FENOMENA WANITA BERCADAR( STUDI FENOMENOLOGI KONSTRUKSI REALITAS SOSIAL DAN INTERAKSI SOSIAL WANITA BERCADAR).

FENOMENA WANITA BERCADAR
( STUDI FENOMENOLOGI KONSTRUKSI REALITAS SOSIAL DAN
INTERAKSI SOSIAL WANITA BERCADAR)

Disusun oleh :
ZAKIYAH J AMAL
NPM. 1043010017
Telah disetujui untuk mengikuti Ujian Skripsi
Menyutujui,
Pembimbing Utama

Dra. Dyva Clar etta, M.si
NPT 36601940025
Mengetahui,
DEKAN

Dra. Ec. Hj. Suparwati, M.si
NIP 19550718 198302 2001

ii

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

FENOMENA WANITA BERCADAR
( Studi Fenomenologi Konstruksi Realitas Sosial dan Interaksi Sosial Wanita Ber cadar di
Surabaya )
Oleh :
ZAKIYAH J AMAL
NPM. 1043010017
Telah diper tahankan dihadapan dan diter ima oleh Tim Penguji Skr ipsi J urusan Ilmu
Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Pembangunan Nasional “Veteran”
J awa Timur Pada tanggal 24 Desember 2013
Pembimbing Utama

Tim Penguji
1. Ketua

J uwito, S.Sos, M.Si
NPT. 3 6704 95 00361

Dra. Dyva Claretta,M.Si
NPT. 36601940025

2. Seker taris

Dra. Herlina Suksmawati,M.Si
NIP. 196412251993092001
3. Anggota

Dra. Dyva Claretta, M.Si
NPT. 36601940025
Mengetahui,
DEKAN

Dr a. Ec. Hj. Supar wati, M.Si
NIP. 19550718 198302 2001
ii

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

KATA PENGANTAR
Penulis mengucapkan syukur kehadirat Allah SWT atas segala karunia yang
diberikan, sehingga skripsi dengan judul “Fenoma Wanita Bercadar (Studi
Fenomenologi Konstruksi Realitas Sosial dan Interaksi Sosial Wanita Bercadar
di Surabaya” dapat penulis susun dalam ajuan skripsi.
Pada penulisan skripsi ini, penulis telah mendapatkan bantuan, bimbingan,
dukungan dan inspirasi yang telah diberikan. Sehingga penulis sampaikan rasa terima
kasih kepada :
1. Dra. Ec. Hj. Suparwati, Msi. Sebagai Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur.
2. Juwito, S. Sos, Msi. Sebagai Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur dan sebagai dosen
wali.
3. Dra. Dyva Claretta, M.Si selaku dosen pembimbing yang telah sabar
membimbing penulis dalam penulisan proposal skripsi ini.
4. Bu Syafrida Nurrachmi F, S.Sos, M.Med.Kom yang tak hentinya memberi
semangat, motivasi, inspirasi, ilmu dan pengalaman.
5. Keluarga tercinta Mama dan Aba yang selalu mendoakan Penulis sehingga
bisa tetap tersenyum di setiap langkah.

iv

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

6. Musfirah Jamal dan Ummi Hani Jamal dan Abdillah Nukman Jawara yang
selalu memberika motivasi agar segera menyelesaikan skripsi.
7. Ahmadau Bamba dan Zanuba Condro Wati sebagai semangat Pagi penulis
senyuman kalian luar biasa.
8. Yosua.A (Jojo) dan Briefing Umbara (Fifi) Sahabat dikala suka dan duka
sejak semester satu dan selalu memberikan motivasi dan bullying sehingga
penulis menjadi pribadi yang kuat dan akhirnya impian kita untuk lulus
bersama bisa tercapai (amin).
9. Lely Babgei yang selalu setia menjadi pendengar dan penasehat yang baik
bagi penulis dikala mengalami kebuntuan.
10. Herdian Fitrah (Ahong), Pipit, Yayas, Icha, Kiki (Bonek), Riri, Enta, Repo,
Fiddien, Quin, Firda yang selalu memberikan kecerian.
11. Bagus Aji, Kiki, Yuli, Shima, Fikri, Gana, Lukman, Hanif, dan seluruh
keluarga besar UPN Televisi yang selalu memberikan inspirasi, motivasi, dan

kebahagian bagi penulis.
12. Bu Ade Kusuma, S. Sos, M. Med. Kom, Bu Yuli Candrasari, S.Sos, Bu
Heidy, Bu Ririn, Pak Zam-Zamy, Bu Herlina, Pak didik, Pak Kusnarto, Abi,
Pak Catur, Bu Diana dan semua dosen Ilmu Komunikasi – FISIP UPN
Veteran Jatim. Semua dosen Program Studi Ilmu Komunikasi yang telah
banyak memberikan ilmunya.

v

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

13. Buat seseorang yang selalu mendoakan dan selalu menginggatkan penulis
untuk selalu menjaga kesehatan sehingga penulis lebih bersemangat saat
mengerjakan skripsi.
14. Temen-temen Jurusan Ilmu Komunikasi khususnya angkatan 2010 dan
seluruh pihak yang belum atau tidak dapat disebutkan satu per satu. Terima
kasih atas doa dan dukungannya.

Akhirnya penulis berharap semoga laporan ini dapat bermanfaat bagi semua

pihak. Segala saran dan kritik membangun, sangat penulis harapkan demi kebaikan
proposal skripsi ini.
Surabaya, Oktober 2013

Zakiyah Jamal

vi

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

DAFTAR ISI

Halaman
HALAMAN JUDUL .....................................................................................................i
HALAMAN PERSETUJUAN UJIAN PROPOSAL PENELITIAN .........................ii
KATA PENGANTAR ...................................................................................................iv
DAFTAR ISI.............................................................................................................vii
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................................xi
ABSTRAKSI ..................................................................................................................xii

