علم شرح الحديث
اضجاطعــةػاإدــاطغـــــةػـػزــــزة ػ
رطـادةػاضدرادـــــــاتػاضعـضغــــا ػ
صضغـــــــــــةػأصــــولػاضدغــــــــن ػ
شدمػاضحدغثػاضذرغفػورضوطه ػ
علم شرح احديث
َ
َ
دراسة تأصيلية منهجية
إردادػاضطاضبػ :ػ
بدامػبنػخضغلػاضصفدي ػ
إذرافػاأدتاذػاضدصتور:ػ ػ
ظاسذػبنػحدغنػحطاد ػ
ػ
ػ
ػ
شدمػعذاػاضبحثػادتصطااًػضطتطضباتػاضحصولػرضىػدرجةػاضدصتوراةػسيػاضحدغثػ
اضذرغفػورضوطهػطنػصضغةػأصولػاضدغنػسيػاضجاطعةػاإداطغةػبغزة ػ
ػ
ػ
4163هـ 2540 -م
ب
اِهداء
إ ى أ َمتي ا غا ية ...ا تي ي بض قلبي بحبها ،ويحترق شوقا إ ى عزها ومجدها.
إ ى طلبة ا علم ،وحماة ا ملَة ...ا ذين ي فون عن دين اه تأويل ا جاهلين ،وا تحال
ا مبطلين ،وتحريف ا غا ين.
إ ى اأسود اأبطال ...ا َافرين في سبيل اه ،ا مجاهدين بأموا هم وأ فسهم ،ا َذابين عن
حياض دي هم ،وعرض أ َمتهم.
إ ى أسرى ا مسلمين ...ا مستضعفين في سجون ا ظَا مين ،ا ذين ما ح وا هاماتهم إا رب
ا عا مين.
إ ى ا غرباء ...ا قابضين على ا جمر في زمن ا غربة.
إ ى هؤاء جميعا أهدي هذا ا بحث.
ج
شكر وتقدير
ا حمد ه رب ا عا مين ،أحمد تبارك وتعا ى على عظيم فضله واحسا ه ،وجليل مَته
وظاهر وباط ا ،وأش ر على ما ي َسر
ا
طوق ي باآاء وا َعماء ،فله ا حمد َأوا وآخرا،
وا عامهَ ،
وأعان في إتمام هذا ا بحث ،وأسأ ه ا مزيد من فضله.
ي ا حبيبين ا ريمين ،ا ذين تقلَبت في فهما ،وغم ار ي بحبهما ،و م ت
وأث ي بش ر وا د َ
حاضر ا َساعة،
ا
أتمَى أن ي ون ا وا د
َه قدر اه ،إذ عاجلته ا م َية وأ ا في ا دراسة ،فاه
أسأل أن يقدس روحه ،ويبرد مضجعه ،وي رم زه ،ويجمع ي به في جَته ودار رامته.
وجزى اه وا دتي ا ريمة ا حبيبة ا غا ية خير ا جزاء ،ا تي م تزل تدعو اه ي با تَوفيق
وا َسداد ،حتى رأيت أثر بر ة دعائها في ل لمة تبتها ،وخطوة خطوتها ،فاه يرعاها
ويحفظها ويتوَاها ويعي ي على برها.
وا ش ر موصول جامعتي ا ريمة ،ممثَلة ب لَية اصول ا دين ،ا تي تقلَبت فيها عشر
س وات أو تزيد ،أت َقل في مقاعدها ،وأرتوي من معي ها ،فأسأل اه تعا ى أن يبقيها صرحا لعلم
وا هدى ،وا تَوجيه وا ب اء ،وأن يجزي مشايخها وأساتذتها خير ا جزاء.
ما وأش ر شيخي فضيلة اأستاذ ا د تور ا وا د :افذ بن حسين حماد ،ا ذي رعى هذا
ا بحث لمة لمة ،فوجَه وس َدد ،و صح وبيَن ،و م يبخل عل َي بوقته وعلمه ،فأسأل اه تعا ى أن
يحفظه بحفظه ،ويبارك ه في علمه وعمله ،ويجزيه ع ي خير ا جزاء.
وأتق َدم با ش ر إ ى أساتذتي ا رام ا فضاء ،ا ذين تف َ
ضلوا بقبول م اقشة هذا ا بحث،
وتسديد ،وتقويمه ،واثرائه با ماحظات وا توجيهات.
فضيلة ا د تور :سا م بن أحمد سامة.
فضيلة اأستاذ ا د تور :إسماعيل بن سعيد رضوان.
فضيلة اأستاذ ا د تور :عيم بن أسعد ا صفدي.
وأتق َدم با ش ر إ ى مشايخي وأساتذتي ا رام ،ا ذين غرسوا في قلبي َ
حب ا علم ،وا َسعي في
طلبه وتحصيله ،وأخص م هم با ذ ر :صاحب ا فضيلة ا َشيخ ا وا د ا د تور :أبا عبد ا رحمن
د
سلمان بن صر ا َداية ،فله م ي جزيل ا ش ر ،ومن اه عظيم ا ثَواب واأجر ،أسأل اه أن ي فع
بعلمه ،ويسدد على ا حق خطا ا وخطا .
ما وأش ر زوجتي ا فاضلة ،ا تي تج َشمت معي ا صعاب ،وتح َملت ا مشا َ
ق ،حتى ي َسر
اه إتمام هذا ا بحث ،فأسأل اه أن يبارك فيها ويجزيها خير ا جزاء.
وأش ر إخوا ي في جمعية ابن باز ا خيرَية اإسامَية ،وأخص با ذ ر ا شيخين ا ريمين
ا فاضلين :رئيس ا جمعية أبا مح َمد عمر ا همص ،و ائبه أبا يوسف حسام ا َ
جزار ،أسأل اه ان
يوفقهما واخوا هما ما يحبه ويرضا ،و ما فيه خير ا عباد وا باد.
صادقة،
أخوتهم ا َ
وأش ر إخوا ي في مسجد ا قعقاع بن عمرو ،ا ذين غمرو ي بمحَبتهم و َ
فلهم م ي جزيل ا ش ر وا دعاء.
ما وأش ر َل أخ أسدا ي صحا ،أو م ح ي علما ،أو ق َدم ي عو ا ،فلهم جميعا م ي
ي ا حبيبين:
خا ص ا ش ر وا دعاء ،وأخص با ذ ر أخو َ
اأخ :عماد بن مصباح ا َداية.
واأخ :حسن بن سليمان حلس.
وختاما :أسأل ربي ا عظيم أن يتقَبل م ي هذا ا عمل ،ويرزق ي اإخاص في شأ ي له،
وأن ا ي ل ي إ ى فسي طرفة عين ،وصلَى اه وسلَم وبارك على بي ا مح َمد وآ ه وصحبه.
ه
بسم اه ا رحمن ا رحيم
ا مقدمة
َ
إن ا حمد ه حمد و ستعي ه و ستغفر ،و عوذ باه من شرور أ فس ا ،ومن سيئات
أعما ا ،من يهد اه فا مض َل ه ،ومن يضلل فا هادي ه ،وأشهد أن ا إ ه َإا اه
وحد ا شريك ه ،وأشهد َ
أن مح َمدا عبد ورسو ه.
ِِ
ونَ
سلِ ُم َ
َيها ا ِذ َ
آم ُوا اتقُوا ا ل َه َحق تُقَاته َوَل تَ ُموتُن إِل َوأَ ْ تُ ْم ُم ْ
) َيا أ َ
ين َ
[آل عمران.]101 :
اس اتقُوا
ُ َيا أ َ
َيها ا ُ
اء
ِم ْ ُه َما ِر َج ًال َك ِث ًا
س ً
ير َوِ َ
يباَ [ا ساء.]1:
َرِق ً
رب ُكم ا ِذي َخلَقَ ُكم ِم ْن َ ْفس و ِ
ق ِم ْ َها َز ْو َج َها َوَبث
اح َدة َو َخلَ َ
َ
ْ
َ ُ
ِ
ِ
اء ُ َ ِ
ان َعلَ ْي ُك ْم
ام إِن ا ل َه َك َ
س َ
َواتقُوا ا ل َه ا ذي تَ َ
ون به َو ْاْ َْر َح َ
َع َما َ ُك ْم َوَي ْغ ِف ْر َ ُك ْم
س ِد ً
َيها ا ِذ َ
صلِ ْح َ ُك ْم أ ْ
يداُ ،ي ْ
) َيا أ َ
َم ُوا اتقُوا ا ل َه َوقُوُوا قَ ْوًل َ
ين آ َ
ِ
ِ
يماَ [اأحزاب.]01-00:
ُذ ُ َ
وب ُك ْم َو َم ْن ُيط ْع ا ل َه َو َر ُ
سوَ ُه فَقَ ْد فَ َاز فَ ْوًاز َعظ ً
أ َما بعدَ :
فإن من رحمة اه تعا ى بهذ اأ َمة أن هَيأ ها رجاا أم اء ،يقومون على
حفظ هذا ا دين ،ويبذ ون ا غا ي وا َفيس في حراسته وصيا ته؛ تحقيقا وعد اه -ج َل
وعا -بحفظ دي ه ،قال اه تعا ىُ :إِ ا َ ْح ُن َزْ َا ا ذ ْكر وِا ا َ ُه َح ِ
ونَ [ا حجر،]9:
افظُ َ
َ
َ َ
وا حفظ ه ا ما هو معلوم يتض َمن ا تاب وا سَة؛ إذ اهما وحي وذ ر ،وفيه يقول
ا َشيخ حافظ ح مي(:)1
فسَة ا َبي وحي ثان
عليهما قد أطلق ا وحيان
وأهل ا حديث أسعد ا َاس حظًا ب يل هذا ا َشرف؛ فهم ا ذين قلوا
ا حديث
صحيح من ا َسقيم ،فأف وا بذ ك اأعمار،
رسول اه ،و قدوا اأسا يد وا متون ،ومَيزوا ا َ
ور بوا اأخطار ،وقطعوا ا فيافي وا قفار ،فا غرو أن ي ـ ـ ـ ـو وا َأول ا َداخلين في قو ه :
( )1ا لؤ ؤ ا م ون في أحوال اأسا يد وا متون (ص.)1
((1
ُلَ تََاز ُل طَ ِائفَة ِم ْن أُم ِتى ظَ ِ
ضرُه ْم َم ْن َخ َذ َ ُه ْمَ ،حتى َيأ ِْت َى أ َْم ُر ا ل ِه
اه ِر َ
ين َعلَى ا ْ َحق ،لَ َي ُ
َو ُه ْم َك َذِ َكَ(.)1
وقد جرى أهل ا حديث على تقسيم هذا ا علم إ ى قسمين:
أول :ما يتعلَق با رواية.
