Per sepsi Umat Muslim Ter hadap Isu Kr istenisasi di Salatiga

294

3. METODE PENELITIAN

Penelit ian ini menggunakan pendekat an penelit ian kualit at if dan t er masuk dalam jenis penelit ian deskript if eksplanat or is. Unit analisis dalam penelit ian ini adalah per sepsi umat muslim Salat iga dalam memaknai isu Kr ist enisasi di Salat iga. Sement ar a unit amat annya adalah umat muslim Salat iga. Dalam mendukung analisis dat a, penelit ian ini menggunakan st at us unit amat an yang t er kat egor i menjadi masyar akat pendat ang luar Salat iga dan masyar akat asli Salat iga lahir dan besar di kot a Salat iga, ser t a lat ar belakang peker jaan infor man sebagai var iasi dat a. Dalam upaya mendapat kan infor man, penelit ian ini menggunakan t eknik snowballing sampling Neuman, 2006 : 220. Dat a penelit ian didapat kan ber dasar kan w aw ancar a, obser vasi, ser t a st udi kepust akaan. Hasil penelit ian kemudian diolah unt uk dikat egor isasikan ser t a dianalisis dengan menelaah selur uh dat a yang t elah dipilah dan dihubungkan sesuai dengan konsep t eorit is penelit ian.

4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Per sepsi Umat Muslim Ter hadap Isu Kr istenisasi di Salatiga

Ber aw al dar i isu dominasi or ang Kr ist en di Salat iga, t idak sedikit yang membenar kan bahw a t er angkat nya image Salat iga sebagai ‘Kot a Kr ist en’ sangat besar dipengar uhi oleh kehadir an Univer sit as Kr ist en Sat ya Wacana sebagai univer sit as t er t ua dan ber gengsi di kot a t er sebut . Har r is Doddy Pr aset yo Kadar ismo 8 , salah sat u infor man penelit ian, meyakini 8 Har r is Doddy Prasetyo Kadar ismo, S.H., adalah alumni fakultas Hukum Univer sitas Kr isten Satya Wacana tahun 1979. Beliau lahir dan tumbuh besar di Salatiga. Dibesar kan dengan latar belakang keluar ga yang plur alis, keluar ga besar dar i 295 kuat nya kesan t er sebut dibaw a oleh par a pendatang khususnya mer eka yang ber asal dar i luar Jaw a Tengah. “Nah t api dengan semakin t er angkat nya nama UKSW, juga kot a Salat iga, or ang-or ang ist i lahnya apa ya, melegit imasi, men-cap kalau Salat iga it u isinya or ang Kr ist en semua. Sayangnya kesan yang dibuat seper t i it u melekat sampai sekar ang. Apalagi di t elinga or ang-or ang pendat ang. Makanya ngga her an, coba kamu t anya yang pendat ang khususnya yang luar Jaw a Tengah, om jamin 80 per nah member i kesan per t ama kalau kot a i ni ‘Kot a Kr ist en’ dalam t anda kut ip ya... Nah it u yang saya r asa salah sat u akar , saya kat akan salah sat u ya muncul r umor , at au kabar bur ung, at au dalam pembicar aan ini kit a sebut isu Kr ist enisasi di Salat iga.” 9 Hal senada juga diucapkan oleh penasihat MUI Salat iga, Dr .H.M.Zulfa 10 . Bagi beliau penyemat an kesan kot a Salat iga sebagai kot a Kr ist en banyak dipengar uhi kar ena nama besar UKSW. Namun apa yang di- cap oleh banyak masyar akat t idak sepenuhnya benar kar ena banyak komunit as akademik UKSW yang juga non-nasr ani ter ut ama muslim. “Tapi kalau image masyar akat khususnya dar i luar kot a Salat iga kar ena adanya UKSW it u bet ul bahw a Salat iga adalah kot a Kr ist en.. Dengan adanya UKSW, it u memang bet ul menjadi apa ya.. menjadi t r endmar k kot a Salat iga sebagai kot a Kr ist en. Yang sebenar nya hanya komunit as akademik Sat ya Wacana dan ya civit as akademiknya kit a lihat r ealit asnya umat Islam di UKSW it u juga banyak bahkan ada yang ber jilbab. Dengan demikian image masyar akat t idak 100 benar .” 11 pihak orang tua Har r is Doddy dikatakan menganut dua keyakinan agama yaitu Islam dan Kr isten Pr otestan. Namun sejak kecil, Bapak Har r is sudah dididik oleh kedua or ang tuanya dengan ajaran Islam. 