BAB I PENDAHULUAN .........................................................................................1
1.1. Latar Belakang Masalah ...................................................................................1
1.2. Perumusan Masalah ...........................................................................................11
1.3. Tujuan Penelitian ...............................................................................................12
1.4. Manfaat Penelitian .............................................................................................12
1.4.1. Secara Teoritis ........................................................................................12
1.4.2. Secara Praktis .......................................................................................12
BAB II KAJ IAN PUSTAKA ................................................................................13

vii

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

2.1. Penelitian Terdahulu .........................................................................................13
2.2. Teori Interaksi Simbolik ...................................................................................19
2.3. Teori Fenomenologi Alfred Shuctz ................................................................21
2.4. Konstruksi Sosial ...............................................................................................22
2.5. Fenomenologi.....................................................................................................23
2.6. Tahapan – Tahapan Penelitian Fenomenologi................................................26

2.7. Stereotype............................................................................................................27
2.8. Wanita .................................................................................................................28
2.9.Konsep Cadar ......................................................................................................29
2.9.1. Cadar ( An-Niqab) ....................................................................................30
2.9.2. Hukum Cadar ............................................................................................30
2.10. Masyarakat ........................................................................................................31
2.11. Interaksi sosial ..................................................................................................33
2.11.1 Syarat Interaksi Sosial..........................................................................33
2.11.2 Proses-proses Interaksi Sosial .............................................................35
2.12 Kerangka Berpikir ............................................................................................35

viii

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

BAB III METODE PENELITIAN .........................................................................39
3.1. Jenis Penelitian ...................................................................................................39
3.2. Definisi Konseptual ............................................................................................41
3.2.1 Fenomenologi .............................................................................................41

3.2.2 Stereotype ....................................................................................................43
3.2.3 Wanita Bercadar ...........................................................................................44
3.3 Lokasi Penelitian .................................................................................................45
3.4. Informan ..............................................................................................................46
3.5 Teknik Pengumpulan Data..................................................................................47
3.5.1 Wawancara Mendalam (Indepth Interview) .............................................47
3.5.2 Observasi .....................................................................................................47
3.5.3 Dokumenter.................................................................................................47
3.6 Teknik Analisis Data .............................................................................................48
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN................................................................50
4.1 Gambaran Umum Objek penelitian.....................................................................50
4.1.1 Wanita Bercadar.........................................................................................50

ix

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

4.1.2 Lokasi Penelitian .......................................................................................52
4.2 Penyajian Data....................................................................................................53

4.3 Identitas informan...............................................................................................54
4.4 Analisis Data.......................................................................................................56
4.4.1 Makna Cadar..............................................................................................57
4.4.2 Wanita Becadar Mengkonstruksi Realitas Sosial.......................................61
4.4.3 Interaksi Simbolik Sesama Wanita Bercadar.............................................66
4.4.4 Interaksi Wanita Bercadar dengan Masyarakat..........................................71
4.4.5 Stereotype Wanita Bercadar.......................................................................77
4.5. Pembahasan.........................................................................................................80
4.5 Peneliti Sebagai Observasi Partisipan.................................................................83
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN..................................................................86
5.1 Kesimpulan..........................................................................................................86
5.2 Saran....................................................................................................................87
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................88
LAMPIRAN …………………………………………..…………………………...90

x

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Inter view Guide ...................................................................................90
Lampiran 2 Hasil Wawancara Infor man ..............................................................91
Lampiran 3 Dokumentasi.....................................................................................123

xi

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

xii

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

ABSTRAKSI
ZAKIYAH J AMAL, FENOMA WANITA BERCADAR (Studi Fenomenologi
Konstruksi Realitas Sosial dan Interaksi Sosial Wanita Bercadar di
Surabaya)
Cadar atau dalam bahasa arab disebut An-Niqab, adalah sesuatu yang
berguna untuk menutupi seluruh wajah perempuan, kecuali kedua mata atau
sesuatu yang tampak disekitar mata. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan
pendekatan fenomenologi. Yang mana studi fenomenoloi ini mencoba mencari
pemahaman tentang bagaimana wanita bercadar yang dianggap negatif oleh
sebagaian masyarakat mengkonstruksi realitas sosial dan konsep-konsep penting
dalam dirinya seperti interaksi sosial dan stereotype. Teknik pengumpulan data
yang di gunakan peneliti adalah in depth interview. Kesimpulan dari penelitian ini
adalah konstruksi realitas sosial wanita bercadar memiliki pendapat yang berbedabeda setiap individu seperti mengkonstruksi dirinya sebagai wanita muslimah,
terhormat serta memotivasi dirinya sendiri untuk lebih baik. Interaksi sosial
wanita bercadar yakni tetap melakukan interaksi dengan masyarakat namun
dengan eksistensi yang berbeda.
Kata kunci : Fenomenologi, Wanita Bercadar, Konstruksi Realita dan Interaksi
sosial
ZAKIYAH J AMAL, PURDAH-WEARING WOMEN PHENOMENA
(Phenomenology Studies of Social Reality Construction and Social Interaction of
Purdah-Wearing Women in Surabaya)
Purdah or in Arabic is called al- Niqab, is something that is useful to cover
the entire face of woman, except the eyes or something that looks around the eyes.
In this study, the researcher used a phenomenological approach which the
phenomenology study is trying to find an understanding of how the purdahwearing women who are considered negative by the most people were construct
social reality and important concepts in themselves as social interaction and
stereotypes. Data collection techniques that used by researchers were in-depth
interviews. The conclusion of this study is social reality the purdah-wearing
women have different opinions of each individual as constructing himself as a
Muslim woman, honored and motivate her for the better. Social interactions of
purdah-wearing women are remains to interact with the community but with a
different existence.