ا َ
وا ثَا ي :ما يتعلق با دراية(.)1
و ان عظم اشتغا هم با َوع ا ثَا ي شرفه وعلو رتبته؛ و َ
اأول وسيلة إ يه ،ففقه
أن َ
ا حديث ودرايته هو ا غاية ا تي يشمر إ يها ا مشتغلون بهذا ا علم ،ومن فيس امهم في
ذ ك :قول ا حا م في "معرفة علوم ا حديث":
"ا َوع ا عشرون من هذا ا علم -بعد معرفة ما ق َدم ا ذ ر من ص َحة ا حديث إتقا ا
ومعرفة ا تقليدا وظًا :-معرفة فقه ا حديث ،إذ هو ثمرة هذ ا علوم ،وبه قوام
ا َشريعة"(.)3
ومن أراد أن يقف على حقيقة اأمر؛ فليتأ َمل فيما صَفه أهل ا حديث في علوم
ا رواية وا دراية ،فإَه يجد ع ايتهم و شاطهم في شرح ا حديث وفقهه ودرايته أعظم م ه في
ا رواية وما إ يها ،وفيه يقول ا حافظ ابن حجرَ " :
فإن فقه ا حديث وغريبه ا يحصى م
ص ف في ذ ك ،بل و ا َدعى م َدع َ
أن ا تَصا يف ا تي جمعت في ذ ك أجمع من
صحيح من ا َسقيم ما أبعد،
ا تَصا يف ا تي جمعت في تمييز ا رجال ،و ذا في تمييز ا َ
بل ذ ك هو ا واقع"(.)4
وقد ت َوعت تصا يف ا محدثين ،وتع َددت طرائقها في هذا ا علم على ما سيأتي بيا ه
صا ،و م أجد فيما وقفت عليه تابا يجمع قواعدهم وتأصياتهم في هذا ا علم ،غير
مف َ
( )1أخرجه :مسلم ،تاب اإمارة ،باب قو ه :ا تزال طائفة من أ َمتي ظاهرين على ا حق ا يضرهم
من خا فهم (ص ،)097رقم ( )1910من حديث ثوبان مو ى رسول اه .
( )1ا مراد با دراية ه ا :فقه ا حديث وما يتض َم ه من ا معا ي واأح ام وما إ ى ذ ك ،وهذا هو ا مراد بها
أي ما وردت في ا بحث.
(( )3ص.)107
( )4ا ت على تاب ابن ا صَاح (.)130/1
((1
بحث صغير تأتي اإشارة إ يه.
وقد سمت ه َمتي ل تابة في هذا ا باب سائا ا مو ى ا تَوفيق وا َسداد واإخاص.
أوًل :أهمية ا موضوع وبواعث اختيار :
-1أَه يضبط ويؤصل مسائل هذا ا علم ا متفرقة في بطون ا تب وا شروح.
-1تعلقه بفقه ا حديث وشرحه ودرايته ،ا ذي هو ثمرة علوم ا حديث وغايتها
ومقصدها.
-3أَه بمعرفة مسائل هذا ا علم يستقيم وي ضبط فهم طا ب ا حديث ،ويسلم م َما وقع
فيه ا ثيرون بسبب ا غلط في هذا ا باب.
ثا ًيا :أهداف ا بحث:
-1ا تَ ويه بهذا ا علم وبيان أهمَيته وم ا ته من علوم ا حديث.
-1جمع مسائل وأصول وقواعد هذا ا علم ا مبثوثة في تب وشروح اأئ َمة.
-3بيان ا طَريقة ا مثلى في شرح ا حديث.
-4بيان أسباب ا خطأ وا غلط في شرح ا حديث.
صة.
-7بيان تعلق هذا ا علم بعلوم ا َشريعة عا َمة ،وببقَية علوم ا حديث خا َ
ثا ثًا :م هج ا بحث:
اتَبعت ا م هج ااستقرائ َي في جمع ام اأئ َمة وأهل ا علم من بطون تب ا شروح
وغيرها ،واستع ت با م هج ااست باطي ،وتمثَل عملي في ا قاط ا تَا ية:
-1حرصت على ا رجوع إ ى تب ا شروح ا قديمة وا معاصرة ،وا َظر فيها
استخراج ا مسائل وا تمثيل ها؛ إذ هي جزء رئيس في ا بحث.
-1استفدت من تب ا ببلوغرافيا وتأريخ ا علوم ،ا سيَما علم ا حديث ،و ذ ك من
ا تب ا مصَفة في م اهج أئ َمة ا حديث ،وطرائق تص يفهم؛ فهذ ا تب ا يستغ ى
((3
ع ها في هذا ا باب.
صحيحين أو أحدهما ،ا تفيت با عزو
-3أ َما اأحاديث فإن ان ا حديث في ا َ
إ يهما أو إ ى أحدهما ،سوى ما ان فيه علة من تد يس ،أو اختاط ،أو حو ذ ك ،فإ ي
صحيحين من تب ا سَة
أبي ها ،وأزيل اإش ال ا حاصل بسببها ،وان ان في غير ا َ
توسَعت في تخريجه بما يفي با مقصود.
-4عزو ا حديث إ ى ا َشيخين ،أو بقيَة ا ستَة ،أو ما ك ،أو أحمد ،أو ا َدارمي ،أو
ابن حبَان ،أو ابن خزيمة = مفاد أَهم أخرجو في تبهم ا مشهورة ا معروفة ،وع د ا عزو
إ ى غيرهم فإ ي أبين مصدر ا حديث.
وأ و ه ا إ ى أ ي اعتمدت فيما عزوته إ ى ابن حبَان على تابه اأصل "ا مس د
ا صَحيح على ا تَقاسيم واأ واع" ،وأبين موضعه في "اإحسان" ا ذي رتَبه ابن بلبان على
اابواب ا فقهيَة.
صحيحين أو أحدهما ،فا عزو إ يهما أو إ ى أحدهما فيل
-7إذا ان ا حديث في ا َ
صحيحين من تب ا سَة ،ح مت عليه بما
بص َحة ا حديث ،وان ان ا حديث في غير ا َ
ي اسب حا ه وفق ا قواعد ا حديثيَة ،مستأ سا بأح ام أهل ا علم من ا متقدمين وا متأخرين،
و م أسلك في ذ ك م هجا مطَردا ي سحب على ل ااحاديث.
-6م أ تزم ا ح م على آثار ا صَحابة وا تَابعين ،وقد أفعل ذ ك أحيا ا ،وهذا يختلف
باختاف اآثار وا سياق ا ذي وردت فيه.
-0إذا ان ا َراوي ثقة ،أو متَفقا على توثيقه ،فإ ي أشير إ ى ذ ك ،وا أترجم ه َإا
إذا دعت ا حاجة إ يه ،و ذ ك إذا ان ا َراوي ضعيفا ،أ َما إذا ان ا َراوي مختلفا فيه ،فإ ي
أذ ر أقوال ا معد ين وا مجرحين ،وأتو َسع في ذ ك حسب حال ا َراوي ،ثم أ تهي إ ى
مقررة ع د أهل ا علم.
ا تَرجيح وفق ا قواعد ا َ
-8إذا أطلق "مجموع ا فتاوى" فا مراد فتاوى شيخ اإسام ابن تيميَة ،واذا أطلق
"علوم ا حديث" فا مراد تاب ابن ا صَاح ،واذا أطلق "فتح ا باري" فا مراد فتح ابن
حجر.
((4
مرة ،ث َم أذ ر خلوا من ذ ك َإا
-9أ تفي بذ ر مؤ ف ا تاب ع د ورود َأول َ
مشهور استغ يت بشهرة مؤ فه عن إيراد اسمه.