9 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 16 Apr il 2015. 10 Dr .H.M.Zulfa,M.Ag adalah seor ang penasihat MUI Salatiga dan juga gur u besar IAIN Salatiga. Walau ber latar belakang pendidikan gur u agama Islam, Bapak Zulfa juga memahami ajar an agama lain sejak ber gabung di FKUB For um Ker ukunan Umat Ber agama tahun 2006. Mengaku sebagai seor ang Islam moder at, kehidupan Bapak Zulfa dar i kecil memang sudah dikelilingi or ang-or ang dar i ber bagai suku dan agama. Bapak Zulfa mer upakan kelahiran Kendal namun sejak umur 6 tahun hingga sekarang ber domisili di Salatiga. 11 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 17 Apr il 2015. 296 Fenomena mahasisw a non-nasr ani yang masuk UKSW bukanlah hal bar u. Sebagai cont oh, sebagai seor ang muslim pendat ang, Dodi 22 mahasisw a jur usan Sosiologi 2013 yang ber asal dar i Ambon sempat mengalami kekhaw at ir an di aw al ket ika memut uskan kuliah di UKSW. Dodi yang sempat mengalami t r aumat ik akibat per ang ant ar agama yang t er jadi di Poso-Ambon, sangat ber hat i-hat i ket ika masuk di lingkungan bar u. Kepada penelit i, Dodi mengaku sempat enggan mer ant au ke Salat iga apalagi masuk kampus Kr ist en. Dodi mendengar banyak hal t er kait Salat iga yang di- st igma-kan kent al dengan kegiat an umat nasr ani. Namun ajakan dar i sanak saudar a yang sebelumnya kuliah di UKSW mengubah pemikir an Dodi. “Jadi dulu kak saya jaga-jaga sekali dengan or ang-orang Kr ist en, dengan lingkungannya. Saya bisa masuk sini kar ena kakak sepupu. Dia bilang UKSW it u beda. Kat anya banyak muslim masuk sini. Saya aw alnya r agu kak, t api saya juga bingung mau kuliah di mana kalau di Maluku it u sudah ga aman. Saya juga ga ada pili han ket ika hendak put uskan mau kuliah dimana. Ya sudah saya akhir nya masuk sini ....” “Saya ser i ng dengar Salat iga i t u kegiat an r ohani Kr ist en kuat sekali. Kat anya i t u kot a Kr ist en. Tapi set elah saya mer ant au ke sini dan masuk UKSW, per sepsi saya t er hadap or ang nasr ani j adi ber ubah. Kaget juga kar ena banyak muslim kuliah di sini. Jujur saya t idak menemukan hal ber bau SARA seper t i di Maluku it u di Salat iga.Saya kagum dengan t oler ansi UKSW yang mengiji nkan siapapun unt uk menunt ut ilmu di UKSW. Ya saya pikir UKSW, mahasisw a at au dosennya cukup menghar gai kami yang muslim ini. Kalau soal kegiat an Kr ist enisasi sejauh ini saya belum mer asakan kak. Tapi ga t au kalau t eman-t eman lain. Kalau dibilang Kr ist enisasi t api kampus ini kasih fasilit as kami par a muslim buat ber ibadah. Dar i pengajar an ya memang kit a har us ambil mat a kuliah umum it u mat a kuliah Agama t api saya ga mer asa ada pr akt ek Kr ist enisasi kak...” 12 Sement ar a isu Kr ist enisasi menjadi polemik, t er selip di dalamnya nama Univer sit as Kr ist en Sat ya Wacana UKSW. Menar ik memang jika dilihat Salat iga yang t er angkat kar ena nama besar dar i UKSW juga dilanda isu Kr ist enisasi yang difakt or i salah sat unya kar ena keber adaan UKSW. Ter cat at sebagai mahasisw a di salah sat u fakult as dengan pemeluk agama 12 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 26 Mar et 2015. 297 Islam t er banyak, Annas memandang bahw a pr akt ek Kr ist enisasi dijalankan t idak secar a fr ont al melainkan dokt r inisasi. Walau sejauh ini t ak mer asa adanya konflik ant ar agama yang t er jadi secar a gener al, namun secar a int er nal Annas menyat akan pr akt ek Kr ist enisasi di UKSW ber dampak pada kekhaw at ir an yang dialami banyak mahasisw a muslim t er ut ama pada fakult as PGSD. Annas mengambil cont oh mahasisw a pener ima pr ogr am beasisw a PPA BBM, ber ikut penut ur annya. “Dua t ahun lalu, ket ika PR III masih dijabat oleh