.4 Connotative Signified ... 94

Tabel 20 “Scene 54” ... 95

Tabel 20.1 Signifier dan Signified ... 95

Tabel 20.2 Denotative Sign ... 96

Tabel 20.3 Connotative Signifier... 96

Tabel 20.4 Connotative Signified ... 97

Tabel 21 “Scene 63” ... 98

Tabel 21.1 Signifier dan Signified ... 98

Tabel 21.2 Denotative Sign ... 99

Tabel 21.3 Connotative Signifier... 99

Tabel 21.4 Connotative Signified ... 99

Tabel 22 “Scene 72” ... 101

Tabel 22.1 Signifier dan Signified ... 101

Tabel 22.2 Denotative Sign ... 101

Tabel 22.3 Connotative Signifier... 101

Tabel 22.4 Connotative Signified ... 102

Tabel 23 “Scene 74” ... 103

Tabel 23.2 Denotative Sign ... 103

Tabel 23.3 Connotative Signifier... 103

Tabel 23.4 Connotative Signified ... 104

Tabel 24 “Scene 76” ... 105

Tabel 24.1 Signifier dan Signified ... 105

Tabel 24.2 Denotative Sign ... 105

Tabel 24.3 Connotative Signifier... 105

Tabel 24.4 Connotative Signified ... 106

Tabel 25 “Scene 77” ... 107

Tabel 25.1 Signifier dan Signified ... 107

Tabel 25.2 Denotative Sign ... 107

Tabel 25.3 Connotative Signifier... 107

Tabel 25.4 Connotative Signified ... 108

Tabel 26 “Scene 79” ... 109

Tabel 26.1 Signifier dan Signified ... 109

Tabel 26.2 Denotative Sign ... 109

Tabel 26.3 Connotative Signifier... 110

Tabel 26.4 Connotative Signified ... 110

Tabel 27 “Scene 84” ... 111

Tabel 27.1 Signifier dan Signified ... 111

Tabel 27.2 Denotative Sign ... 111

Tabel 27.3 Connotative Signifier... 112

Tabel 27.4 Connotative Signified ... 112

Tabel 28 “Scene 85” ... 113

Tabel 28.1 Signifier dan Signified ... 113

Tabel 28.2 Denotative Sign ... 114

Tabel 28.3 Connotative Signifier... 114

Tabel 28.4 Connotative Signified ... 114

Tabel 29 “Scene 88” ... 115

Tabel 29.1 Signifier dan Signified ... 116

Tabel 29.3 Connotative Signifier... 116

Tabel 29.4 Connotative Signified ... 116

Tabel 30 “Scene 91” ... 117

Tabel 30.1 Signifier dan Signified ... 118

Tabel 30.2 Denotative Sign ... 118

Tabel 30.3 Connotative Signifier... 119

Tabel 30.4 Connotative Signified ... 119

Tabel 31 “Scene 95” ... 120

Tabel 31.1 Signifier dan Signified ... 121

Tabel 31.2 Denotative Sign ... 121

Tabel 31.3 Connotative Signifier... 121

Tabel 31.4 Connotative Signified ... 122

DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1 : Signifikasi Dua Tahap Barthes ... 31

Gambar 1.2 : Peta Tanda Roland Barthes ... 37

Gambar 2.1 : Cover Film Minggu Pagi Di Victoria Park... 41

Gambar 2.2 : Foto Lola Amaria ... 45

Gambar 2.3 : Poster Sreening Movie di UI ... 46

Gambar 2.4 : Foto Titi Sjuman ... 47

Gambar 2.5 : Foto Imelda Soraya ... 47

Gambar 2.6 : Foto Permata Sari Harahap ... 48

Gambar 2.7 : Logo Rumah Produksi : Pic[k]lock Productions ... 48

Gambar 2.8 : Foto Dewi Umaya Rachman ... 50

DAFTAR PUSTAKA Buku :

Barthes, Roland. 1972-1979. “Mythologies” & ”The Eiffel Tower and Other Mythologies”, dalam Ikramullah Mahyuddin (penerj). Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa. Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi. Jalasutra. Yogyakarta

Biran, H. Misbach Yusa. 2006. Teknik Menulis Skenario Film Cerita. Sesuai Pengantar Praktis. Pustaka Jaya. Jakarta

Bungin, Burhan. 2006. Sosiologi Komunikasi. Teori, Paradigma, Dan diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Kencana Prenada Media Group. Jakarta

. 2010. Penelitian Kualitatif. Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Kencana Prenada Media Group. Jakarta Burton, Graeme. 2008. Yang Tersembunyi Di Balik Media. Pengantar Kepada

Kajian Media. Jalasutra. Yogyakarta & Bandung

Daulay, Harmona. 2001. Pergeseran Pola Relasi Gender di Keluarga Migran. Studi Kasus TKW di Kecamatan Rawamarta Kab. Karawang Jawa Barat. Galang Press. Yogyakarta

Effendy, Heru. 2002. Mari Membuat Film. Panduan Menjadi Produser. Panduan dan Yayasan Konfiden. Yogyakarta

Effendy, Onong Uchjana. 2003. Ilmu, Teori Dan Filsafat Komunikasi. PT. Citra Aditya Bakti. Bandung

Handayani, Trisakti & Sugiarti. 2008, Konsep Dan Teknik Penelitian Gender. UMM Press. Malang

Hartley, John. 2004. “Communication, Cultural, & Media Studies: The Key Concepts. 3rd edition”, dalam Kartika Wijayanti (penerj). Communication, Cultural, & Media Studies: Konsep Kunci. Jalasutra. Yogyakarta

Haryatmoko. 2007. Etika Komunikasi. Manipulasi Media, Kekerasan, dan Pornografi. Kanisius. Yogyakarta

Humm, Maggie. 2002. “Dictionary of Feminist Theories”, dalam Mundi Rahayu (penerj). Ensiklopedia Feminisme. Fajar Pustaka Baru. Yogyakarta

tidak?. Leutika. Yogyakarta.

Kurnia, Novi, Budi Irawanto & Rahayu. 2004. Menguak Peta Perfilman Indonesia. Pemetaan Perfilman Indonesia Tahap Kedua. Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata RI. Jakarta

Marisa, Rueda, Marta Rodriguez & Susan Alice Watkins. 2007. Feminisme Untuk Pemula. Resist Book. Yogyakarta

Moleong, Lexy J. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung

Parwito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif. LKis. Yogyakarta

Pratista, Himawan. 2008. Memahami Film. Homerian Pustaka. Yogyakarta

Putnam Tong, Rosemarie (1998). “Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction. 2nd Edition”, dalam Aquarini Priyatna Prabasmoro (penerj). Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis. Jalasutra. Yogyakarta

Saptaria, Rikrik El. 2006. Acting Handbook. Panduan Praktis Untuk Film & Teater. Rekayasa Sains. Bandung

Siregar, Ashadi, Rondang Pasaribu & Ismay Prihastuti. 2000. Eksplorasi Gender di Ranah Jurnalisme dan Hiburan. Yayasan Galang. Yogyakarta

Sobur, Alex. 2006. Analisis Teks Media. Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung . 2009. Semiotika Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung Sunardi, ST. 2002. Semiotika Negativa. Kanal. Yogyakarta

Sunarto. 2009. Televisi, Kekerasan & Perempuan. PT Kompas Media Nusantara. Jakarta

Thwaites, Tony, Lloyd Davis & Warwick Mules. 2002. “Introducing Cultural And Media Studies: A Semiotic Approach”, dalam Saleh Rahmana (penerj). Introducing Cultural And Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik. Jalasutra. Yogyakarta

Tinarbuko, Sumbo. 2009. Semiotika Komunikasi Visual. Edisi Revisi. Jalasutra. Yogyakarta

Lain-lain :

Jurnal Perempuan Edisi 57. 2008. Menelusuri Kearifan Lokal. Yayasan Jurnal Perempuan. Jakarta

Novin Farid. Audio Visual Communications, Materi Perkuliahan pada 09 Maret 2008.

http://anitamu1.blogspot.com/ada-apa-dgn-tkw-hongkong.html, diakses pada 17 Mei 2011 pkl 12.14 WIB

http://id.wikipedia.org/wiki/

http://infotemplatez.blogspot.com-film-indonesia-terbaik-2010.html, diakses pada 19 Mei 2011 pkl 02.07 WIB

http://movieguide101.wordpress.com/minggu-pagi-di-victoria-park-ada-rindu-di-victoria-park/, diakses pada 19 Mei 2011 pkl 21.55 WIB

http://picklockprod.tumblr.com/about/, diakses pada 05 Juli 2011 pkl 20.15 WIB http://theindonesianwriters.wordpress.com/minggu-pagi-di-victoria-park/, diakses pada 19 Mei 2011 pkl 02.07 WIB

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dewasa ini, film sebagai salah satu media komunikasi massa, banyak digunakan dalam kegiatan penyampaian pesan. Hal ini bisa dilihat dari semakin banyaknya film-film yang bermunculan di bioskop dari hari ke hari. Film yang merupakan produk dari sebuah hasil kreatifitas para sineas perfilman tersebut, nyatanya disatu sisi dituntut akan keharusan untuk bisa menjual. Menjual disini dalam artian bahwa pada sebuah film yang nantinya akan diputar terutama di bioskop, haruslah mempunyai daya tarik bagi para penontonnya. Baik dari segi cerita, karakter tokoh, maupun para pemain yang akan digunakan.

