Qadhiyyah al-awrad inda al-aimam al-Ghazali
אوאدא
مא
א
م وطא!"#ل$א%א'
&אو()*S.S.I
+אد:
/!-.
-א :012
א
אא
وא
אאא
א
م" #$ـ
אوאدא
مא
א
ﲝـﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ:
ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻮﻱ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٦٠٦٠٠٠٢٠٩٦ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
א
אא
وא
אאא
א
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
QADHIYYAH AL-AWRAD INDA AL-IMAM
AL-GHAZALI
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)
Oleh:
Muhammad Alwi
NIM: 106060002096
Pembimbing:
Aida Humaira, S.S.I. M.A.
NIP. 19820203 200604 2 003
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011
S.S.I
" قضية اأوراد عند اإمام الغزالي"
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ
ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ
ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ،ﻭﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ،
ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:
ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺨﺎﻝﺹ ﺍﻝﺸﻜﺭ
ﻲ ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺎﻓﻴﺔ،
ﻥ ﻋﻠ
ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﻌﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻤ
ﻭﺇﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺃﺘﻘﺩﻡ
ﺒﺨﺎﻝﺹ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ
ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ
ﻤﺴﺎﻫﻡ
ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ،ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ:
-١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﻥ ﻨﺎﺘﺎ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﺭﻴﻑ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ
ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻠﻪ ﻝﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ،
ﻭﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ.
أ
-٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺤﻤﻴﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻠﻬﺎ ﻭﺘﺴﻤﻴﺢ
ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﺎ
ﺨﻴﺭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ.
-٣ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ
ﻋﻠﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻭﺃﺭﺸﺩﻭﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ
ﻓﻴﻬﺎ.
-٤ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﻝﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﻁﺎﻝﻌﺔ
ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﺒﺤﺙ ،ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻬل ﺍﷲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.
-٥ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﻤﺭﺒﻲ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻭﻤﺭﺸﺩﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ
ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺭﻓﻌﻲ ﻨﺨﺭﺍﻭﻱ ﺍﻝﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﺍﻝﺤﺎﺝ ،ﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺭﺘﺎ.
-٦ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﺒﻲ"ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻡ" ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻤﻲ"ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺤﺎﺴﻨﺔ"
ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺼﻐﺭ ﻭﺃﻤﺩﻭﻨﻲ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺴﻰ ﺍﷲ
ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺒﻬﻤﺎ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ،ﻭﺃﺩﻋﻭ ﻝﻬﻤﺎ "ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻝﻲ ﻭﻝﻭﺍﻝﺩﻱ
ﻭﺍﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﺍ" .ﺁﻤﻴﻥ.
ب
-٧ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ،
ﻭﺒﺎﻝﺨﺼﻭﺹ ﻋﺒﺩﻱ ﻤﺘﻘﻴﻥ ،ﺤﺎﺭﺱ ﻨﻭﺭ ﺤﻜﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻱ،
ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺠﻴﺯ ،ﺨﻠﻴل ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﺍ ،ﺃﺨﺘﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ،
ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻓﻰ ﻓﺼل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﻴﺔ
٢٠٠٦ﺍﻝﹼﺫﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ.
ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ،ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻝﻲ ﻭﻝﻐﻴﺭﻱ ﻭﻝﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻝﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻼ
ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ.
ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ ١٧ ،ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠١١ﻡ
١٥ﺭﺠﺏ ١٤٣٢ﻫـ
ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻭﻱ
ج
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ......................................................
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...................................................
ﺃ
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺃ.
ﺏ.
ﺝ.
ﺩ.
ﻩ.
ﺯ.
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ......................................
ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..............................................
ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
١
٣
٣
٤
٤
٥
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ .........................................
أ.
ﺏ .ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ .........................................
ﺝ .ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ..........................................
ﺩ .ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ........................................
ﻩ .ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ................................................
د
٨
١٠
١٣
١٤
١٦
.١ﺍﻷﺧﻼﻕ ................................................
.٢ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .................................................
ﻭ .ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ...........................
ﺯ .ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ............................................
١٧
١٨
١٨
٢٣
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﺭﺁﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ .................................
ﺏ .ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ...................................
ﺝ .ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ .............................
ﺩ .ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ..................................................
ﻩ .ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ............................................
ﻭ .ﺑﻴﺎﻥ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ .........................
ﺯ .ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ .......................
٢٧
٢٨
٣١
٣٧
٤٢
٤٣
٥٠
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٦٩ .................................................
ﺏ .ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٧٠ .......................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٧١ ...................................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﳓﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺋﻪ ﲪﺪﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻧﺬﻛﺮﻩ ﺫﻛﺮﺍ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻭﻻ ﻧﻔﻮﺭﺍ ،ﻭﻧﺸﻜﺮﻩ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺧﻠﻔﻪ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ
ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻜﻮﺭﺍ .ﻭﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻛﺮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻏﺪﻭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻭﺑﻜﺮﺓ
ﻭﺃﺻﻴﻼ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳒﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻟﻮﻻ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻻ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ
ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻣﱰﻻ ﻓﻴﺘﺰﻭﺩﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﻭﻃﺎﻢ
ﻭﻳﻜﺘﱰﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﻔﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻤﻼ ﻭﻓﻀﻼ ﳏﺘﺮﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻃﺒﻬﺎ
ﻭﻳﺘﺤﻘﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺴﲑ ﻢ ﺳﲑ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺮﺍﻛﺒﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺳﻔﺮ
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺍﳌﻬﺪ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﺪ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﺴﺎﻓﺔ
١
٢
ﺍﻟﺴﻔﺮ ،ﻓﺴﻨﻮﻩ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ،ﻭﺷﻬﻮﺭﻩ ﻓﺮﺍﺳﺨﻪ ،ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ ﺃﻣﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ
ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻗﻄﺎﻉ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﻭﺭﲝﻪ
ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ ،ﻭﺧﺴﺮﺍﻧﻪ
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﰲ ﺩﺭﻛﺎﺕ ﺍﳉﺤﻴﻢ.
ﻓﺎﻟﻐﺎﻓﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ
ﻣﺘﻌﺮﺽ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻟﻐﺒﻴﻨﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻭﺍﳋﻄﺐ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﴰﺮ ﺍﳌﻮﻓﻘﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﺍﳉﺪ ﻭﻭﺩﻋﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻼﺫ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻏﺘﻨﻤﻮﺍ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮ.
١
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ " :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫِﻛﹾﺮﺍ ﻛﹶﺜِﲑﺍ " ) ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ (٣٣ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ.
ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻭﺳﻌﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﰲ ﺿﻴﻘﻪ .ﻭﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻴﺎﻣﺎ
ﻭﻗﻌﻮﺩﺍ ﺳﻴﺄﰐ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " :ﺃﹶﻻﹶ ﺑِﺬِﻛﹾﺮِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ
ﺗﻄﹾﻤﺌِﻦ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏ) " ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ (١٣ :ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
١ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ ،ﺃﰉ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻁ ) ١ﺑﲑﻭﺕ _ ﻟﺒﻨﺎﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺙ
ﺍﻟﻌﺮﰊ١٤٢٣ ،ﻫـ _ ٢٠٠٢ﻡ ،ﺹ ٤٢٠
٣
ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺣﱴ ﺃﺣﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ
ﲢﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﶈﺒﻮﺏ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ .ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ.
ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻧﺄﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺔ ﻧﺸﺮﺎ ﻟﻜﻦ
ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻳﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ .ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺪﻭﺍﻡ
ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﺍﻻﻭﺭﺍﺩ ﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ.
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﻴﻬﺎ
ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺷﺮﺡ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺘﻰ
ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺍ ﻧﺎﻓﻌﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
ﻣﻮﺿﻮﻉ :
"ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ".
٤
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺗﺼﻴﻴﻎ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ :
ﺏ.
ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺍﻵﺗﻴﺔ :
.١ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟
.٢ﻣﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ؟
.٣ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻟﻠﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ؟
ﺝ .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
.١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
.٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ.
.٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻟﻠﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ.
٥
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ
ﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ
ﻣﻨﻬﻢ .ﰒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،ﻭﻛﺬﺍﻟﻚ
ﺿﺒﻂ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰱ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺄﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ " :ﻃﺮﻕ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ
ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢٠٠٧ ،ﻡ".
٢
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta ٢٠٠٧
٢
Azyumardi Azra, et., al. ،Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi, Tesis, dan Disertasi,
(Jakarta: CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah
), cet. I.م١٤٢٧/٢٠٠٧هـ Jakarta,
٦
ﻫـ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﻭﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻄﹼﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ
ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻭﺧﻄﺔ ﲝﺜﻪ.
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻼ ﻣﻴﺬﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ.
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ
ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻭﺍﺭﺁﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ
٧
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﰒ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ
ﺃ.ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ
ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲝﺠﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٤٥٠ﻫـ ٥٠٥ -ﻫـ ،ﳎﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ،
ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
١
ﻭﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ "ﻏﺰﺍﻟﺔ" ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺱ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ
ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٤٥٠ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ١٠٥٨ﻡ ،ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺐ .ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﲑ
ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﺟﻼﹰ ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﻭﻣﺘﺼﻮﻓﺎﹰ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻏﲑ
ﺣﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﲪﺪ ،ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ
ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﺘﺼﻮﻑ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﺪﻳﻪ ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ
١ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﰲ ٢٧ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻣﻦ
ﺃﺏﻭ_ﺣﺎﻣﺪ_ﳏﻤﺪ_ﺑﻦ_ﳏﻤﺪ_ﺍﻟﻐﺰﺍﱄhttp: www. ar.wikipedia.org/wiki
٧
٩
ﻣﺎﻝ ﻳﺴﲑ ،ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻤﺎ .ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﺻﻴﺔ
ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻭﺟﻪ ﺣﱴ ﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﳊﻘﻬﻤﺎ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ.
٢
ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻃﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﺍﻟﺮﺍﺫﻛﺎﱐ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ٣.ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﲰﺎﻋﻠﻲ
ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻨﻪ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ" ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ٤.ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﻏﲑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ
ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﰲ ﻃﻮﺱ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﰲ ﺟﺮﺟﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻟﻜﺘﺒﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﺎﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﳐﺎﻃﺮﺓ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻮﺩﻯ ﲝﻴﺎﺗﻪ.