ا
حاجة ،وان ان ا تاب
-10بيا ات ا تاب أرجأتها إ ى فهرس ا مصادرَ ،إا إن اقتضى اأمر ذ ك ،فإ ي
أشير إ يها ،وهذا قليل.
-9ا رجوع في بيان غريب ا حديث وا لغة إ ى ا مصادر اأصليَة ما أم ن.
-10ا تَرجمة أعام غير ا مشهورين ،واستبعاد من اشتهر م هم.
ابعا :ا دراسات ا سابقة:
رً
مسائل هذا ا علم مت اثرة في بطون ا شروح ،وا تب ا مصَفة في أ واع من علوم
ا حديث؛ حو ما ص ف في غريب ا حديث ،ومختلفه ومش له ،و اسخه وم سوخه،
وأسباب ورود ،وغير ذ ك م َما ه صلة بمسائله ومباحثه.
و م أجد بعد ا بحث وا تَتبع تابا مفردا في مسائل هذا ا علم غير بحث صغير ل َشيخ
ا د تور مح َمد بن عمر بازمول؛ ع ون ه "علم شرح ا حديث وروافد ا بحث فيه".
وهو موضوع على مقصدين:
اْول :ا تَعريف بعلم شرح ا حديث :وذ ر فيه ح َد واسمه ،وموضوعه ومسائله،
وواضعه واستمداد ،وفضله وثمرته.
وا ثا ي :روافد ا بحث فيه :وتح َدث فيه عن طرق شرح ا حديث ،ومسائل وتت َمات
متعلقة ب تب شروح ا حديث وما إ يها .وأشار ا مص ف في ث ايا بحثه إ ى عزمه على
وضع تاب في أصول هذا ا علم؛ غير أن شيئا من ذ ك م يصدر فيما أعلم -بعد بحث
وتتبع -إ ى وقتي هذا.
ور ،وطرق فيه بابا م يطرق من
وهذا ا بحث مفيد و افع ،بذل فيه صاحبه جهدا مش ا
قبل؛ غير أَه اقتصر فيه على بعض ا مباحث ،و م يقصد ا تَوسع وااستيفاء ،ما هو
تعرض ها ا تقل أهمَية ع َما ذ ر.
ظاهر من مقدمة بحثه ،وث َمة مسائل ثيرة مه َمة م ي َ
وم َما تجدر اإشارة إ يه ه ا َ
أن ا َشيخ عبد ا ريم ا خضـ ـ ـير ـ ـه محاضرات مـ ـ ـ ـ ـه َمة
((7
تعرض فيها
بع وان :مقارة بين شروح ا تب ا ستَة ،فرغت و شرت على موقعه ،وقد َ
مسائل مه َمة فيما يتعلَق بهذا ا علم.
خامسا :خطة ا بحث :ق َسمت ا بحث إ ى مقدمة ،وأربعة فصول ،وخاتمة.
ً
أما ا مقدمة ،فضم تها ما يلي:
-1أهمَية ا موضوع ،وبواعث اختيار.
-1أهداف ا بحث.
-3م هج ا باحث ،وطبيعة عمله في ا بحث.
-4ا دراسات ا سابقة.
-7خطة ا بحث.
وأما ا فصول فرتبتها على ا حو ا تا ي:
ا فصل اْول :ا تعريف بعلم شرح ا حديث وأهميته و شأته وأ واعه ومسائله:
وفيه خمسة مباحث:
اأول :ا تَعريف بعلم شرح ا حديث.
ا مبحث َ
ا مبحث ا ثَا ي :أهميَته وثمرته.
ا مبحث ا ثَا ث :شأته وتطور وبداية ا تَص يف فيه.
ا مبحث ا َرابع :أ واعه وأقسامه.
ا مبحث ا خامس :موضوعه ومسائله.
ا فصل ا ثا ي :طرق شرح ا حديث:
وفيه أربعة مباحث:
((6
اأول :شرح ا حديث با حديث.
ا مبحث َ
صحابة.
ا مبحث ا ثَا ي :شرح ا حديث بأقوال ا َ
ا مبحث ا ثَا ث :شرح ا حديث بأقوال ا تَابعين.
ا مبحث ا َرابع :شرح ا حديث بلغة ا عرب.
ا فصل ا ثا ث :أسباب ا خطأ في شرح ا حديث:
عشر مبحثًا:
وفيه اث ا
َ
اأول :ا تَعصب ا مذهبي ا فقهي.
ا مبحث َ
ا مبحث ا ثَا ي :ا تَعصب ا مذهبي ا عقدي.
ا مبحث ا ثَا ث :ا جهل با لغة.
ا مبحث ا َرابع :إخضاع اأحاديث لعلوم وا م تشفات ا عصرَية.
ا مبحث ا خامس :ا تَسرع في ت زيل ا حديث على ا وقائع وا حوادث.
ا مبحث ا َسادس :ا تَأثر با بيئة وا واقع.
ا مبحث ا َسابع :اتباع ا متشابه وعدم رد إ ى ا مح م.
ا مبحث ا ثَامن :ت زيل اأحاديث على ا مصطلحات وا معا ي ا حادثة.
ا مبحث ا تَاسع :مخا فة اإجماع.
ا مبحث ا عاشر :دعوى ااختاف.
ا مبحث ا حادي عشر :دعوى اإش ال.
ا مبحث ا ثَا ي عشر :دعوى ا َسخ.
ا فصل ا رابع :مصادر شرح ا حديث وتعلقه بعلوم ا شريعة:
((0
وفيه مبحثان:
ب:
ا مبحث اْول :تعلقه بعلوم ا حديث :وفيه خمسة مطا َ
اأول :تعلقه با تب ا حديثَية.
ا مطلب َ
ا مطلب ا ثَا ي :تعلقه بغريب ا حديث.
ا مطلب ا ثَا ث :تعلقه بأسباب ورود ا حديث.
ا مطلب ا َرابع :تعلقه بمختلف ا حديث ومش له.
ا مطلب ا خامس :تعلقه ب اسخ ا حديث وم سوخه.
ا مبحث ا ثا ي :تعلقه ببقية علوم ا شريعة:
وأشير ه ا إ ى أهمية ااستفادة في هذا ا علم من تب ا تَفسير ،وا تَوحيد ،وا فقه،
وا لغة ،وا تَاريخ وا سير..؛ إذ َ
إن أصول هذ ا تب يستفاد م ها في فقه ا حديث ودراسته.
صل إ يها ا باحث.
سادسا :ا خاتمة :وفيها أهم ا َتائج وا تَوصيات ا تي تو َ
ً
سابعاً :ا فهارس:
فهرس اآيات ا قرآ َية. فهرس اأحاديث ا َبوَية. فهرس اآثار. فهرس اأعام وا رواة. فهرس ا مصادر وا مراجع. -فهرس ا موضوعات.
((8
ا فصل اْول
اعه،
ا
ُ
تعريف بعلم شرح ا حديث ،وأهميتُه ،و شأتُه ،وأ و ُ
ومسائلُه
مباحث:
وفيه خمس ُة
َ
ا مبحث اْول :ا تَعريف بعلم شرح ا حديث.
ا مبحث ا ثا ي :أهمَية علم شرح ا حديث ،وثمرته.
ا مبحث ا ثا ث :شأة علم شرح ا حديث ،وتطور ،وبداية
ا تَص يف فيه.
ا مبحث ا رابع :أقسام علم شرح ا حديث ،وم اهجه.
ا مبحث ا خامس :موضوع علم شرح ا حديث ،ومسائله.
((9
ا مبحث اْول
ا تعريف بعلم شرح ا حديث
شرح ا حديث فرع من فروع علوم ا حديث ،وحتَى يتَضح مع ا ا ب َد من تعريفه
اأول :باعتبار مفرديه؛ وهما :لمة (شرح) ،و لمة (ا حديث) ،وا ثَا ي:
باعتبارين؛ َ
باعتبار قبا على هذا ا فن ا خاص.
أوًل :تعريفه باعتبار مفرديه:
ا شرح غ ًة:
قال ابن فارس" :ا شين وا َراء وا حاء أصيل يدل على ا فتح وا بيان .من ذ ك شرحت
ا ام وغير شرحا إذا بيَ ته .واشتقاقه من تشريح ا لَحم"(.)1
وقال ابن م ظور" :وا َشرح :ا شف؛ يقال :شرح فان أمر ،أي :أوضحه ،وشرح
مسأ ة مش لة :بَي ها ،وشرح ا شيء يشرحه شرحا ،وشرحه :فتحه وبَي ه و شفه .و ل ما
فتح من ا جواهر فقد شرح أيضا .تقول :شرحت ا غامض إذا ف َسرته؛ وم ه تشريح
ا لَحم"(.)1
ا حديث غ ًة:
قال ابن فارس" :ا حاء وا َدال وا ثَاء أصل واحد ،وهو ون ا َشيء م ي ن .يقال:
حدث أمر بعد أن م ي ن .وا َرجل ا حدث :ا طَري ا سن .وا حديث من هذا؛ أَه ام
يحدث م ه ا َشيء بعد ا َشيء"(.)3
وا حديث في عرف ا َشرع" :ما يضاف إ ى ا َبي.)4("
( )1مقاييس ا لغة (ص .)779وا ظر :ا عين (.)93/3
( )1سان ا عرب ( .)00/7وا ظر :مختار ا صحاح (ص.)198
( )3مقاييس ا لغة (ص.)173
( )4فتح ا باري ( ،)193/1وهذا من أخصر وأحسن ما يقال في بيان مع ى ا حديث في عرف ا َشرع.
