BAB II LANDASAN TEORI
A. Metode Da’wah
1. Pengertian
Da’wah Kata
da’wah
1
telah menjadi bahasa Indonesia, dakwah, yang berarti mengajak menyeru untuk mempelajari dan mengamalkan ajaran Islam.
2
Dalam bahasa Arab berakar kata dengan huruf
dal, ain, dan waw yang berarti dasar kecenderungan sesuatu disebabkan suara dan kata-kata.
3
Dari akar kata ini terangkai menjadi asal kata da’a–yad’u-da’watan, yang memiliki beberapa arti di antaranya: a. Al-da’wah ila al-
tha’âm memanggil makan, b. Da’a lahu berdo‟amenyeru, c. Da’ahu fi ishlah al- Dîn mengajak kepada kebaikan agama. Kata
da’a-yad’u-du’âan, da’wahu, berarti menyerunya. Kemudian dari kata
da’i, jamak da’ât, muannats-nya dâ’iyah, jamak-nya dâ’iyât, berarti orang yang mengajak manusia kepada agama yang dianutnya atau
kepada mazhabnya.
4
Secara istilah, kata da’wah berarti menyeru atau mengajak manusia untuk
melakukan kebaikan dan menuruti petunjuk, menyuruh berbuat kebajikan dan melarang perbuatan mungkar yang dilarang oleh Allah Swt dan rasul-Nya agar
manusia mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Ini sebagaimana yang
1
Meskipun di dalam kamus bahasa Indonesia penulisan katanya adalah “dakwah”, namun di alam makalah ini penulis mengikuti pedoman transliterasi dengan penulisan
da’wah, karena kata ini di dalam bahasa Arab terdiri dari tiga huruf yaitu:
2
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990, Cet. Ke-3, Jilid. 2, h. 181
3
Abiy al-Husain Ahmad ibn Faris ibn Zakariyya, Mu’jam Maqâyis al-Lughah, tahqiq „abd al-Salam
Muhammad Harun Beirut: Dar al-Fikr, 1979, Juz. 2, h. 279
4
Ibrahim Mushthafa, dkk, al- Mu’jam al-Washîth, Istanbul: Dar al-Da‟wah, 1989, h. 286
34
didefinisikan oleh Syaikh Ali Mahfûzh murid Syaikh Muh ammad „Abduh, sebagai
pencetus gagasan dan penyusunan pola ilmiah ilmu da’wah seperti pada kutipan
berikut ini:
Artinya: --
“Mendorong manusia berbuat kebaikan dan petunjuk, menyuruh berbuat ma‟ruf dan maencegah dari perbuatan yang mungkar, supaya mereka memperoleh
keberuntungan kebahagiaan di dunia dan di akhirat .”
5
Di samping definisi di atas, Bahi al-Khuliy juga mendefinisikan da’wah, yaitu
memindahkan situasi manusia kepada situasi yang lebih baik.
6
Sedangkan Muhammad Abduh mendefinisikan
da’wah dengan ishlah, yaitu memperbaiki keadaan kaum muslimin dan memberi petunjuk kepada orang mukmin untuk memeluk Islam.
7
Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa da’wah adalah kegiatan yang
dilakukan oleh seseorang yang bertujuan untuk mengajak manusia kepada Islam dan berakhlak mulia agar mereka memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.
2. Term-term yang Digunakan al-
Qur‟an dalam menunjukkan da’wah Di dalam al-
Qur‟an, terdapat beberapa istilah yang memiliki kaitan erat dengan
da’wah ini, di antaranya adalah da’wah, nida’ dan tablîgh.
5
Sebagaimana yang dikutip oleh Amir Syahruddin, dkk, dari kitab Ali Mahfûdz, Hidayah al-Mursyidin, Mesir: Dar al-Kitab al-
„Arabiy, 1952, h. 18, Lihat. Amir Syahruddin, dkk, Capita Selekta Da’wah, Jakarta: Kartika Insan Lestari, 2003, h. 7
6
Ini sebagaimana yang dikutip oleh Amir Syahruddin, dkk, dari kitab Muhammad al-Bahi al-Khuliy, Tazkirah al-
Dhu’ah, Mesir: Dar al-Kitab al-„Arabiy, 1978, h. 27, Lihat. Ibid
7
Ibid.
35
Kata da’wah dan berbagai turunannya di dalam al-Qur‟an terdapat sebanyak
211 buah, dengan rincian dalam bentuk mashdar 10 kali, fi’il madhi sebanyak 30 kali,
fi’il mudhâri’ sebnyak 112 kali, isim fâ’il sebanyak 7 kali dan yan seakar dengan kata du’a sebanyak 20 kali.