pak Yafet , ada per at ur an yang mengat akan bahw a segenap mahasisw a pener ima beasisw a PPA BBM w ajib mengikut i ibadah set iap har i senin di BU. Ini sangat t idak masuk akal. Beasisw a it u mer upakan pr ogr am pemer int ah yang secar a langsung t idak ada kait annya dengan sist em di UKSW. Namun it u diw ajibkan. Beber apa t eman saya muslim mer asakan hal it u. Mer eka jadi r isih dan t idak senang, t er lebih lagi per at ur an it u adalah w ajib dan ada absensi. Beber apa junior saya menjadi r agu unt uk mengikut i pr ogr am beasisw a t er sebut kar ena t akut ada pemaksaan mengikut i ibadah set iap seni n dimana yang ki t a ket ahui it u adalah ibadah yang diper unt ukkan umat nasr ani. Kejadian ini membuat saya merasa kr ist enisasi yang dilancar kan UKSW it u ber upa dokt r inisasi semakin menguat kan pemikir an saya dengan adanya pengalaman t eman saya t er sebut .” 13 Per ihal per at ur an bagi pener ima beasisw a PPA BBM memang per lu kejelian. Dalam upaya t r iangulasi sungguh disayangkan penelit i t idak ber kesempat an ber t emu dengan mant an Pembant u Rekt or III UKSW, Bapak Yafet . Sehubungan dengan hal it u, penelit i ber t emu dengan Foni Adilya Set yat i 22 mahasisw i muslim fakult as Biologi UKSW pener ima beasisw a PPA BBM per iode 2011 2012. Foni mencer it akan bahw a sesungguhnya t idak ada pemaksaan unt uk ikut ber ibadah seper t i yang diungkapkan Annas sebelumnya. Hanya par a pener ima beasisw a t er sebut biasanya dikumpulkan di har i-har i t er t ent u jika ada pengumuman dar i pihak kemahasisw aan univer sit as. 13 Ber dasar kan w aw ancar a pada tanggal 3 Apr il 2015. 298 “It u ga w ajib kok mbak.. Kalau mau ikut ya monggo, ndak ya juga ndak apa-apa. Cuman memang biasanya kalau ada pengumuman dar i kampus it u dit ar uh di har i senin , pas w akt u ibadah r aya i t u. Saya ikut nimbr ung ibadah it u ya hanya pas ada pengumuman aja kalau ndak ya saya ndak ikut .” 14 Senada dengan Foni, Robbi Tanggar a 21 mahasisw a muslim fakult as PGSD pener ima pr ogr am beasisw a PPA BBM per iode 2012 2013 juga t ak mer asakan adanya kew ajiban mengikut i ibadah r aya oleh UKSW. 15 Bahkan Robbi t ak per nah mengikut i ibadah r aya yang dilaksanakan set iap har i Senin t er sebut sekalipun t er dapat pengumuman t er kait beasisw a dikar enakan ber t abr akan dengan jadw al kuliah. Dengan demikian per nyat aan Annas t er kait hal ini t ak t er bukt i kebenar annya. Sement ar a per sepsi Annas t er kait dokt r inisasi par a pengajar mer upakan self- int er pr et at ion yang t ak bisa dihakimi benar ataupun salahnya kar ena per sepsi t er sebut ber sifat r elat if. Sement ar a bagi par a t okoh Islam image yang selama ini dibangun UKSW hanyalah sebuah per gur uan t inggi yang ingin sebanyak mungkin mer ekr ut mahasisw a bukan dalam kont eks keagamaan t api dalam kont eks mer ekr ut mahasisw a sebanyak-banyaknya, t idak peduli apakah it u Islam at au agama lain. Tent ang UKSW yang digadang isu sebagai gudang kr ist enisasi, ber ikut pemapar an dar i par a t okoh Islam. “Bukan sependapat at au t idak sependapat , set uju at au t idak set uju. Dugaan ada iya mungkin. Masalah iya at au t idaknya ya saya t idak t ahu , saya ndak ada bukt i . Tapi yang jelas per gur uan it u adalah per gur uan t inggi kr ist en. Yang sedikit at au banyaknya past i mempunyai misi. Saya r agu, t api kemungkinan juga ada dugaan seper t i i t u. Ndak usah nyebut kr ist enisasi lah, or ang dengar nama UKSW aja kan ot omat is, or ang sudah t ahu bahw a it u adalah mer cusuar kr ist en di bidang kei lmuan. Tanpa har us menyebut kan kat a kr ist enisasi, i t u kan sudah ot omat is. Saya t idak bisa mengat akan saya set uju, w ong saya ndak punya fakt a. Saya har us objekt i f... jadi saya 14 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 2 Mei 2015. 