Sesuai dengan fungsi utama film yaitu memberikan hiburan kepada masyarakat yang menontonnya, secara langsung menempatkan para pemain atau bintangnya sebagai aset terpenting dalam bagian sebuah industri hiburan. Seperti halnya juga dengan pemain atau bintang perempuan (wanita). Kecantikan, keseksian, keluguan, keberanian bahkan ketakutan dari seorang perempuan bisa menjadi nilai jual yang tinggi dibandingkan laki-laki seiring dengan berkembangnya masalah-masalah seputar perempuan pada saat ini. Yang pada akhirnya, akan meletakkan penggambaran perempuan diantara gambaran sebagai makhluk yang lemah atau sebaliknya.

Maka ketika industri hiburan sudah berada pada kekuasaan kaum kapitalis, yang terjadi adalah menjadikan perempuan sebagai komoditas yang

2 menguntungkan pihak-pihak tertentu. Jadi tidak mengherankan jika sekarang ini film mengalami perubahan dari fungsi sesungguhnya yaitu sebagai sarana hiburan dan pendidikan menjadi ajang mencari keuntungan semata. Tema apa yang sedang ramai diperbincangkan oleh penikmat film, maka itu juga yang akan ramai diproduksi. Seperti film horror dengan para pemain wanitanya yang seksi, film remaja putri dengan kehidupan percintaannya, dan film-film lainnya yang juga sarat akan usaha eksploitasi terhadap sosok perempuan.

Usaha eksploitasi dalam media itu, bisa dikatakan sama halnya dengan perwujudan dari tindakan kekerasan secara terselubung (tidak tampak secara langsung) yang dialami oleh perempuan. Terjadinya ketidakadilan dalam hubungan kekuasaan baik yang datang dari kaum laki-laki, sesama perempuan itu sendiri atau bahkan sebuah sistem yang berlaku, pada akhirnya tetap membuat posisi perempuan sebagai korban dari suatu tindak kekerasan. Ketidakberdayaan dan kepasrahanlah yang kemudian sangat melekat pada penggambaran tentang perempuan sebagai korban kekerasan tersebut. Itulah yang kemudian menjadi bukti bahwa kekerasan pada perempuan sekarang ini, tidak hanya terjadi secara nyata namun ada juga kekerasan secara simbolik.

Melalui film, secara tidak langsung penonton dipaksa untuk meyakini sebuah kebenaran akan kenyataan sesuai dengan apa yang telah digambarkan dalam film. Tema-tema tentang perempuan yang diangkat pun, seringkali berdasarkan pada realitas sosial yang terjadi. Seperti halnya dengan film yang mengangkat tema tentang realitas Tenaga Kerja Wanita (TKW). Dirilis pada pertengahan tahun 2010 tepatnya pada bulan Juni, sebuah film dengan judul

3 Minggu Pagi Di Victoria Park, mencoba merealisasikan kehidupan tenaga kerja wanita dengan mengangkat sebagian kehidupan TKW legal yang berada di Hongkong.

Victoria Park itu sendiri merupakan sebuah taman seluas 4 hektar yang dijadikan sebagai tempat berkumpul ribuan pekerja asal Indonesia setiap hari Minggu. Bercengkrama, sekedar bersenda gurau hingga bersantap bersama. Tak jarang diantara mereka juga ada yang memanfaatkan dengan membuka usaha sampingan, seperti jasa pijat hingga menjajakan masakan khas nusantara. Taman itu pun menjadi simbol yang akrab dengan kehidupan para pekerja, yang sebagian besar diantaranya perempuan1.

Dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park, menceritakan tentang suka dan duka tenaga kerja wanita asal Indonesia selama bekerja sebagai buruh migran. Lola Amaria selaku sutradara dan juga sekaligus bermain dalam film tersebut, mencoba menggambarkan kehidupan TKW legal yang berada di Hongkong melalui perannya sebagai tokoh utama yang bernama Mayang. Dalam perannya, tokoh Mayang diceritakan sebagai seorang kakak yang terpaksa harus pergi ke Hongkong atas perintah orangtuanya untuk menjadi tenaga kerja wanita. Itu dilakukan demi mencari adik kandungnya yang telah lebih dulu bekerja disana. Berangkat dari kehidupan sebagai orang desa, Mayang harus bertahan dengan lika-liku selama menjalani kehidupan di negeri orang, mulai dari pekerjaan sebagai pembantu rumah tangga, usaha pencarian sang adik, sampai juga dengan urusan percintaannya.

1

4 Namun Mayang bukanlah satu-satunya tokoh tenaga kerja wanita dalam film ini. Ada juga empat tokoh lainnya yang berperan sebagai tenaga kerja wanita yaitu tokoh Sekar, Yati, Sari dan Tuti. Meskipun mereka memerankan tokoh yang mempunyai profesi sama, masing-masing pemain dalam film Minggu Pagi di Victoria Park ini hadir dengan konflik yang berbeda-berbeda.

Mungkin sebagian besar dari masyarakat hanya mengetahui realitas tenaga kerja wanita melalui pemberitaan di televisi ataupun koran. Pemberitaannya pun tidak jauh-jauh dari kasus penyiksaan yang dilakukan oleh majikan, pelecehan, penghinaan, dan sebagainya. Jadi pada dasarnya film Minggu Pagi Di Victoria Park ingin menyajikan cara pandang yang berbeda dari apa yang telah digambarkan sebelumnya mengenai kelompok tenaga kerja wanita tersebut. Film yang berhasil menjadi salah satu nominasi film terbaik Festifal Film Indonesia (FFI) tahun 2010 ini, memiliki kualitas dari segi tema, alur cerita yang kuat dan menarik yang tentunya berbeda dengan tema film yang sedang ramai saat ini.

Akan tetapi disisi lain, film yang seharusnya bisa menjadi salah satu bentuk dukungan berbasis gender dan membawa perubahan ke arah yang lebih positif, pada kenyataannya justru semakin memperburuk posisi dan keadaan tentang gambaran perempuan khususnya sebagai tenaga kerja. Representasi atas realitas yang ada dalam film itupun memunculkan beberapa masalah yang menarik untuk diteliti. Peneliti kemudian mencurigai adanya keterwakilan kekerasan secara simbolik pada Tenaga Kerja Wanita, yang dikonstruksikan melalui pesan atau lebih tepatnya tanda-tanda dalam realitas film yang disutradarai oleh Lola Amaria tersebut.

5 Maka untuk memperoleh pemahaman atas permasalahan kekerasan simbolik dalam film itu, dipilihlah metode semiotika, karena kekerasan yang ada bersifat laten (tidak tampak), sehingga harus diketahui lebih dalam tentang makna dibalik tanda yang ada. Sebagaimana sesuai dengan metode semiotika yang merupakan metode yang sesuai untuk membongkar tanda dan menganalisis teks media terutama pada film.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, dapat dirumuskan pertanyaan permasalahan (problem question) penelitian sebagai berikut : Bagaimana kekerasan simbolik pada Tenaga Kerja Wanita direpresentasikan dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park?

C. Tujuan Penelitian

Dari rumusan masalah diatas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh pemahaman tentang representasi kekerasan simbolik pada Tenaga Kerja Wanita dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park.

D. Signifikansi Penelitian 1. Secara Akademis

a. Penelitian ini dapat dijadikan referensi dan memberikan pengetahuan dan tambahan keilmuan bagi para mahasiswa, khususnya pada mahasiswa kosentrasi Audio Visual.

6 b. Penelitian ini diharapkan dapat membantu mengembangkan kajian analisis teks media khususnya tentang analisis semiotika dalam media massa (Film).

2. Secara Praktis

a. Melalui penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan bagi masyarakat penikmat film, dalam menangkap pesan dan menyikapi tentang kekerasan simbolik pada perempuan khususnya tenaga kerja yang ada pada film tersebut.

b. Hasil penelitian dapat menjadi kritik dan masukan bagi film maker serta rumah produksi selaku pihak yang memproduksi film Minggu Pagi Di Victoria Park.

E. Kajian Pustaka

E.1. Representasi Tanda dalam Media

Media mengkonstruksi berbagai representasi terhadap kelompok-kelompok sosial dengan membentuk berbagai tipe orang tertentu. Representasi-representasi terhadap orang-orang ini mengungkapkan banyak hal dengan budaya kita dan kepercayaan kita. Representasi-representasi ini dapat merepresentasikan nilai-nilai dan dapat memperkukuh nilai-nilai tersebut2. Representasi dapat berwujud kata, gambar, sekuen, cerita, dsb yang ‘mewakili’ ide, emosi, fakta, dan sebagainya. Representasi bergantung pada tanda dan citra yang sudah ada dan dipahami secara kultural, dalam pembelajaran bahasa dan penandaan yang

2

Graeme Burton, Yang Tersembunyi Dibalik Media, Pengantar Kepada Kajian Media (Yogyakarta & Bandung: Jalasutra, 2008), hlm. 148.

7 bermacam-macam atau sistem tekstual secara timbal balik. Hal ini melalui fungsi tanda ‘mewakili’ yang kita tahu dan mempelajari realitas3.

Orang-orang dapat direpresentasikan dengan cara-cara tertentu lewat perangkat-perangkat tertentu tanpa menjadi stereotip-stereotip yang sesungguhnya. Terdapat tiga level kategorisasi orang berkaitan dengan representasi ini yaitu berdasarkan tipe, stereotip dan archetype/tipe utama. Pada masing-masing level representasi tersebut menjadi lebih sederhana, lebih kasar, lebih umum, lebih klise, lebih mencemaskan dalam hal-hal pesan-pesan tentang nilai yang mendasari apa yang kita lihat atau baca4:

1. Representasi berdasarkan Tipe : Level paling umum yaitu mengenali suatu kategorisasi tokoh dalam suatu kisah. Namun untuk berbagai alasan tokoh ini tidak muncul sebagai stereotip.

