BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Perubahan Sosial sering menjadi tema utama dalam proses penelitian ilmiah. Proses perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat pun dapat dilihat dalam
berbagai aspek termasuk aspek budaya di dalamnya, karena kebudayaan lambat laun akan berubah entah itu memerlukan proses yang lambat ataupun cepat.
Kebudayaan itu sendiri merupakan bagian integral dari suatu masyarakat. Masyarakat pada umumnya bertumbuh dan berkembang sesuai dengan adat istiadat
dan budaya mereka. Bagaikan kedua mata koin yang tidak bisa dipisahkan demikian pula masyarakat dan kebudayaan adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan dalam
suatu tatanan kehidupan manusia. Manusia berinteraksi, bersosialiasi dengan manusia yang lainnya dipengaruhi dan tidak lepas dari lingkungan manusia itu lahir dan
berkembang. Hal yang sama dapat dilihat dalam tatanan masyarakat Sumba. Masyarakat Sumba adalah masyarakat yang hidup sebagaimana masyarakat
lain di Indonesia dengan berbagai adat istiadat dan kebudayaannya. Mereka tumbuh dan berkembang sesuai dengan adat istiadat, budaya, yang mana kemudian menjadi
kebiasaan di mana mereka hidup. Masyarakat Sumba pada umumnya dan pada khususnya Sumba Timur, memiliki adat istiadat dan budaya yang masih terus
dipertahankan sampai sekarang.
Masyarakat Sumba itu sendiri hidup dengan tradisibudaya struktur social dalam sistem sosial masyarakat yang berkembang dan hadir dalam tataran praksis
kehidupan masyarakat Sumba. Ditilik dalam sejarah, masyarakat Sumba itu dibagi ke dalam tiga 3 stratifikasi social yakni: golongan maramba bangsawan, kabihu
orang merdeka, dan ata hamba. Setelah masuknya kekristenan dan berkembangnya zaman, masyarakat di Sumba saat ini hanya mengenal dua 2
pembagian stratifikasi social yakni bangsawan maramba dan hamba ata. Kelompok ini yang paling mencolok dalam masyarakat. Sementara golongan kabihu
tidak begitu dikenal oleh masyarakat umum saat ini. Kelompok-kelompok ini belum termasuk dengan masyarakat Sumba dari rakyat jelata atau pendatang yang sudah
hidup dan berdomisili di Sumba orang-orang ini termasuk orang Sabu, Kupang, Flores dan berbagai pulau lainnya yang sudah meminang orang Sumba dan menetap
di Sumba. Adapula orang Jawa yang karena tugas dan berdagang di Sumba. Pembagaian struktur dalam masyarakat sudah menjadi sistem yang mendarah daging
dalam kehidupan masayarakat Sumba dan Sumba Timur pada khusunya. Di Sumba, golongan bangsawan ini memiliki gelar di depan namanya.
Seorang laki-laki memakai gelar Umbu atau Tamu Umbu dan perempuan bergelar Rambu
atau Tamu Rambu.
1
Golongan-golongan bangsawan mempunyai julukan- julukan tertentu, yang mengungkapkan kedudukan, tugas, wewenang dan kewajiban
mereka di dalam masyarakat paraingu.
2
Oleh karena Sumba menganut sistem patriakal maka dengan sendirinya gelar kebangsawanan mengkuti garis ayah dan keturunan-keturunannya yang terus dijaga
dan dipelihara. Walaupun gelar akan nama ini masih sangat dipertahankan sampai
sekarang oleh golongan strata atas maramba, menurut penulis terdapat pergeseran akan nama atau gelar bagi bangsawan yang bagi sebagian orang Sumba, khususnya
yang berasal dari bukan golongan maramba menyandang atau menggunakan gelar tersebut. Orang bukan bangsawan terlihat menggunakan gelar tersebut.
Keaslihan gelar maramba tersebut dipelihara dengan perkawinan antar bangsawan. Anak bangsawan hanya boleh menikah dengan keturunan bangsawan
pula. Sumba mengenal dengan istilah perkawinan ana tuya.