15 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 5 Mei 2015. 299 menduga bahw a t idak it u j uga t idak bisa, ya, t api t idak punya fakt a. Tidak, ya ndak mungkin dengan nama UKSW saja it u adalah sebuah apa ya.. sebuah move , sebuah mer cusuar bahw a ini adalah per gur uan t inggi kr ist en yang sudah past i membaw a misi w alaupun saya juga t idak t ahu ada kr ist enisasi at au t idak kar ena saya ndak punya fakt a.” – H.M.Zulfa. 16 Sesungguhnya cit r a kot a Salat iga dibent uk sebagai kot a pendidikan dan kot a olah r aga 17 . Sayangnya t idak semua yang mengenal kot a Salat iga menyadar i hal t er sebut . Slogan kot a Salat iga ‘Hati Ber iman’ misalnya. Secar a eksplisit Salat iga digambar kan sebagai kot a yang sehat , t er t ib, indah, ber sih, dan aman jika di-akr onim-kan menjadi Hat i Ber iman. Kar ena kesan Salat iga sebagai ‘Kot a Kr ist en’ seakan sudah menjadi stigma masyar akat , maka slogan ‘Hat i Ber iman’ pun menjadi mult i-t afsir , sebagaimana yang diungkap oleh Bapak Safii 15 04 ; “ Jadi memang ist ilah Salat iga sebagai ‘Kot a Kr ist en’ it u sudah apa ya.. sangat melekat saya r asa. Sebenar nya yang men-cap seper t i i t u kan ndak t au apa-apa mbak. Hanya t er ger us oleh banyak omongan dan akhir nya ikut-ikut an. Kayak slogan ‘Hat i Ber iman’ it u. It u kan akr onim dar i Salat iga it u kot a yang sehat , t er t ib, ber sih, dan aman. Tapi t er nyat a banyak yang salah memper sepsi. Kat anya it u ada yang menafsir kan sebagai ‘Hat i Ber iman Nasrani’. Ada juga yang bilang ‘Hat i Ber iman Kr ist en’. Sangat disayangkan.. apalagi yang pendat ang ser ing menafsir kan seper t i it u. Saya ser ing mendengar .. Padahal kan sesungguhnya t idak seper t i it u. Slogan t er sebut hanya sebuah akr onim dar i penggambar an kot a yang sehat , t er t ib, ber sih, dan am an ......” 16 Per sepsi Bapak H.M.Zulfa, tokoh agama Islam dan penasihat MUI Salatiga. Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 17 Apr il 2015. 17 Ber dasar kan w aw ancara dengan H.M.Safii. H.M.Safii mer upakan anggota DPRD bagian komisi C per iode 2014 – 2019 sekaligus bagian dar i Nahdlatul Ulama NU Salatiga sebagai or ang yang dituakan atau penasihat tidak r esmi. Adalah kelahir an Salatiga tahun 1949, Bapak Safii sangat menjunjung konsep plur alisme dalam kehidupan ber masyar akat. Beliau mer upakan salah satu dar i NU yang menentang aksi pr otes besar -besar an tahun 2008 dan memutuskan untuk tidak mencampur i ur usan ter sebut, w alaupun sejarah per nah mencatat NU dengan per w akilannya juga tur ut ser ta dalam aksi pr otes ter hadap penguasaan tanah di kaw asan Salib Putih. 300 Menilik lebih dalam pada isu Kr ist enisasi t ak sebat as pelekat an kesan kot a Kr ist en maupun isu SARA yang mener pa UKSW saja. Pembangunan r umah ibadah juga menjadi indikasi isu lainnya. Munculnya bent uk-bent uk isu ini baiknya har us dicer mat i. Salah sat u car a dalam mengamat i adalah dengan melihat populasi agama dan t ingkat per t umbuhan r umah ibadah dalam beber apa t ahun t er akhir at au ber dasar kan sensus t er akhir . Ber dasar kan sensus yang dilaksanakan oleh BAPPEDA Salat iga t ahun 2010, populasi masyar akat Nasr ani pr ot est an dan kat holik di Salat iga mencapai t ot al 21 dar i 174.234 penduduk. Kendat ipun angka per sent ase t er golong kecil, namun dibandingkan dengan Jaw a Tengah secar a keselur uhan 3.75 dan ibu kot a Semar ang 14.3 18 , Salat iga memiliki pr ofil demogr afi agama Kr ist en yang t inggi. Gr afik 1. Populasi Agama Masyar akat Salatiga Sumber : BAPPDA BPS kot a Salat iga 1980 – 2010 dan Lapor an Tahunan Kehidupan Keagaamaan 2013 18 Lapor an Tahunan Kehidupan Keagamaan tahun 2013 mencatat diantara kur un tahun 2010 hingga 2013 populasi masyarakat Kr isten mengalami penur unan sebanyak 2 dan peningkatan 2 untuk populasi masyar akat muslim di Salatiga. Jika data yang ter saji dalam statistik benar adanya, maka per sentase umat Kr isten Salatiga dapat dikatakan menur un. 301 Semenjak t er jadi pemekar an w ilayah t ahun 1992, ber dasar kan Per at ur an Pemer int ah kot a No.69 t ahun, w ilayah administ r asi kot a Salat iga diper luas dar i 3,890.86 ha menjadi 5,678.11ha dengan menggabungkan bagian dar i Kab.Semar ang yang t er dir i dar i tiga belas kabupat en desa kelur ahan. Ot omat is, jumlah desa naik dar i 9 menjadi 22 desa, dan populasi penduduk secar a menyelur uh ber t ambah dar i 86.476 pada t ahun 1990 menjadi 174.187 pada t ahun 1996. Per luasan w ilayah ini juga t er masuk di dalamnya desa-desa di daer ah pinggir an Salat iga dimana daer ah ter sebut mer upakan daer ah mayor it as muslim yang pada saat it u meningkat kan populasi umat Muslim dar i 74 t ahun 1990 menjadi 78 di t ahun 1995. Ber laku sama t er hadap umat Kr ist en yang mengalami peningkat an dar i 13 hingga 15 hasil dar i per luasan w ilayah t er sebut . Jika populasi agama dapat dikat akan memiliki keset imbangan per t umbuhan populasi yang r elat if, maka lain halnya dengan per t umbuhan r umah ibadah. Gr afik 2. Jumlah Rumah Ibadah Masyar akat Salatiga Sumber : BAPPDA BPS kot a Salat iga 302 Ger eja Pr ot est an mencapai t ingkat per t umbuhan yang mengesankan, yait u 327 sejak t ahun 1980 dar i 22 hingga 77 bangunan. Sement ar a it u, per t umbuhan t er tinggi didapat dar i pembangunan masjid yait u 642 dar i 26 hingga 193 bangunan 19 . Pada muslim, r umah ibadah t idak hanya masjid namun juga musholla. Fakt a membukt ikan bahw a fasilit as ber ibadah umat Islam jauh lebih menjamur , meskipun sampai t ahun 2008 dat a st at istik menunjukkan indikasi st agnasi t er hadap jumlah pembangunan baik ger eja maupun masjid namun diant ar a t ahun 2008 hingga 2010 t er dapat lima masjid dan nol ger eja yang dibangun. Sement ar a dat a t er bar u dar i BPS Salat iga, t ahun 2010 hingga 2013 t er dapat penambahan 4 masjid dan 1 ger eja yang dibangun. Hal ini menggambar kan bahw a pembangunan ger eja jauh lebih sulit dibandingkan pembangunan masjid at au Musholla. Ini juga mengungkapkan kebangkit an pengar uh at au kekuat an agama Islam di Salat iga. Kendat i fakt a t elah ber kat a demikian, nyat anya Annas 22 20 masih meyakini bahw a kot a Salat iga lebih didominasi kegiat an umat Nasr ani 19 Per tumbuhan yang menaik dr astis memiliki keter kaitan er at dengan per luasan ter itor ial Salatiga tahun 1992 khususnya pada Masjid dan Musholla. Rumah ibadah umat muslim memang sebelum ter jadinya ekspansi sangat mudah ditemukan di setiap sudut lingkungan di Salatiga. Ber beda halnya dengan Ger eja Kr isten dan Katholik yang r ata-r ata dibangun di ar ea yang tampak oleh masyar akat, maka adalah hal w ajar jika tidak ter lalu melonjak stat istik pembangunanannya dibandingkan Masjid Musholla dikar enakan tidak ter himpun oleh cakupan ter itor al. Secar a str uktural, adalah hal yang mungkin untuk tidak membangun lebih banyak Masjid ataupun Musholla ter lebih lagi di setiap sudut lingkungan kota Salatiga masing-masingnya memiliki fasilitas r umah ibadah yang layak. Mer oketnya per tumbuhan r umah ibadah umat Muslim Salatiga, anehnya di sisi lain tak dapat menghapus kesan Salatiga sebagai ‘Kota Kr isten’. - Ar itonang and St eenbr ink’s volume 2008 , hal : 82-83. 