8
Namun dari keselurahan ayat yang mengandung kata da’wah dan turunannya
ini, tidak semuanya yang bermakna ajakan seseorang terhadap orang lain kepada kebaikan sebagaimana yang menjadi topik pembahsan pada makalah ini, melainkan
juga ada yang bermakna do‟a dan permohonan seseorang kepada Allah, seperti yang
terdapat di dalam QS. al-Baqarah: 186, Yunus: 10, al- Ra‟du: 14, Ibrahim: 44, al-
Anbiyâ‟: 15 serta al-Rûm: 25, atau ajakan ke neraka, yang pelakunya syetan seperti yang terdapat dalam QS. Fathir: 6, dan ajakan kepada selain jalan Allah yang
pelakunya adalah musuh-musuh nabi seperti pada QS. Al-Qamar: 6, ataupun ajakan orang musyrik sebagaimana pada QS. Al-Baqarah: 221, serta ajakan Allah untuk
masuk sorga sebagaimana yang terdapat pada QS. Yunus: 25. Sedangkan kata
nidâ’ berasal dari kata nâda-yunâdi yang pada dasarnya berarti meninggikan dan menjelaskan suara. Namun ia di dalam ayat al-
Qur‟an juga dipakai untuk makna seruan untuk beriman kepada Allah
9
Kata nida’ dan berbagai turunannya di dalam al-Qur‟an terdapat sebanyak 53
kali, ada yang dalam bentuk mashdar, fi’il mâdhi, fi’il mudhâri’ dan isim fâ’il
10
.
8
Muh ammad Fu‟ad „abd al-Bâqiy, Al-Mu’jam al-Mufahrasy li Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm, Qahirah:
Dar al-Hadîts, 1364H, h. 257-260
9
Abiy al-Qâsim al-Husain ibn Muhammad ibn Mufadhdhal, al- ma’rûf bi al-Rhâghib al-Ashfahâniy,
Mufradât Alfâz al- Qur’ân, Damaskus: Dar al-Qalam, 2002, h. 796
36
Namun dari keselurahan ayat yang mengandung kata nida’ dan turunannya ini, tidak
semuanya yang bermakna ajakan seseorang terhadap orang lain kepada kebaikan sebagaimana yang menjadi topik pembahasan pada makalah ini, melainkan hanya
sebagaian kecil saja. Di sana ada yang bermakna do‟a kepada Allah, seperti yang terdapat di dalam QS. Maryam: 3, atau ajakan untuk shalatazan QS. Al-Maidah: 85,
memanggil dengan suara lantang QS. al-Qalam: 48, hari kiamat QS. Ghafir: 32, memanggil QS. Fushshilat: 44, majlis manusia QS. Al-Angkabut: 29 dan Maryam:
73 dan makna lainnya.
11
Adapun kata tablîgh merupakan mashdar dari kata ballagha-yuballighu yang di dalam al-
Qur‟an berarti menyampaikan sesuatu berita. Kata Ini merupakan turunan dari kata balagha, yablughu. Adapun kata balagha itu sendiri di dalam al-
Qur‟an bermakna sampainya sesuatu kepada yang dimaksud.
12
Kata balagha dan berbagai turunannya di dalam al- Qur‟an terdapat + sebanyak
77 kali, ada yang dalam bentuk mashdar, fi’il madhi, fi’il mudhâri’ dan isim fâ’il,
dalam bentuk mufrad maupun tsulatsi mazid .
13
Namun dari keselurahan ayat yang mengandung kata balaghatablîgh dan turunannya ini, tidak semuanya yang bermakna ajakan seseorang terhadap orang lain
kepada kebaikan sebagaimana yang menjadi topik pembahsan pada makalah ini, melainkan hanya sebagaian kecil saja. Di sana ada yang bermakna: titik puncak
10
„Abd al-Bâqiy, op.cit., h. 691
11
Rincian ini dapat dilihat pada Ah mad Mukhtar „Umar, al-Mu’jam al-Maushû’iy li Alfâdz al-Qur’ân
al- Karîm wa Qirâ’âtuhu, Qism al-Alfadz Riyadh: Muassasah Sutur al-Ma‟rifah, 1423, h. 437-438
12
Al-Ashfahâniy, op.cit., h. 144
13
„Abd al-Bâqiy, op.cit., h. 134-135
37
puncak rasa takut seperti pada ayat QS. al-Ahzâb: 10, hampir hampir sampai ajal pada QS. al-Thalaq: 2, usia baligh seperti pada QS. al-Qashash: 14, dan akhir sesuatu
atau tujuan seperti pada QS. al-Najm: 30 dan makna lainnya.
14
3. Kewajiban dan Urgensi
Da’wah Da’wah memiliki nilai yang sangat urgen terhadap perkembangan agama.
Untuk itu ayat al- Qur‟an sangat menekankan kepada umat manusia untuk selalu
terlibat langsung di dalam proses da’wah tersebut, baik individual maupun kolektif.