٢ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﰲ ٢٧ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻣﻦ
/ﺃﺑﻮ_ﺣﺎﻣﺪ_ﳏﻤﺪ_ﺑﻦ_ﳏﻤﺪ_ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ http: www. ar.wikipedia.org/wiki
.٣ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ،
)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ( ١٣٨٤ﻫـ١٩٦٥/ﻡ(ﺝ،٤.ﺹ .١٠٣
.٤ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻜﱪﻯ،ﺹ ١٠٣
١٠
ﻓﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ٥ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ
ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ ﺑﺸﱴ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ .ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ .ﻓﻘﺪ
ﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺬﺍﺀ ﻟﻌﻘﻠﻪ
ﺍﳌﻌﻄﺲ .ﻭﰲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻀﻠﻴﻊ ،ﻓﺄﻛﺐ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻳﺘﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﺮﺉ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻱ ﺑﺄﺳﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ
ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ ﳎﺎﻻ ﻟﺘﻌﻘﻴﺐ .ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺼﺐ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﺇﺫ ﺑﺮﻉ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﶈﺎﻭﺭﺓ.
٦
.٥ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳉﻮﻳﲏ ،ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ١٨ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ
٤١٩ﻫـ )١٠٢٨/٢/١٢ﻡ( ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ٤٧٨ﻫـ )١٠٨٥/٨/٢٠ﻡ(.
.٦ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻜﱪﻯ،ﺹ ١٠٣
١١
ﺏ .ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ
ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻋﺎﻡ ٤٧٨ﻫـ ﺇﱃ
ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ،ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﳏﻂ ﺭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ
ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﲔ ،ﻣﻨﺴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺲ ﻧﺴﻖ ،ﻣﻔﺼﻼ ﲟﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﺷﻮﺍﺭﻉ .ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﺷﺎﺩﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻝ ﻗﺎﺣﻠﺔ ،ﺣﻮﻯ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﻷﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻡ
ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
٧
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٤ﻫـ )ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ( ﺗﻮﺟﻪ ﻟﺘﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ
ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ .ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٥ﻫـ ) ١٠ﺭﻣﻀﺎﻥ = ١٤ﺃﻭﻛﺘﻮﺑﺮ
(١٠٩٢ﻗﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ،ﻗﺘﻠﻪ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ .ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٦ﺃﻭ
٤٨٧ﻫـ ﺃﻓﱴ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﲔ ﲝﻘﻪ ﰲ ﻋﺰﻝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ.
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٨ﻫـ )ﰲ ﺍﶈﺮﻡ( ﺷﻬﺪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﷲ.
.٧ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ،
ﺝ،٤.ﺹ .١٠٣
١٢
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٨ﻫـ )ﰲ ﺭﺟﺐ( ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺯﻣﻨﺘﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺳﺘﺔ
ﺃﺷﻬﺮ ،ﺃﻱ ﺣﱴ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ.
٨
)ﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ( ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺰﻫﺪ
ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻜﺪﺭﻩ .ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﻟﺸﺎﻡ )ﺩﻣﺸﻖ( ﻭﺃﻗﺎﻡ
ﺎ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﲑﺓ .ﰒ ﺭﺣﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﺧﺬ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ
"ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ" ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰒ ﺃﲤﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ .ﻭﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻛﺘﺐ "ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ
"ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ" ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﲰﻬﺎ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﺱ
ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
٩
ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﳋﻠﻴﻞ )ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ(.
ﻭﺍﻋﺘﻜﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﺪﻱ ،١٠ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
٨ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ) ،ﺩﻣﺸﻖ ،(١٩٣٤ ،ﺹ.١٢٧ .
٩ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ١٣٠ .
١٠ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،
ﺝ،٤.ﺹ ١٠٩
١٣
ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ .ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﺣﱴ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ
٤٩٠ﻫـ ﻭﺻﺤﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .ﻭﺃﰎ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ" .ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ،
ﲢﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﳊﺞ ،ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺯ )ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﺎ( ﻣﺮ
ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﲨﺎﺩﻱ
ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﻧﺰﻝ ﺭﺑﺎﻁ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﳌﻮﺍﺟﺔ ﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ
ﻳﺴﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ .ﻭﱂ ﻳﻘﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ .ﺑﻞ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ
ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻭﺩﺭﺱ ﻣﺪﺓ ﺑﻄﻮﺱ ،ﰒ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
١١
ﻭﺁﺛﺮ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ ،ﻟﻜﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ
ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﺗﺸﻮﺵ ﺻﻔﻮ ﺍﳋﻠﻮﺓ ،ﻭﺩﺍﻡ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻗﺮﺍﺑﺔ ٩ﺳﻨﲔ ١٢.ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﻨﺎ
ﻫﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﻓﻄﺎﺋﻌﻬﺎ ،ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﻓﺨﺮ
ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺿﺪﻫﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﺴﻨﺠﺮ.
١١ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ، ،ﺹ١٣٠-١٢٩ .
١٢ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ، ،ﺹ١٣٠ .
١٤
ﻭﱂ ﳛﺪﺩ ﺃﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﱃ ﻣﱴ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻨﻈﺎﻣﻴﺔ
ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﺨﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻡ
ﺳﻨﺔ ٥٠٠ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻓﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ .ﰒ
ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﲣﺬ ﰲ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻭﻭﺯﻉ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ
ﻋﻠﻰ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ :ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﺝ .ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ:
• ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺯﺍﺯ.
• ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻴﻠﻲ.
• ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺑﺎﺑﺎﺫﻱ.
• ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮﺟﻲ.
• ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻷﻗﻠﻴﺸﻲ.
• ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ.
١٤
• ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﻴﻼﱐ.
١٥
١٣ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎ ،ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ) ،ﻣﺼﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ١٩٧١ ،ﻡ( ﺹ٥٦.