2. Representasi berdasarkan Stereotip : Representasi yang disederhanakan dari penampilan manusia, karakter dan kepercayaan. Stereotip memiliki kualitas dapat dikenali dengan cepat, biasanya lewat berbagai rincian kunci dan penampilan.

3. Representasi berdasarkan Archetype (Tipe Utama) : Tipe-tipe yang paling mendalam ditanamkan dalam budaya kita. Archtype-archtype ini mungkin menyenangkan dalam ceritanya, apa pun medianya, tetapi juga membawa kita ke alam fantasi.

3

John Hartley, “Communication, Cultural, & Media Studies: The Key Concepts. 3rd edition”, dalam Kartika Wijayanti (penerj). Communication, Cultural, & Media Studies: Konsep Kunci (Yogyakarta: Jalasutra, 2004), hlm. 265.

4

8 Media mengorganisasi pemahaman kita tentang berbagai kategori orang dan tentang mengapa orang-orang tertentu hendaknya dimasukkan ke dalam kategori-kategori tertentu. Kategori-kategori ini menjadi bagian dari proses berpikir kita yang kita gunakan untuk menilai orang-orang di dunia nyata serta di media. Representasi-representasi juga dikonstruksi lewat media yang digunakan. Yang dimaksud adalah terdapat bahasa tertulis atau visual yang menceritakan kisahnya dan dengan demikian membentuk tipe dan sikap tertentu terhadap tipe tersebut5.

Dalam banyak penelitian tentang dampak film terhadap masyarakat, hubungan antara film dan masyarakat selalu dipahami secara linier. Artinya, film selalu mempengaruhi dan membentuk masyarakat berdasarkan muatan pesan (message) dibaliknya, tanpa berlaku sebaliknya. Film selalu merekam realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, dan kemudian memproyeksikannya ke atas layar. Graeme Turner, menolak prespektif yang melihat film sebagai refleksi masyarakat. Makna film sebagai representasi dari realitas masyarakat, bagi Turner, berbeda dengan film sekadar sebagai refleksi dari realitas. Sebagai refleksi dari realitas, film sekadar “memindah” realitas ke layar tanpa mengubah realitas itu. Sementara itu, sebagai representasi dari realitas, film membentuk dan “menghadirkan” kembali” realitas berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi dan ideologi dari kebudayaannya6.

5

Ibid., hlm. 119-120.

6

Irawanto, 1999:13-14, dalam Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 127-128.

9 (Dan jika berbicara tentang film, sama halnya berbicara tentang tanda), film dibangun dengan tanda semata-mata. Tanda-tanda itu termasuk berbagai sistem tanda yang bekerja sama dengan baik untuk mencapai efek yang diharapkan7. Tanda adalah suatu konsep yang berasal dari semiotika. Tanda adalah apapun yang mewakili sesuatu yang lain dalam produksi tanda. Yang mungkin termasuk dalam tanda adalah kata, foto, bunyi, dan gerak-gerik tubuh. Dan tanda memiliki tiga karakteristik8:

1. Harus memiliki bentuk fisik-Anda dapat melihatnya, mendengarnya, menciumnya, dan/atau menyentuhnya.

2. Tanda harus mengacu pada sesuatu selain dirinya.

3. Tanda harus digunakan dan dikenali sebagai sebuah tanda; yakni, ia bisa jadi unsur dalam kode atau budaya bersama.

Dalam sistem tanda, suatu tanda dapat menghasilkan makna karena prinsip perbedaan (difference). Dengan kata lain, makna dihasilkan oleh sistem perbedaan atau sistem hubungan tanda-tanda. Barthes sebagaimana kita baca dalam tulisan “The imagination of the sign” (1962), menyebut tiga macam hubungan tanda yaitu hubungan simbolik, hubungan paradigmatik, dan hubungan sintagmatik. (Tentu saja ini bukan temuan Barthes tapi Saussure!) Hubungan simbolik adalah hubungan tanda dengan dirinya sendiri (hubungan internal); hubungan paradigmatik adalah hubungan tanda dengan tanda lain dari satu sistem atau satu kelas, dan hubungan sintagmatik adalah hubungan tanda dengan tanda lain dari

7

Ibid.

8

10 satu struktur (kedua macam hubungan terakhir ini disebut juga hubungan eksternal)9.

E.2. Realitas Sosial dalam Konstuksi Media

Apakah realitas itu? Realitas adalah sebuah kata berasal dari kata Latin res yang berarti benda, yang kemudian menjadi kata realis yang berarti sesuatu yang membenda, aktual dan/atau mempunyai wujud10. Berger dan Luckmann memulai penjelasan realitas sosial dengan memisahkan pemahaman “kenyataan” dan “pengetahuan”. Realitas diartikan sebagai kualitas yang terdapat di dalam realitas-realitas, yang diakui memiliki keberadaan (being) yang tidak bergantung kepada kehendak kita sendiri. Sedangkan pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesifik11.

Ada beberapa keterbatasan manusia dalam menangkap realitas. Penangkapan manusia terhadap realitas sangat dibatasi oleh ruang dan waktu. Media sesungguhnya memainkan peran khusus dalam mempengaruhi budaya tertentu melalui penyebaran informasi. Peran media sangat penting karena menampilkan sebuah cara dalam memandang realita12. (Sedangkan), realitas media adalah realitas yang dikonstruksi oleh media dalam dua model; Pertama

9

Didier Eribon, 1989, dalam ST. Sunardi, Semiotika Negativa (Yogyakarta: Kanal, 2002), hlm. 53-54.

10

Wignjosoebroto, 2001:16, dalam Sobur, op.cit., hlm 186.

11

Ibid.

12

Alex Sobur, Analisis Teks Media, Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), hlm 93.

11 adalah model peta analog dan kedua adalah model refleksi realitas. Model-model itu dapat dijelaskan sebagai berikut13:

a. Model Peta Analog adalah suatu konstruksi realitas yang dibangun berdasarkan konstruksi sosial media massa, seperti sebuah analogi kejadian yang seharusnya terjadi, bersifat rasional, dan dramatis. b. Model Refleksi Realitas yaitu model yang merefleksikan suatu

kehidupan yang terjadi dengan merefleksikan suatu kehidupan yang pernah terjadi di dalam masyarakat.

Berkenaan dengan hal tersebut, media massa, khususnya komunikator massanya lazim melakukan berbagai tindakan dalam konstruksi realitas di mana hasil akhirnya berpengaruh kuat terhadap pembentukan makna atau citra tentang suatu realitas14. Makna dikonstruksi dalam materi melalui tanda-tanda dan khususnya konvensi-konvensi. Pengkonstruksian ini adalah sesuatu yang dilakukan oleh audiens serta produser. Makna tersebut bukan merupakan sesuatu yang menyerupai parsel yang dibungkus dan diberikan kepada audiens. Makna tersebut lebih menyerupai cetak biru untuk suatu stuktur yang diharapkan oleh para produser media untuk diikuti oleh audiens dan yang dirancang oleh para produser tersebut secara sangat cermat. Namun, audiens dapat membangun sesuatu yang lain dari desain ini. Audiens bukanlah penerima yang pasif terhadap apa yang ditawarkan oleh media15.

13

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, Teori, Paradigma, Dan diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), hlm. 212-214.

14

Sobur (2006), op.cit., hlm. 92.

15

12

E.3. Kekerasan Simbolik dalam Media

Untuk bisa memahami kekerasan dalam media, orang perlu memahami bahwa dalam media dikenal setidaknya tiga tipe dunia, yaitu dunia riil, dunia fiksi, dan dunia virtual. Oleh karena itu, kekerasan juga perlu dibedakan sesuai dengan pembedaan ketiga dunia itu. Jadi ada tiga bentuk kekerasan, menurut Noel Nel, yaitu pertama, kekerasan-dokumen yang merupakan bagian dari dunia riil atau faktual; kedua, kekerasan-fiksi yang menunjukkan kepemilikan pada dunia yang mungkin ada; misalnya dalam kisah fiksi, film, kartun, komik, dan iklan; serta ketiga kekerasan simulasi yang berasal dari dunia virtual, misalnya dalam permainan-video, permainan on-line. Ketiga bentuk kekerasan ini lebih dikondisikan oleh kekerasan simbolik16.

Pekerjaan media pada hakikatnya adalah mengkonstruksikan realitas. Isi media adalah hasil konstruksi realitas dengan bahasa sebagai perangkat dasarnya. Sedangkan bahasa bukan saja sebagai alat merepresentasikan realitas, namun juga bisa menentukan relief seperti apa yang akan diciptakan oleh bahasa tentang realitas tersebut. Akibatnya, media massa mempunyai peluang yang sangat besar untuk mempengaruhi makna dan gambaran yang dihasilkan dari realitas yang dikonstruksikannya17.

Manakala konstruk realitas media berbeda dengan realitas yang ada di masyarakat, maka hakikatnya telah terjadi kekerasan simbolik. Kekerasan simbolik bisa mewujud melalui penggunaan bahasa penghalusan, pengaburan,

16

Haryatmoko, Etika Komunikasi, Manipulasi Media, Kekerasan, dan Pornografi (Yogyakarta: Kanisius, 2007), hlm. 127.