Allah berfirman:
Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru
kepada kebajikan, menyuruh kepada yang maruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang
yang beruntung”.Q.S. Ali Imran. 3: 104 Jika
min dalam ayat di atas minkum adalah min bayaniyah, maka da’wah
menjadi kewajiban setiap orang individual, tapi jika min itu adalah min tab’idhiyyah
menyatakan sebagian maka da’wah menjadi kewajiban kolektif umat atau fardhu
kifayah. Kedua pengertian itu dapat digunakan sekaligus. Untuk hal-hal yang mampu dilakukan secara individual
fardhu „ain, sedangkan untuk hal-hal yang bisa dilakukan secara kolektif, maka
da’wah menjadi kewajiban kolektif fardhu kifayah. Setiap orang wajib ber-
da’wah, baik secara aktif maupun secara pasif. Secara pasif dalam arti
14
Ah mad Mukhtar „Umar, Op.Cit., h. 101
38
diri dan kehidupannya dapat menjadi contoh hidup dari keluhuran dan keutamaan ajaran Islam.
Kewajiban setiap individu ber- da’wah, di samping dinyatakan oleh ayat di atas
juga ditegaskan oleh Rasul Allah SAW. …
15
“Sampaikanlah yang kamu terima dariku, walaupun satu ayat...”
Seruan para pengemban da’wah kepada Islam juga dipuji oleh Allah SWT.
Padahal tidak ada pujian yang lebih berharga selain pujian dari-Nya. Dia SWT berfirman:
“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: „Sesungguhnya aku termasuk
orang-orang yang menyerah diri?‟.” Qs. Fushshilat: 33.
Dalam kitabnya Sayyid Quthub menafsirkan ayat ini, beliau berkata: “Kalimat- kalimat
da’wah yang diucapkan sang da’i adalah paling baiknya kalimat, ia berada pada barisan pertama di antara kalimat-
kalimat yang baik yang mendaki ke langit.”
16
Disamping perintah langsung dan ungkapan pujian bagi para pelaku da’wah,
Allah juga menyampaikan janji-janji kesenangan bagi para pelaku da’wah ataupun
ancaman bagi mereka yang melalaikannya. Di antara janji Allah tersebut adalah:
15
Abiy „abd Allah Muhammad ibn Ismâ‟îl al-Bukhâriy al-Ja‟fiy, al-Jâmi’ al-Shahih al-Mukhtashar al-
Musnad min Hadîts Rasûl Allah wa Sunanihi wa Ayyamihi, Beirut: dar ibn Katsir, 187, Juz. 3, h. 3274
16
Sayyid Qutub, fi Zhilâl al- Qur’ân, Kairo: Dar al-Syuruq, [t.th], Jld. h
39
a. Allah akan meninggikan derajat para pelaku da’wah sebagaimana QS. Ali
Imran: 110.
17
Di dalam ayat Ini Allah menjelaskan bahwa umat Nabi memiliki derajat sebagai umat terbaik. Salah satu yang menjadikan mereka umat terbaik,
selain karena faktor iman adalah karena faktor kesediaan mereka untuk melaksanakan
da’wah, yaitu menyeru kepada kebaikan dan berperan aktif mencegah kemungkaran. Selain itu Nabi juga mengungkapkan bahwa bagi
mereka yang mau membentangkan jalan kebaikan, sehingga oran lain mau menngikuti jalan tersebut ber-
da’wah, dijanjikan kebaikan sebagaimana kebaikan bagi mereka yang mengikuti jalan mereka tersebut.
18
b. Dengan ber-da’wah akan terhindar dari kebinasaan dan laknat Allah. Bukti
sejarah telah memperlihatkan bagaimana Allah telah membinasahkan Firaun beserta orang-orang yang berdiam diri ketika melihat kedzalimannya. Demikian
juga bagaimana Allah telah melaknat Bani Isra‟il karena keengganan mereka untuk ber-
da’wah . Sebagaiman firman Alloh SWT QS. al-Maidah: 78-79.
17
Redaksi ayatnya adalah seperti berikut ini: Artinya:
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang maruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi
mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang -orang yang fasik
18
Adapun hadits yang dimaksud adalah: Lihat. Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qusyairi al-Naisabbûriy, al-
Jâmi’ al-Shahih al-Musamma bi Shahih Muslim, Beirut: Dar al-Jail, [t.th], Juz. ke 3, h. 86
40
Artinya: 78. Telah dilanati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera Maryam. yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka
dan selalu melampaui batas.79. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan Munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya Amat
buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu. QS. al-Maidah: 78-79.
Serta dengan ber- da’wah akan menghindarkan manusia dari kerugian
firman Alloh SWT QS. al- „Ashr: 3.