Keywords: phenomenology, purdah-wearing women, reality construction and
social interaction

xii
Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

xiii
Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

BAB I
PENDAHULUAN

1.1

Latar Belakang Masalah
Di Indonesia terdapat kasus peledakan bom Legian Bali, peristiwa

pengeboman yang terjadi pada malam hari tanggal 12 Oktober 2002. Masih
hangat dibicarakan oleh masyarakat Indonesia sendiri maupun luar negeri.
Peristiwa ini dianggap sebagai peristiwa terorisme terparah dalam sejarah
Indonesia Setelah terjadi pengeboman banyak sekali aksi-aksi terorisme melanda
Indonesia. Seperti dilansir dari portal berita Tribunnews.com, Jakarta.
Banyaknya aksi teroris di Indonesia beberapa waktu belakangan ini
diyakini bisa berpengaruh kepada dunia internasional. Mata dunia akan melihat
Indonesia dan citranya dianggap sebagai sarang teroris."Indonesia dikategorikan
sebagai sarang teroris, anti HAM, pelanggar toleransi beragama, dan itu juga bisa
menjadi amunisi dunia luar untuk menekan kebijakan Indonesia dalam peraturan
dunia," kata Ketua Fraksi PKB Marwan Jafar dalam siaran persnya.
(http://id.berita.yahoo.com/aksi-teroris-di-indonesia-berpengaruh-ke-duniainternasional-182004181.html) diakses 9 september2013
Semakin maraknya terorisme yang melanda Negara Indonesia sehingga
Menurut GTI, yang dilansir ibtitimes, GTI telah melakukan pemeringkatan dari
158 negara mengenai dampak terorisme dan menganalisis dimensi ekonomi dan
sosial yang terkait berdasarkan data Database Terorisme Global.,Indonesia Dalam

1
Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

2

rilis yang dikeluarkan, Indonesia ada di urutan 29 negara yang berpotensi tindakan
teroris terjadi. (http://m.thecrowdvoice.com/post/indonesia-urutan-ke-29-negarateroris-5975627.html ) diakses 9 september2013

Setelah penangkapan terorisme-terorisme yang terjadi di Indonesia,
pemberitaan di media massa tidak hanya menguak profil seorang teroris, namun
media massa juga menampilkan sosok istri-istri pelaku peledakan yang hampir
semuanya menggunakan cadar. Seperti yang dilansir portal berita kompasian.com,
yang menuliskan tentang peristiwa pengeboman hotel JW Marriot dan Ritz
Carlton beberapa waktu yang lalu oleh sekelompok teroris dibawah komando
Noordin M Top dan kawan-kawan, isu penggunaan cadar dan wanita bercadar
semakin menjadi perhatian masyarakat. Hal ini dipicu oleh fakta bahwa mayoritas
istri dan keluarga dari para pelaku bom bunuh diri dan para teroris yang selama ini
menjadi dalang teror memakai kerudung bercadar tersebut. Seperti

istri-istri

Noordin M Top yang kesemuanya memakai cadar. begitu pula dengan istri
Saifuddin Zuhri, dan banyak lagi istri-istri anggota teroris yang saat ini terus
diburu densus 88 Mabes Polri ini. Hingga akhirnya stigma cadar selalu dikaitkan
dengan haluan pemikiran garis keras yang berpotensi besar dijadikan kelompok
yang

mensupport

aksi

terorisme

yangterjadi.

(http://umum.kompasiana.com/2009/09/11/misteri-di-balik-wanita-bercadar11494.html) diakses 2 september 2013

Akhirnya memunculkan berbagai komentar negatif oleh masyrakat bahwa
wanita bercadar merupakan istri pelaku pengeboman dan sebagai pendukung

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

3

terorisme. Ternyata sosok wanita bercadar tidak hanya seorang istri seorang
teroris tetapi cadar sudah mulai digunakan juga oleh koruptor - koruptor yang
baru-baru ini marak diangkat dimedia massa dalam portal berita. Mantan Wakil
Direktur Keuangan Grup Permai, Yulianis mengenakan cadar yang menutupi
wajahnya saat diperiksa dalam persidangan kasus dugaan penerimaan suap
penganggaran Kementerian Pemuda dan Olahraga serta Kementerian Pendidikan
Nasional dengan terdakwa Angelina Sondakh di Pengadilan Tindak Pidana
Korupsi.
Cadar hitam yang warnanya senada dengan baju gamis yang dikenakan
Yulianis ini sempat mengundang keraguan pihak terdakwa Angelina Sondakh.
Bukan hanya Angelina, pihak Nazaruddin juga pernah keberatan karena Yulianis
bercadar saat bersaksi dalam persidangan kasusnya yang berlangsung di
Pengadilan

Tipikor

beberapa

waktu

lalu.

(http://nasional.kompas.com/read/2012/10/04/21083442/Ini.Alasan.di.Balik.Cadar
.Yulianis), diakses 5 September 2013.
Penggunaan cadar yang digunakan oleh para koruptor hanyalah sebagai
kamuflase agar tidak tersorot oleh media dan terekspose oleh wartawan saja ini
sangat ironi melihat jilbab dan cadar merupakan simbol Islam yang berfungsi
bukan untuk hal-hal demikian. Fungsi jilbab dan cadar mengalami pergeseran
makna akhir-akhir ini. Sebagaimana perintah Allah yang mewajibkan seorang
muslimah untuk menggunakan jilbab yang tertera dalam Al- Qur’an surat AlAhzab ayat 59 yang berbunyi

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

:

4

ْ ‫ُﷲ َوَﻛﺎ َن َﻓ ﻼَُْؤَذْ َن ُْﻌ َرْﻓ َن أَ ْن أَْدَﻧ ﻰ َذاﻟِ َك َﺟﻠَﺑِِ ﱠن ِﻣ ْن َﻋَﻠْ ِ ﱠن ﻧِْ َن‬
‫ُد ْاﻟ ُﻣْؤِﻣﻧِْ َن َوِﻧ ﺳَﺂِء َوَﺑَﻧﺎِﺗ َك ِ◌ ﻷَ ْزَوا ِﺟ َك ﻗُ ْل اﻟﱠﻧِﺑ ﱡﻲ َﺄَﱡَﺎ‬
‫ﱠر ﺣِْ ﻣًﺎ َﻏﻔُْو رًا‬
( ‫ ا ﻷ ﺣ زا ب‬: 59 )

“Hai Nabi, katakan kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri
orang mukmin, “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh
mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenal, karena itu
mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha pengampunan Lagi Maha
penyayang (QS.Al –Ahzab 33: 59)

Sineas-sineas muda juga sudah mulai melirik fenomena cadar dalam
bidang perfilman yang sudah banyak di produksi di Indonesia. Terdapat film- film
yang menggangkat tentang budaya cadar di Indonesia yang bermula dari Film
Ayat-Ayat Cinta yang diangkat dari Novel yang berjudul sama yaitu Ayat-Ayat
cinta yang ditulis oleh Habiburrahman Saerozi, dan di Sutradarai oleh Hanung
Bramantyo. Meski film negeri sendiri terus diproduksi, ternyata Ayat Ayat Cinta
tetap bertahan sebagai film terlaris. Berdasarkan data Kementerian Pariwisata dan
Ekonomi Kreatif (Kemenparekraf). Dalam film Ayat-ayat Cinta perempuan yang
bercadar merupakan Mahasiswi asing keturunan Jerman dan Turki. Tidak hanya
film Ayat-ayat cinta yang menggangkat tentang wanita bercadar pada tahun 2011
penikmat film Islam dimanjakan lagi dengan sosok wanita becadar yang berjudul
Kalifah.