17

13 atau bahkan pengasaran fakta18. Kekerasan simbolik terjadi karena pengakuan dan ketidaktahuan yang didominasi atau yang diatur. Sebetulnya logika dominasi ini bisa berjalan karena prinsip simbolis yang diketahui dan diterima, baik oleh yang menguasai maupun yang dikuasai. Prinsip simbolis ini bisa berupa bahasa, cara berpikir, cara kerja, dan cara bertindak19.

E.3.1. Jenis-jenis Kekerasan Pada Wanita

Dalam persoalan kekerasan terhadap wanita (dalam media khususnya film), terdapat 2 (dua) hal yang dimaksudkan sebagai setiap ekspresi tindakan yang berakibat atau mungkin berakibat kesengsaraan atau penderitaan tertentu terhadap tokoh wanita yang terjadi di lingkungan publik atau privat, yaitu20:

1. Kekerasan Personal

Kekerasan personal merupakan ekspresi kekerasan yang dilakukan oleh tokoh pelaku yang muncul dalam teks (film) dan diketahui oleh tokoh korbannya. Beberapa variabel terkait antara lain : Bentuk kekerasan (fisik : terhadap fisik korban, psikologis : terhadap mental korban, seksual : mengarah pada ajakan/desakan seksual, finansial : terhadap masalah finansial (uang), spiritual : terhadap keyakinan/kepercayaan, fungsional : terhadap fungsi aktivitas/tindakan tertentu), motif kekerasan (sengaja : disertai maksud yang dinyatakan secara verbal atau visual dan tidak sengaja : tanpa disertai maksud namun tetap memberikan efek penderitaan), partisipan kekerasan (pelaku : yang

18

Ibid., hlm. 89.

19

P. Bourdieu, dalam Haryatmoko, loc.cit.

20

Sunarto, Televisi, Kekerasan Dan Perempuan (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2009), hlm. 135-140.

14 melakukan kekerasan dan korban : yang mengalami penderitaan), efek kekerasan (positif : tidak menyebabkan penderitaan tapi menciptakan situasi ketergantungan tertentu dan negatif : menyebabkan penderitaan/situasi tidak menyenangkan) dan ekspresi kekerasan (verbal : kata-kata yang diucapakan atau tulisan, nonverbal : tindakan secara langsung, dan gabungan : gabungan keduanya).

2. Kekerasan Struktural

Kekerasan struktural merupakan bentuk kekerasan yang dilakukan oleh tokoh pelaku kekerasan yang tidak muncul secara langsung dalam teks. Pelaku kekerasan semacam ini bisa diketahui secara implisit dari isi keseluruhan teks. Pelaku kekerasan semacam ini bisa berupa sistem, nilai, norma maupun produser teks (pengarang) yang memunculkan situasi tidak menyenangkan atau penderitaan dalam diri tokoh wanita yang menjadi korbannya dalam bentuk : diskriminasi (setiap pembedaan, pengucilan atau pembatasan yang dibuat atas dasar jenis kelamin), marginalisasi (peminggiran posisi wanita secara sosial di ranah domestik dan publik), subordinasi (efek yang muncul akibat posisi dominan laki-laki atas wanita), stereotip (keyakinan bahwa pria dan wanita memiliki sifat-sifat dan hal-hal tertentu yang berbeda), viktimisasi (perendahan wanita oleh pria), dominasi (kekuasaan satu kelompok atas individu atau kelompok lainnya, domestikasi (pembiasan, pemisahan kaum wanita), obyektivasi (pereduksian kaum wanita), opresi (pengalaman seksisme sebagai bagian dari sistem

15 dominasi, pornografi (gambaran material seksual), eksploitasi (penggunaan pengalaman, kekayaan atau keahlian orang lain tanpa penghargaan).

E.4. Gender Perempuan dalam Media Massa

Jika diperhatikan bahwa kekerasan yang terjadi pada perempuan merupakan kekerasan yang disebabkan adanya keyakinan gender. Bentuk kekerasan ini tidak selalu terjadi antara laki-laki terhadap perempuan akan tetapi antara perempuan dengan perempuan atau bahkan antara perempuan dan laki-laki. Posisi perempuan pada umumnya dianggap lebih rendah dari laki-laki. Kekerasan digunakan oleh laki-laki untuk memenangkan perbedaan pendapat, untuk menyatakan rasa tidak puas, dan seringkali hanya untuk menunjukkan bahwa laki-laki berkuasa atas perempuan21.

Gender merupakan kategorisasi yang memisahkan laki-laki dan perempuan atas dasar asumsi-asumsi prilaku, nilai, sikap, dan kepercayaan. Gender kemudian dikontraskan dengan seks yang lebih mengacu pada pembedaan biologis. Asumsi gender didasarkan atas ideologi. Pembedaan seksual didasarkan atas genitalia (biologi). Sementara pembedaan seksual merupakan pembedaan alami/ilmiah, pembedaan gender merupakan pembedaan secara kultural22.

Media massa, merupakan salah satu alat yang mampu menjalankan peran strategis dalam menyelamatkan perempuan dari posisinya yang tertindas. Sudah

21

Trisakti Handayani & Sugiarti, Konsep Dan Teknik Penelitian Gender (Malang: UMM Press, 2008), hlm. 18.

22

16 sejak lama media massa dipercaya mampu mempengaruhi masyarakat untuk menerima cara pandang baru atas sebuah persoalan. Kemampuan media untuk mempengaruhi masyarakat dalam berbagai lapisan khalayak; dipercaya sebagai acuan masyarakat, merupakan potensi yang terandalkan untuk menyebarluaskan prespektif gender terutama melalui persoalan yang dihadapi perempuan23.

Dari sisi pemaknaan, pemberitaan media massa, juga tidak seimbang antara pemaknaan ruang publik laki-laki dan ruang publik perempuan. Ketika pemberitaan media massa menyangkut persoalan laki-laki, maka media massa menyorotinya sebagai “pahlawan-pahlawan” publik yang menjadi pahlawan karena masyarakat membutuhkan mereka. Namun ketika sorotan media massa pada persoalan perempuan, terkesan maknanya sebagai pelengkap pemberitaan pada hari itu. Persoalan menjadi serius ketika pemberitaan media massa menyangkut sisi-sisi “aurat perempuan”, makna pemberitaannya justru menjadi konsumsi laki-laki, maka di situ terkesan bahwa perempuan sedang dieksploitasi sebagai sikap ketidakadilan terhadap perempuan dan bahkan kekerasan terhadap mereka24.

Dalam menjalankan fungsinya sehari-hari, media setidaknya mempertimbangkan kepentingan praktis ataupun strategis perempuan. Terbentuknya pemahaman berprespektif gender diharapkan tidak saja akan mengubah cara pandang masyarakat dalam menghadapi keberadaan kaum

23

Ashadi Siregar, Rondang Pasaribu & Ismay Prihastuti, Eksplorasi Gender di Ranah Jurnalisme dan Hiburan (Yogyakarta: Yayasan Galang, 2000), hlm. 222.

24

17 perempuan, namun juga diharapkan mampu menepis pandangan negatif yang cenderung diskriminatif dan bias gender25.

E.5. Gerakan Feminisme

Ketidakadilan gender seperti itulah yang pada akhirnya digugat oleh kaum feminis. Kaum perempuan yang menuntut hak-hak mereka sebagai manusia seutuhnya. Menentang relasi-relasi antara laki-laki (sebagai suatu kelompok) dan perempuan (sebagai kelompok yang lain). Dan melawan segenap struktur kekuasaan, hukum dan aturan-aturan yang menjadikan kaum perempuan sebagai rendah, subordinat dan kelas dua. Kaum perempuan secara sadar berjuang bersama demi hak-hak mereka karena itulah satu-satunya jalan agar bisa memenangkan hak-hak tersebut26.

Feminisme adalah tentang perlawanan terhadap pembagian kerja di suatu dunia yang menetapkan kaum laki-laki sebagai yang berkuasa dalam ranah publik-seperti dalam pekerjaan, olahraga, perang, pemerintahan-sementara kaum perempuan hanya menjadi pekerja tanpa upah di rumah, dan memikul seluruh beban kehidupan keluarga27. Mulai muncul ketika kaum perempuan mulai secara sadar mengorganisir dirinya dalam suatu skala yang cukup besar dan cukup efektif untuk memperbaiki keadaan mereka. Namun hal itu butuh waktu

25

Siregar dkk, loc.cit.

26

Marisa Rueda, Marta Rodriguez & Susan Alice Watkins, Feminisme Untuk Pemula (Yogyakarta: Resist Book, 2007), hlm. 3.

27

18 abad. Selama jangka waktu yang panjang, ada begitu banyak rintangan yang menghalangi kemungkinan terciptanya aksi feminis yang terorganisir28.

Masyarakat mempunyai keyakinan yang salah bahwa perempuan secara alamiah tidak secerdas dan sekuat laki-laki, masyarakat meminggirkan perempuan dari akademi, forum dan pasar. Sebagai akibat dari politik peminggiran ini, potensi yang sesungguhnya dari perempuan tidak terpenuhi. Seandainya perempuan dan laki-laki diberikan kesempatan pendidikan dan hak sipil yang sama, tetapi hanya sedikit perempuan yang dapat mencapai posisi yang tinggi di dalam ilmu pengetahuan, kesenian, dan profesi, jika itu terjadi, maka tak ada lagi yang harus diperjuangkan29.

Ada beberapa aliran dari gerakan feminime yang perlu kita ketahui, antara lain30:

1. Feminis Liberal.

Bahwa keadilan gender menuntut kita untuk membuat aturan permainan yang adil, sedangkan kedua, untuk memastikan tidak satu pun dari pelomba untuk kebaikan dan pelayanan bagi masyarakat dirugikan secara sistematis; keadilan gender tidak menuntut kita untuk memberikan hadiah bagi pemenang dan yang kalah.