20 Annas Mahfudz adalah mahasisw a fakultas Pendidikan Gur u Sekolah Dasar PGSD UKSW dan aktif sebagai anggota HMI Salatiga. Annas lahir dan dibesar kan di 303 t er masuk dominasi r umah ibadah demikian juga ber laku unt uk pr akt ek Kr ist enisasi. “Kr ist enisasi di Salat iga, indikasinya ada dan per ger akannya juga ada. Saya r asakan it u. Saya t er masuk or ang yang melek sama sesuat u. Misalnya kalau mbak t anya soal per t umbuhan r umah ibadah. Selama ini yang dilihat secar a kasat mat a ya pal ing hanya beber apa ger eja yang memang dibangun di pinggir jalan r aya.. yang dapat dilihat secar a jelas. Tapi sebenar nya per t umbuhan ger eja di daer ah pinggir an Salat iga jauh l ebih banyak. Cont oh, Get asan sama Kopeng. Lebih-lebi h per ger akan umat ger ejanya.. sangat giat ya saya r asa. Teman saya yang muslim kan banyak kena ajakan-ajakan it u.. Malah r umah ibadah umat agama lain seper t i masjid, klent eng... mengalami st agnan, per t umbuhannya sedikit dibanding ger eja...” 21 Indikasi t er akhir t er let ak pada pr oblemat ika per ebut an HGU di kaw asan Salib Put ih. Sangat disayangkan Salib Put ih yang habis masa kont r aknya just r u menjadi r ebut an or ang-or ang yang penuh ambisi at as nama agama. Banyak sumber meyakini pr akt ek Kr ist enisasi ber akar dar i pemakaian Hak Guna Usaha HGU Salib Put ih yang ber bunt ut menjadi pr ot es per ebut an t anah ant ar a kaum Islam YUIS dan sejumlah or mas Islam dan Kr ist en PT.RMS , YSKSP, GKJ. Sehubungan dengan hal t er sebut , penelit i ber kesempat an menemui Anang Bar iadi 47 22 , seor ang infor man Salatiga. Ber gabung dengan or mas Himpunan Mahasisw a Islam semenjak tahun 2011. 21 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 3 Apr il 2015. Ter jadi kesalahan inter pr etasi pada Annas ter kait w ilayah ter itor ial di Salatiga. Annas menganggap w ilayah Getasandan Kopeng mer upakan bagian dar i Salatiga, kenyataannya adalah bagian dari Kab.Semarang. 22 Anang Bar iadi mer upakan seor ang muslim taat dengan gar is aliran yang cukup ker as, namun mengaku sebagai muslim yang toler an. Beliau per nah menjadi bagian dar i GAM Ger akan Aceh Mer deka kar ena tuntutan kebijakan pr ovinsi setempat ketika mer antau ke Aceh. Sempat menjadi bagian dar i GAM membuka pandangan Anang tentang bagaimana ajaran agama Islam yang baik dan benar . Anang juga ter catat sebagai anggota PKS bagian per bendahar aan. Keter libatannya dalam aksi pr otes per ebutan tanah Salib Putih dianggap Anang sebagai suatu per juangan hak umat Islam Salatiga yang semestinya dilakukan. Anang ber dalih bahw a pembangunan Islamic Center tidak mengganggu masyar akat ataupun kegiatan management Salib Putih kar ena lahan yang digunakan adalah lahan ‘nganggur ’. 304 yang kala it u menjadi salah sat u demonst r an per ebut an HGU Salib Put ih. Infor man menyat akan kekecew aannya kar ena t idak dir ealisasikan Islamic Cent er hingga saat ini. Pasalnya, par a demonst r an mer asa per caya dir i dengan ber bekal sur at r ekomendasi pemakaian lahan di Salib Put ih saat pemer int ahan mant an w alikot a John Manoppo. Namun t ak disangka hasil yang didapat dar i ‘per juangan’ t er sebut mengecew akan banyak umat Islam kar ena har us membayar layaknya pembeli t anah jika ingin menggunakan sebagian lahan di Salib Put ih. “Saya dan seger ombolan t eman-t eman dar i YUIS w akt u it u ber kumpul di masjid Al-At iq menyat akan kesenjangan sosial yang kami r asakan. Ar t inya begini ya, salib put ih i t u kan sudah dikeluar kan sur at r ekomendasinya w akt u it u oleh mant an w alikot a, John Manoppo, it u isinya dir ekomendasikan unt uk Islamic Cent er . Nah kami ingi n menagih janji it u. Masalahnya gini mbak, ini maaf ya, maaf sekali. Saya kat akan or ang Kr ist en Salat iga i