dalam rangka forum Ilmiah pada acara festifal Isiqlal, 26 September 1995 di Jakara. Konsep ini hendak menunjukkan bahwa masyarakat memiliki peradaban maju.
Upaya untuk mengaktualisasikan demokrasi dan masyarakat madani di Indonesia melalui pendidikan kelihatannya masih harus menempuh jalan panjang.
Pendidikan haruslah melakukan reorientasi dan berusaha menerapkan paradigma baru pendidikan nasional, yang tujuan akhirnya adalah pembentukan masyarakat Indonesia
yang demokratis dan berpegang teguh pada nilai – nilai civilitty Keadaan. Apabila ingin membangun suatu tatanan masyarakat yang demokratis maka
setiap warga negara haruslah melalui karakter atau jiwa yang demokratis pula. Sebagai warga negara yang demokratis, hendaknya memiliki rasa hormat terhadap sesama warga
negara terutama dalam konteks adanya Pluralitas masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai etnis, suku, ras, keyakinan, agama, dan ideologi politik. Selain itu, sebagai
warga negara yang demokrat, seorang warga negara juga dituntut untuk turut bertanggungjawab menjaga keharmonisan hubungan antar etnis serta keteraturan dan
keertiban negara yang berdiri diatas pluralitas tersebut. Setiap warga negara yang demokrat harus bersikap kritis terhadap kenyataan membuka diskusi dan dialog,
bersikap terbuka, rasional, adil dan jujur. Dalam paham civil society, rakyat bukanlah subordinat negara melainkan partner yang setara masyarakat mempunyai peranan yang
dalam segala hal. Dalam konsep islam masyarakat madani adalah masyarakat yang dicontohkan
pada zaman Rasulullah SAW. Pembahasan tentang masyarakat madani dalam islam ini akan dibahas lebih lengkap pada prisip masyarakat madani.
2.2. Karakteristik Masyarakat Madani
Adapun karakteristiknya pertama, Free Public Sphere adalah adanya ruang publik yang bebas sebagai sarana dalam mengemukakan pendapat. Pada ruang publik
yang bebaslah individu dalam posisinya yang setara mampu melakukan transaksi – transaksi wacana dan praksis politik tanpa mengalami distorsi dan kehawatiran.
Persyarat ini dikemukakan oleh Arendit dan Habermal lebih lanjut dikatakan bahwa ruang publik secara teoritis bisa diartikan sebagai wilayah dimana masyarakat sebagai
warga negara memiliki akses penuh terhadap setiap kegiatan publik. Warga negara berhak melakukan kegiatan secara merdeka dalam menyampaikan pendapat berserikat,
berkumpul serta mempublikasikan informasi kepada publik. Kedua, Demokrasi merupakan satu entitas yang menajdi penegak wacana
masyarakat madani, diaman dalam menjalani kehidupan, warga negara memiliki kebebasan penuh untuk meyakinkan aktifitas kesehariannya, termasuk berinteraksi
dengan lingkungannya. Demokrasi berarti masyarakat dapat berlaku santun dalam pola hubungan berinteraksi dengan masyarakat sekitarnya dengan tidak mempertimbangkan
suku, ras, dan agama. Prasarat demokratis ini banyak di kemukakan oleh para pakar yang mengkaji fenomena masyarakat madani. Bahkan demokrasi merupakan salah satu
syarat mutlak bagi penegakan masyarakat madani. Ketiga, toleransi meupakan sikap yang dikembangkan dalam masyarakat madani
untuk menunjukkan sikap saling menghargai dan menghormati aktivitas yang dikemukakan orang lain. Toleransi ini memungkinkan akan adanya kesadaran masing –
masing individu untuk menghargai dan menghormati pendapat serta aktifitas yang dilakukan oleh kelompok masyarakat yang lain berbeda. Toleransi menurut Nurcholish
Madjid merupakan persoalan ajaran dan kewajiban melaksanakan ajaran itu. Jika toleransi menghasilkan adanya tata cara pergaulan yang “enak” anatra berbagai
kelompok yang berbeda – beda, maka hasil itu harus dipahami sebagai “hikmah” atau “manfaat” dari pelaksanaan ajaran yang benar.
Azyumardi Azra pun menyebutkan bahwa masyarakat madani civil society lebih dari sekedar gerakan – gerakan pro demokrasi. Masyarakat madani juga mengacu
ke hidupan yang berkualitas dan tamaadun civil. Civilitas meniscayakan ideransi, yakni kesediaan individu – individu untuk menerasi pandangan – pandangan politik dan
sikap sosial yang berbeda. Empat, Pluralisme merupakan satuan prasarat penegakan masyarakat madani,
maka pluralisme harus dipahami secara mengakar dengan menciptakan sebuah tatacara kehidupan yang menghargai dan menerima kemajemukan dalam konteks kehidupan
sehari – hari pluralisme tidak bisa dipahami hanya dengan sikap mengakui dan menerima kenyataan masyarakat yang majemuk, tetapi harus disertai dengan sikap yang
tulus untuk menerima kenyataan pluralisme itu sebagai bernilai positifdan merupakan rahmat Tuhan.