Artinya: Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya
menetapi kesabaran. QS. al- „Ashr: 3.
4. Pelaku, Objek dan Tujuan
Da’wah Menurut al-Qur‟an Di antara pelaku
da’wah yang dijelaskan al-Qur‟an adalah para nabi termasuk Nabi Muhammad dan ummat Islam.
Di dalam Qs. Al-Syura: 15 Allah menyuruh kepada Rasul untuk menyeru umatnya agar bersatu dan beristiqamah di jalan Allah serta tetap istiqamah di dalam
ber- da’wah tersebut.
19
Begitu juga di dalam Surat al-Qashash: 87 Nabi Muhammad disuruh oleh Allah untuk ber-
da’wah kepada orang musyrik.
19
Adapun redaksi ayatnya adalah:
41
Adapun kewajiban ber- da’wah bagi umat Islam seperti yang terdapat di dalam
QS. Ali „Imran: 104. Di dalam ayat tersebut Allah menyeru umat Islam agar ada segolongan umat dari mereka yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh hal-hal yang
ma‟ruf dan mencegah perbuatan mungkar. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya ada yang memahami ayat ini memerintahkan berd‟wah kepada umat Islam yang hukumnya
fardhu kifayah, dan ada pula yang menganggapnya fardhu ain kewajiaban bagi tiap indifidu. Selain d
ari ayat di atas pada ayat 110 dari surat ali „Imran juga mengisyaratkan bahwa pelaku
da’wah adalah umat Islam, sehinggga Allah memuji mereka dengan sebutan khaira ummah umat terbaik.
Dikarenakan kedua ayat di atas datang dalam bentuk jama’ yaitu kata kalian
dan kalian, bahkan ada kata
, maka ada yang memahami bahwa da’wah yang
dilakukan tersebut hendaknya dilakukan secara terorganisir, bukan sendiri-sendiri. Ini semua tergambar di dalam kehidupan Nabi sendiri, di mana di dalam ber-
da’wah beliau bukan mengandalkan kekuatan beliau sendiri, melainkan juga andil dari para
sahabat lainnya.
20
Sedangkan objek da’wah, di dalam al-Quran, ini lebih banyak di-mahzuf-kan
tidak diungkapkan dengan jelas dari pada disebutkan secara jelas, kecuali dalam surat 46:31 disebutkan dengan istilah qaumana. Qaum secara bahasa adalah
Artinya: Maka Karena itu Serulah mereka kepada agama ini dan tetaplah sebagai mana diperintahkan kepadamu
dan janganlah mengikuti hawa nafsu mereka dan Katakanlah: Aku beriman kepada semua Kitab yang diturunkan Allah dan Aku diperintahkan supaya berlaku adil diantara kamu. Allah-lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. bagi
kami amal-amal kami dan bagi kamu amal-amal kamu. tidak ada pertengkaran antara kami dan kamu, Allah mengumpulkan antara kita dan kepada-Nyalah kembali kita.
20
Amir Syahruddin, dkk, op.cit., h. 18
42
sekelompok manusia yang berhimpun bersatu lantaran ada dasar atau alasan yang sama untuk berhimpun dalam suatu kelompok.
21
Namun jika dirujuk kepada ayat sebelumnya, yaitu ayat 29 clan 30 dalam surat yang sama, maka
akan diketahui bahwa qaum yang dimaksud di sini bukanlah manusia. Kedua ayat itu menjelaskan bagaimana sekelompok jin menerima pesan al-
Quran, setelah dihadapkan Tuhan kepada Nabi Muhammad Saw. Jin itu menerima pesan-pesan al-Quran dari Muhammad, kemudian mereka berkewajiban
menyampaikan pesan al-Quran tersebut kepada kelompok jin lainnya. Maka yang dimaksudkan dengan qaum dalam ayat itu ialah kelompok jin yang mendengarkan
ajaran al-Quran dari kelompok jin lain yang secara langsung menerima ajaran al-Quran dari Nabi Muhammad Saw. Dengan demikian kata qaum yang terdapat
dalam surat 46:31 itu bukan berarti sekelompok manusia, tetapi dimaksudkan di situ adalah kelompok jin.
Dari uraian di atas kesan yang dapat diambil adalah, dengan tidak disebutkannya objek
da’wah secara jelas, kecuali dalam surat 46:31, bahwa objek da’wah itu adalah seluruh umat manusia. Hal ini tampaknya suatu yang sudah
dimaklumi. Sedangkan dalam surat 46:31 disebutkan dengan istilah qaumana, hat ini menunjukkan bahwa selain manusia ada objek
da’wah yang lain yaitu jin. Meski demikian di dalam al-
Qur‟an tidak ada keterangan lebih lanjut mengenai bagaimana ber-
da’wah kepada jin ini. Sehingga dapat dipahami bahwa ber-
da’wah kepada jin bukanlah merupakan sebuah kewajiban manusia.