2. Feminis Radikal

28

Ibid., hlm. 4.

29

Rosemarie Putnam Tong, “Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction. 2nd Edition”, dalam Aquarini Priyatna Prabasmoro (penerj). Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis (Yogyakarta: Jalasutra, 1998), hlm. 2-3.

30

19 Menganggap feminis liberal tidak cukup drastis dan dramatis. Mereka mengklaim bahwa sistem patriarki ditandai oleh kuasa, dominasi, hirarki, dan kompetisi. Sistem patriarki tidak dapat dibentuk ulang, tetapi harus dicabut dari akar dan cabang-cabangnya.

3. Feminis Marxis dan Sosialis

Mengklaim bahwa adalah tidak mungkin bagi setiap orang, terutama perempuan, untuk mencapai kebebasan sejati dalam masyarakat yang berdasarkan kelas, masyarakat yang kekayaannya dihasilkan oleh yang tidak berkekuasaan (yang jumlahnya banyak) berakhir di tangan yang berkekuasaan (yang jumlahnya sedikit).

4. Feminisme Psikoanalisis dan Gender

Menggali hubungan antara psikologi dan moralitas perempuan. Mereka mempertanyakan apakah kualitas feminim yang peduli, ataukah rasa keadilan maskulin, yang merupakan jalan sejati untuk mencapai kebaikan manusia, dan apakah kunci untuk pembebasan manusia adalah dengan merangkul nilai-nilai serta kebaikan yang secara tradisional dihubungkan dengan perempuan.

5. Feminisme Eksistensialis

Perempuan adalah Liyan (the Other) karena perempuan adalah bukan laki-laki. Laki-laki adalah bebas, makhluk yang menentukan dirinya sendiri yang mendefinisi makna eksistensinya. Perempuan adalah Liyan (the Other), objek yang tidak menentukan makna eksistensinya sendiri. Jika perempuan ingin menjadi Diri, suatu subjek, perempuan, seperti

20 juga laki-laki, harus mentransendensi definisi, label, dan esensi yang membatasi eksistensinya. Perempuan harus menjadikan dirinya sebagaimana yang diinginkannya.

6. Feminisme Posmodern

Perempuan masih merupakan Liyan (the Other), tetapi bukannya menafsirkan kondisi ini sebagai sesuatu yang harus ditolak, feminis posmodern justru merangkulnya. Karena itu ke-Liyanan (otherness), sebenarnya memberikan keuntungan tersendiri. Perempuan bukan Diri yang satu, esensi yang harus didefinisi dan ditentukan dengan cara tertentu. Sebaliknya, perempuan adalah jiwa yang bebas.

7. Feminisme Multikultural dan Global

Setuju dengan feminis posmodern bahwa yang disebut Diri adalah terpecah (fragmented), atau paling tidak terbagi. Meskipun demikian, bagi feminis multikultural dan global, akar dari fragmentasi ini lebih bersifat kultural dan nasional daripada seksual dan sastrawi.

8. Ekofeminisme

Menawarkan konsepsi yang paling luas dan paling menuntut atas hubungan Diri dengan orang lain. Menurut ekofeminisme, kita berhubungan bukan saja dengan satu sama lain, tetapi juga dengan dunia bukan manusia: binatang bahkan tumbuhan.

21

E.6. Jenis dan Bahasa Fillm

Menurut sifatnya, film terdiri dari berbagai jenis, yakni31: 1. Film Dokumenter (documentary films)

Film dokumenter menyajikan realita melalui berbagai cara dan dibuat untuk berbagai macam tujuan. Namun harus diakui, film dokumenter tak pernah lepas dari tujuan penyebaran informasi, pendidikan, dan propaganda bagi orang atau kelompok tertentu.

2. Film Cerita Pendek (short films)

Durasi film cerita pendek biasanya dibawah 60 menit. Jenis film ini banyak dihasilkan oleh para mahasiswa jurusan film atau orang/kelompok yang menyukai dunia film dan ingin berlatih membuat film dengan baik. Sekalipun demikian, ada juga yang memang mengkhususkan diri untuk memproduksi film pendek, umumnya hasil produksi ini dipasok ke rumah-rumah produksi atau saluran televisi. 3. Film Cerita Panjang (feature-lenght films)

Film dengan durasi lebih dari 60 menit lazimnya berdurasi 90-100 menit. Film yang diputar di bioskop umumnya termasuk dalam kelompok ini.

4. Film-film jenis lain, Profil Perusahaan (corporate profile)

Film ini diproduksi untuk kepentingan institusi tertentu berkaitan dengan kegiatan yang mereka lakukan. Film ini sendiri berfungsi sebagai alat bantu presentasi.

31

Heru Effendy, Mari Membuat Film, Panduan Menjadi Produser (Yogyakarta: Panduan dan Yayasan Konfiden, 2002), hlm. 11-14.

22 5. Iklan Televisi (TV commercial)

Film ini diproduksi untuk kepentingan penyebaran informasi, baik tentang produk (iklan produk) maupun layanan masyarakat (iklan layanan masyarakat atau public service announcement/PSA).

6. Program Televisi (TV Programme)

Program ini diproduksi untuk konsumsi pemirsa televisi. Secara umum, program televisi dibagi menjadi dua jenis yakni cerita dan non cerita. Jenis cerita terbagi menjadi dua kelompok yakni kelompok fiksi dan nonfiksi.

7. Video Klip (Music Video)

Sejatinya video klip adalah sarana bagi para produser musik untuk memasarkan produknya lewat medium televisi. Dipopulerkan pertama kali lewat saluran televisi MTV tahun 1981.

Sedangkan, “Bahasa” dalam pengertian sebagai sistem, lambang, tanda-tanda (signs) sebagai alat untuk berkomunikasi. Sarana fisik dari bahasa film adalah Media Gambar (visual) dan Media Suara (audio). Penggunaan bahasa film secara naluriah saja terkadang bisa berfungsi efektif, terkadang tidak. Maklum meraba-raba. Bahkan bisa melakukan kekeliruan32.

Media visual adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan gambar/tampilan dari sebuah film. Meliputi pemain (aktor), setting (latar), dan Angle (pengambilan gambar). Sedangkan audio berarti segala sesuatu yang meliputi suara/bunyi-bunyian, yaitu dialog, sound effect maupun ilustrasi musik.

32

H. Misbach Yusa Biran, Teknik Menulis Skenario Film Cerita, Sesuai Pengantar Praktis (Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 2006), hlm. 29.

23 Media visual pada pertunjukkan film menjadi andalan utama dalam menyampaikan informasi kepada penonton. Dengan kedudukannya tersebut, maka media audio berfungsi sebagai pendukung. Dengan kata lain, dalam menyampaikan informasi dengan media film, pembuat film harus lebih dahulu mengutamakan penggunaan media visual dalam memberikan penjelasan kepada penonton, kemudian barulah menggunakan media audio33.

Jadi, dalam pembuatan sebuah film antara visual dan audio harus diperhitungkan dengan benar pada bagian mana porsi masing-masing harus ditonjolkan. Hal itu bertujuan untuk membangun dan menjaga mood penonton pada sebuah film. Jangan sampai terjadi pengulangan yang tidak perlu sehingga membuat pesan yang ingin disampaikan tidak efektif atau sia-sia.

E.7. Unsur-unsur Film

Dalam film sering kita dengar istilah Shot dan Scene. Shot dan scene merupakan bagian dari gambaran (visual) yang ditampilkan dalam film. Melalui tayangan visual, penting bagi kita untuk memahami maksud, tujuan dari pesan atau arti yang ingin disampaikan. Untuk itu terlebih dahulu perlu diketahui beberapa istilah, teknik pengambilan gambar maupun pewarnaan dalam suatu produksi film, antara lain :

1. Shot dan Scene

Dalam teknik pengambilan gambar, shot/scene berfungsi mendukung karakteristik dari tampilan visual. Shot merupakan unsur terkecil dari

33

24 film. Dalam novel, shot bisa diibaratkan satu kalimat. Satu shot dapat berdurasi kurang dari satu detik, beberapa menit, bahkan jam. Sedangkan scene (adegan) merupakan kumpulan dari beberapa shot. Satu adegan bisa berjumlah belasan hingga puluhan shot. Adegan adalah satu segmen pendek dari keseluruhan cerita yang memperlihatkan satu aksi berkesinambungan yang diikat oleh ruang, waktu, isi (cerita), tema, karakter, atau motif. Adegan paling mudah kita kenali ketika menonton film dan lebih mudah diingat ketimbang shot34. Setiap pengambilan gambar dalam shot/scene menentukan bagaimana gambar yang diambil akan bercerita, untuk itu dalam teknik pengambilan gambarnya pun tidak boleh sembarangan. Berikut ini pembagian shot dilihat dari ukurannya35:

a. Extreme Long Shot (ELS). Pengambilan gambar yang sangat jauh sekali, panjang, luas dan berdimensi lebar. Shot ini menerangkan setting, adegan dan pengenalan cerita.

b. Very Long Shot (VLS). Berdimensi panjang, luas dan jauh namun lebih kecil dari ELS. Aktor terlihat profile fisiknya dengan foreground dan background yang luas.

c. Long Shot (LS). Ukuran ini lebih padat dari VLS dan menyajikan komposisi gambar manusia seutuhnya dari ujung rambut hingga ujung kaki.