١٤ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ،ﺝ ،٤ﺹ١٤١
١٣
١٥
ﺩ .ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ
ﻣﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺷﻚ ﺧﻼﳍﺎ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﰲ
ﻗﺪﺭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ )ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺸﻚ
ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺑﺎﻟﻐﺰﺍﱄ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺑﻐﺪﺍﺩ ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺯﻣﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻫﻲ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﻏﲑ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ( ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﱴ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻄﺮﺕ ﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ -ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ
ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ -ﻭﺍﻧﻘﺪﺣﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﺟﺎﹰ ﻓﻠﻢ
ﻳﺘﻴﺴﺮ ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻭﱂ ﳝﻜﻦ ﻧﺼﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻓﺄﻋﻀﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺪﺍﺀ ،ﻭﺩﺍﻡ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﲝﻜﻢ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻻ
ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ،ﺣﱴ ﺷﻔﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺽ ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ،ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎﹰ ﺑـﻬﺎ
١٥ﻣﺎﺟﺪ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻇﻬﺮ ﺟﻴﻞ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ ،ﺹ١٨٤
١٦
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ ﻭﻳﻘﲔ؛ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻈﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻼﻡ ،ﺑﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺬﻓﻪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ.
١٦
ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :ﻭﳌﺎ ﺷﻔﺎﱐ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺑﻔﻀﻠﻪ
ﻭﺳﻌﺔ ﺟﻮﺩﻩ ،ﺃﳓﺼﺮﺕ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺮﻕ:
•
ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ :ﻭﻫﻢ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ.
:ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﺨﺼﻮﺻﻮﻥ
•
ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ
•
ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ :ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ.
•
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ :ﻭﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ
ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ.
ﻭﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ.
ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ :ﺍﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻮﻥ ﺳﺒﻞ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻖ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺬﹶّ ﺍﳊﻖ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻖ
ﻣﻄﻤﻊ ...ﻓﺎﺑﺘﺪﺭﺕ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ،ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ،
١٦ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ ٨
١٧
ﻣﺒﺘﺪﺋﺎﹰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻣﺜﻨﻴﺎﹰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻭﻣﺜﻠﺜﺎﹰ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،ﻭﻣﺮﺑﻌﺎﹰ
ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
١٧
ﻫـ .ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ
ﻳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺎﻣﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﲟﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲞﺎﺻﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ
ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﲣﻠﻴﺺ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﹰ ﻭﻣﺼﻠﺤﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﰲ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﹰ.١٨
.١ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺇﱃ ﺍﳉﺴﺪ ،ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ
ﻫﻴﺌﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻻﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﺧﻼﻗﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﺮ
ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ.
١٧ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ ٨
١٨ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ٤٢
١٨
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺘﻌﻮﻳﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ
ﻣﻊ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﻴﺒﻪ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻗﺮﻧﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ،
ﻭﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺷﺮﺣﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻳﺒﲔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻫﺎ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻭﺳﺒﺐ ﻋﺪﻫﺎ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ.
١٩
.٢ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﻲ ﲢﺼﻴﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻲ:
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺤﻪ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﻃﻮﻝ
ﺍﻟﻌﻤﺮ.
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ "ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ".
١٩ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻔﻀﻲ ﺍﻟﱪﺟﺲ ،ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻨﺶﺀ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻁ،١ﺹ ٢٠
١٩
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ،
ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ.
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻻﳍﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ.
ﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﻭ .ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣ
ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ،ﺗﺰﺧﺮ ﺎ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ
ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻓﻜﺮﻩ ،ﻭﲦﺎﺭ ﺟﻬﺪﻩ ،ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
٢٠
ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺎ:
-١ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﹼﱵ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﰒﹼ ﺭﺩﻭﻫﺎ
ﺇﻟﻴﻪ.
_٢ﺍﳌﻨﺨﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ
_٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﳌﺬﻫﺐ
_٤ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ(.
_٥ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ
٢٠ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻔﻀﻲ ﺍﻟﱪﺟﺲ ،ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻨﺶﺀ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻁ،١ﺹ ٢٢
٢٠
_٧ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻭﻧﻘﺎﻭﺓ ﺍﳌﻌﺘﺼﺮ ،ﺃﻭ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
_٨ﺍﳌﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ )ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ(.
_٩ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ )ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ(.
٢١
_١٠ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ٤٨٧-ﻫـ) -ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(.
_١١ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ
_١٣ﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ٤٨٨-ﻫـ) -ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺪ ﻛﻼﻣﻬﻢ(
_١٤ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ٤٨٨-٤٨٧ﻫـ.
٢٢
_١٥ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ٤٨٨-٤٧٨ﻫـ ،ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﻭ ﰲ ﻣﺎ ﻃﺎﻑ ﻓﻴﻪ
"ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ" ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ.
٢٣
_١٦ﺍﳌﺴﺘﻈﻬﺮﻱ ٤٨٨-ﻫـ -ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺒﺎ ﻃﻨﺔ(
_١٧ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ٤٨٨-ﻫـ) -ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺗﻮﺳﻊ
ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ(.
٢١ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻁ ،٢ﺹ ٢٣٨
٢٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻣﺸﻘﻴﻪ ،ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ،ﺹ ٢٨
٢٣ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺹ ٦٥
٢١
_١٨ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ٤٨٩-٤٨٨-ﻫـ ،ﻫﻲ ﻓﺼﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﹼﺬﻱ ﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ.
_١٩ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ ٤٨٩ﻭ ٤٨٥ﻫـ،
٢٤
ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺭﺅﻳﺎ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ :ﲰﻌﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
مא
א
م وطא!"#ل$א%א'
&אو()*S.S.I
+אد:
/!-.