21
Ibrahim Mushthafa, op.cit., h. 27
43
Sedangkan untuk menjelaskan tujuan dan materi da’wah al-Qur‟an
mengungkapkannya dengan berbagai term, di antarannya: khair, ma’rûf, sabîli
rabbika, dan rabbika, al-Islâm. Di antara ayat yang mengungkapkan dengan kata khair adalah pada QS. Ali
„Imran: 104. Imam Ibnu Katsîr dalam kitab tafsirnya menjelaskan kata “al-khair” di dalam QS. Ali „Imran: 104 -berdasarkan hadîts nabi- adalah bermakna al-Qur‟an dan
al-Sunnah,
22
Sehingga Quraish Shihab mengartikan khair dengan nilai universal yang diajarkan oleh al-
Qur‟an dan al-Sunnah.
23
sedangkan tafsir Jalalain menjelaskan maksud dari kata
“al-khair” adalah Islam.
24
Sedangkan ma’rûf adala sesuatu yang baik menurut pandangan umum
masyarakat, sejauh hal itu sejalan dengan al-Khair kebenaran universal yang diajarkan oleh al-
Qur‟an dan al-Sunnah.
25
Adapun kata sabîli Rabbika terdapat dalam QS. al-Nahl: 125. Kata Sabîli rabbika diartikan oleh Quraish Shihab dengan ajaran Islam.
26
Dan terkadang Jalan Allah ini diungkapkan dengan kata Rabb saja seperti pada QS. al-Hajj: 67 dan al-
Qashash: 87, yang maknanya juga sama yaitu Islam. Atau terkadanng diungkapkan langsung dengan kata al-Islâm, sebagaimana yang terdapat di dalam QS. al-Shaf: 7.
22
Abu al- Fidâ‟ Ismâ‟îl ibn „Umar ibn Katsîr al-Qursyiy al-Dimasyqiy selanjutnya ditulis dengan ibn
Katsîr, Tafsîr al- Qur’an al-Azhîm, Tahqiq Sami Muhammad Salamah, Majma‟ al-Mulk Fahd: Dar al-Thayyibah,
1999, Juz. 2, h.175
23
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati,
2008, Vol. 2, h. 175
24
Jalâl al-Dîn Ahmad ibn Muhammad al-Mahalliy dan Jalâl al- Dîn „abd al-Rahmân ibn Abiy Bakr al-
Suyûthiy, Tafsîr Jalaian, Qahirah: Dar al-Hadits, [t.th], cet. I, h. 63
25
M. Quraish Shihab, Loc.Cit.
26
Ibid. Vol. 7, h. 383
44
Berdasarkan Ayat di atas dapat disimpulkan bahwa da’wah tersebut memiliki
dua tujuan yaitu: a. mengajak untuk memeluk agama Islam. Ini objeknya adalah mereka yang belum memeluk Islam. dan b. mengajak untuk melaksanakan nilai-nilai
kebaikan yang universal yang sesuai dengan ajaran Islam sebagamana yang tedapat di dalam al-
Qur‟an dan al-sunnah. Baik kebenaran itu telah dikenal oleh masyarakat umum maupun belum.
5. Metode
27
Da’wah Supaya
da’wah bisa berjalan sukses maka harus dilakukan dengan cara-cara atau metode yang tepat. Di dalam al-
Qur‟an telah dijelaskan bagaimana cara seseorang tersebut mengajak orang lain kepada apa-apa yang telah digariskan oleh Allah. Di
antara ayat tersebut adalah QS. al-Nahl: 125 berikut:
Artinya: Serulah manusia kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-
orang yang mendapat petunjuk. QS. al-Nahl: 125
Berdasarkan ayat ini, setidaknya ada tiga metode da’wah yang mesti
dikembangkan, yaitu: Metode hikmah, metode Mau’izhah al-hasanah dan mujadalah
27
Kata metode berasal dari bahasa Yunani methodos yang berarti cara atau jalan. Di dalam bahasa Inggris ditulis dengan method yaitu:
a way of doing anything…. Sedangkan di dalam bahasa Arab disebut dengan Sedangkan di dalam bahasa Arab disebut dengan thariqat dan Minhaj. Adapun di dalam bahasa Indonesia kata ini
berarti cara yang teratur dan berfikir baik-baik untuk mencapai maksud; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan sesuatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.
Maka dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan metode da’wah di sini adalah cara kerja da’wah
yang dapat mengantarkan kepada tujuan dari da’wah itu sendiri.
45
allati hia ahsan. Menurut al-Râziy ayat di atas berisikan perintah dari Allah kepada Rasulnya untuk menyeru manusia kepada Islam dengan salah satu dari tiga cara di
atas.