((10
قبا على فن خاص:
ثا ًيا :تعريفه باعتبار ً
على ثرة ا تب ا مصَفة في شرح ا حديث ،غير أ َن بيان حد هذا ا علم ،وتعريفه ا
يظفر به فيها غا با ،وا ما يفزع في ذ ك إ ى ا تب ا مصَفة في تعريفات ا علوم ،وم َما
وقفت عليه في ذ ك ما ذ ر صديق بن حسن خان في "أبجد ا علوم" عازيا إَيا إ ى
"مقدمة ا علوم"()1؛ قال" :علم شرح ا حديث علم باحث عن مراد رسول اه من أحاديثه
ا َشريفة بحسب ا قواعد ا عربيَة ،واأصول ا َشرعيَة ،بقدر ا طَاقة ا بشرَية"(.)1
وهذا تعريف حسن؛ إذ قو ه "علم باحث عن مراد رسول اه من أحاديثه ا َشريفة":
يخرج به ما ان باحثا عن مراد غير.
وقو ه "بحسب ا قواعد ا عربيَة ،واأصول ا شرعَية" :يخرج به ما ان باحثا عن مراد
رسول اه مع جهل با لغة وا َشرع؛ إذ ا علم بهما ا ب َد م ه في بيان معا ي اأحاديث
ا َبوَية.
وقو ه "بقدر ا طَاقة ا بشرَية" :فيه بيان استفراغ ا وسع ،وبذل ا جهد في بيان مراد
رسول اه في أحاديثه ا َشريفة ،و َ
أن ا متصدي ذ ك ا ب َد أن يمتلك اأدوات ا تي
تعي ه عليه.
وم َما ي بغي ا تَ بيه عليه ه ا أَه أغفل في هذا ا تَعريف اإشارة إ ى ما يتعلَق
بمباحث اإس اد ومسائله؛ فهي داخلة في شرح ا حديث ،و عله م يشر إ يها َ
أن ا مقصود
اأعظم من شرح ا حديث ذ ر معا يه وفقهه وأح امه وما إ ى ذ ك م َما ا تعلق ه
باإس اد(.)3
( )1علَه يقصد تاب "مفتاح ا َسعادة ومصباح ا سيادة في موضوعات ا علوم" أحمد بن مصطفى
ا معروف ب ـ "طاش برى زادة"َ ،
ثير في تابه هذا ،وقد ذ ر ا تَعريف
ا
فإن ا مص ف ي قل ع ه
فسه في تابه ( ،)341/1وتابعه صديق حسن خان في قل تت َمة امه ،واه أعلم.
(.)336/1( )1
صا في ا مبحث ا خامس من هذا ا فصل.
( )3سيأتي بيا ه مف َ
((11
علما:
ُ
بيان كون شرح ا حديث ً
سبقت اإشارة إ ى َ
أن شرح ا حديث فرع من فروع علوم ا حديث ،و َأول من ذ ر ذ ك
فيما وقفت عليه :ا حا م في "معرفة علوم ا حديث" ،قال" :ا َوع ا عشرون من هذا ا علم -
بعد معرفة ما ق َدم ا ذ ر من ص َحة ا حديث إتقا ا ومعرفة ا تقليدا وظًا :-معرفة فقه
ا حديث( ،)1إذ هو ثمرة هذ ا علوم ،وبه قوام ا َشريعة"(.)1
ورغم أهمَية هذا ا علم وموقعه من علوم ا حديث غير َ
أن أ ثر من صَف فيها بعد
ا حا م م يذ ر ضم ها (أي :ضمن علوم ا حديث)(.)3
وم َمن ذ ر وأشار إ يه :ا قاضي عياض في "اإ ماع إ ى معرفة أصول ا رواية
وتقييد ا َسماع" ،قال-في سياق ذ ر علوم ا حديث" -ث َم ا تَفقه فيه ،واستخراج ا ح م
واأح ام من صوصه ومعا يه ،وجاء مش ل أ فاظه على أحسن تأويلها ،ووفق مختلفها
صلة وت زيلها"(.)4
على ا وجو ا مف َ
وذ ر ذ ك ا طيبي في "ا خاصة في أصول ا حديث" ضمن علوم ا حديث ضا ًما
إ يه ا غريب ،ث َم قال" :وأ َما فقهه :فهو ما تض َم ه من اأح ام واآداب ا مست بطة م ه"(.)7
( )1فقه ا حديث ،وشرح ا حديث ،وتفسير ا حديث ،ومعا ي ا حديث = معا يها متقاربة .ا ظر :علم شرح
ا حديث وروافد ا بحث فيه (ص )400ا مطبوع ضمن "سلسلة ا دراسات ا حديثَية ا جزء ا ثَا ي"
( )740-303مح َمد بن عمر بازمول.
وا ذي يظهر َ
أن شرح ا حديث ع دهم أوسع من فقه ا حديث؛ فا َشرح يت اول اإس اد وا متن ،بي ما
ا فقه ي ظر فيه إ ى ا متن وما يتض َم ه من ا فقه وا معا ي واأح ام ،على ا َحو ا ذي تق َدمت
اإشارة إ يه قريبا.
(( )1ص.)170
( )3أفاد يه شيخ ا ا محدث صا ح بن عبد اه ا عصيمي ،ورجعت إ ى ثير م ها ،فوجدت اأمر على
ما ذ ر.
(( )4ص.)7
(( )7ص.)61
((11
وأشار إ يه مص ـ ـ ـ ـطفى بن عبد اه "ا معروف با ح ـاج خلـ ـ ـيفة"
()1
في " شف ا ظ ون"
بقو ه" :علم شرح ا حديث من فروع ا حديث"( ،)1وع ه :صديق بن حسن خان في "أبجد
ا علوم"( ،)3و"ا حطَة في ذ ر ا صحاح ا ستَة"(.)4
ا مقصود بعلم شرح ا حديث في ا بحث:
بعد بيان ا مراد بشرح ا حديث ،وذ ر و ه علما؛ َ
فإن مقصود ا باحث بعلم شرح
ا حديث ا ذي تت او ه هذ ا دراسة :معرفة ا مسائل واأصول ا متعلقة بشرح ا حديث ،واَتي
تضبطه وتؤصل ه ،وتبين م اهجه ،وطرقه ،ومسا ه ،وموارد ،وأسباب ا خطأ فيه،
وتعلقه بعلوم ا شريعة عا َمة ،وبعلوم ا حديث على وجه ا خصوص.
(" )1اعتاد ا اس أن يقو وا" :حاجي خليفة" ،وهو طق خاص بإخوا ا اأتراك ،في بغي أن يظ َل خا صا
هم" .ا موجز في مراجع ا تَراجم وا بلدان وا مصَفات وتعريفات ا علوم (ص )99محمود ا طَ احي.
(.)48/1( )2
(.)337/1( )3
(( )4ص.)181
((13
ا مبحث ا ثا ي
أهمية علم شرح ا حديث وثمرتُه
َ
إن معرفة معا ي وفقه حديث رسول اه من أجل علوم ا حديث ،بل "هو ثمرة هذ
ا علوم ،وبه قوام ا َشريعة"( ،)1وا يوصف با علم من ا فقه وا دراية ه؛ و هذا عظم
حرصهم عليه ،وتطابهم ه ،وأفردوا ه اأبواب وا فصول في مصَفاتهم؛ ومن ذ ك َ
أن
ي ذ ر فصا في تابه "ا محدث ا فاصل بين ا َراوي وا واعي" ،وع ون
اإمام ا َرامهرمز َ
ه" :ا قول في فضل من جمع بين ا رواية وا دراية"( ،)1و ذ ك ص ع ا حا م في ا معرفة
ص عة و فائسها.
على ما ق َدم ا ،وهذان ا تابان من أوائل ا تب ا مصَفة في هذ ا َ
وهذ بعض اآثار ا َداَة على ما ذ رت:
-عن مصعب ا زبيري ،قال :سمعت ما ك بن أ س ،وقد قال اب ي أخته؛ أبي ب ر
واسماعيل اب ي أبي أويس" :أ ار ما تحَبان هذا ا َشأن ،وتطلبا ه" يع ي ا حديث ،قاا :عم،
قال" :إن أحببتما أن ت تفعا وي فع اه ب ماَ ،
فأقا م ه ،وتفقَها" ،و زل ابن ما ك بن أ س
من فوق ،ومعه حمام قد غطَا ،قال :فعلم ما ك أَه قد فهمه ا َاس؛ فقال" :اأدب أدب
اه ،ا أدب اآباء واأ َمهات ،وا خير خير اه ،ا خير اآباء واأ َمهات"(.)3
قال ا خطيب ا بغدادي -في سياق هذا ا خبر" :-و يعلم َ
أن اإ ثار من تب ا حديث
وروايته ا يصير بها ا َرجل فقيها ،إَما يتفقَه باست باط معا يه وا عام ا تَف ر فيه".
