1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia merupakan hamba Tuhan yang memiliki keistimewaan dalam mengemban tugas mulia sebagai khalifah di bumi. Tugas mulia dan amanah
tersebut diberikan kepada manusia baik laki-laki dan perempuan. Dalam kapasitas manusia sebagai hamba, tidak ada perbedaan antara laki-laki dan
perempuan. Keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama untuk menjadi hamba ideal. Hamba ideal dalam Al-
Qur’an diistilahkan dengan orang- orang yang bertaqwa QS. Al-Mujadilah: 11, QS. An-Nisaa: 1, QS. An-Nahl: 97,
QS. At-Taubah: 72, QS. Al-Baqoroh: 30. Laki-laki dan perempuan memiliki fungsi dan peran yang sama sebagai khalifah di kehidupan ini baik dari segi
pendidikan, sosial, budaya, ekonomi, politik, dan teknologi. Pendidikan sebagai salah satu media yang dapat mengantarkan manusia
untuk lebih memahami dan menghayati berbagai kajian disiplin ilmu merupakan sarana yang tepat dalam menunjang aspek ekonomi, budaya, sosial, politik dan
teknologi. Pendidikan merupakan salah satu faktor yang penting dalam pembangunan sumber daya manusia Sarimaya, Kosasih, Anshori, 1997.
Selain itu, pendidikan dapat mewujudkan dan mengoptimalkan potensi seseorang untuk memiliki, memahami, memaknai kekuatan spiritual keagamaan, moral,
sosial, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang lainnya. Pendidikan juga sebagai salah satu acuan maju
tidaknya sebuah negara dan menjadi komponen penting yang dapat mendukung pertumbuhan ekonomi dan kemajuan teknologi Wardikin, 2008.
Upaya dalam mendukung dan mengemban serta memperjuangkan nilai- nilai pendidikan dan kesetaraan antara hak perempuan dan laki-laki bisa dilihat
pada perjuangan R.A. Kartini. Beliau adalah figur inspiratif yang mengilhami masyarakat terutama kaum yang menjunjung tinggi pendidikan. Kartini lahir di
Jepara, Jawa Tengah pada tanggal 21 April 1879 dan meninggal pada 17 September 1904. Perjuangan Kartini tidaklah hanya tertulis di atas kertas melalui
sebuah karya Habis Gelap Terbitlah Terang, tapi dibuktikan dengan mendirikan sekolah gratis untuk anak gadis di Jepara dan Rembang. Upaya dari putri seorang
bupati Jepara ini telah membuka pandangan kaumnya di berbagai daerah lainnya. Sejak itu, sekolah-sekolah wanita lahir dan bertumbuh di berbagai pelosok
negeri. Wanita Indonesia pun telah lahir menjadi manusia seutuhnya. R.A Kartini dalam sejarah kehidupannya telah menunjukkan jati dirinya yang pantas untuk
diteladani, baik itu cita-citanya, tekad, dan perbuatannya serta ide-ide yang cemerlang telah mampu menggerakkan dan mengilhami perjuangan kaum
perempuan Winasis, 2010. Keberanian R.A. Kartini dalam mendobrak konvensi sosial merupakan suatu
“penyimpangan” serius yang menyita hampir seluruh hidupnya. Impian R.A Kartini kini terwujud dalam kenyataan,
perempuan Indonesia sekarang sudah merdeka secara retorik dan politik Ridjal, Margiani, Husein, 1993.
Kartini dengan keberanian dan tekad mampu keluar dari stereotip masyarakat khususnya budaya Jepara yang masih memegang nilai-nilai kultural
yang diyakini. Donald Campbell dan rekannya Santrock, 2008 menemukan bahwa kebiasaan kultural dalam masyarakat tertentu dianggap valid secara
universal ketika sesuatu yang “alami” dan”benar” serta yang terjadi dalam kultur
lain adalah “tidak alami” dan “tidak benar”. Selain itu, pada kelompok masyarakat tertentu masyarakat berperilaku dengan cara-cara yang sesuai dengan
kelompok kulturalnya. Dalam tradisi budaya Jawa khususnya di Jepara, seorang wanita ataupun laki-laki seharusnya memainkan peran gender yang menjadi
ekspektasi sosial yang merumuskan bagaimana pria dan wanita seharusnya berpikir, merasa, dan berbuat Santrock, 2008. Banyak orang tua mendorong
anak perempuan dan laki-laki untuk melakukan jenis permainan dan aktivitas yang berbeda Lott Molussa dalam Santrock, 2008.