34

Himawan Pratista, Memahami Film (Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2008), hlm. 29-30.

35

Rikrik El Saptaria, Acting Handbook. Panduan Praktis Untuk Film & Teater (Bandung: Rekayasa Sains, 2006), hlm. 123-125.

25 d. Medium Long Shot (MLS). Ukurannya menyajikan gambar yang lebih padat hingga pada lutut aktor di bagian bawah dan diberi ruang headroom pada bagian atas frame.

e. Medium Shot (MS). Digunakan sebagai komposisi dari objek tangan dan batas pinggang hingga atas kepala dengan headroom yang sempit diatas frame.

f. Middle Close Up (MCU). Komposisi setengah badan dari perut hingga atas kepala dan memperdalam gambar dengan lebih menunjukkan profil dari aktor yang dipotret. Pada background, kita masih bisa melihat set latarnya.

g. Close Up (CU). Komposisi gambar yang paling populer dari leher hingga ujung batas kepala atau fokus pada wajah aktor.

h. Big Close Up (BCU). Lebih tajam dari CU yang memperlihatkan kedalaman perkembangan perubahan mata, kerutan wajah, emosi dan ekspresi sang aktor secara dramatik.

i. Extreme Close Up (ECU). Komposisi yang fokus pada satu objek,seperti mata, hidung atau alis saja. ECU digunakan untuk menekankan satu pesan dramatik dari karakteristik tokoh dalam cerita. 2. Pewarnaan

Pewarnaan dalam film digunakan sebagai simbol dan memiliki makna tertentu bagi penggunanya. Melalui warna, film mampu secara otomatis menggambarkan pesan yang ingin disampaikan. Ada dua macam teori tentang warna yakni berdasarkan fisik dan psikis, juga simbolisasi

26 warna36:

a. Warna berdasarkan Fisik

Ada tiga warna primer yakni merah-kuning-biru yang bisa menciptakan warna-warna lainnya. Merah+kuning = jingga (orange), Kuning+biru = hijau, Biru+merah = ungu.

b. Warna berdasarkan Psikis

Warna gelap atau hitam menggambarkan kematian atau kekelaman. Warna terang atau putih menggambarkan kehidupan atau bisa juga simbol dari harapan dan kesucian.

c. Simbolisasi Warna

1. Warna hangat (warm color) : warna yang mengajak kita bergembira dan bergerak energik. Contohnya kuning, lembayung dan merah.

2. Warna dingin (cool color) : warna yang menimbulkan kedamaian, tenang dan menyejukkan. Contohnya biru dan hijau.

- Biru : menyejukkan hati, kesabaran, ketaatan, warna yang melambangkan jalan menuju alam impian.

- Biru Tua : menunjukkan ancaman yang sangat berbahaya.

- Ungu : menunjukkan keinginan, magis, simbol angan-angan dan imajinatif.

- Hijau : segar, damai.

- Merah : keberanian, heroisme dan cinta kasih. - Putih : kesucian, kemurnian.

36

27

E.8. Film Sebagai Produk dan “Duta” Budaya

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia sebagai makhuk sosial tentunya selalu hidup berdampingan dalam lingkungan masyarakat yang lekat dengan kebudayaan. Karena kebudayaan mempunyai peranan yang penting dalam proses pembentukan setiap individu yang ada dalam suatu lingkungan sekitarnya. Dengan semakin bertambahnya waktu, maka semakin berkembang pula suatu kebudayaan. Begitu pula film yang pada perkembangannya saat ini merupakan media audio dan visual hasil dari fase budaya audio visual.

Terdapat tiga fase dalam kebudayaan37: Menurut Ashadi Siregar (pakar komunikasi), ketiga fase budaya tersebut yang pertama yaitu fase budaya lisan, kedua fase budaya tulis, dan yang terakhir fase budaya audio visual. Budaya lisan adalah tradisi berprilaku, berekspresi dan berkomunikasi yang berbasis pada bahasa lisan (tradisi bertutur), dan budaya tulis bisa dipahami sebagai tradisi beraktualisasi (berpikir, berekpresi dan mencipta karya yang bertumpu pada basis budaya tulisan (konsep), sedangkan budaya audio visual merupakan tradisi kehidupan yang berbasis pada sistem pencitraan (visualitas) dan sistem pendengaran (auditif).

Pada fase budaya audio visual, sebagai budaya yang terakhir dan terbaru memberikan konstribusi yang sangat besar dalam perubahan perilaku masyarakat, terutama dalam aspek informasi dan persuasi38. Audio berarti segala sesuatu yang bisa ditangkap oleh indra pendengaran sedangkan visual berarti segala sesuatu yang bisa ditangkap oleh indra penglihatan. Dalam artian, seseorang baru bisa

37

Novin Farid, Audio Visual Communications (2008), Materi Perkuliahan pada 09 Maret 2008.

38

28 memaknai film secara utuh jika terdapat audio dan visual didalamnya.

Film merupakan ekspresi budaya yang digarap dengan menggunakan kaidah sinematografi dan mencerminkan budaya pembuatnya. Hal-hal yang tergambar dalam film jika diputar atau ditayangkan acapkali dianggap mewakili negara tempat film itu diproduksi. Pemanfaatan film sebagai duta budaya bangsa menjadi sangat efektif, karena melalui film orang tidak hanya mendengar tetapi juga bisa melihat secara langsung kesenian dan kebudayaan Indonesia. Konsep “diplomasi” melalui film sudah banyak dipakai oleh negara-negara maju (Eropa) dan beberapa negara Asia. Indonesia tidak mau ketinggalan dalam hal ini yang diharapkan dapat meningkatkan citra prinsip bangsa Indonesia di luar negeri39.

E.9. Analisis Semiotika

Secara etimologis, istilah semiotic berasal dari kata Yunani semion yang berarti “tanda”. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yanga atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain40. Sebagaimana juga analisis konstruksi sosial media massa yang menganalisis realitas sosial media massa, analisis semiotika juga menganalisis tidak sekedar realitas media massa akan tetapi konteks realitas pada umumnya. Semiotik sebagai suatu model memahami dunia sebagai sistem hubungan yang memiliki unit dasar yang disebut dengan ‘tanda’. Dengan demikian, semiotik

39

Novi Kurnia, Budi Irawanto & Rahayu, Menguak Peta Perfilman di Indonesia, Pemetaan Perfilman Indonesia Tahap Kedua (Yogyakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata RI, 2004), hlm. 141.

40

29 mempelajari hakikat tentang keberadaan suatu tanda41.

Semiotik digunakan sebagai pendekatan untuk menganalisis teks media dengan asumsi bahwa media itu sendiri dikomunikasikan melalui seperangkat tanda. Teks media yang tersusun atas seperangkat tanda tersebut tidak pernah membawa makna tunggal. Kenyataannya, teks media selalu memiliki ideologi dominan yang terbentuk melalui tanda tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa teks media membawa kepentingan-kepentingan tertentu juga kesalahan-kesalahan tertentu yang lebih kompleks42. Analisis semiotik berkembang dengan berpijak pada teori atau pendekatan (approach) yang dari awalnya memang beragam. Di dalam berbagai kenyataan, suatu prosedur analisis semiotik yang diterapkan untuk meneliti suatu jenis teks tertentu tidak dapat diterapkan untuk meneliti jenis teks yang lain43.

Semiotika, dengan demikian, adalah sebuah ranah keilmuan yang jauh lebih ‘dinamis’, ‘lentur’ dn ‘terbuka’ bagi berbagai bentuk pembacaan dan intepretasi, bukan sebuah “benteng kebenaran’, yang di luar benteng itu semuanya adalah ‘musuh kebenaran’. Semiotika pada kenyataannya adalah ilmu yang terbuka pada berbagai intepretasi. Dan kita tahu bahwa logika ‘intepretasi, bukanlah logika matematika, yang hanya mengenal kategori ‘benar’ atau ‘salah’. Logila semiotika adalah logika dimana intepretasi tidak diukur berdasarkan salah atau benarnya, melainkan derajad kelogisannnya: intepretasi yang satu lebih

41

Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), hlm.162.

42

Sobur (2009), cp.cit., hlm. 95.

43

30 masuk akal dari yang lainnya44.

Beberapa tokoh yang memberikan kontribusi dalam kajian semiotika, antara lain45:

a. Charles Sanders Pierce (1839-1914)

Pierce membedakan lambang menjadi tiga kategori pokok: ikon (icon), indeks (index), dan simbol (symbol). Ikon adalah suatu lambang yang ditentukan (cara pemaknaannya) oleh objek yang dinamis karena sifat-sifat internal yang ada (ikonik). Indeks, menunjuk pada lambang yang cara pemaknaannya lebih ditentukan dengan objek dinamis dengan cara keterkaitan yang nyata dengannya. Sedangkan simbol, dipahami sebagai suatu lambang yang ditentukan oleh objek dinamisnya dalam arti ia harus benar-benar diinterpretasi.

b. Ferdinand de Saussure (1857-1913)

Pengelompokkan lambang menjadi dua jenis: signifier (the concept), dan signified (the sound image). Pertama, bahwa hubungan antara signified (concept dengan sound image) bersifat ditentukan atau dipelajari (arbitrary) pemberian makna terhadap lambang merupakan hasil dari proses belajar. Kedua, bahwa signifier linguistic (misalnya kata-kata atau ucapan) dapat berubah dari waktu ke waktu.

c. Roland Barthes

Barthes menggunakan istilah denotasi dan konotasi untuk menunjukkan

44

Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual, Edisi Revisi (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hlm. xi.