t u seper t i ingin mendominasi semuanya. Padahal sudah jelas kit a ada sur at nya. Kami t idak ingi n memakai semuanya it u jadi kegiat an kami, dipakai ment ah-ment ah it u ndak, cuman ya mbok Islam disini kan mayor it as dan kami juga ndak mengganggu. Just r u kami ingin menepis r amainya isu-isu kr ist enisasi it u dengan melegit imasi kepemilikan kalau ndak salah ya 50ha t anah Salib Put ih. Tapi ya kecew a kar ena akhir nya penyuar aan hak it u bisa t er jadi kalau kami membayar . Nah saya kat akan ini kesenjangan sosial kenapa, kar ena kent ar a sekali git u nggeh or ang Kr ist en dan Islam di Salat iga ini t er ut ama saya lihat it u , dalam ar t i mer eka yang punya uang it u seakan-akan dar i kalangan Nasr ani git u. Maksud nggeh? Disini saya lagi-lagi t idak menghakimi nggeh. Pemikir an saya dengan lat ar belakang peker jaan saya sebelumnya it u membuka pemikir an saya. Tapi kalau masalah per ebut an hak ya saya t et ap har us ker as kar ena saya anggap it u bet ul adanya.” 23 Bagi Anang, isu Kr ist enisasi di Salat iga t idak sepenuhnya salah. Dengan adanya per masalahan sengket a lahan di Salib Put ih, menjelaskan bet apa kuat pengar uhnya umat Nasr ani di Salat iga sement ar a umat Islam Disamping itu pula sesungguhnya masyarakat muslim telah mendapat lampu hijau dar i John Manoppo w alikota Salatiga saat itu ber upa sur at per ijinan pemakaian lahan ditujukan kepada YUIS. 23 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 20 Apr il 2015. 305 ser ing ‘kalah’ dengan mat er i. Ber dasar kan hasil w aw ancar a dengan par a t okoh Islam per w akilan or mas yait u Bapak Safii NU dan Bapak Zulfa MUI, dat a yang didapat cukup menar ik kar ena di dalam or mas it u sendir i t ak semua sepakat t ent ang aksi ber bau SARA t er sebut . Bahkan Bapak Safii selaku yang ‘dit uakan’ di or mas NU dalam pr oses w aw ancar a t idak t er t ar ik unt uk membahas per soalan sengket a lahan t er sebut dan ket er kait annya dengan part isipasi NU lebih dalam. “Begini mbak. Per soalan t anah salib put ih it u sudah dar i jaman dulu. Dar i jaman Belanda. It u sudah ada yang mengat ur hukumnya. Bisa t er jadi demonst r asi seper t i it u kar ena dir asa memang t anah yang menjadi milik pemer int ah it u dir asa pembagiannya kur ang adil. Nah saya sendir i t idak menyet uj ui sebenar nya ada aksi pr ot es seper t i it u. Saya r asa yang mempr akar sai it u ya or ang-or ang yang memang t idak menger t i per soalan dengan baik. Memang ada segelint ir dar i pihak NU yang ikut menyuar akan hak-nya, t api i t u ya mer eka saya r asa juga t er pengar uh dan masih anggot a bar u. Saya t idak t ahu past i siapa yang memprakar sai aksi t er sebut , t api ya unt ungnya ndak menimbulkan ker ibut an kok. Salat iga masih adem ayem. ” 24 Senada dengan Bapak Safii, Bapak Zulfa selaku penasihat MUI juga gur u besar IAIN Salat iga t ak set uju dengan aksi ambisius beber apa or mas Islam Salat iga t er masuk di dalamnya MUI. Kepada penelit i, Bapak Zulfa mencer it akan ket er libat an MUI dalam aksi pr ot es t er sebut sedikit banyak dipengar uhi mant an ket ua MUI saat it u, KH. Dr s. Tamam Qaolany, yang menur ut pandangan Bapak Zulfa beli au adalah seor ang muslim dengan gar is alir an yang juga cukup ker as. Namun secar a pr ibadi, Bapak Zulfa t ak t er lalu mencampur i ur usan t er sebut dan t idak memilih t er libat , kar ena disamping 24 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 15 Apr il 2015. Bapak Safii dalam pr oses w aw ancar a tak ter lalu ingin membahas lebih dalam bagaimana keter kaitan NU dalam hal ini sebagai demonstr an ter hadap hak guna usaha Salib Putih. Sebagai seor ang penasihat, Bapak Safii mengaku tak ter lalu paham bagaimana detail per soalan di Salib Putih. Selama pr oses w aw ancara, beliau lebih senang menyikapi hal-hal positif yang dilakukan NU selaku or mas Islam ter besar di Indonesia dan bagaimana konsep plur alitas yang ditanamkan di w ilayah Pulutan, tempat tinggal beliau. 