Stereotip “feminin” bagi wanita dan “maskulin” bagi laki-laki masih
melekat sebagai peran yang wajib dilakukan. Perempuan yang sering diidentikkan dengan karakteristik lembut, pengertian, air mata, lemah, dan
perasa. Sedangkan laki-laki adalah sosok yang kuat, pemimpin, rasional, dan agresif. Gender menurut masyarakat pada umumnya dan masyarakat Jawa
khususnya menuntut perempuan sebagai pengasuh dan perawat anak Khilmiyah, 2000 Moose, 1996 dalam Fakih, 2008.
Usaha dan kerja keras R.A. Kartini yang dikenal sebagai pahlawan emansipasi tersebut dalam perkembangannya sudah semakin diakui dan terbuka
lebar. Paska kemerdekaan Indonesia, perjuangan Kartini tersebut mendapat pengakuan yang tersirat pada pasal 27 1 UUD 1945 yang berbunyi : segala
warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan
wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya. GBHN dalam Sarimaya, Kosasih, Anshori, 1997 mengamanatkan tentang
peranan wanita dalam rumusan kemitraan yang memiliki makna bahwa kondisi wanita meningkat kedudukan, peranan, kemampuannya, ketahanan mental-
spiritual, serta kemandirian sehingga wanita telah mampu berperan bersama- sama pria sebagai mitra yang serasi, selaras, dan seimbang yang dilandasi
hubungan sikap yang saling menghargai, menghormati dan mengisi. Secara politis, keinginan pemerintah untuk mendudukkan perempuan sebagai mitra
sejajar pria dalam melaksanakan pembangunan nasional tercermin dalam berbagai jenis dokumen kebijakan yaitu dokumen pemerintah dalam bentuk UU,
kebijakan dan peraturan lainnya. Kehidupan manusia dewasa ini banyak ditemukan potret wanita-wanita
karier yang berprestasi Mahyaruddin, 2009. Ruang gerak untuk mengaktualkan diri wanita sudah lebih diterima dan diakui oleh masyarakat. Abad 20 merupakan
masa terjadinya perubahan kehidupan wanita Indonesia yang semula hanya pada peran domestik, kemudian berkembang pada banyak bidang Hayati dalam
Sarimaya, Kosasih, Anshori, 1997. Memasuki abad ini, semakin banyak kaum wanita menduduki jabatan-jabatan yang sebelumnya hanya diperuntukkan bagi
kaum laki-laki. Modernitas dan globalisasi semakin mendukung adanya peran wanita yang semakin meluas. Nilai-nilai perjuangan R.A. Kartini pun dapat
dirasakan. Wanita semakin diakui dan memperoleh peran sosial yang setara dengan kaum laki-laki Ridjal, Margiani Husein, 1993.
Potret perkembangan penerapan emansipasi tersebut pada dasarnya merefleksikan adanya kemajun wanita dalam mengoptimalkan potensi dan
bakatnya. Dalam garis besarnya, emansipasi adalah unsur dasar dalam evolusi masyarakat. Hal ini dapat dipahami sebagai suatu proses yang semakin
bertumbuh pada kerjasama wanita. Pengertian emansipasi bukan definisi yang bersifat final dan berlaku untuk selamanya Wertheim, 1976. Widoyo dalam
Isma, 2005 menyatakan bahwa emansipasi wanita tidak hanya menuntut kesamaan saja dan itu dianggap tidak begitu penting, yang terpenting adalah
bagaimana wanita memiliki kesempatan untuk mengembangkan potensi serta bakatnya agar lebih maju.
Pengembangan potensi dan aktualisasi wanita sudah diakui secara sah atas peranan dalam masyarakat terlepas dari kemungkinan masyarakat adat yang
belum menerima secara penuh kenyataan itu. Hasil jerih payah dan pegorbanan R.A Kartini itu melahirkan LSM dan ORMAS wanita sekarang yang semakin
maju dan cerdas dalam memajukan pendidikan Ridjal, Margiani Husein, 1993. Namun, peluang tersebut agaknya tidak mampu dimaksimalkan oleh
generasi muda terutama pada remaja yang dipengaruhi oleh gaya hidup dan tren modern serta perkembangan zaman Bekewell, dkk dalam Papalia, Olds,
Feldsman, 2009. Berdasarkan pengamatan peneliti pada tanggal 15-17 November 2010 di
desa Kelet Kecamatan Keling Kabupaten Jepara ditemukan bahwa kalangan remaja putri sejauh ini sebagian besar memutuskan untuk menikah setelah
menempuh pendidikan di SMA. Bahkan, ada pula beberapa remaja putri yang rela putus sekolah untuk menikah.