Di film ini sosok wanita bercadar sangatlah kental terasa, apalagi film juga
mengambarkan wanita yang sebelumnya tidak menggunakan cadar dan harus

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

5

menggunakan cadar karena tuntutan dari suami. Perbedaan yang sangat terlihat
dari Film sebelumnya yaitu Ayat-ayat cinta adalah sosok wanita bercadar
merupakan mahasiswi berdarah campuran jerman dan turki dan penggambilan
setting film di Kairo Mesir yang memang kental dengn budaya wanita bercadar,
tetapi di film Khalifah ini merupakan pribumi yang bekerja di salon kecantikan,
sedangkan pengambilan tempat juga berada diindonesia dan perjalanan seorang
wanita yang dulunya tidak menggunakan jilbab sampai akhirnya menggunakan
cadar karena perintah dari suaminya.

Sebenarnya penggunaan cadar sudah tidak asing lagi di Indonesia. Banyak
masyarakat Indonesia yang sudah mulai menggunakan cadar, seperti yang di
lansir pada artikel portal kompasmania.com, bila kita cermati dengan seksama
ternyata jumlah pemakai jilbab cadar ini di seluruh indonesia, ternyata sungguh
mencengangkan, mengalami kenaikan yang sangat fantantis. Di beberapa daerah
di Aceh, Poso, Bandung, Jakarta, dan makassar yang sempat penulis singgahi,
jumlahnya sangat banyak. Tak sulit lagi menemukan wanita bercadar. Bahkan
bisa dibilang, hampir seluruh kota di Indonesia terdapat wanita bercadar.

Hal ini tak bisa dielakkan karena konsep dakwah ajaran ini telah menyebar
ke seluruh pelosok tanah air. Mereka memiliki cara dan metode sendiri merekrut
jamaah

agar

bisa

masuk

ke

dalam

kelompok

(http://umum.kompasiana.com/2009/09/11/misteri-di-balik-wanita-bercadar11494.html) 02 September 2013.

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

ini

6

Meskipun tidak sedikit yang masih berfikir negatif dan memandang aneh
dengan wanita yang menggunakan cadar. Sebelum merebakna pengunaan cadar.
Masyarakat memiliki pandangan bahwa wanita bercadar merupakan sekelompok
orang yang tertutup dan jarang bersosialisasi dalam menjalin hubungan dengan
masyarakt sekitar. Wanita bercadar cenderung menutup dirinya untuk berinteraksi
dengan masyarakat yang tidak menggunakan cadar sejatinya mereka tidak salah
dengan memakai cadar tersebut.
Namun ekslusivitas mereka lah yang mendorong mayoritas masyarakat
memandang

mereka sebagai kelompok asing yang sulit

untuk diajak

bersosialisasi. Mereka jarang sekali terlihat bersosialisasi dengan sekitar. Nyaris
tak pernah ada silaturrahmi dengan anggota masyarakat yang tak memakai
cadar.Mereka benar-benar mengisolasi diri mereka dengan dunia luar kecuali
untuk

kepentingan-kepentingan

tertentu

seperti

belanja

saja.

(http://umum.kompasiana.com/2009/09/11/misteri-di-balik-wanita-bercadar11494.html) diakses 2 September 2013

Cadar

merupakan

versi lanjutan dari jilbab.

Penggunaan cadar

menambahkan penutup wajah sehingga hanya terlihat mata mereka saja, bahkan
telapak tangan pun harus ditutupi. Jika berjilbab mensyaratkan pula penggunaan
baju panjang, maka bercadar diikuti kebiasaan penggunaan gamis ( bukan celana),
rok-rok panjang dan lebar dan biasanya seluruh aksesoris berwarna hitam atau
berwarna gelap. Namun jika jilbab bisa masuk kebudaya lokal , maka cadar belum
mampu menembus media massa, tempat produksi budaya-budaya populer.

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

7

. (http://ejournal.undip.ac.id/index.php/forum/article/view/3155 27 agustus 2013)
diakses 27 Agustus 2013

Jilbab di Indonesia menurut Suzanne April Brenner ” dimana perempuan
berjilbab adalah sebagai suatu tanda globalisasi, suatu lambang identifikasi orang
Islam di Indonesia dengan umat Islam di negara-negara lain di dunia modern ini,.
Oleh karena itu jilbab saat ini sudah menjadi bagian dari kultur masyarakat.
Berkembangnya cara pemakaian jilbab dan pakaian muslimah saat ini mulai
mengikuti mode fashion yang berlaku di masyarakat.menolak tradisi lokal,
(digilib.its.ac.id/public/ITS-Undergraduate-6974-3404100069-Bab1.pdf).
Tidak bisa dipisahkan lagi karena penduduk muslim di Indonesia
sangatlah besar, yaitu sekitar 12,7 persen dari total Muslim dunia. Pada tahun
2010, penganut Islam di Indonesia sekitar 205 juta jiwa atau 88,1 persen dari
jumlah penduduk.

(http://www.anashir.com/2012/05/102159/46553/10-negara-

dengan-jumlah-penduduk-muslim-terbesar-di-dunia)

Dari perkembangan budaya, jilbab memiliki potensi diterima oleh
sebagian masyarakat sayangnya tidak demikian dengan cadar, apalagi dengan
paska aksi terorisme, perempuan cadar serta merta memiliki keterbatasan dan
bentuk diskriminasi baru baik secara eksplist maupun implicit menjadi hal yang
tak terelakkan artinya wanita bercadar mengalami diskriminasi berganda
(http://ejournal.undip.ac.id/index.php/forum/article/view/3155) 27 Agustus 2013.