306 beliau ‘enggan’ pada saat it u pula beliau masih menjabat sebagai anggot a DPRD Salat iga sehingga st at us sebagai anggot a MUI pun t idak akt if. “Yang saya t ahu it u t er kai t masalah salib put ih. Kar ena salib put ih it u kan mempunyai hak guna bangunan yang dikuasai oleh yayasan salib put ih. Nah salib put ih i t u mer epr esent asi umat nasr ani. Sement ar a Islam yang mayor it as t idak diber i hak unt uk menguasai t anah it u, jadi pr ot es besar -besar an kenapa pemer int ah it u t idak adil . Yang mayor it as t idak punya t anah, yang minor it as just r u punya t anah. Umat Islam it u mayor it as t api ndak punya duit . Sement ar a unt uk memper oleh hak guna bangunan it u kan har us punya uang. Saya ga t ahu akhir nya it u gimana, saya ga ikut soal nya. Saya ndak seneng dengan hal-hal at au konflik fr ont al seper t i i t u. Kalau bisa dibicar akan ya dibicar akan. Kalau disur uh mbayar ya ayo kit a har us ber ani mengeluarkan uang, ya it u ya har us konsekuen. Cuman pemer int ah dalam hal ini kur ang adil. Kar ena umat Islam 1 met er pun t idak memper oleh. Dugaan saya bisa t er jadi seper t i it u ya dar i jaman belanda yang memang sudah dikuasai or ang Kr ist en. Tapi penggunaan ar ea i t u boleh kok dipakai oleh umat lain selain Kr ist en. Saya per nah pakai it u unt uk kegiat an r apat t api ya t et ap bayar . Ar t i nya apa, dengan hak guna bangunan it u, umat Kr ist en yang memiliki yayasan salib put ih i t u memper oleh keunt ungan mat er i dar i per sew aan dar i penginapannya, kar ena hak guna bangunan it u. Nah it ulah yang menimbulkan kecember uan sosial umat Islam yang mayor it as t api ndak punya hak unt uk ar ea i t u. Saya ndak ikut . Saya ndak suka ya aksi fr ont al seper t i it u. Ndak ada gunanya. Saya ndak t er lalu ambil pusing soal it u. ” 25 Dar i papar an pernyat aan beber apa nar asumber , sesungguhnya alasan t unggal umat muslim dar i ber bagai elemen or mas ber kumpul di t ahun 2008 adalah mengukuhkan 26 pendir ian Islamic Cent er di kaw asan Salib Put ih yang sudah ‘diper juangkan’ semenjak t ahun 2004. Dengan segala kont r over si ant ar a pihak pemer int ah keput usan mant an w alikot a John Manoppo dan dua akt or yang mengat asnamakan kepent ingan agama, Islam dalam hal ini adalah YUIS sekar ang menjadi UIS dan Kr ist en dalam hal ini 25 Ber dasar kan w aw ancara pada tanggal 17 Apr il 2015,. 26 Lebih jelas, lihat ulasan ‘per juangan’ pendir ian Islamic Center oleh ber bagai tokoh Islam dalam media cetak online suar a mer deka, ht t p: w w w .suaramerdeka.com v1 index.php read cet ak 2008 03 04 3428 Islam ic- Cent er-Diperjuangkan-sejak-2004. 307 adalah YSKSP. Int inya adalah per masalahan t er sebut . Namun apa yang dibaw a dalam aksi pr ot es t er sebut , t ak sebat as per sengkat aan lahan di Salib Put ih namun mengembang lebih det ail t er hadap isu Kr ist enisasi di Salat iga. Dominasi umat Kr ist en yang dit andai dengan banyaknya pembangunan ger eja-ger eja, kesan ‘Kot a Kr ist en’ yang sudah menjadi st igma masyar akat , bahkan ket er libat an kampus sw ast a UKSW juga menjadi bumbu lain dalam meng-cover polemik isu Kr ist enisasi di Salat iga. Segala kekhaw at ir an t er sebut dit umpahkan melalui aksi pr ot es t er sebut dikar enakan sebagaimana t ulisan dar i En-Chieh Chao bahw a par a demonst r an t ak ingin ‘Salat iga ber ada di baw ah bayang-bayang Kr ist en’.

4.2 Faktor Pengar uh Per sepsi