28
Pendapat di atas dipertegas oleh Sayyid Quthub, bahwa upaya membawa orang lain kepada Islam hanyalah melalui metode yang telah ditetapkan oleh Allah dalam al-
Qur‟an.
29
Ketiga metode di atas disesuaikan dengan kemampuan intelektual masyarakat yang dihadapi. Namun bukan berarti masing-masing metode tertuju untuk
masyarakat tertentu pula, akan tetapi secara prinsip semua metode dapat dipergunakan kepada semua masyrakat.
30
a. Metode Hikmah
Kata hikmah berasal dari bahasa Arab yang akar katanya ha-ka-ma, bentuk jama’-nya hikam, yaitu pengetahuan yang mengandung kebenaran dan
mendalam.
31
Kata hikmah di dalam al- Qur‟an memiliki makna yang berfariasi,
32
namun setidaknya para ulama telah menjelaskan makna hikmah yang terdapat di dalam QS. al-Nahl: 125, yang memiliki kaitan erat dengan metode
da’wah ini. Menurut al-Râziy makna hikmah di dalam ayat ini adalah hujjah yang
qath’i,
33
al- Thabariy mengartikannya dengan wahyu yang diberikan kepada nabi
28
Sebagaimana pada ungkapan beliau berikut ini:
…
Fakh al-Dîn Muh ammad ibn „Umar al-Tamîmiy al-Râziy al-Syafi‟iy, Mafâtih al-Ghaib, Beirut: Dar al-
Kutub al- „ilmiyyah, 2000, Juz. 20, h. 111
29
Sayyid Qutub, Op.Cit., , Jld. h
30
Muhammad Husain al- Thabathaba‟iy, al-Mîzân fi Tafsîr al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, 1991, Juz.
XII, h. 372-373
31
Ibrahim Mushthafa, Op.Cit., h. 190
32
Di antara makna hikmah di dalam al- Qur‟an adalah suatu pelajaran yang diberikan oleh Allah yang
sebanding dengan Taurat dan Injil, dan makna lainnya
33
Al-Râziy, Op.Cit., Jld. 1, h. 2768
46
Muhammad,
34
al-Marâghiy mengartikannya dengan
35
perkataan yang benar lagi tegas dengan menggunakan dalil yang menjelaskan dan menghilangkan keraguan.
Kata hikmah dengan segala bentuknya dalam al- Qur‟an berjumlah 208
kali yang tersebar dalam beberapa surat. Dalam bentuk shighat masdar, kata al- hikmah 20 kali tersebar dalam beberapa surat dan ayat. Pemakaian kata terbanyak
dari kata hikmah digandengkan dengan kata al-kitab, Injil, Taurat, sehingga dapat dipahami sebanding dengan kitab, Injil, Taurat, atau suatu pelajaran yang datang
dari Allah Swt. Varian hikmah dalam pandangan ilmuan, bila dikaitkan dengan tafsiran
surat al-Nahl; 125 sebagai kerangka dasar metode dakwah sangat beragam sekali, antara lain; al-Razi mengartikan hikmah dengan dalil-dalil yang pasti, al-Thabari
mengartikan dengan wahyu yang diberikan kepada Nabi Muhammad Saw., al- Maraghi mengartikan dengan Perkataan yang benar lagi tegas dengan dalil yang
kuat untuk menjelaskan yang hak bagi menghilangkan syubhat. Pendapat al- Maraghi senada dengan pendapat al-Zamakhsyari dan Wahbah al-Zuhaili,
sedangkan bagi al- Thaba‟thabai mengartikan hikmah dengan menyampaikan
kebenaran melalui ilmu dan akal. Muhammad Abduh mengartikan ilmu pengetahuan yang benar, yakni sifat-sifat yang bijak di dalam jiwa yang menjadi
34
Sebagaimana penafsiran beliau berikut ini: Lihat Abu Jafar Muhammad Ibn Jarir al-Thabariy selanjutnya disebut al-Thabariy, Jami al Bayan Li
Tawil Ay al-Quran, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2000,Vol 17, h. 321
35
AL-Maraghiy, op.cit., h. Pendapat beliau ini sejalan dengan pendapat Zamakhasyari. Labih lanjut lihat Abiy al-Qâsim Muh
ammad ibn „Umar al-Zamakhasyariy al-Khawarizmiy, Al-Kasysyâf „an Haqâ’iq al-Tanzîl wa „Uyûn al-Aqâwil fi Wujûh al-Ta’wîl, Beirut: dar al-Ihyâ‟ al-Turâts, [t.th], Juz. II, h. 601
47
penuntun kemauan dan mengarahkannya kepada perbuatan. Apabila perbuatan lahir dari ilmu yang benar, maka perbuatan itu adalah perbuatan yang baik dan
bermanfaat, sehingga membawa kepada kebahagiaan. Ibn Katsîr w.774 H, mengemukakan bahwa hikmah adalah yang bijak dalam perbuatan dan perkataan,
sehingga untuk itu ia meletakan sesuatu pada tempatnya. Pendapat ini sejalan dengan Muhammad Abu al-Fatah al-Bayânûnî, bahwa hikmah adalah teknik
menempatkan sesuatu pada tempatnya, sehingga berdakwah dengan hikmah meliputi semua aspek.