Perempuan bercadar mayoritas terdapat di Negara Arab Saudi atau Timur
Tengah. Keadaan geografis pada Arab Saudi sangatlah bervariasi namun

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

8

kebanyakan struktur tanahnya tandus dan kasar dengan batu krikil datar dan bukit
pasir. Keadaan iklim geografis Arab Saudi dari bulan Juni sampai dengan bulan
Agustus suhu di padang pasir dapat mencapai 50° C (122 F). Kondisi Geografis
Arab Saudi dengan iklim yang demikian memungkinkan masyrakay untuk
mrnggunakan cadar. (http://www.arabiancareers.com/saudi.html,) diakses 6
September 2013
Sebagian besar pengguna cadar menganggap bahwa seorang wanita harus
menutup sebagian wajah mereka dan hanya menyisakan kedua mata. Banyak dari
mereka yang menganggap bahwa aurat seorang wanita bukan hanya tubuh dan
rambut tetapi juga wajah dan tangan mereka. Alasan mereka tidak lain bukan
adalah bila laki-laki memandang wanita dan timbul hasrat , meskipun perempuan
tersebut telah menggunakan jilbab tetap saja dianggap masih membuka aurat
mereka.

(www.rumahfiqih.com/ens/e2.php?id=96&=cadar.htm)

diakses

20

September 2013
Penggunaan cadar sendiri sudah lama sekali digunakan oleh bangsa Arab
Saudi tetapi di Indonesia sendiri booming penggunaan cadar yang masuk di media
massa saat kasus pengeboman di Bali sekitar tahun 2002. Pengguna cadar
mayoritas bertempat di Jawa tetapi peneliti mengfokuskan pengguna cadar di
Surabaya Utara yang merupakan penyebar agama Islam di Jawa. Sebagai kawasan
muslim Ampel merupakan tempat dimana hampir semua orang menggunakan
jilbab, tetapi tidak dengan penggunaan cadar. Tidak dipungkiri lagi bahwa cadar
merupakan budaya baru yang sudah masuk di Indonesia.

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

9

Wanita bercadar di Indonesia akhir-akhir ini menjadi sorotan media massa
dan masyarakat sejak terjadi terror bom di berbagai wilayah Indonesia yang
sering sekali melibatkan wanita bercadar. Dengan kejadian yang terjadi banyak
wanita cadar yang diidentikan dengan terorisme yang membuat wanita bercadar
sulit berkomunikasi, berbaur dengan masyarakat sekitar karena pandangan negatif
yang melekat pada mereka.
Peneliti melihat ini sebagai fenomena yang mana terlihat jelas di sekitar
masyrakat kita. Meskipun kejadian pengeboman Bali itu terjadi tahun 2002 silam,
tetapi pandangan negatif masyarakat tidak pernah berubah. Sehingga peneliti
ingin memahami tentang wanita bercadar dari sisi fenomenologi yang mana
mempelajari tentang bagaimana fenomena dialami dalam kesadaran, pikiran , dan
tindakan seperti bagaimana fenomena itu bernilai. Fenomenologi mencoba
mencari pemahaman bagaimana manusia mengkonstruksi realitas sosial dan
konsep-konsep penting dalam dirinya
Menariknya dalam metodologi fenomenologi ini kita dapat mempelajari
bentuk-bentuk pengalaman dari sudut pandang orang yang mengalaminya secara
langsung, seolah-olah kita mengalaminya sendiri. Tujuan fenomenologi untuk
mengetahui dunia dari sudut pandang orang yang mengalaminya secara langsung
atau berkaitan dengan sifat-sifat alami pengalaman manusia, dan makna yang
ditempelkan padanya. Fenomenologi juga sebagai metodologi penelitian tidak
menggunakan hepotesis dalam prosesnya, walaupun fenomenologi bisa menjadi
menghasilkan sebuah hipotesis untuk diuji lebih lanjut. Selain itu fenomenologi
tidak

diwali

dan

tidak

bertujuan

untuk

menguji

teori.jadi

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

pada

10

pratiknya,fenomenologi cenderung menggunkan metode obsevasi, wawancara
mendalam (kualitatif), dan analisis dokumen dengan metode hermeneutik
(Kuswarno,2009 : 2).
Wanita bercadar memiliki budaya yang mereka ciptakan sendiri yang
meliputi perilaku mereka yang unik, mereka dapat menunjukkan atribut mereka
melalui bahasa verbal maupun nonverbal. Disebutkan bahwa penelitian ini
merupakan sebuah analisis sosiologis utuk mengungkapkan kehidupan wanita
bercadar dengan menggambarkan suatu konstruksi sosial wanita bercadar dan
penekanan dalam proses komunikasi.
Dalam Konstruksi Realitas Sosial memiliki makna ketika realitas sosial
dikonstruksi dan dimaknakan secara subjektif oleh individu lain sehingga
memantapkan realitas itu secara objektif. Jadi Individu mengkonstruksi realitas
sosial, dan merekonstruksikannya dalam dunia realitas, serta memantapkan
realitas itu berdasarkan subjektivitas individu lain dalam institusi sosialnya.
Konstruksi sosial amat terkait dengan kesadaran merupakan bagian paling penting
dalam kostruksi (Bungin,2001: 4-8)
Bila ditinjau dari sudut pandang sosial, dengan keberadaan wanita
bercadar masih belum dapat diterima secarah penuh oleh masyarakat Indonesia.
Adanya perspektif negatif dalam memandang wanita bercadar tidak dapat
dipungkiri. Penggunaan pakaian bercadar dianggap menggangu proses hubungan
antar pribadi masyarakat.

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

11

Dalam hal ini menimbulkan pertanyaan bagi penliti untuk mengetahui
konstruksi realitas yang dibagun oleh wanita bercadar itu sendiri, dalam
konstruksi realitas meliputi proses menjadi wanita bercadar dan mengungkapkan
alasan menggunakan cadar serta motif menggunakan cadar. Peneliti tertarik
dengan permasalahan tentang wanita bercadar di Surabaya tidak hanya terkait
dengan kewajiban muslim untuk berhijab atau cadar tetapi juga sebagai alasan
sosial dan budaya.
Dalam konteks ini peneliti ingin meneliti tentang wanita bercadar yang
menggunakan pendekatan fenomenologi, yang tidak hanya pengalamannya saja
tetapi juga bagaimana interkasi sosial wanita bercadar dengan masyrakat sekitar
dan bagaimana makna cadar bagi wanita bercadar itu sendiri.