وتأ َمل تع يفهم على من اشتغل با رواية من غير ا تفات إ ى ا دراية في قول أبي
عاصم ا َبيل" :ا رياسة في ا حديث با دراية رياسة ذ ة"(.)4
( )1تق َدم (ص.)11
(( )1ص.)138
( )3أخرجه :ا َرامهرمزي في "ا محدث ا فاصل" (ص ،)114-141رقم ( .)148ومن طريقه :ا خطيب
ا بغدادي في " صيحة أهل ا حديث" ا مطبوع مع "شرف أهل ا حديث" (ص ،)171رقم ( )14إ ى
قو ه َ
"فأقا م ه وتفقَها".
( )4أخرجه :ا َرامهرمزي في "ا محدث ا فاصل" (ص ،)173رقم ( .)161ومن طريقه :ا خطيب
ا بغدادي في "ا جامع أخاق ا راوي وآداب ا َسامع" ( ،)181-181/1رقم ( )1749بلفظ:
ا رئاسة؛ بدل :ا رياسة.
((14
صاح" :ا ي بغي طا ب ا حديث أن يقتصر على سماع ا حديث،
وفي قول ابن ا َ
و تبه دون معرفته وفهمه ،في ون قد أتعب فسه من غير أن يظفر بطائل ،وبغير أن
صل في عداد أهل ا حديث ،بل م يزد على أن صار من ا متشبهين ا م قوصين،
يح َ
ا متحلين بما هم م ه عاطلون"(.)1
وا ظر تشديدهم في ذ ك في ام اصر ا سَة اإمام ا شافعي ،إذ يقول" :ومن ان
عا ما بما وصف ا با حفظ ا بحقيقة ا معرفة ،فليس ه أن يقول أيضا بقياس؛ أَه قد
يذهب عليه عقل ا معا ي .و ذ ك و ان حافظا مقصر ا عقل ،أو مقص ار عن علم سان
ا عرب ،م ي ن ه أن يقيس من قبل قص عقله عن اآ ة ا تي يجوز بها ا قياس .وا
قول يسع هذا -واه أعلم -أن يقول أبدا إا اتباعا ،ا قياسا"(.)1
وهذا يفسر ك سبب ثرة تصا يفهم في شرح ا حديث وفقهه ودرايته ،وتقديم ذ ك
على علوم ا رواية بما بَي ه ابن حجر بقو هَ " :
فإن فقه ا حديث وغريبه ا يحصى م
ص ف في ذ ك ،بل و ا َدعى م َدع َ
أن ا تصا يف ا تي جمعت في ذ ك أجمع من
صحيح من ا َسقيم ما أبعد،
ا تَصا يف ا تي جمعت في تمييز ا رجال ،و ذا في تمييز ا َ
بل ذ ك هو ا واقع"(.)3
وقد تتابعت لمتهم في ضرورة ا جمع بين معرفة ص َحة ا حديث ورجا ه من جهة،
ومعرفة فقهه ومعا يه من جهة أخرى ،وفيه يقول علي بن ا مدي ي" :ا تَفقه في معا ي
ا حديث صف ا علم ،ومعرفة ا رجال صف ا علم"(.)4
وقال ا خطَابي في مقدمة "معا م ا س ن" -مبي ا سبب تص يفه ه" :-أ َما بعد :فقد
فهمت مساء ت م إخوا ي أ رم م اه ،وما طلبتمو من تفسير تاب ا س ن أبي داود
سليمان بن اأشعث ،وايضاح ما يش ل من متون أ فاظه ،وشرح ما يستغلق من معا يه،
وبيان وجو أح امه ،وا دا ة على مواضع اا تزاع وااست باط من أحاديثه ،وا شف عن
معا ي ا فقه ا م طوية في ضم ها؛ تستفيدوا إ ى ظاهر ا رواية ها باطن ا علم وا دراية
( )1علوم ا حديث (ص.)170
( )1ا رسا ة (ص.)709
صاح (.)130/1
( )3ا ت على تاب ابن ا َ
( )4ا محدث ا فاصل (ص.)130
((17
أمر ا يسع ي تر ه ،ما ا يسع م
بها ،وقد رأيت ا ذي دبتمو ي ه ،وسأ تمو يه من ذ ك ا
جهله ،وا يجوز ي تما ه ،ما ا يجوز م إغفا ه واهما ه"(.)1
وما تق َدم قله ع َمن سبق من أهل ا علم ظاهر ا دا ة على َ
أن طا ب ا علم ا ي بل،
وا يبلغ مبلغ ا رئاسة في ا علم إا با تَفقه في حديث رسول اه ،ومعرفة معا يه،
واستخراج فوائد ،وا غوص على
وز ودرر .وااقتصار على ا رواية وا َسماع وتحصيل
اإجازات من غير فقه ومعرفة = ضرب من ضروب ا حرمان ،وتضييع لعمر في غير
طائل ،واعتبر في هذا بحال اأئ َمة اأربعة ومن سار سيرهم في ا جمع بين ا رواية
وا دراية يف خلَد اه أثرهم ،وا تشر في ا اس ذ رهم.
"ومن أتعب فسه في ا َسماع وجمع اإجازات ،وا حظَ ه من ا دراية؛ فهو عامي
في صورة طا ب علم"(.)1
ومن درر أبي حاتم ابن حَبان قو ه في "ا مجروحين"" :فمن م يحفظ س ن ا َبي
...و م يعرف معا ي اأخبار ،وا جمع بين تضادها في ا ظَواهر ،وا عرف ا مفسَر من
خاص ا ذى يراد به ا عام ،وا ا لَفظ
ا مجمل ،وا عرف ا َاسخ من ا م سوخ ،وا ا لَفظ ا
َ
ا عا َم ا ذى يراد به ا خاص ،وا اأمر ا ذى هو فريضة ،وا اأمر ا ذى هو فضيلة
وارشاد ،وا ا َهي ا ذى هو حتم ا يجوز ارت ابه ،من ا َهي ا ذى هو دب يباح استعما ه
=
يف يستحل أن يفتي ،أو يف يسوغ فسه تحريم ا حال أو تحليل ا حرام ،تقليدا
م ه من يخطئ ويصيب ،رافضا قـول من ا ي طق عن ا هوى"(.)3
وفي ا سياق فسه ذ ر اإمام ا َووي " َ
أن شرع ا مب ي على ا تاب ا عزيز ،وا س ن
ا مروَيات .وعلى ا س ن مدار أ ثر اأح ام ا فقهيَاتَ ،
فإن أ ثر اآيات ا فروعَيات
مجمات ،وبيا ها في ا س ن ا مح مات .وقد اتَفق ا علماء على أ َن من شرط ا مجتهد؛ من
ا قاضي وا مفتي أن ي ون عا ما باأحاديث ا ح ميَات"(.)4
(.)1/1( )1
( )1ا غاية من ا َسماع وا رواية (ص )79صا ح بن عبد اه ا عصيمي.
(.)13/1( )3
( )4شرحه على مسلم (.)114/1
((16
وفي ا وحي ا َبوي ما يدل على فضل من جمع بين ا رواية وا دراية ،وا حفظ وا فقه،
ما في حديث أبي موسى اأشعري ،عن ا َبي قالَ ُ :مثَ ُل َما َب َعثَِ ي ا ل ُه ِب ِه ِم َن
ِ
ِ
ضا ،فَ َك َ ِ
ا ُه َدى َوا ِع ْلِم َك َمثَ ِل ا َغ ْي ِث ا َك ِث ِ
اء ،فَأَْ َبتَ ِت
اب أ َْر ً
َص َ
ان م ْ َها َقية ،قَ ِبلَت ا َم َ
ير أ َ
شب ا َك ِثير ،و َكا َ ْت ِم ْ ها أَج ِادبُ ،َ1أَم ِ
اس،
َ َ ُ
ا َك َََ َوا ُع ْ َ
اء ،فَ َفَ َع ا ل ُه ِب َها ا َ
س َكت ا َم َ
ْ َ
َ َ
ِ
ِ ِ
اء َولَ
َص َاب ْت ِم ْ َها طَ ِائفَ ًة أ ْ
فَ َ
يعان لَ تُ ْمس ُك َم ً
ُخ َرى ،إِ َما ه َي ق َ
سقَ ْوا َو َزَر ُعواَ ،وأ َ
ش ِرُبوا َو َ
ت َك ًََ ،فَ َذِ َك َمثَ ُل َم ْن فَقُ َه ِفي ِد ِ
ين ا ل ِهَ ،وَفَ َع ُه َما َب َعثَِي ا ل ُه ِب ِه فَ َعلِ َم َو َعل َمَ ،و َمثَ ُل
تُْ ِب ُ
ِ
ت ِب ِهَ(.)1
ْساَ ،وَ ْم َي ْق َب ْل ُه َدى ا ل ِه ا ِذي أُْر ِس ْل ُ
َم ْن َ ْم َي ْرفَ ْع ِب َذ َك َأر ً
هذا ا حديث من أظهر ا صوص ا تي تدل على ما حن بصدد اإشارة إ يه ،وأ قل
في بيا ه اما افعا ابن ا قيم ،قال" :شَبه ا علم وا هدى ا ذي جاء به با غيث؛ ما
يحصل ب ل واحد م هما من ا حياة وا م افع واأغذية واأدوية وسائر مصا ح ا عباد؛ فإَها
با علم وا مطر .وشبَه ا قلوب باأراضي ا تي تقع عليها ا مطر؛ أَها ا محل ا ذي يمسك
ا ماء ،في بت سائر أ واع ا َبات ا َافع ،ما َ
أن ا قلوب تعي ا علم فيثمر فيها ويز و،
وتظهر بر ته وثمرته ،ثم قسَم ا َاس إ ى ثاثة أقسام ،بحسب قبو هم واستعدادهم حفظه،
وفهم معا يه ،واست باط أح امه ،واستخراج ح مه وفوائد :
ِ
أحدها :أهل ا حفظ وا فهم ،ا ذين حفظو وعقلو ،وفهموا معا يه ،واست بطوا وجو
ا ح م واأح ام وا فوائد م ه؛ فهؤاء بم زة اأرض ا تي قبلت ا ماء ،فأ بتت ا أ وا عشب
ا ثير ،وهذا هو ا فهم فيه ،وا معرفة وااست باط؛ فإَه بم زة إ بات ا أ وا عشب با مـ ـ ـاء؛
فهذا مثل ا حفَاظ ا فقهاء ،أهل ا رواية وا دراية.
