102
Artinya:“Orang-orang yang beriman dan tidak mencamperadukkan keimanan merka dengan kedzaliman, mereka itulah orang-orang
yang mendapat keamanan dan mereka ini orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Para sahabat merasa sulit untuk melakukan apa yang dikemukakan dalam ayat di atas. Mereka bertanya: ”Siapakah diantara kami yang tidak berbuat dzalim
ke pada dirinya sendiri?” Nabi SAW menjawab: ”Maksud dari ayat diatas tidaklah
seperti yang kalian duga, apakah kalian tidak ingat mendengar apa yang dikatakan oleh seorang hamba yang shalih Luqman hakim
yang dimaksud disini adalah syirik.
1. Abdullah Ibn Umar berkata: ”Ada seseorang datang kepada Nabi SAW,
kemudian dia bertanya tentang apa yang dimaksud dengan kata dalam
surat Ali Imran: 97. Nabi SAW menjawab “bekal dan sarana transportasi”.
2. Abdullah Ibn Mas‟ud r.a. meriwayatkan, ia berkata: “Rasulullah SAW
bersabda tentang firman Allah QS. 3: 102, yaitu: “Allah
harus diingat dan tidak dilupakan serta disyukuri dan tidak diingkari”.
Sebagian ulama memberikan perhatian khusus terhadap hadis-hadis yang berfungsi sebagai penafsir ayat-ayat al-Quran. Mereka menghimpunnya dalam
model penafsiran yang sekarang kita kenal dengan tafsir bi al- ma‟tsur.
c. Ijtihad.
103
Kalau kedua sumber penafsiran di atas disepakati diterima oleh semua sahabat, tidak demikian dengan ijtihad. Para sahabat berselisih akan diterimanya tafsir
dengan pedoman ijtihad ini. Sebagian dari mereka hanya berpedoman pada riwayat saja. Akan tetapi, sebagian dari mereka selain menggunakan riwayat, juga
menggunakan ijtihad. Dalam bukunya Sejarah dan Pengantar Ilmu al-QuranTafsir, Hamka menerangkan bahwa yang digunakan untuk berpegang dalam metode ini
adalah kekuatan bahasa dan asbabunnuzul.
77
Diantara para sahabat yang tidak membenarkan tafsir dengan metode ijtihad ini adalah Abu Bakar dan Umar r.a. Sedangkan diantara sahabat yang menafsirkan
al- Quran dengan metode ijtihad adalah Ibnu Mas‟ud dan Ibnu Abbas. Bahkan
dengan kepandaian yang diberikan Allah kepada Ibnu Abbas kemudian ia digelari dengan Tarjuman al-
Qur‟an.
Meskipun para sahabat pada waktu itu sudah menggunakan metode ijtihad, tetapi mereka tidak sampai merumuskan kaidah-kaidah balaghah maupun nahwu.
Secara fithrah mereka masih memahami dengan baik citarasa bahasa Arab yang murni sebelum banyak berhubungan dengan bahasa lain. Mereka sudah memahami
unsur-unsur balaghah seperti ijaz, ithnab, haqiqah, majaz, tasybih, kinayah, dan lain-lain.
77
Ibid, 244
104
Para mufassir di masa sahabat banyak sekali, diantaranya yang paling masyhur ada sepuluh yaitu: empat Khulafa‟, Ibnu Mas‟ud, Ibnu Abbas, Ubay Ibnu Ka‟b,
Zaid Ibnu Tsabit, Abu Musa al- Asy‟ariy, dan „Abdullah Ibn Zubair r.a. Diantara
keempat khulafa ini yang paling banyak riwayatnya adalah „Ali Ibn Abi Thalib r.a.
Pada masa Sahabat ini belum dilakukan penghimpunan terhadap tafsir al- Quran. Mereka tidak menulis tafsir ini karena pada waktu itu tafsir merupakan
bagian dari hadis. Sehingga dengan alasan takut bercampur dengan al-Quran, mereka tidak menulis tafsir.9 Dimulainya penghimpunan terjadi pada masa
abad kedua,10 ketika pada waktu itu Umar ibn ‟Abd al-‟Aziz menjadi khalifah pada tahun 99H. Pada waktu itu tafsir hanyalah salah satu bab dari kitab Hadis.
3. Tafsir di Masa Tabi’in