1.2

Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian diatas peneliti mengfocuskan pada feomenologi wanita

bercadar di Surabaya, maka dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana wanita bercadar di Surabaya mengkonstruksi realitas sosial
mereka menurut pandangan wanita bercadar itu sendiri?
2. Bagaimana wanita bercadar di Surabaya berinteraksi dengan masyarakat
sekitar?

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

12

1.3

Tujuan penelitian
Adapun tujuan yang peneliti harapkan adalah untuk mengetahui konstruksi

realitas sosial wanita bercadar serta interaksi sosial terhadap masyarakat sekitar.
1.4

Manfaat penelitian

1.4.1 Teoritis
Manfaat

teoritis

yang

diharapkan

dari

penelitian

ini

adalah

mengembangkan ilmu pengetahuan dan wawasan yang akan nantinya akan
menjadi sumber informasiuntuk penelitian –penelitian selanjutnya sebagai bahan
akademis mengenai metodelogi fenomenologi dalam hal ini pada fenomena
wanita bercadar. Diharapkan juga menambah ilmu pengetahuan bagi peneliti
sendiri maupun pihak-pihak tertentu yang tertarik dengan penelitian ini.
1.4.2 Sosial
Secara sosial, hasil penelitian ini diharapkan dapat membuka kesadaran
bagi masyarakat untuk tidak mudah menerima secara langsung pemberitaan
ditelevisi maupun surat kabar tentang wanita bercadar.

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

BAB II
KAJ IAN PUSTAKA
2.1

Penelitian Terdahulu
Sebelum melakukan penelitian, peneliti mencari jurnal ilmiah di beberapa

kampus dan jurnal online jurusan ilmu komunikasi. Jurnal ini akan berfungsi
untuk referensi penelitian bagi peneliti. Jurnal pertama yang peneliti dapatkan
berjudul “ Makna Iklan Televisi ’’ penelitian ini diterbitkan oleh Jurusan Ilmu
Komunikasi, Universitas Padjadjaran Jawa Barat.
Dalam penelitian ini membahas tentang bagaimana (Studi Fenomenologi
Pemirsa Di Jakarta terhadap Iklan Televisi Minuman “KUKU BIMA ENERGI”
VERSI KOLAM SUSU ). Penelitian ini mengkaji pemirsa televisi di Jakarta
dalam memaknai iklan televisi minuman “ Kuku Bima Energi” versi Kolam Susu.
Penelitian ini menggunakan stdi atau metodologi fenomenologi.
Jurnal penelitian ini, juga dapat mempelajari bentuk-bentuk pengalaman
dari sudut pandang orang yang mengalaminya secara langsung sendiri.
Fenomenologi tidak saja mengklasifikan setiap tindakan sadar yang dilakukan,
namun juga meliputi prediksi terhadap tindakan di masa yang terkait denganya.
Semuanya itu bersumber dari bagaimana seseorang memaknai objek dalam
pengalamannya. Fenomenologi juga diartikan sebagai studi tentang makna,
dimana makna itu lebih luas dari sekedar bahasa yang mewakilinya.

13
Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

14

Penelitian ini bermaksud mempelajari bentuk- bentuk pengalaman dari
sudut pandang orang yang mengalaminya secara langsung, juga diartikan sebagai
studi tentang makna, dimana makna itu lebih luas dari sekedar bahasa yang
mewakilinya, dalam hal ini pemirsa di Jakarta terhadap tayangan iklan televisi
minuman “ Kuku Bima Energi “ versi kolam susu.
Tujuan penelitian ini adalah mengetahui makna informan pemirsa di
Jakarta terhadap iklan televisi produk minuman “ Kuku Bima Energi” versi kolam
susu dan mengetahui apakah iklan televisi minuman “ Kuku Bima Energi’’ versi
kolam susu yang dimaknai oleh pemirsa televisi di Jakarta sebagai turut
mempromosikan pariwisata Indonesia dalam penguatan brand image.
Manfaat penelitian “ Kuku Bima Energi’’ versi kolam susu, secara teoritis
hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya kajian dalam bidang
komunikasi, terutama tentang makna pembentukan makna informan pemirsa
terhadap iklan televisi. Penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan tentang
faktor- faktor yang menunjukkan konteks diri pemirsa televisi yang berinteraksi
dalam proses pemebentukkan makna.
Teori-teori yang mendukung penelitian ini adalah Teori Tindakan Sosial
dari Max Weber (1864-1920), mendifisinikan tindakan sosial sebagai semua
perilaku manusia ketika dan sejauh individu memberikan suatu makna subjektif
terhadap perilaku tersebut.Teori Tindakan Sosial menurut sebagai besar pakar
memayungi beberapa teori diantaranya adalah teori Interakasi Simbolik dan teori
Fenomenologi ( Mulyana, 2008:60).

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

15

Teori Fenomenologi dari Alfred Schutz (1899-1959), dalam the
Penomenologi of Sosial World (1967:7), mengemukakan bahwa orang secara
aktif menginterpretasiakan pengalamannya dengan memberi tanda dan arti tentang
apa yang mereka liat. Interpretasi merupakan proses aktif dalam menandai dan
mengartikan tentang sesuatu yang diamati, seperti bacaan, tindakan atau situasi
bahkan pengalaman apapun. Lebih lanjut, Schutz menjelaskan pengalaman
inderawi sebenarnya tidak punya arti. Semua itu hanya ada begitu saja; obyekobyeklah yang bermakna.
Teori lain yang mendukung kajian ini adalah Teori Interaksi Simbolik
(George Herbert Mead dan Herbert Blumer). Para ahli perspektif interaksionisme
simbolik menlihat bahwa individu adalah obyek yang bisa secara langsung
ditelaah dan dianalisis melalui interaksinya dengan individu yang lain. Mereka
menemukan bahwa individu-individu tersebut berinteraksi dengan menggunakan
simbol-simbol, yang di dalamnya berisi tanda-tanda, isyarat dan kata-kata.
Symbol atau lambang adalah sesuatu yang digunakan untuk menunjuk sesuatu
yang lainnya, berdasarkan kesepakatan sekelompok orang. Lambang meliputi
kata-kata ( pesan verbal), perilaku (non verbal), dan objek yang disepakati
bersama. (mulyana, 2008 :84)
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Berkenaan dengan
metode tersebut, Judistira K.Garna (1999:32) menyebutkan bahwa pendekatan
kualitatif dicirikan oleh tujuan peneliti yang berupaya memahami gejala-gejala
tersebut tidak dimungkinkan untuk diukur secara tepat. Penelitian ini
menggunakan studi atau metodologi fenomenologi, menurut Stephen W. Little