Data lain dari pengamatan yang dilakukan oleh peneliti di daerah dan waktu setempat ditemukan bahwa peluang dan kesempatan yang sekarang sudah
terbuka lebar untuk beraktualisasi diri misalnya dari segi pendidikan dan pengembangan diri tidak dioptimalkan secara penuh. Terbukti dari informasi
yang diungkapkan oleh orangtua yang berinisial M yang tinggal di desa Kelet RT 35 RW 05 Keling-Jepara mengenai anak subjek yang tidak ada kemauan untuk
melanjutkan studi ke jenjang yang lebih tinggi di perguruan tinggi dengan biaya yang sudah disiapkan dan memilih untuk mandeg setelah lulus SMA. Selain itu,
informasi yang diperoleh dari subjek yang berinisial E R yang menyatakan bahwa remaja-remaja putri di salah satu sekolah kejuruan di desa Kelet
melakukan tindakan-tindakan yang tidak sesuai dengan peraturan sekolah diantaranya nongkrong dan membolos saat jam istrirahat serta berpacaran sampai
waktu pelajaran selesai. Budaya dan lingkungan yang mendukung untuk membentuk timbulnya usaha-usaha untuk mengubah keadaan sesuai dengan tren
barat. Pola hidup yang memperlihatkan penampilan yang tidak sesuai dengan keadaan yang sebenarnya demi prestise dan gengsi terutama pada kalangan
remaja putrinya Fenomena ini juga didukung oleh Sekretaris MUI Jepara Mahsudi seperti
yang telah diakses oleh peneliti dari artikel di www. jawapos. co.id mengatakan bahwa tiga penyakit globalisasi telah menyerang ke seluruh pelosok masyarakat,
namun masyarakat tidak sadar dengan serangan tersebut. Tiga penyakit yang
dimaksud adalah gaya hidup makanan food, berpakaian fashion, dan gaya hidup bersenang-senang fun. Saat ini, gaya hidup masyarakat berubah drastis.
Perubahan itu nampak sekali pada bagaimana remaja putri berpakaian. Banyak penyalahgunaan narkoba dan minum-minuman keras, serta maraknya hiburan
yang melenceng dari norma-norma yang ada di masyarakat. Masa remaja merupakan masa semakin meningkatnya pengambilan
keputusan Santrock, 2002. Selain itu, pada remaja perkembangan fisik berubah dengan pesat seperti yang biasa kita sebut dengan masa pubertas. Hall Sarwono,
1988 mendefinisikan masa remaja adolescence antara 12-25 tahun sebagai masa topan badai strum and drang, yang mencerminkan kebudayaan modern
penuh gejolak akibat pertentangan nilai-nilai. Tren remaja modern masa kini dan masalah-masalah yang ada mempengaruhi corak dan gaya pada peringatan hari
Kartini yang diperingati pada setiap tanggal 21 April. Menurut Suhendi 2009 sosok Kartini seharusnya tidak hanya dipandang sebagai pejuang bangsa, tapi
juga sebagai seorang ibu yang memberi edukasi. Siswa dan para guru khususnya harus meneladani dan memberi contoh serta dorongan bagi Kartini muda.
sehingga hari Kartini dapat menumbuhkan jiwa Kartini pada anak-anak bangsa. Informasi-informasi yang telah diperoleh mengenai perjuangan R.A.
Kartini dengan gerakan emansipasi wanita-nya menjadi sebuah unit fundamental pengetahuan simbolis yang menjadi sebuah konsep tersendiri di otak. Dan saat
dibutuhkan, pengetahuan tersebut direpresentasikan menurut cara dan pengorganisasian yang unik satu dengan lainnya Sternberg, 2008. Pandangan
tentang emansipasi wanita sejauh ini sudah mengalami perkembangan yang
variatif. Remaja putri sebagai generasi penerus R.A. Kartini masa kini merupakan aset negara yang perlu diperhatikan apalagi di masa remaja peran
dalam mengambil persepsi sosial, kemampuan untuk memahami sudut pandang dan tingkat pengetahuan menjadi lebih terampil dari masa sebelumnya Papalia,
Olds, Feldsman, 2009. Masa depan suatu bangsa sangat ditentukan oleh bentuk dan corak generasi mudanya Sarimaya, Kosasih, Anshori, 1997.
Berdasarkan uraian-uraian di atas, peneliti ingin mengajukan suatu permasalahan yaitu, bagaimana pandangan remaja putri terhadap emansipasi
wanita. Berdasarkan permasalahan tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian lebih lanjut dengan judul “EMANSIPASI WANITA DALAM
PANDANGAN REMAJA PUTRI DI JEPARA SUATU TINJAUAN PSIKOLOGI.
”
B. Tujuan
Kategori