Muhammad Natsir memahami bahwa hikmah digunakan untuk semua golongan, yaitu golongan cerdik pandai, golongan awam dan golongan antara
keduanya. Berbeda dengan Sayyid Qutb 966H1558M mengemukakan bahwa dakwah bi al-hikmah adalah memperhatikan keadaan serta tingkat kecerdasan
penerima dakwah, memperhatikan kadar materi dakwah yang disampaikan kepada audiens, sehingga mereka tidak dibebani dengan materi dakwah tersebut, karena
belum siap mental untuk menerimanya. Adapun Sayyid Quthub menjelaskan bahwa
da’wah bi al-hikmah adalah ber-
da’wah dengan memperhatikan keadaan serta tingkat kecerdasan penerima da’wah, memperhatikan kadar materi da’wah yang disampaikan kepada audiens,
sehingga ia tidak dibebani oleh materi da’wah tersebut, karena belum siap mental
untuk menerimanya. Memperhatikan cara menyampaikan da’wah dengan
perasaan, tidak memancing kemarahan, penolakan, kecemburuan, dan terkesan
48
berlebih-lebihan sehingga tidak mengandung hikmah di dalamnya.
36
Dalam Tafsir al-Mishbah, Quraish Shihab menjelaskan hikmah antara lain berarti yang paling
utama dari segala sesuatu, baik pengetahuan maupun perbuatan. Dia adalah pengetahuan atau tindakan yang bebas dari kesalahan atau kekeliruan. Hikmah
juga berarti sebagai sesuatu yang bila digunakandiperhatikan akan mendatangkan kemaslahatan dan kemudahan yang besar atau yang lebih besar, serta menghalangi
terjadinya mudharat atau kesulitan yang besar atau yang lebih besar.
37
Memperhatian seluruh penafsiran di atas, dapat disimpulkan bahwa metode
da’wah bi al-hikmah adalah metode da’wah yang menggunakan ilmu, dengan bahasa yang menyentuh, sesuai dengan kedaan orang yang diseru, serta
berdasarkan kebenaran, baik secara akal maupun nilai al- Qur‟an.
b. Metode
Mau’izhah al-hasanah Kata
mau’izhah adalah perubahan kata dari akar kata dasar wa-„a-zha ayang artinya memberi nasehat, memberi peringatan, kepada seseorang dengan
menjelaskan akibat-akibat dari sesuatu.
38
Sedangkan yang dimaksud dengan da’wah bi al-mau’izhah al-hasannah
menurut Sayyid Quthub adalah da’wah yang mampu meresap ke dalam hati
dengan halus dan merasuk ke dalam perasaan dengan lemah lembut. Tidak berskap menghardik, memarahi dan mengancam dalam hal-hal yang tidak perlu, tidak
membuka aib atas kesalahan-kesalahan mereka yang diseru. Oleh karena itu sikap
36
Sayyid Quthub, Op.Cit., h.
37
M. Quraish Shihab, Op.Cit., Vol. 7, h. 384
38
Ibn Manzhur, Op.Cit. jld. 6, h. 4873
49
lemah lembut dalam menyampaikan ajaran Islam kepada mereka, pada umumnya mendatangkan petunjuk bagi hati yang sesat dan menjinakkan hati yang benci serta
mendatangkan kebaikan.
39
Selain itu beliau juga mengartikan mau’izhah dengan
nasehat dan pengajaran yang diberikan kepada masyarakat umum yang bersifat menggembirakan dengan mengemukakan kebaikan Islam.
40
Di samping itu juga ada mufassir yang mengartikan mau’izhah dengan
argumentasi yang dapat menanamkan keyakinan dan mudah dicerna oleh umum. Ini seperti yang dikemukakan al-Râziy dan al-Maraghiy.
41
Realitas konsep metode dakwah maw’izhah al-hasanah tidak tertuju
kepada satu kelompok orang akan tetapi juga berlaku untuk semua golongan masyarakat. Kenyataan ini menunjukkan bahwa pengajaran yang baik bukan
hanya ditandai dengan pemilihan materi dakwah yang menarik sesuai dengan tingkat kecerdasan audiens, tetapi juga ditandai dengan tindakan-tindakan atau
langkah-langkah yang dapat dijadikan panutan sebagai tempat berpijak bagi masyarakat.