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

16

John (2005:336), tentang studi fenomenologi. Fenomenologi adalah pendekatan
yang beranggapan bahwa suatu fenomena bukanlah realitas yang berdiri sendiri.
Fenomena yang tampak merupakan objek yang penuh dengan makna yang
transedental. Dunia sosial keseharian tempat manusia hidup senantiasa
merrupakan suatu yang inter sebjektif dan sarat dengan makna. Dengan demikian,
fenomena yang dipahami oleh manusia adalah refleksi dari pengalaman
transdental dan pemahaman tentang makna.
Hasil penelitian dan pembahasan terhadap Iklan Televisi Minuman
“KUKU BIMA ENERGI” VERSI KOLAM SUSU ). Strategi komunikasi yang
digunakan dalam iklan televisi tersebut kurang tepat untuk mengubah sikap, opini
dan perilaku pemirsa. Iklan televisi tersebut kurang bisa menguatkan brand image,
karena berdasarkan hasil penelitian, hanya sebagian kecil informan (yaitu pada
kelompok A) yang memahami maksud pesan iklan dan menimbulkan sikap dan
perilaku tersebut. Hasil wawancara menunjukkan keragaman makna terhadap
iklan televisi minuman “Kuku Bima Energi”, karena sesuai dengan dengan
metode fenomenologi, pemirsa iklan televisi “Kuku Bima Energi” memiliki
beragam interpretasi sesuai dengan social setting masing-masing khalayak. Tetapi,
walaupun terdapat beragam interpretasi, dibenak pemirsa menjurus ke suatu hasil
yang menunjukkan iklan televisi “Kuku Bima Energi”baik, karena hampir sluruh
informan (terutama kelompok Bdan C) percaya akan manfaat produk tersebut.
Iklan tersebut kurang bisa dimaknai sebagai bentuk penguatan brand image dalam
ikut mempromosikan pariwisata Indonesia di benak pemirsa, maka iklan televisi
tersebut diharapkan hanya melakukan kegiatan marketing public relations yaitu

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

17

mempromosikan perusahaan sebagai “leader” atau “expert” membangun
kepercayaan.
Jurnal kedua yang saya dapatkan adalah “Perspektif Fenomenologi tentang
Trafficking TKW” penelitian ini diterbitkan oleh FISIP , Universitas Airlangga.
Dalam penelitian ini membahas tentang bagaimana (Perspektif Fenomenologi
tentang Trafficking TKW).
Maraknya arus migrasi interasional mulai meningkat sejak tahun1990-an,
disbandingkan dengan pola migrasi pada tahun-tahun sebelumnya yang lebih
bersifat lkal dan regional (Mantra, 2000:Naim!(&(). Perhatian pemerintah dan
kajian-kajian ilmiah karenanya berbeda dan kemudian beralih dari kedua kurun
waktu tersebut. Fenomena migrasi internasional terutama dngan maraknya
pengiriman TKI ke luar negri kondisinya lebih problematic tidak saja karea
persoalan buadaya, biokrasi, politik dan ekonomi, melainkan juga karena
berkaitan dengan Negara lain. Selain itu, yang terlepas dari amatan pemerintah
dan termasuk kalangan akademi adalah dampak sosial, yang harus dihadapi
masyarakat, terutama migrant perempuan TKW: Traffiking.
Fenomena TKW dalam perspektif makro dipandangsebagai akibat
bekerjanya tekanan struktur sosial ekonomi, intuisi sosia, dan kebijakan Negara
yang mengabaikan masyarakat miskin. Fenomena TKW adalah produk sistem
sosial. Para TKW sebagai warga masyarakat tak terhindarkan harus mengikuti
‘skenario’ format sistem sosial dan kebijakn pembangunan. Menjadi TKW seolah
sebagai suatu model adaptasi bagi perempuan pedesaan untuk menyambung dan

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

18

mempertahankan kehidupan diri dan keluarganya.

Persoalannya,

model

adaptasidengan menjadi TKW ini justrukontraproduktif ketika mereka menjadi
korban kekerasan (trafficking) karena ketidakmampuannya mengikuti prosedur
resmi sebagaimana dikatakan Merton (1968), illegitimate mean.
Schutz, sebagai tokoh utama Prespektif Teori Fenomenalogi, membangun
seluruh pendekatan analisisny terhadap masyarakat berdasarkan analisis mengenai
pengalaman sosial individu (Compbell, 1994 : 23). Baginya, analisis makro
tentang masyarakat adalahsebuah fiksi dari pikiran pengamat ilmiah yang
mendistrosikan kenyataan kehidupan sosial yang dapat ditemukan hanya dalam
pengalaman-pengalaman subyek. Metode Husserl dibangun berdasar pada
pengadaian bahwa pengalaman tidak hanya ‘diberikan’ kepada individu
melainkan bersifat ‘intensional’ dalam arti bahwa pengalaman itu melibatkan
orang yang mengarahkan perhatiannya pada obyek-obyek yang membuat
pengalamannya seperti itu: apersepsi. Dengan demikian, kita bisa membersihkan
diri dari prasangka-prasangka kita tentang dunia dan mereduksi pengalaman kita
sampai unsure-unsur dasariah pengalaman-pengalaman dan struktur yang
mendasari pengalaman-pengalaman.
Bagi Schutz, manusia adalah makhluk sosial. Kesadaran dalam kehidupan
sosial sehari-sehari adalah sebuah kesadaran sosial. Kesadaran sosial berproses
melalui 2 (dua) cara, yakni dengan menerima begitu saja apa adanya realitas sosial
di sekitarnya dengan menggunakan tipikasi-tipikasi yang diproduksi dan
dikomunikasikan. Sebuah masyarakat dipandangnya sebagai sebuah komunitas
linguistic. Masyarakat berada melalui simbol-simbol timbale balik sehingga