ا ِ
قسم ا ثا ي :أهل ا حفظ ا ذين رزقوا حفظه و قله وضبطه ،و م يرزقوا تفقها في
معا يه ،وا است باطا وا استخراجا وجو ا ح م وا فوائد م ه ...فهؤاء بم زة اأرض ا تي
أمس ت ا ماء لَ اس فا تفعوا
رطـادةػاضدرادـــــــاتػاضعـضغــــا ػ
صضغـــــــــــةػأصــــولػاضدغــــــــن ػ
شدمػاضحدغثػاضذرغفػورضوطه ػ
علم شرح احديث
َ
َ
دراسة تأصيلية منهجية
إردادػاضطاضبػ :ػ
بدامػبنػخضغلػاضصفدي ػ
إذرافػاأدتاذػاضدصتور:ػ ػ
ظاسذػبنػحدغنػحطاد ػ
ػ
ػ
ػ
شدمػعذاػاضبحثػادتصطااًػضطتطضباتػاضحصولػرضىػدرجةػاضدصتوراةػسيػاضحدغثػ
اضذرغفػورضوطهػطنػصضغةػأصولػاضدغنػسيػاضجاطعةػاإداطغةػبغزة ػ
ػ
ػ
4163هـ 2540 -م
ب
اِهداء
إ ى أ َمتي ا غا ية ...ا تي ي بض قلبي بحبها ،ويحترق شوقا إ ى عزها ومجدها.
إ ى طلبة ا علم ،وحماة ا ملَة ...ا ذين ي فون عن دين اه تأويل ا جاهلين ،وا تحال
ا مبطلين ،وتحريف ا غا ين.
إ ى اأسود اأبطال ...ا َافرين في سبيل اه ،ا مجاهدين بأموا هم وأ فسهم ،ا َذابين عن
حياض دي هم ،وعرض أ َمتهم.
إ ى أسرى ا مسلمين ...ا مستضعفين في سجون ا ظَا مين ،ا ذين ما ح وا هاماتهم إا رب
ا عا مين.
إ ى ا غرباء ...ا قابضين على ا جمر في زمن ا غربة.
إ ى هؤاء جميعا أهدي هذا ا بحث.
ج
شكر وتقدير
ا حمد ه رب ا عا مين ،أحمد تبارك وتعا ى على عظيم فضله واحسا ه ،وجليل مَته
وظاهر وباط ا ،وأش ر على ما ي َسر
ا
طوق ي باآاء وا َعماء ،فله ا حمد َأوا وآخرا،
وا عامهَ ،
وأعان في إتمام هذا ا بحث ،وأسأ ه ا مزيد من فضله.
ي ا حبيبين ا ريمين ،ا ذين تقلَبت في فهما ،وغم ار ي بحبهما ،و م ت
وأث ي بش ر وا د َ
حاضر ا َساعة،
ا
أتمَى أن ي ون ا وا د
َه قدر اه ،إذ عاجلته ا م َية وأ ا في ا دراسة ،فاه
أسأل أن يقدس روحه ،ويبرد مضجعه ،وي رم زه ،ويجمع ي به في جَته ودار رامته.
وجزى اه وا دتي ا ريمة ا حبيبة ا غا ية خير ا جزاء ،ا تي م تزل تدعو اه ي با تَوفيق
وا َسداد ،حتى رأيت أثر بر ة دعائها في ل لمة تبتها ،وخطوة خطوتها ،فاه يرعاها
ويحفظها ويتوَاها ويعي ي على برها.
وا ش ر موصول جامعتي ا ريمة ،ممثَلة ب لَية اصول ا دين ،ا تي تقلَبت فيها عشر
س وات أو تزيد ،أت َقل في مقاعدها ،وأرتوي من معي ها ،فأسأل اه تعا ى أن يبقيها صرحا لعلم
وا هدى ،وا تَوجيه وا ب اء ،وأن يجزي مشايخها وأساتذتها خير ا جزاء.
ما وأش ر شيخي فضيلة اأستاذ ا د تور ا وا د :افذ بن حسين حماد ،ا ذي رعى هذا
ا بحث لمة لمة ،فوجَه وس َدد ،و صح وبيَن ،و م يبخل عل َي بوقته وعلمه ،فأسأل اه تعا ى أن
يحفظه بحفظه ،ويبارك ه في علمه وعمله ،ويجزيه ع ي خير ا جزاء.
وأتق َدم با ش ر إ ى أساتذتي ا رام ا فضاء ،ا ذين تف َ
ضلوا بقبول م اقشة هذا ا بحث،
وتسديد ،وتقويمه ،واثرائه با ماحظات وا توجيهات.
فضيلة ا د تور :سا م بن أحمد سامة.
فضيلة اأستاذ ا د تور :إسماعيل بن سعيد رضوان.
فضيلة اأستاذ ا د تور :عيم بن أسعد ا صفدي.
وأتق َدم با ش ر إ ى مشايخي وأساتذتي ا رام ،ا ذين غرسوا في قلبي َ
حب ا علم ،وا َسعي في
طلبه وتحصيله ،وأخص م هم با ذ ر :صاحب ا فضيلة ا َشيخ ا وا د ا د تور :أبا عبد ا رحمن
د
سلمان بن صر ا َداية ،فله م ي جزيل ا ش ر ،ومن اه عظيم ا ثَواب واأجر ،أسأل اه أن ي فع
بعلمه ،ويسدد على ا حق خطا ا وخطا .
ما وأش ر زوجتي ا فاضلة ،ا تي تج َشمت معي ا صعاب ،وتح َملت ا مشا َ
ق ،حتى ي َسر
اه إتمام هذا ا بحث ،فأسأل اه أن يبارك فيها ويجزيها خير ا جزاء.
وأش ر إخوا ي في جمعية ابن باز ا خيرَية اإسامَية ،وأخص با ذ ر ا شيخين ا ريمين
ا فاضلين :رئيس ا جمعية أبا مح َمد عمر ا همص ،و ائبه أبا يوسف حسام ا َ
جزار ،أسأل اه ان
يوفقهما واخوا هما ما يحبه ويرضا ،و ما فيه خير ا عباد وا باد.
صادقة،
أخوتهم ا َ
وأش ر إخوا ي في مسجد ا قعقاع بن عمرو ،ا ذين غمرو ي بمحَبتهم و َ
فلهم م ي جزيل ا ش ر وا دعاء.
ما وأش ر َل أخ أسدا ي صحا ،أو م ح ي علما ،أو ق َدم ي عو ا ،فلهم جميعا م ي
ي ا حبيبين:
خا ص ا ش ر وا دعاء ،وأخص با ذ ر أخو َ
اأخ :عماد بن مصباح ا َداية.
واأخ :حسن بن سليمان حلس.
وختاما :أسأل ربي ا عظيم أن يتقَبل م ي هذا ا عمل ،ويرزق ي اإخاص في شأ ي له،
وأن ا ي ل ي إ ى فسي طرفة عين ،وصلَى اه وسلَم وبارك على بي ا مح َمد وآ ه وصحبه.
ه
بسم اه ا رحمن ا رحيم
ا مقدمة
َ
إن ا حمد ه حمد و ستعي ه و ستغفر ،و عوذ باه من شرور أ فس ا ،ومن سيئات
أعما ا ،من يهد اه فا مض َل ه ،ومن يضلل فا هادي ه ،وأشهد أن ا إ ه َإا اه
وحد ا شريك ه ،وأشهد َ
أن مح َمدا عبد ورسو ه.