-א :012
א
אא
وא
אאא
א
م" #$ـ
אوאدא
مא
א
ﲝـﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ:
ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻮﻱ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٦٠٦٠٠٠٢٠٩٦ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
א
אא
وא
אאא
א
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
QADHIYYAH AL-AWRAD INDA AL-IMAM
AL-GHAZALI
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)
Oleh:
Muhammad Alwi
NIM: 106060002096
Pembimbing:
Aida Humaira, S.S.I. M.A.
NIP. 19820203 200604 2 003
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011
S.S.I
" قضية اأوراد عند اإمام الغزالي"
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ
ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ
ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ،ﻭﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ،
ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:
ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺨﺎﻝﺹ ﺍﻝﺸﻜﺭ
ﻲ ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺎﻓﻴﺔ،
ﻥ ﻋﻠ
ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﻌﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻤ
ﻭﺇﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺃﺘﻘﺩﻡ
ﺒﺨﺎﻝﺹ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ
ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ
ﻤﺴﺎﻫﻡ
ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ،ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ:
-١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﻥ ﻨﺎﺘﺎ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﺭﻴﻑ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ
ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻠﻪ ﻝﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ،
ﻭﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ.
أ
-٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺤﻤﻴﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻠﻬﺎ ﻭﺘﺴﻤﻴﺢ
ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﺎ
ﺨﻴﺭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ.
-٣ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ
ﻋﻠﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻭﺃﺭﺸﺩﻭﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ
ﻓﻴﻬﺎ.
-٤ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﻝﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﻁﺎﻝﻌﺔ
ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﺒﺤﺙ ،ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻬل ﺍﷲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.
-٥ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﻤﺭﺒﻲ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻭﻤﺭﺸﺩﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ
ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺭﻓﻌﻲ ﻨﺨﺭﺍﻭﻱ ﺍﻝﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﺍﻝﺤﺎﺝ ،ﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺭﺘﺎ.
-٦ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﺒﻲ"ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻡ" ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻤﻲ"ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺤﺎﺴﻨﺔ"
ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺼﻐﺭ ﻭﺃﻤﺩﻭﻨﻲ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺴﻰ ﺍﷲ
ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺒﻬﻤﺎ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ،ﻭﺃﺩﻋﻭ ﻝﻬﻤﺎ "ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻝﻲ ﻭﻝﻭﺍﻝﺩﻱ
ﻭﺍﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﺍ" .ﺁﻤﻴﻥ.
ب
-٧ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ،
ﻭﺒﺎﻝﺨﺼﻭﺹ ﻋﺒﺩﻱ ﻤﺘﻘﻴﻥ ،ﺤﺎﺭﺱ ﻨﻭﺭ ﺤﻜﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻱ،
ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺠﻴﺯ ،ﺨﻠﻴل ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﺍ ،ﺃﺨﺘﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ،
ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻓﻰ ﻓﺼل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﻴﺔ
٢٠٠٦ﺍﻝﹼﺫﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ.
ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ،ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻝﻲ ﻭﻝﻐﻴﺭﻱ ﻭﻝﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻝﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻼ
ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ.
ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ ١٧ ،ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠١١ﻡ
١٥ﺭﺠﺏ ١٤٣٢ﻫـ
ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻭﻱ
ج
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ......................................................
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...................................................
ﺃ
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺃ.
ﺏ.
ﺝ.
ﺩ.
ﻩ.
ﺯ.
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ......................................
ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..............................................
ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
١
٣
٣
٤
٤
٥
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ .........................................
أ.
ﺏ .ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ .........................................
ﺝ .ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ..........................................
ﺩ .ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ........................................
ﻩ .ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ................................................
د
٨
١٠
١٣
١٤
١٦
.١ﺍﻷﺧﻼﻕ ................................................
.٢ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .................................................
ﻭ .ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ...........................
ﺯ .ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ............................................
١٧
١٨
١٨
٢٣
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﺭﺁﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ .................................
ﺏ .ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ...................................
ﺝ .ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ .............................
ﺩ .ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ..................................................
ﻩ .ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ............................................
ﻭ .ﺑﻴﺎﻥ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ .........................
ﺯ .ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ .......................
٢٧
٢٨
٣١
٣٧
٤٢
٤٣
٥٠
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٦٩ .................................................
ﺏ .ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٧٠ .......................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٧١ ...................................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﳓﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺋﻪ ﲪﺪﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻧﺬﻛﺮﻩ ﺫﻛﺮﺍ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻭﻻ ﻧﻔﻮﺭﺍ ،ﻭﻧﺸﻜﺮﻩ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺧﻠﻔﻪ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ
ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻜﻮﺭﺍ .ﻭﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻛﺮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻏﺪﻭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻭﺑﻜﺮﺓ
ﻭﺃﺻﻴﻼ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳒﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻟﻮﻻ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻻ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ
ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻣﱰﻻ ﻓﻴﺘﺰﻭﺩﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﻭﻃﺎﻢ
ﻭﻳﻜﺘﱰﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﻔﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻤﻼ ﻭﻓﻀﻼ ﳏﺘﺮﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻃﺒﻬﺎ
ﻭﻳﺘﺤﻘﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺴﲑ ﻢ ﺳﲑ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺮﺍﻛﺒﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺳﻔﺮ
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺍﳌﻬﺪ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﺪ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﺴﺎﻓﺔ
١
٢
ﺍﻟﺴﻔﺮ ،ﻓﺴﻨﻮﻩ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ،ﻭﺷﻬﻮﺭﻩ ﻓﺮﺍﺳﺨﻪ ،ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ ﺃﻣﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ
ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻗﻄﺎﻉ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﻭﺭﲝﻪ
ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ ،ﻭﺧﺴﺮﺍﻧﻪ
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﰲ ﺩﺭﻛﺎﺕ ﺍﳉﺤﻴﻢ.
ﻓﺎﻟﻐﺎﻓﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ
ﻣﺘﻌﺮﺽ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻟﻐﺒﻴﻨﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻭﺍﳋﻄﺐ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﴰﺮ ﺍﳌﻮﻓﻘﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﺍﳉﺪ ﻭﻭﺩﻋﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻼﺫ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻏﺘﻨﻤﻮﺍ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮ.
١
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ " :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫِﻛﹾﺮﺍ ﻛﹶﺜِﲑﺍ " ) ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ (٣٣ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ.
ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻭﺳﻌﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﰲ ﺿﻴﻘﻪ .ﻭﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻴﺎﻣﺎ
ﻭﻗﻌﻮﺩﺍ ﺳﻴﺄﰐ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " :ﺃﹶﻻﹶ ﺑِﺬِﻛﹾﺮِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ
ﺗﻄﹾﻤﺌِﻦ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏ) " ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ (١٣ :ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
١ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ ،ﺃﰉ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻁ ) ١ﺑﲑﻭﺕ _ ﻟﺒﻨﺎﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺙ
ﺍﻟﻌﺮﰊ١٤٢٣ ،ﻫـ _ ٢٠٠٢ﻡ ،ﺹ ٤٢٠
٣
ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺣﱴ ﺃﺣﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ
ﲢﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﶈﺒﻮﺏ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ .ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ.
ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻧﺄﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺔ ﻧﺸﺮﺎ ﻟﻜﻦ
ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻳﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ .ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺪﻭﺍﻡ
ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﺍﻻﻭﺭﺍﺩ ﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ.
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﻴﻬﺎ
ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺷﺮﺡ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺘﻰ
ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺍ ﻧﺎﻓﻌﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
ﻣﻮﺿﻮﻉ :
"ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ".
٤
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺗﺼﻴﻴﻎ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ :
ﺏ.
ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺍﻵﺗﻴﺔ :
.١ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟
.٢ﻣﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ؟
.٣ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻟﻠﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ؟
ﺝ .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
.١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
.٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ.
.٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻟﻠﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ.
٥
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ
ﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ
ﻣﻨﻬﻢ .ﰒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،ﻭﻛﺬﺍﻟﻚ
ﺿﺒﻂ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰱ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺄﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ " :ﻃﺮﻕ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ
ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢٠٠٧ ،ﻡ".
٢
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta ٢٠٠٧
٢
Azyumardi Azra, et., al. ،Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi, Tesis, dan Disertasi,
(Jakarta: CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah
), cet. I.م١٤٢٧/٢٠٠٧هـ Jakarta,
٦
ﻫـ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﻭﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻄﹼﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ
ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻭﺧﻄﺔ ﲝﺜﻪ.
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻼ ﻣﻴﺬﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ.
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ
ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻭﺍﺭﺁﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ
٧
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﰒ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ
ﺃ.ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ
ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲝﺠﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٤٥٠ﻫـ ٥٠٥ -ﻫـ ،ﳎﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ،
ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
١
ﻭﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ "ﻏﺰﺍﻟﺔ" ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺱ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ
ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٤٥٠ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ١٠٥٨ﻡ ،ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺐ .ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﲑ
ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﺟﻼﹰ ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﻭﻣﺘﺼﻮﻓﺎﹰ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻏﲑ
ﺣﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﲪﺪ ،ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ
ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﺘﺼﻮﻑ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﺪﻳﻪ ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ
١ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﰲ ٢٧ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻣﻦ
ﺃﺏﻭ_ﺣﺎﻣﺪ_ﳏﻤﺪ_ﺑﻦ_ﳏﻤﺪ_ﺍﻟﻐﺰﺍﱄhttp: www. ar.wikipedia.org/wiki
٧
٩
ﻣﺎﻝ ﻳﺴﲑ ،ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻤﺎ .ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﺻﻴﺔ
ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻭﺟﻪ ﺣﱴ ﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﳊﻘﻬﻤﺎ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ.
٢
ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻃﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﺍﻟﺮﺍﺫﻛﺎﱐ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ٣.ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﲰﺎﻋﻠﻲ
ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻨﻪ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ" ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ٤.ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﻏﲑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ
ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﰲ ﻃﻮﺱ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﰲ ﺟﺮﺟﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻟﻜﺘﺒﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﺎﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﳐﺎﻃﺮﺓ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻮﺩﻯ ﲝﻴﺎﺗﻪ.