45

31 tingkatan-tingkatan makna. Makna denotasi adalah makna tingkatan pertama yang bersifat objektif (first order) yang dapat diberikan terhadap lambang-lambang, yakni dengan mengaitkan secara langsung antara lambang-lambang dengan realitas atau gejala yang ditunjuk. Kemudian makna konotasi adalah makna –makna yang dapat diberikan pada lambang-lambang dengan mengacu pada nilai-nilai budaya yang karenannya berada pada tingkatan kedua (second order).

Gambar 1.1 : Signifikasi Dua Tahap Barthes46

first order second order

reality sign culture

form

content

Melalui gambar ini Barthes, seperti dikutip Fiske, menjelaskan: signifikasi tahap pertama dari gambar tersebut merupakan hubungan antara signifier dan signified di dalam sebuah tanda terhadap realitas eksternal. Barthes menyebutnya sebagai denotasi, yaitu makna paling nyata dari tanda. (Sedangkan) konotasi adalah istilah yang digunakan Barthes untuk menunjukkan signifikasi tahap kedua. Hal ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan

46

John Fiske, 1999:88, dalam Sobur (2006), cp.cit., hlm. 127-128.

denotation

signifier …………...

signified

connotation

32 perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dari kebudayaannya. Dengan kata lain, denotasi adalah apa yang digambarkan tanda terhadap sebuah objek; sedangkan konotasi adalah bagaimana menggambarkannya.

E.9.1 Semiotika dan Strukturalisme

Secara umum, strukturalisme merupakan sebuah paham filsafat yang memandang dunia sebagai realitas berstruktur. Peran linguistik Saussurean dalam hal ini sangat besar (dalam membangun filsafat para strukturalis), karena lingustik Saussurean memperkenalkan apa yang dinamakan sistem. Selanjutnya, kaidah-kaidah linguistik ini mereka coba untuk diterapkan di lapangan penelitian masing-masing, yakni dengan menjadikannya semacam model yang paralel dengan realitas yang menjadi objek-objek kajian mereka. Dan secara historis, strukturalisme dimunculkan oleh Ferdinand de Saussure dalam bidang linguistik umum, lalu diikuti Comsky, aliran Praha dengan meletakkan struktur dalam dan struktur luar pada teori stuktur bahasa47.

Strukturalisme adalah teori yang menyatakan bahwa seluruh organisasi manusia ditentukan secara luas oleh struktur sosial atau psikologi yang mempunyai logika independen yang menarik, berkaitan dengan maksud, keinginan, maupun tujuan manusia. Bagi Freud, strukturnya adalah psyche; bagi Marx, strukturnya adalah ekonomi; dan bagi Saussure, strukturnya adalah bahasa. Kesemuanya mendahului subyek manusia individual atau human agent dan menentukan apa yang akan dilakukan manusia pada semua keadaan. Menurut pandangan Marxis strukturalis, terutama Louis Althusser, teks tidaklah dibentuk

47

33 oleh subjek (agen), tetapi subjeklah yang dibentuk oleh teks. Dari sudut ini juga bisa dijelaskan, jika realitas adalah “teks” maka totalitas suatu realitas (universum, masyarakat, kebudayaan, bahasa) adalah suatu struktur ralasi antarkomponen yang beraneka (structure of difference)48.

E.9.2 Mitos dalam Semiotika Roland Barthes

Yang menarik berkenaan dengan semiotika Roland Barthes adalah digunakannnya istilah mitos (myth), yakni rujukan bersifat kultural (bersumber dari budaya yang ada) yang digunakan untuk menjelaskan gejala atau realitas yang ditunjuk dengan lambang-lambang penjelasan yang mana notabene adalah makna konotatif dari lambang-lambang yang ada dengan mengacu sejarah (di samping budaya). Bagi Barthes, teks merupakan konstruksi lambang-lambang atau pesan yang pemaknaannya tidak cukup hanya dengan signifier dan signified semata sebagaimana disarankan oleh Saussure, namun juga harus memperhatikan susunan (construction) dan isi (content) dari lambang49.

Barthes mengatakan bahwa mitos bukanlah pembicaraan atau wicara yang sembarangan; bahasa membutuhkan kondisi-kondisi khusus untuk menjadi mitos. Tetapi yang harus ditetapkan secara tegas adalah bahwa pada awalnya bahwa mitos, adalah suatu pesan. Hal ini memungkinkan kita untuk memahami bahwa mitos tidak mungkin merupakan suatu objek, konsep, atau gagasan; mitos merupakan mode pertandaan (a mode of signification), suatu bentuk (a form), Kemudian, kita mesti menerapkan kepada bentuk ini batas-batas historis, kondisi-kondisi penggunaan, dan memeperkenalkan kembali masyarakat ke dalamnya:

48

Ibid., hlm. 104.

49

34 namun pertama-tama kita harus mendeskripsikannya sebagai suatu bentuk50.

Sesungguhnya kehidupan manusia, dan dengan sendirinya hubungan antar manusia, dikuasai oleh mitos-mitos. Sikap kita terhadap sesuatu ditentukan oleh mitos yang ada pada diri kita. Mitos ini menyebabkan kita menyukainya atau membencinya. Dengan demikian, mitos akan menyebabkan kita mempunyai prasangka terhadap sesuatu hal yang dinyatakan dalam mitos. Hanya lewat persentuhan diri kita dengan hal tertentu tadi, kita dapat mengetahui kebenaran ataukah kesalahan dari mitos tadi. Persentuhan ini mungkin dapat memperkuat mitos itu, atau mungkin pula dapat meniadakannya. Ini selanjutnya akan memungkinkan kita berbeda anggapan dari yang terdapat dalam satu mitos yang pernah kita hidupi, meskipun ia tidak selalu mengambil arah demikian51.

Mitos berfungsi untuk mendistorsi makna dari sistem semiotik tingkat pertama sehingga makna tidak lagi menunjuk pada realitas yang sebenarnya. Fungsi ini dijalankan dengan mendeformasi norma dengan konsep. Deformasi terjadi karena konsep dalam mitos terkait erat dengan kepentingan pemakai atau pembuat mitos (yaitu kelompok masyarakat tertentu). Dilihat dari proses signification, mitos berarti menaturalisasikan konsep (maksud) yang historis dan meng-historisasikan sesuatu yang intensional52.

50

Roland Barthes, “Mythologies” & ”The Eiffel Tower and Other Mythologies”, dalam Ikramullah Mahyuddin (penerj). Membedah Mitos-mitos Budaya Massa, Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi (Yogyakarta: Jalasutra, 1972-1979), hlm. 295.

51

Sobur (2006), cp.cit., hlm. 130-131.

52

35

F. Metode Penelitian F.1. Pendekatan Penelitian

Metode penelitian ini adalah kualitatif dengan tipe penelitian interpretatif dengan menggunakan paradigma kritis. Paradigma kritis dalam melihat realitas yang terjadi tentang bagaimana sebuah pesan atau tanda-tanda dari suatu realitas sosial yang ada dikonstruksikan dalam suatu realitas media senantiasa diliputi oleh kecurigaan atau cara pandang yang kritis. Paradigma tersebut digunakan dalam penelitian ini untuk melihat dan menginterpretasikan bagaimana representasi kekerasan simbolik pada Tenaga Kerja Wanita dikonstruksikan melalui pesan atau tepatnya tanda-tanda dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park.

F.2. Ruang Lingkup Penelitian

Bagian yang menjadi ruang lingkup penelitian adalah beberapa scene ataupun shot-shot berikut dialog yang terdapat dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park karya Lola Amaria yang berdurasi 90 menit. Namun hanya scene dan shot serta dialog-dialog yang dianggap mewakili pemunculan adanya tanda-tanda baik dari segi audio (suara) maupun visual (gambar) yang dapat dimaknai sebagai representasi kekerasan secara simbolik pada Tenaga Kerja Wanita dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park. Adapun kriteria yang dianggap peneliti dapat merepresentasikannya adalah keseluruhan shot/scene yang didalamnya menampilkan tokoh yang berprofesi sebagai Tenaga Kerja Wanita (TKW).

36

F.3. Unit Analisis

Unit analisis merupakan unit terkecil yang diamati dan di interpretasikan oleh peneliti yang bertujuan untuk mempermudah proses analisis. Dan yang menjadi unit analisis dalam penilitian ini adalah bahasa audio dan visual yang ada dalam film, maka untuk memperjelas dan mempermudah pemaknaan, dibuatlah tabel pemaknaan, sebagai berikut :

Tabel 1. Pemaknaan

Scene / shot Visual Audio

Selanjutnya proses analisis dilakukan dengan menggunakan peta tanda Roland Barthes yaitu melalui tahapan pemaknaan tataran pertama, kedua, dengan mempertimbangkan mitos yang ada.

F.4. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara :

a. Pengumpulan Data Primer

Merupakan sumber data utama yang diperoleh peneliti dengan cara memutar file CD film Minggu Pagi Di Victoria Park. Untuk memperoleh potongan-potongan gambar dari film Minggu Pagi Di Victoria Park tersebut, menggunakan program GOM Player. Gambar yang bergerak difoto (pause), kemudian diprint dalam bentuk potongan gambar untuk kemudian diinterpretasi.

37

b. Pengumpulan Data Sekunder

Merupakan data pendukung atau penguat data yang sudah ada. Data sekunder pada penelitian ini diperoleh dari buku-buku, jurnal, modul perkuliahan, artikel di internet, yang membahas tentang film, terutama yang berkaitan tentang masalah perempuan dan kekerasan.