ِِ
ونَ
سلِ ُم َ
َيها ا ِذ َ
آم ُوا اتقُوا ا ل َه َحق تُقَاته َوَل تَ ُموتُن إِل َوأَ ْ تُ ْم ُم ْ
) َيا أ َ
ين َ
[آل عمران.]101 :
اس اتقُوا
ُ َيا أ َ
َيها ا ُ
اء
ِم ْ ُه َما ِر َج ًال َك ِث ًا
س ً
ير َوِ َ
يباَ [ا ساء.]1:
َرِق ً
رب ُكم ا ِذي َخلَقَ ُكم ِم ْن َ ْفس و ِ
ق ِم ْ َها َز ْو َج َها َوَبث
اح َدة َو َخلَ َ
َ
ْ
َ ُ
ِ
ِ
اء ُ َ ِ
ان َعلَ ْي ُك ْم
ام إِن ا ل َه َك َ
س َ
َواتقُوا ا ل َه ا ذي تَ َ
ون به َو ْاْ َْر َح َ
َع َما َ ُك ْم َوَي ْغ ِف ْر َ ُك ْم
س ِد ً
َيها ا ِذ َ
صلِ ْح َ ُك ْم أ ْ
يداُ ،ي ْ
) َيا أ َ
َم ُوا اتقُوا ا ل َه َوقُوُوا قَ ْوًل َ
ين آ َ
ِ
ِ
يماَ [اأحزاب.]01-00:
ُذ ُ َ
وب ُك ْم َو َم ْن ُيط ْع ا ل َه َو َر ُ
سوَ ُه فَقَ ْد فَ َاز فَ ْوًاز َعظ ً
أ َما بعدَ :
فإن من رحمة اه تعا ى بهذ اأ َمة أن هَيأ ها رجاا أم اء ،يقومون على
حفظ هذا ا دين ،ويبذ ون ا غا ي وا َفيس في حراسته وصيا ته؛ تحقيقا وعد اه -ج َل
وعا -بحفظ دي ه ،قال اه تعا ىُ :إِ ا َ ْح ُن َزْ َا ا ذ ْكر وِا ا َ ُه َح ِ
ونَ [ا حجر،]9:
افظُ َ
َ
َ َ
وا حفظ ه ا ما هو معلوم يتض َمن ا تاب وا سَة؛ إذ اهما وحي وذ ر ،وفيه يقول
ا َشيخ حافظ ح مي(:)1
فسَة ا َبي وحي ثان
عليهما قد أطلق ا وحيان
وأهل ا حديث أسعد ا َاس حظًا ب يل هذا ا َشرف؛ فهم ا ذين قلوا
ا حديث
صحيح من ا َسقيم ،فأف وا بذ ك اأعمار،
رسول اه ،و قدوا اأسا يد وا متون ،ومَيزوا ا َ
ور بوا اأخطار ،وقطعوا ا فيافي وا قفار ،فا غرو أن ي ـ ـ ـ ـو وا َأول ا َداخلين في قو ه :
( )1ا لؤ ؤ ا م ون في أحوال اأسا يد وا متون (ص.)1
((1
ُلَ تََاز ُل طَ ِائفَة ِم ْن أُم ِتى ظَ ِ
ضرُه ْم َم ْن َخ َذ َ ُه ْمَ ،حتى َيأ ِْت َى أ َْم ُر ا ل ِه
اه ِر َ
ين َعلَى ا ْ َحق ،لَ َي ُ
َو ُه ْم َك َذِ َكَ(.)1
وقد جرى أهل ا حديث على تقسيم هذا ا علم إ ى قسمين:
أول :ما يتعلَق با رواية.
ا َ
وا ثَا ي :ما يتعلق با دراية(.)1
و ان عظم اشتغا هم با َوع ا ثَا ي شرفه وعلو رتبته؛ و َ
اأول وسيلة إ يه ،ففقه
أن َ
ا حديث ودرايته هو ا غاية ا تي يشمر إ يها ا مشتغلون بهذا ا علم ،ومن فيس امهم في
ذ ك :قول ا حا م في "معرفة علوم ا حديث":
"ا َوع ا عشرون من هذا ا علم -بعد معرفة ما ق َدم ا ذ ر من ص َحة ا حديث إتقا ا
ومعرفة ا تقليدا وظًا :-معرفة فقه ا حديث ،إذ هو ثمرة هذ ا علوم ،وبه قوام
ا َشريعة"(.)3
ومن أراد أن يقف على حقيقة اأمر؛ فليتأ َمل فيما صَفه أهل ا حديث في علوم
ا رواية وا دراية ،فإَه يجد ع ايتهم و شاطهم في شرح ا حديث وفقهه ودرايته أعظم م ه في
ا رواية وما إ يها ،وفيه يقول ا حافظ ابن حجرَ " :
فإن فقه ا حديث وغريبه ا يحصى م
ص ف في ذ ك ،بل و ا َدعى م َدع َ
أن ا تَصا يف ا تي جمعت في ذ ك أجمع من
صحيح من ا َسقيم ما أبعد،
ا تَصا يف ا تي جمعت في تمييز ا رجال ،و ذا في تمييز ا َ
بل ذ ك هو ا واقع"(.)4
وقد ت َوعت تصا يف ا محدثين ،وتع َددت طرائقها في هذا ا علم على ما سيأتي بيا ه
صا ،و م أجد فيما وقفت عليه تابا يجمع قواعدهم وتأصياتهم في هذا ا علم ،غير
مف َ
( )1أخرجه :مسلم ،تاب اإمارة ،باب قو ه :ا تزال طائفة من أ َمتي ظاهرين على ا حق ا يضرهم
من خا فهم (ص ،)097رقم ( )1910من حديث ثوبان مو ى رسول اه .
( )1ا مراد با دراية ه ا :فقه ا حديث وما يتض َم ه من ا معا ي واأح ام وما إ ى ذ ك ،وهذا هو ا مراد بها
أي ما وردت في ا بحث.
(( )3ص.)107
( )4ا ت على تاب ابن ا صَاح (.)130/1
((1
بحث صغير تأتي اإشارة إ يه.
وقد سمت ه َمتي ل تابة في هذا ا باب سائا ا مو ى ا تَوفيق وا َسداد واإخاص.
أوًل :أهمية ا موضوع وبواعث اختيار :
-1أَه يضبط ويؤصل مسائل هذا ا علم ا متفرقة في بطون ا تب وا شروح.
-1تعلقه بفقه ا حديث وشرحه ودرايته ،ا ذي هو ثمرة علوم ا حديث وغايتها
ومقصدها.
-3أَه بمعرفة مسائل هذا ا علم يستقيم وي ضبط فهم طا ب ا حديث ،ويسلم م َما وقع
فيه ا ثيرون بسبب ا غلط في هذا ا باب.
ثا ًيا :أهداف ا بحث:
-1ا تَ ويه بهذا ا علم وبيان أهمَيته وم ا ته من علوم ا حديث.
-1جمع مسائل وأصول وقواعد هذا ا علم ا مبثوثة في تب وشروح اأئ َمة.
-3بيان ا طَريقة ا مثلى في شرح ا حديث.
-4بيان أسباب ا خطأ وا غلط في شرح ا حديث.
صة.
-7بيان تعلق هذا ا علم بعلوم ا َشريعة عا َمة ،وببقَية علوم ا حديث خا َ
ثا ثًا :م هج ا بحث:
اتَبعت ا م هج ااستقرائ َي في جمع ام اأئ َمة وأهل ا علم من بطون تب ا شروح
وغيرها ،واستع ت با م هج ااست باطي ،وتمثَل عملي في ا قاط ا تَا ية:
-1حرصت على ا رجوع إ ى تب ا شروح ا قديمة وا معاصرة ،وا َظر فيها
استخراج ا مسائل وا تمثيل ها؛ إذ هي جزء رئيس في ا بحث.
-1استفدت من تب ا ببلوغرافيا وتأريخ ا علوم ،ا سيَما علم ا حديث ،و ذ ك من
ا تب ا مصَفة في م اهج أئ َمة ا حديث ،وطرائق تص يفهم؛ فهذ ا تب ا يستغ ى
((3
ع ها في هذا ا باب.
صحيحين أو أحدهما ،ا تفيت با عزو
-3أ َما اأحاديث فإن ان ا حديث في ا َ
إ يهما أو إ ى أحدهما ،سوى ما ان فيه علة من تد يس ،أو اختاط ،أو حو ذ ك ،فإ ي
صحيحين من تب ا سَة
أبي ها ،وأزيل اإش ال ا حاصل بسببها ،وان ان في غير ا َ
توسَعت في تخريجه بما يفي با مقصود.
-4عزو ا حديث إ ى ا َشيخين ،أو بقيَة ا ستَة ،أو ما ك ،أو أحمد ،أو ا َدارمي ،أو
ابن حبَان ،أو ابن خزيمة = مفاد أَهم أخرجو في تبهم ا مشهورة ا معروفة ،وع د ا عزو
إ ى غيرهم فإ ي أبين مصدر ا حديث.
وأ و ه ا إ ى أ ي اعتمدت فيما عزوته إ ى ابن حبَان على تابه اأصل "ا مس د
ا صَحيح على ا تَقاسيم واأ واع" ،وأبين موضعه في "اإحسان" ا ذي رتَبه ابن بلبان على
اابواب ا فقهيَة.
صحيحين أو أحدهما ،فا عزو إ يهما أو إ ى أحدهما فيل
-7إذا ان ا حديث في ا َ
صحيحين من تب ا سَة ،ح مت عليه بما
بص َحة ا حديث ،وان ان ا حديث في غير ا َ
ي اسب حا ه وفق ا قواعد ا حديثيَة ،مستأ سا بأح ام أهل ا علم من ا متقدمين وا متأخرين،
و م أسلك في ذ ك م هجا مطَردا ي سحب على ل ااحاديث.