3
Hal ini dilakukan dalam rangka memelihara persekutuan geneologis maka idealnya perkawinan masyarakat Sumba adalah perkawinan ana tuya. Selain itu pula
untuk memelihara persekutuan, klan tertentu menjadi klan pengambil istri dan klan lainnya sebagai klan pemberi istri, misalnya klan A memberi anak perempuannya
untuk kawin dengan laki-laki dari klan B dan klan B memberi anak perempuannya untuk kawin dengan laki-laki klan C dan klan C memberi anak perempuan kawin
dengan laki-laki klan A.
4
Dalam kehidupan praksis di Sumba Timur pun, keberadaan bangsawan atau maramba
ini sangat mencolok dibandingkan dengan hamba atau ata. Nampak dalam cara berpakaian mereka perhiasan, sarung tradisional berkelas yang diperuntukkan
bagi strata mereka, transportasi yang mereka gunakan, jabatan dalam pemerintahan kabupaten, kecamatan, pedesaan, kekayaan akan tanah, hewan-hewan dan berbagai
asset lainya.
Dalam kehidupan rumah pun peralatan makan seperti piring, sendok, gelas dan lain-lain juga dipisahkan dari golongan hamba atau ata. Sama halnya juga dengan
rakyat jelata yang merupakan masyarakat pendatang sangat berbeda terutama dalam hal pakaian perhiasan mahal, sandang maupun papan yang bercirikan ketradisonalitas
kebangsawanan orang Sumba pun berbeda. Hal ini bukan saja tampak dalam kehidupan keseharian, dalam acara-acara
adat misalnya perkawinan, kematian, biasanya perbedaan yang mencolokpun nampak. Seperti pakaian, perhiasan, alat-alat transportasi yang digunakan. Ketika tamu yang di
undangpun datang mereka juga di suguhkan gelas untuk minuman atau piring untuk makanan sesuai dengan kedudukan mereka dalam stratifikasi masyarakat. Biasanya
bagi bangsawan gelasnya besar dan sangat berbeda. Lain halnya dengan golongan yang dianggap hamba atau ata yang mendampingi tuannya diberi gelas kecil yang
berbeda dengan tuannya. Namun ada berbagai peristiwa yang didengar dan dialami oleh penulis dimana
ada perbedaan perlakuan terhadap undangan saat upacara adat, entah kematian atau pernikahan dalam masyarakat Sumba Timur. Di mana pada saat menyuduhkan
makanan dan minuman, bagi undangan yang berasal dari masyarakat luar Sumba Timur, dalam hal ini orang Sumba Barat, Sumba Barat Daya, Jawa, Kupang, dan etnis
lainnya juga diberikan perlakuan yang sama seperti bangawan tanpa melihat keaslian atau kemurnian gelar kebangsawanan mereka yang menurut penulis mereka berasal
bukan dari golongan strata atas atau maramba. Adapun diantara mereka yang memiliki profesi sebagai dosen, pendeta,
pengusaha dan lain-lain diberikan perlakuan yang sama sesuai dengan maramba. Selain itu ada kecenderungan para sopir diberikan suguhan layaknya hamba. Dalam
hal peralatan makan dan minum mereka berbeda dengan bosnya yang diperlakukan sama dengan maramba.
Terdapat perubahan pula dalam hal perkawinan. Masyarakat Sumba Timur yang berasal dari golongan bangsawan atau maramba, banyak menerima perkawinan
anak mereka dengan orang yang berasal dari luar Sumba, khususnya orang China, Amerika, Bali, Jawa, dan adapula dari silsilah keturunan orang tersebut bukan asli
bangsawan atau bangsawan murni. Sudah terjadi kawin-mawin atau bahkan salah satu orang tuanya berasal dari golongan orang biasa dan hamba atau ata.
Hal inilah yang menjadi alasan mengapa penulis mengangkat masalah ini. Dilihat dari perlakuan mereka, perlakuan atau penyajian peralatan yang sama
diberikan karena undangan yang datang, berpendidikan tinggi ”dosen, pejabat-pejabat dalam pemerintahan.” Sehingga timbulah keresahan penulis akan keadaan masyarakat
Sumba Timur saat ini khusunya dalam gelar kebangsawanan yang sekarang dilihat dari pendidikan dan kedudukan. Berdasarkan hal inilah penulis mengangkat judul :
Studi Kasus tentang Perubahan Sosial di Sumba Timur terhadap Persyaratan Gelar Kebangsawanan
B. Rumusan Masalah