F.5. Teknik Analisis Data

Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis data melalui semiotika Roland Barthes. Dalam analisis Roland Barthes data dibagi menjadi dua, yaitu data dimaknakan secara denotatif dan konotatif. Berikut peta Barthes tentang bagaimana tanda bekerja53:

Gambar 1.2

Peta Tanda Rolland Barthes

1. signifier (penanda)

2. signified (petanda) 3. denotative sign (tanda denotatif)

4. CONNOTATIVE SIGNIFIER

(PENANDA KONOTATIF) 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED

(PETANDA KONOTATIF)

6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)

Sumber : Paul Cobley & Litza Jansz. 1999. Introducting Semiotics, NY: Totem Books, hlm. 51.

53

38 Dari peta Barthes diatas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekadar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.

Dan analisis pun dilakukan melalui langkah-langkah berikut ini yaitu: 1. Pemilahan scene

Memilih scene-scene yang hanya terdapat tokoh TKW di dalamnya. Kemudian dimasukkan kedalam tabel pemaknaan berdasarkan unit analisis yang sesuai dengan referensi-referensi yang ada.

2. Signifikasi tataran pertama

Melakukan analisis semiotik tingkat pertama (denotasi). Denotasi suatu tanda adalah konotasi tanda tersebut yang paling stabil dan teruji secara objektif54 (apa yang digambarkan suatu tanda terhadap sebuah objek). Berikut tabel analisis data tataran pertama yang telah dimodifikasi dari peta tanda semiotika milik Roland Barthes :

Tabel 2. signifier-signified

Penanda Petanda

54

Tony Thwaites, Lloyd Davis & Warwick Mules, “Introducting Cultural and Media Studies: A Semiotic Approach”, dalam Saleh Rahmana (penerj). Introducing Cultural And Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik (Yogyakarta & Bandung: Jalasutra, 2002), hlm. 91.

39 Setelah diklasifikasikan kedalam tabel penanda dan petanda, kemudian dijadikan satu dan diterjemahkan makna denotatifnya kedalam tabel berikut :

Tabel 3. denotative-sign

Tanda Denotatif Makna Denotatif

3. Signifikasi tataran kedua

Melakukan analisis semiotik tingkat kedua (konotasi). Konotasi adalah bagaimana menggambarkan tanda terhadap suatu objek dengan mencari dan mempertimbangkan mitos yang ada dan bersangkutan. Dalam signifikasi tataran kedua ini, dipisahkan kembali unit-unit analisis tersebut kedalam dua tabel, yaitu tabel connotative signifier dan tabel connotative signified. Pada kedua tabel ini dicari makna konotatifnya sehingga dapat diolah dengan mudah untuk mendapatkan makna konotatif dari scene atau shot yang diteliti. Berikut tabel connotative signifier dan connotative signified :

Tabel 4. connotative-signifier

Penanda Penanda Konotatif

Tabel 5. connotative-signified

40 4. Pembongkaran Ideologi

Setelah kita menemukan makna konotatif yang di dalamnya terdapat mitos kemudian dilakukan pembongkaran ideologi. Tujuannya, untuk menemukan ideologi dalam pesan dari suatu media yang merupakan akar dari sebagian bentuk analisis tekstual guna menemukan makna yang tersembunyi.

Setelah semua itu dilakukan, maka peneliti akan dapat melihat bagaimana representasi kekerasan simbolik pada Tenaga Kerja Wanita dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park tersebut.

F.6. Teknik Keabsahan Data

Teknik keabsahan data yang dilakukan oleh peneliti dalam rangka memeriksa keabsahan dari suatu penelitian yaitu dengan menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Triangulasi adalah cara terbaik untuk menghilangkan perbedaan-perbedaan konstruksi kenyataan yang ada dalam konteks suatu studi sewaktu mengumpulkan data tentang berbagai kejadian dan hubungan dari berbagai pandangan. Dengan kata lain bahwa dengan triangulasi,

41 peneliti dapat me-recheck temuannya dengan cara membandingkannya dengan berbagai sumber, metode, atau teori55.

55

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), hlm. 330 & 332.

36

F.3. Unit Analisis

Unit analisis merupakan unit terkecil yang diamati dan di interpretasikan oleh peneliti yang bertujuan untuk mempermudah proses analisis. Dan yang menjadi unit analisis dalam penilitian ini adalah bahasa audio dan visual yang ada dalam film, maka untuk memperjelas dan mempermudah pemaknaan, dibuatlah tabel pemaknaan, sebagai berikut :

Tabel 1. Pemaknaan

Scene / shot Visual Audio

Selanjutnya proses analisis dilakukan dengan menggunakan peta tanda Roland Barthes yaitu melalui tahapan pemaknaan tataran pertama, kedua, dengan mempertimbangkan mitos yang ada.

F.4. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara :

a. Pengumpulan Data Primer

Merupakan sumber data utama yang diperoleh peneliti dengan cara memutar file CD film Minggu Pagi Di Victoria Park. Untuk memperoleh potongan-potongan gambar dari film Minggu Pagi Di Victoria Park tersebut, menggunakan program GOM Player. Gambar yang bergerak difoto (pause), kemudian diprint dalam bentuk potongan gambar untuk kemudian diinterpretasi.

37

b. Pengumpulan Data Sekunder

Merupakan data pendukung atau penguat data yang sudah ada. Data sekunder pada penelitian ini diperoleh dari buku-buku, jurnal, modul perkuliahan, artikel di internet, yang membahas tentang film, terutama yang berkaitan tentang masalah perempuan dan kekerasan.

F.5. Teknik Analisis Data

Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis data melalui semiotika Roland Barthes. Dalam analisis Roland Barthes data dibagi menjadi dua, yaitu data dimaknakan secara denotatif dan konotatif. Berikut peta Barthes tentang bagaimana tanda bekerja53:

Gambar 1.2

Peta Tanda Rolland Barthes

1. signifier (penanda)

2. signified (petanda) 3. denotative sign (tanda denotatif)

4. CONNOTATIVE SIGNIFIER

(PENANDA KONOTATIF) 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED

(PETANDA KONOTATIF) 6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)

Sumber : Paul Cobley & Litza Jansz. 1999. Introducting Semiotics, NY: Totem Books, hlm. 51.

53

38 Dari peta Barthes diatas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekadar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.

Dan analisis pun dilakukan melalui langkah-langkah berikut ini yaitu: 1. Pemilahan scene

Memilih scene-scene yang hanya terdapat tokoh TKW di dalamnya. Kemudian dimasukkan kedalam tabel pemaknaan berdasarkan unit analisis yang sesuai dengan referensi-referensi yang ada.

2. Signifikasi tataran pertama

Melakukan analisis semiotik tingkat pertama (denotasi). Denotasi suatu tanda adalah konotasi tanda tersebut yang paling stabil dan teruji secara objektif54 (apa yang digambarkan suatu tanda terhadap sebuah objek). Berikut tabel analisis data tataran pertama yang telah dimodifikasi dari peta tanda semiotika milik Roland Barthes :

Tabel 2. signifier-signified

Penanda Petanda

54

Tony Thwaites, Lloyd Davis & Warwick Mules, “Introducting Cultural and Media Studies: A Semiotic Approach”, dalam Saleh Rahmana (penerj). Introducing Cultural And Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik (Yogyakarta & Bandung: Jalasutra, 2002), hlm. 91.

39 Setelah diklasifikasikan kedalam tabel penanda dan petanda, kemudian dijadikan satu dan diterjemahkan makna denotatifnya kedalam tabel berikut :

Tabel 3. denotative-sign

Tanda Denotatif Makna Denotatif

3. Signifikasi tataran kedua

Melakukan analisis semiotik tingkat kedua (konotasi). Konotasi adalah bagaimana menggambarkan tanda terhadap suatu objek dengan mencari dan mempertimbangkan mitos yang ada dan bersangkutan. Dalam signifikasi tataran kedua ini, dipisahkan kembali unit-unit analisis tersebut kedalam dua tabel, yaitu tabel connotative signifier dan tabel connotative signified. Pada kedua tabel ini dicari makna konotatifnya sehingga dapat diolah dengan mudah untuk mendapatkan makna konotatif dari scene atau shot yang diteliti. Berikut tabel connotative signifier dan connotative signified :

Tabel 4. connotative-signifier

Penanda Penanda Konotatif

Tabel 5. connotative-signified

40 4. Pembongkaran Ideologi

Setelah kita menemukan makna konotatif yang di dalamnya terdapat mitos kemudian dilakukan pembongkaran ideologi. Tujuannya, untuk menemukan ideologi dalam pesan dari suatu media yang merupakan akar dari sebagian bentuk analisis tekstual guna menemukan makna yang tersembunyi.

Setelah semua itu dilakukan, maka peneliti akan dapat melihat bagaimana representasi kekerasan simbolik pada Tenaga Kerja Wanita dalam film Minggu Pagi Di Victoria Park tersebut.

F.6. Teknik Keabsahan Data

Teknik keabsahan data yang dilakukan oleh peneliti dalam rangka memeriksa keabsahan dari suatu penelitian yaitu dengan menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Triangulasi adalah cara terbaik untuk menghilangkan perbedaan-perbedaan konstruksi kenyataan yang ada dalam konteks suatu studi sewaktu mengumpulkan data tentang berbagai kejadian dan hubungan dari berbagai pandangan. Dengan kata lain bahwa dengan triangulasi,

41 peneliti dapat me-recheck temuannya dengan cara membandingkannya dengan berbagai sumber, metode, atau teori55.

55

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), hlm. 330 & 332.