٢ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﰲ ٢٧ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻣﻦ
/ﺃﺑﻮ_ﺣﺎﻣﺪ_ﳏﻤﺪ_ﺑﻦ_ﳏﻤﺪ_ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ http: www. ar.wikipedia.org/wiki
.٣ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ،
)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ( ١٣٨٤ﻫـ١٩٦٥/ﻡ(ﺝ،٤.ﺹ .١٠٣
.٤ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻜﱪﻯ،ﺹ ١٠٣
١٠
ﻓﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ٥ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ
ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ ﺑﺸﱴ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ .ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ .ﻓﻘﺪ
ﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺬﺍﺀ ﻟﻌﻘﻠﻪ
ﺍﳌﻌﻄﺲ .ﻭﰲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻀﻠﻴﻊ ،ﻓﺄﻛﺐ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻳﺘﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﺮﺉ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻱ ﺑﺄﺳﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ
ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ ﳎﺎﻻ ﻟﺘﻌﻘﻴﺐ .ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺼﺐ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﺇﺫ ﺑﺮﻉ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﶈﺎﻭﺭﺓ.
٦
.٥ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳉﻮﻳﲏ ،ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ١٨ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ
٤١٩ﻫـ )١٠٢٨/٢/١٢ﻡ( ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ٤٧٨ﻫـ )١٠٨٥/٨/٢٠ﻡ(.
.٦ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻜﱪﻯ،ﺹ ١٠٣
١١
ﺏ .ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ
ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻋﺎﻡ ٤٧٨ﻫـ ﺇﱃ
ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ،ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﳏﻂ ﺭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ
ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﲔ ،ﻣﻨﺴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺲ ﻧﺴﻖ ،ﻣﻔﺼﻼ ﲟﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﺷﻮﺍﺭﻉ .ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﺷﺎﺩﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻝ ﻗﺎﺣﻠﺔ ،ﺣﻮﻯ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﻷﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻡ
ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
٧
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٤ﻫـ )ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ( ﺗﻮﺟﻪ ﻟﺘﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ
ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ .ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٥ﻫـ ) ١٠ﺭﻣﻀﺎﻥ = ١٤ﺃﻭﻛﺘﻮﺑﺮ
(١٠٩٢ﻗﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ،ﻗﺘﻠﻪ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ .ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٦ﺃﻭ
٤٨٧ﻫـ ﺃﻓﱴ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﲔ ﲝﻘﻪ ﰲ ﻋﺰﻝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ.
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٨ﻫـ )ﰲ ﺍﶈﺮﻡ( ﺷﻬﺪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﷲ.
.٧ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ،
ﺝ،٤.ﺹ .١٠٣
١٢
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٨ﻫـ )ﰲ ﺭﺟﺐ( ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺯﻣﻨﺘﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺳﺘﺔ
ﺃﺷﻬﺮ ،ﺃﻱ ﺣﱴ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ.
٨
)ﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ( ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺰﻫﺪ
ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻜﺪﺭﻩ .ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﻟﺸﺎﻡ )ﺩﻣﺸﻖ( ﻭﺃﻗﺎﻡ
ﺎ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﲑﺓ .ﰒ ﺭﺣﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﺧﺬ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ
"ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ" ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰒ ﺃﲤﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ .ﻭﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻛﺘﺐ "ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ
"ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ" ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﲰﻬﺎ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﺱ
ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
٩
ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﳋﻠﻴﻞ )ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ(.
ﻭﺍﻋﺘﻜﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﺪﻱ ،١٠ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
٨ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ) ،ﺩﻣﺸﻖ ،(١٩٣٤ ،ﺹ.١٢٧ .
٩ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ١٣٠ .
١٠ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎ ﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،
ﺝ،٤.ﺹ ١٠٩
١٣
ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ .ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﺣﱴ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ
٤٩٠ﻫـ ﻭﺻﺤﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .ﻭﺃﰎ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ" .ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ،
ﲢﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﳊﺞ ،ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺯ )ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﺎ( ﻣﺮ
ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﲨﺎﺩﻱ
ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﻧﺰﻝ ﺭﺑﺎﻁ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﳌﻮﺍﺟﺔ ﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ
ﻳﺴﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ .ﻭﱂ ﻳﻘﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ .ﺑﻞ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ
ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻭﺩﺭﺱ ﻣﺪﺓ ﺑﻄﻮﺱ ،ﰒ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
١١
ﻭﺁﺛﺮ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ ،ﻟﻜﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ
ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﺗﺸﻮﺵ ﺻﻔﻮ ﺍﳋﻠﻮﺓ ،ﻭﺩﺍﻡ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻗﺮﺍﺑﺔ ٩ﺳﻨﲔ ١٢.ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﻨﺎ
ﻫﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﻓﻄﺎﺋﻌﻬﺎ ،ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﻓﺨﺮ
ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺿﺪﻫﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﺴﻨﺠﺮ.
١١ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ، ،ﺹ١٣٠-١٢٩ .
١٢ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ، ،ﺹ١٣٠ .
١٤
ﻭﱂ ﳛﺪﺩ ﺃﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﱃ ﻣﱴ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻨﻈﺎﻣﻴﺔ
ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﺨﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻡ
ﺳﻨﺔ ٥٠٠ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻓﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ .ﰒ
ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﲣﺬ ﰲ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻭﻭﺯﻉ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ
ﻋﻠﻰ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ :ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﺝ .ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ:
• ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺯﺍﺯ.
• ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻴﻠﻲ.
• ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺑﺎﺑﺎﺫﻱ.
• ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮﺟﻲ.
• ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻷﻗﻠﻴﺸﻲ.
• ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ.
١٤
• ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﻴﻼﱐ.
١٥
١٣ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎ ،ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ) ،ﻣﺼﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ١٩٧١ ،ﻡ( ﺹ٥٦.