Menurut Nurcholis Madjid, konsep pluralisme ini merupakan prasyarat bagi tegaknya masyarakat madani. Pluralisme menurutnya adalah pertalian sejati
kebhinekaan dalam ikatan – ikatan keadaan. Bahkan pluralisme adalah juga suatu keharusan bagi keselamatan umat manusia antara lain melalui mekanisme pengawasan
dan pengembangan. Lebih lanjut Nurcholish mengatakan bahwa sikap penuh pengertian kepada orang lain itu diperlukan dalam masyarakat yang majemuk, yakni masyarakat
yang tidak menolitik. Kelima, keadilan sosial merupakan keadilan yang menyebutkan kesimbangan
dan pembagian yang proposional terhadap hak dan kewajiban setiap warga negara yang mencakup seluruh aspek kehidupan.
Dalam pemikiran mengenai format bernegara menuju Indonesia Baru Pasca Orde Baru era reformasi teridentifikasi konsep masyarakat madani yang telah
berkembang sebagai alternatif pendekatan, karena masyarakat madani berisikan nilai – nilai dan konsep – konsep dasar tetentu yang berguna dalam rangka pemberdayaan
masyarakat atau lebih menyeimbangkan posisi dan peran penentuan yang tetap terasa pada perwujudan cita – cita berbangsa dan bernegara sebagaimana di amanatkan UUD
1945.
Adapun nilai – nilai dasar masyarakat madani antara lain adalah kebutuhan, kemerdekaan, hak asasi dan martabat manusia, kebangsaan, demokrasi, kemajemukan,
kebersamaan, persatuan dan kesatuan, kesejahteraan, keadilan dan supermasi hukum, dan sebagainya.
Menciptakan masyarakat madani merupakan peluang bagi agama. Menurut Ayatullah Khomuni, ada keterkaitan erat antara agama dan politik. Masyarakat madani
dapat juga dikatakan sebagai sebuah “revolusi”. Dalam rangka memberdayakan masyarakat untuk memikul tanggung jawab
pembangunan, peran pemerintah dapat ditingkatkan antara melalui : 1. Pengurangan hambatan dan landasan – landasan bagi kreatifikasi dan partisipasi
masyarakat. 2. Perluasan akses, pelayanan untuk menunjang berbagai kegiatan sosial dan
ekonomi masyarakat. 3. Penghargaan program untuk lebih meningkatkan kemampuan dan memberikan
kesempatan kepada masyarakat berperan aktif dalam memanfaatkan dan mendayagunakan sumber daya produktif yang tersedia sehingga memiliki nilai
tambah tinggi, guna meningkatkan kesejahteraan mereka. Dalam buku ajar matakuliah Pendidikan Agama Islam Universitas Sriwijaya
karakteristik masyarakat madani ini dibagi menjadi tujuh karakteristik, yaitu: 1. Bertuhan, artinya masyarakat madani haruslah masyarkat yang beragama,
mengakui adanya Tuhan dan menempatkan hokum Tuhan sebagai landasan di dalam kehidupan.
2. Damai, maksudnya di dalam kehidupan bermasyarakat masing-masing dapat menjaga keindividuan, tidak ada masyarakat mayoritas yang menindas
masyarakat minoritas. 3. Tolong menolong tanpa memandang kelompok dan agama.
4. Toleransi, artinya setiap penduduk mempunyai privacytidak bisa diganggu oleh siapapun, dan tidak mencampuri urusan pribadi pihak lain karena Allah telah
memberikan kebebasan kepada manusia. 5. Keseimbangan antara hak dan kewajiban dalam semua aspek kehidupan.
6. Berperadaban tinggi, masyakat madani adalah masyarakat yang mencintai ilmu pengetahuan. Di dalam islam ilmu pengetahuan mempunyai peranan penting
dalam kehidupan manusia. Selain diwajibkan untuk menuntut ilmu dan mengembangkannya, di dalam Al Qur’an menjanjikan bahwa orang-orang yang
berilmu akan ditinggikan derajatnya. 7. Berakhlak mulia, artinya masyarakat madani mengaplikasikan nilai-nilai
ketuhanan sehingga akhlak mereka tetap terjaga.
2.3. Prinsip Masyarakat Madani