Pengertian yang dikemukakan oleh al- Qur‟an di atas dapat disimpulkan
bahwa metode maw’izhah al-hasanah merupakan cerminan dengan pendekatan
intruksional, yang pada umumnya ditujukan kepada masyarakat awam. Komunitas ini pada umumnya, baik tangkapan maupun daya fikirannya masih sangat
sederhana, sehingga dakwah yang diberikan kepadanya dititik beratkan dalam
39
Sayyid Quthub, Op.Cit., h
40
Ibid
41
Lihat al-Râziy, Loc.Cit .
dan al-Maraghiy, Op.Cit., Juz. 14 h. 158
50
bentuk bahasa yang relevan dengan kondisinya, bersifat intruksional dan dalam bentuk mengembirakan serta memberi informasi yang mereka jera melakukannya.
Pengertian di atas mengantarkan kepada dua kesimpulan yaitu: pertama, maw’izhah al-hasanah dikategorikan sebagai penerangan dan penyiaran ajaran
Islam kepada masyarakat dengan mempergunakan argumentasi yang mudah dan dapat memuaskan orang umum, dan kedua;
mau’izahah al-hasanah dikategorikan sebagai pemberian bimbingan dan penyuluhan yang berkaitan dengan kepuasan
hati dan jiwa. Bila kedua kategori ini dikembangkan, maka pemberian penerangan dan penyiaran tersebut tertuju kepada masyarakat luas tentang ajaran Islam. Dalam
hal ini diperlukan terlebih dahulu mempelajari masyarakat yang dihadapi, misalnya sosiologi dakwah, antropologi dakwah, peta dakwah dan kultur peradaban yang
dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk itu dibutuhkan adanya manajemen sebagai alat mempermudah menghadapi masyarakat, ilmu
komunikasi massa, baik melalui media cetak, maupun media elektronik sebagai media mempercepat jalannya dakwah kepada audiens. Sedangkan pemberian
bimbingan dan penyuluhan masyarakat, nampaknya lebih tertuju kepada pribadi- pribadi yang bersifat langsung. Dalam hal ini dimungkinkan adanya
pengembangan dan pencerahan masyarakat melalui pribadi tersebut. c.
Metode mujadalah al-lati hia ahsan Kata mujadalah pada dasarnya bermakna berbantah atau berdebat. Di
dalam al- Qur‟an ada yang bermakna positif, dan juga ada yang bermakna negatif
berbantah yang membawa kepada pertikaian. Sedangan makna mujadalah di
51
dalam QS. al-Nahl: 125, menurut ahli tafsir adalah mujadalah yang tidak membawa kepada pertikaian. Seorang yang ber-
da’wah apabila dibantah tentang suatu pesan yang disampaikannya, ia harus memberi sanggahan jawaban
terhadap bantahan tersebut, jika disanggah untuk kesekian kalinya iapun harus memberikan jawaban argumentasi yang lebih jelas sehingga sampai pada suatu
kebenaran, bahkan jawaban yang diberikan dapat memuaskan orang banyak.
42
Al- Biqa‟iy menafsirkan mujadalah di sini dengan usaha mengeluarkan mereka yang
diseru dari faham yang bathil tersebut dengan mengemukakan berbagai hujjah. Dan di dalam menyampaikan hujjah dan argumen tersebut mestilah dengan cara
lemah lembut, halus dan tenang.
43
Memperhatikan pengertian di atas, maka ditemukan dua bentuk jidal, yaitu jidal yang terpuji dan yang tercela. Adapun jidal yang terpuji bertujuan untuk
menegakan dan membela kebenaran, dilakukan dengan ushlub yang benar dan relevan dengan masalah yang dijadikan pokok bahasan. Sedangkan jidal yang
membawa kepada kebatilan, maka jidal seperti itu adalah tercela. Terkait adanya jidal yang tercela, maka al-
Qur‟an mengatur jidal tersebut dengan cara yang lebih baik, sejalan dengan pendekatan dakwah yang ditetapkan oleh nash, karena
cara ini merupakan pendekatan metode akal yang paling konkrit dan diekspresikan dalam bentuk diskusi, perbandingan, percakapan dan istilah lain yang
menunjukan kepada makna tersebut berdasarkan tempatnya.
42
Al-Marâghiy, op.cit., Juz. 14, h. 161
43
Burhan al-Dîn abiy al-H asan Ibrahim ibn „Umar al-Biqa‟iy, Nazm al-Durar fi Tanâsub al-Ayat wa
al-Suwar, Beirut: Dar al-Kutub al- „Ilmiyyah, 1415 H, Juz. IV, h. 324
52
B. Pengembangan Masyarakat
Kategori