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

19

kesadaran sehari-hari merupakan kesadara sosial. Dengan demikian, dunia
kehidupan individu merupakan suatu dunia inter-subyektif dan hal ini dalam
prosesnya menjadi dunia kita dan mejadi milik bersama sejak itulah muncul istilah
tesis eksistensi alterego, pemahaman aku yang lain dan dengan begitu
memungkinkan orang lain memahami sesame wadah komunitas yang disebut
Schutz consciatie (Compbell, 1994 :243)
Fenomena TKW dan trafficking dapat dipahami dengan suatu realitas
sosial yang fenomenal. Prespektif teori fenomenalogi yang bertolak dari paradigm
sosial memusatkan perhatian pada realitas soaial ada tingkatkan mikro subyektif
dan sebagai tingkatkan mikro obyektif ang tergantung pada proses-proses mental
dari tindakan sosial ( Ritzer, 1975 ). Teori fenomenalogi memandang interaksi
sosial terjadi dan berlangsung melalui penafsiran dan pemahaman terhadap
tindakan

masing-masing

individu

maupun

kelompok.

Perspektif

ini

mengfokuskan perhatianya terhadap pentingnya memahami realitas sosial dalam
konteksnya, memahami bagaimana realitas sosial itu di ciptakan, dan bagaimana
tindakan sosial dilakukan dalam konteks mereka sendiri.
2.2

Teori Interaksi Simbolik
Teori simbolik yang dicetuskan yang dicetuskan Geogre Herbert Mead

(1863-1931) perspektif interaksi simbolik mengandug dasar pemikiran yang sama
dengan teori tindakan sosial tentang “makna subjektif” (subjective meaning) dari
perilaku manusia, proses sosial dan pragmatismenya. Meskipun terdapat bebrapa
versi interaksionisme simbolik, dalam pamparan kualitatif yang bersumber dari

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

20

pemikiran fenomenologis, Herbert Blumer yang mengukuhkan teori interaksi
simbolik sebagai suatu kajian ilmih tentang berbagai aspek subjektif manusia
dalam kehidupan sosial.
Blumer

mengugkapkan

tiga

premis

yang

mendasari

pemikiran

interaksionalisme simbolik, yaitu :
1.

Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang
ada pada sesuatu itu bagi mereka

2.

Makna tersebut berasal dari “interaksi sosial seseorang dengan yang
lain”

3.

Makna-makna tersebut disempurnakan di saat proses interaksi sosial
berlangsung.

Dengan demikian interaksi simbolik berasumsi bahwa manusia dapat
mengerti berbagai hal dengan belajar dari pengalaman. Persepsi seseorang
diterjemakan dalam simbol–symbol. Sebuah makna dipelajari melalui interaksi di
antara orang-orang, dan makna tersebut muncul karena adanya pertukaran simbolsimbol dalam kelompok sosial. Pada sisi lain, interaksi simbolik memandang
bahwa seluruh struktur dan institusi sosial diciptakan oleh adanya interaksi di
antara orang-orang. Selain itu tingkah laku seseorang tidak mutlak ditentukan oleh
kejadian-kejadian pada masa lampau saja, melainkan juga dilakukan dengan
sengaja.
Dalam konteks komunikasi interpersonal, interaksi simbolik menjelaskan
bahwa pikiran terdiri dari sebuah percakapan internal yang merefleksikan.

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

21

interaksi yang telah terjadi antara seseorang denganorang lain. Sementara itu
tingkah laku terbentuk atau tercipta di dalam kelompok sosial selama proses
interaksi. Namun demikian, seseorang tidak dapatmemahami pengalaman orang
lain dengan hanya mengamati tingkah lakunya belaka. Pemahaman dan pengertian
seseorang akan berbagai hal harus diketahui secara pasti.
Manusia secara aktif membentuk perilakunya sendiri. Kesadaran dan
pikiran melibatkan interaksi manusia dengan dirinya sendiri. Kesadaran dan
pikiran melibatkan interaksi manusia dengan dirinya sendiri. Studi tentang
perilaku manusia berdasarkan perspektif interaksi simbolik membutuhkan
pemahaman tentang tindakan tersembunyi manusia itu, bukan sekedar tindakan
luar yang terlihat.
Memahami makna, simbol serta tindakan yang tersembunyi menurut
iteraksionisme simbol ini memerlukan metode penelitian kualitatif. Sifat dan
kodisi alamiah subjek yang diteliti, misalnya dengan memberi mereka kesempatan
atau membiarkan mereka berbicara atau berperilaku apa adanya senbagaimana
yang mereka kehendaki akan memungkikan munculnya perilaku teresembunyi.
(Kuswarno,2009:113-114).
2.3

Teori Fenomenologi Alfr ed Schutz
Fondasi metodologi di dalam ilmu sosial berdasarkan pemikiran Shutz

dikenal dengan studi tentang fenomenologis. Shutz setuju dengan pemikiran
weber tentang pengalaman dan perilaku manusia (human being) dalam dunia
sosial keseharian sebagai realitas yang bermakna secara sosial (socially

Hak Cipta © milik UPN "Veteran" Jatim :
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan dan menyebutkan sumber.

22

meaningful reality). Shutz menyebut manusia yang berperilaku tersebut sebagai
“aktor”. Ketika seseorang melihat atau mendengar apa yang dikatakan atau yang
diperbuat aktor, dia akan memahami ( understand) makna dari tindakan tersebut.
Dalam dunia sosial hal demikian disebut sebagai sebuah “realitas interpretif”.
Bagi Shutz dan pemahamn kaum fenomenologis, tugas utama analisis
fenomenologis adalah mengkonstruksi dunia kehidupan manusia”sebenarnya”
dalam bentuk yang mereka sendiri alami. Realitas dunia tersebut bersifat
intersubjektif dalam arti bahwa anggot