١٤ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ،ﺝ ،٤ﺹ١٤١
١٣
١٥
ﺩ .ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ
ﻣﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺷﻚ ﺧﻼﳍﺎ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﰲ
ﻗﺪﺭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ )ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺸﻚ
ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺑﺎﻟﻐﺰﺍﱄ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺑﻐﺪﺍﺩ ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺯﻣﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻫﻲ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﻏﲑ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ( ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﱴ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻄﺮﺕ ﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ -ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ
ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ -ﻭﺍﻧﻘﺪﺣﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﺟﺎﹰ ﻓﻠﻢ
ﻳﺘﻴﺴﺮ ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻭﱂ ﳝﻜﻦ ﻧﺼﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻓﺄﻋﻀﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺪﺍﺀ ،ﻭﺩﺍﻡ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﲝﻜﻢ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻻ
ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ،ﺣﱴ ﺷﻔﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺽ ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ،ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎﹰ ﺑـﻬﺎ
١٥ﻣﺎﺟﺪ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻇﻬﺮ ﺟﻴﻞ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ ،ﺹ١٨٤
١٦
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ ﻭﻳﻘﲔ؛ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻈﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻼﻡ ،ﺑﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺬﻓﻪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ.
١٦
ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :ﻭﳌﺎ ﺷﻔﺎﱐ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺑﻔﻀﻠﻪ
ﻭﺳﻌﺔ ﺟﻮﺩﻩ ،ﺃﳓﺼﺮﺕ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺮﻕ:
•
ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ :ﻭﻫﻢ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ.
:ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﺨﺼﻮﺻﻮﻥ
•
ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ
•
ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ :ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ.
•
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ :ﻭﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧـﻬﻢ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ
ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ.
ﻭﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ.
ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ :ﺍﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻮﻥ ﺳﺒﻞ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻖ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺬﹶّ ﺍﳊﻖ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻖ
ﻣﻄﻤﻊ ...ﻓﺎﺑﺘﺪﺭﺕ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ،ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ،
١٦ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ ٨
١٧
ﻣﺒﺘﺪﺋﺎﹰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻣﺜﻨﻴﺎﹰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻭﻣﺜﻠﺜﺎﹰ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،ﻭﻣﺮﺑﻌﺎﹰ
ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
١٧
ﻫـ .ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ
ﻳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺎﻣﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﲟﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲞﺎﺻﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ
ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﲣﻠﻴﺺ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﹰ ﻭﻣﺼﻠﺤﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﰲ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﹰ.١٨
.١ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺇﱃ ﺍﳉﺴﺪ ،ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ
ﻫﻴﺌﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻻﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﺧﻼﻗﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﺮ
ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ.
١٧ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ ٨
١٨ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺹ٤٢
١٨
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺘﻌﻮﻳﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ
ﻣﻊ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﻴﺒﻪ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻗﺮﻧﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ،
ﻭﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺷﺮﺣﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻳﺒﲔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻫﺎ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻭﺳﺒﺐ ﻋﺪﻫﺎ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ.
١٩
.٢ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﻲ ﲢﺼﻴﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻲ:
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺤﻪ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﻃﻮﻝ
ﺍﻟﻌﻤﺮ.
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ "ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ".
١٩ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻔﻀﻲ ﺍﻟﱪﺟﺲ ،ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻨﺶﺀ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻁ،١ﺹ ٢٠
١٩
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ،
ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ.
•
ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻻﳍﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ.
ﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﻭ .ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣ
ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ،ﺗﺰﺧﺮ ﺎ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ
ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻓﻜﺮﻩ ،ﻭﲦﺎﺭ ﺟﻬﺪﻩ ،ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
٢٠
ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺎ:
-١ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﹼﱵ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﰒﹼ ﺭﺩﻭﻫﺎ
ﺇﻟﻴﻪ.
_٢ﺍﳌﻨﺨﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ
_٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﳌﺬﻫﺐ
_٤ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ(.
_٥ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ
٢٠ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻔﻀﻲ ﺍﻟﱪﺟﺲ ،ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻨﺶﺀ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻁ،١ﺹ ٢٢
٢٠
_٧ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻭﻧﻘﺎﻭﺓ ﺍﳌﻌﺘﺼﺮ ،ﺃﻭ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
_٨ﺍﳌﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ )ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ(.
_٩ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ )ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ(.
٢١
_١٠ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ٤٨٧-ﻫـ) -ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(.
_١١ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ
_١٣ﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ٤٨٨-ﻫـ) -ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺪ ﻛﻼﻣﻬﻢ(
_١٤ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ٤٨٨-٤٨٧ﻫـ.
٢٢
_١٥ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ٤٨٨-٤٧٨ﻫـ ،ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﻭ ﰲ ﻣﺎ ﻃﺎﻑ ﻓﻴﻪ
"ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ" ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ.
٢٣
_١٦ﺍﳌﺴﺘﻈﻬﺮﻱ ٤٨٨-ﻫـ -ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺒﺎ ﻃﻨﺔ(
_١٧ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ٤٨٨-ﻫـ) -ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺗﻮﺳﻊ
ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ(.
٢١ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻁ ،٢ﺹ ٢٣٨
٢٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻣﺸﻘﻴﻪ ،ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ،ﺹ ٢٨
٢٣ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺹ ٦٥
٢١
_١٨ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ٤٨٩-٤٨٨-ﻫـ ،ﻫﻲ ﻓﺼﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﹼﺬﻱ ﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ.
_١٩ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ ٤٨٩ﻭ ٤٨٥ﻫـ،
٢٤
ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺭﺅﻳﺎ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ :ﲰﻌﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