-6م أ تزم ا ح م على آثار ا صَحابة وا تَابعين ،وقد أفعل ذ ك أحيا ا ،وهذا يختلف
باختاف اآثار وا سياق ا ذي وردت فيه.
-0إذا ان ا َراوي ثقة ،أو متَفقا على توثيقه ،فإ ي أشير إ ى ذ ك ،وا أترجم ه َإا
إذا دعت ا حاجة إ يه ،و ذ ك إذا ان ا َراوي ضعيفا ،أ َما إذا ان ا َراوي مختلفا فيه ،فإ ي
أذ ر أقوال ا معد ين وا مجرحين ،وأتو َسع في ذ ك حسب حال ا َراوي ،ثم أ تهي إ ى
مقررة ع د أهل ا علم.
ا تَرجيح وفق ا قواعد ا َ
-8إذا أطلق "مجموع ا فتاوى" فا مراد فتاوى شيخ اإسام ابن تيميَة ،واذا أطلق
"علوم ا حديث" فا مراد تاب ابن ا صَاح ،واذا أطلق "فتح ا باري" فا مراد فتح ابن
حجر.
((4
مرة ،ث َم أذ ر خلوا من ذ ك َإا
-9أ تفي بذ ر مؤ ف ا تاب ع د ورود َأول َ
مشهور استغ يت بشهرة مؤ فه عن إيراد اسمه.
ا
حاجة ،وان ان ا تاب
-10بيا ات ا تاب أرجأتها إ ى فهرس ا مصادرَ ،إا إن اقتضى اأمر ذ ك ،فإ ي
أشير إ يها ،وهذا قليل.
-9ا رجوع في بيان غريب ا حديث وا لغة إ ى ا مصادر اأصليَة ما أم ن.
-10ا تَرجمة أعام غير ا مشهورين ،واستبعاد من اشتهر م هم.
ابعا :ا دراسات ا سابقة:
رً
مسائل هذا ا علم مت اثرة في بطون ا شروح ،وا تب ا مصَفة في أ واع من علوم
ا حديث؛ حو ما ص ف في غريب ا حديث ،ومختلفه ومش له ،و اسخه وم سوخه،
وأسباب ورود ،وغير ذ ك م َما ه صلة بمسائله ومباحثه.
و م أجد بعد ا بحث وا تَتبع تابا مفردا في مسائل هذا ا علم غير بحث صغير ل َشيخ
ا د تور مح َمد بن عمر بازمول؛ ع ون ه "علم شرح ا حديث وروافد ا بحث فيه".
وهو موضوع على مقصدين:
اْول :ا تَعريف بعلم شرح ا حديث :وذ ر فيه ح َد واسمه ،وموضوعه ومسائله،
وواضعه واستمداد ،وفضله وثمرته.
وا ثا ي :روافد ا بحث فيه :وتح َدث فيه عن طرق شرح ا حديث ،ومسائل وتت َمات
متعلقة ب تب شروح ا حديث وما إ يها .وأشار ا مص ف في ث ايا بحثه إ ى عزمه على
وضع تاب في أصول هذا ا علم؛ غير أن شيئا من ذ ك م يصدر فيما أعلم -بعد بحث
وتتبع -إ ى وقتي هذا.
ور ،وطرق فيه بابا م يطرق من
وهذا ا بحث مفيد و افع ،بذل فيه صاحبه جهدا مش ا
قبل؛ غير أَه اقتصر فيه على بعض ا مباحث ،و م يقصد ا تَوسع وااستيفاء ،ما هو
تعرض ها ا تقل أهمَية ع َما ذ ر.
ظاهر من مقدمة بحثه ،وث َمة مسائل ثيرة مه َمة م ي َ
وم َما تجدر اإشارة إ يه ه ا َ
أن ا َشيخ عبد ا ريم ا خضـ ـ ـير ـ ـه محاضرات مـ ـ ـ ـ ـه َمة
((7
تعرض فيها
بع وان :مقارة بين شروح ا تب ا ستَة ،فرغت و شرت على موقعه ،وقد َ
مسائل مه َمة فيما يتعلَق بهذا ا علم.
خامسا :خطة ا بحث :ق َسمت ا بحث إ ى مقدمة ،وأربعة فصول ،وخاتمة.
ً
أما ا مقدمة ،فضم تها ما يلي:
-1أهمَية ا موضوع ،وبواعث اختيار.
-1أهداف ا بحث.
-3م هج ا باحث ،وطبيعة عمله في ا بحث.
-4ا دراسات ا سابقة.
-7خطة ا بحث.
وأما ا فصول فرتبتها على ا حو ا تا ي:
ا فصل اْول :ا تعريف بعلم شرح ا حديث وأهميته و شأته وأ واعه ومسائله:
وفيه خمسة مباحث:
اأول :ا تَعريف بعلم شرح ا حديث.
ا مبحث َ
ا مبحث ا ثَا ي :أهميَته وثمرته.
ا مبحث ا ثَا ث :شأته وتطور وبداية ا تَص يف فيه.
ا مبحث ا َرابع :أ واعه وأقسامه.
ا مبحث ا خامس :موضوعه ومسائله.
ا فصل ا ثا ي :طرق شرح ا حديث:
وفيه أربعة مباحث:
((6
اأول :شرح ا حديث با حديث.
ا مبحث َ
صحابة.
ا مبحث ا ثَا ي :شرح ا حديث بأقوال ا َ
ا مبحث ا ثَا ث :شرح ا حديث بأقوال ا تَابعين.
ا مبحث ا َرابع :شرح ا حديث بلغة ا عرب.
ا فصل ا ثا ث :أسباب ا خطأ في شرح ا حديث:
عشر مبحثًا:
وفيه اث ا
َ
اأول :ا تَعصب ا مذهبي ا فقهي.
ا مبحث َ
ا مبحث ا ثَا ي :ا تَعصب ا مذهبي ا عقدي.
ا مبحث ا ثَا ث :ا جهل با لغة.
ا مبحث ا َرابع :إخضاع اأحاديث لعلوم وا م تشفات ا عصرَية.
ا مبحث ا خامس :ا تَسرع في ت زيل ا حديث على ا وقائع وا حوادث.
ا مبحث ا َسادس :ا تَأثر با بيئة وا واقع.
ا مبحث ا َسابع :اتباع ا متشابه وعدم رد إ ى ا مح م.
ا مبحث ا ثَامن :ت زيل اأحاديث على ا مصطلحات وا معا ي ا حادثة.
ا مبحث ا تَاسع :مخا فة اإجماع.
ا مبحث ا عاشر :دعوى ااختاف.
ا مبحث ا حادي عشر :دعوى اإش ال.
ا مبحث ا ثَا ي عشر :دعوى ا َسخ.
ا فصل ا رابع :مصادر شرح ا حديث وتعلقه بعلوم ا شريعة:
((0
وفيه مبحثان:
ب:
ا مبحث اْول :تعلقه بعلوم ا حديث :وفيه خمسة مطا َ
اأول :تعلقه با تب ا حديثَية.
ا مطلب َ
ا مطلب ا ثَا ي :تعلقه بغريب ا حديث.
ا مطلب ا ثَا ث :تعلقه بأسباب ورود ا حديث.
ا مطلب ا َرابع :تعلقه بمختلف ا حديث ومش له.
ا مطلب ا خامس :تعلقه ب اسخ ا حديث وم سوخه.
ا مبحث ا ثا ي :تعلقه ببقية علوم ا شريعة:
وأشير ه ا إ ى أهمية ااستفادة في هذا ا علم من تب ا تَفسير ،وا تَوحيد ،وا فقه،
وا لغة ،وا تَاريخ وا سير..؛ إذ َ
إن أصول هذ ا تب يستفاد م ها في فقه ا حديث ودراسته.
صل إ يها ا باحث.
سادسا :ا خاتمة :وفيها أهم ا َتائج وا تَوصيات ا تي تو َ
ً
سابعاً :ا فهارس:
فهرس اآيات ا قرآ َية. فهرس اأحاديث ا َبوَية. فهرس اآثار. فهرس اأعام وا رواة. فهرس ا مصادر وا مراجع. -فهرس ا موضوعات.
((8
ا فصل اْول
اعه،
ا
ُ
تعريف بعلم شرح ا حديث ،وأهميتُه ،و شأتُه ،وأ و ُ
ومسائلُه
مباحث:
وفيه خمس ُة
َ
ا مبحث اْول :ا تَعريف بعلم شرح ا حديث.
ا مبحث ا ثا ي :أهمَية علم شرح ا حديث ،وثمرته.
ا مبحث ا ثا ث :شأة علم شرح ا حديث ،وتطور ،وبداية
ا تَص يف فيه.
ا مبحث ا رابع :أقسام علم شرح ا حديث ،وم اهجه.
ا مبحث ا خامس :موضوع علم شرح ا حديث ،ومسائله.
((9
ا مبحث اْول
ا تعريف بعلم شرح ا حديث
شرح ا حديث فرع من فروع علوم ا حديث ،وحتَى يتَضح مع ا ا ب َد من تعريفه
اأول :باعتبار مفرديه؛ وهما :لمة (شرح) ،و لمة (ا حديث) ،وا ثَا ي:
باعتبارين؛ َ
باعتبار قبا على هذا ا فن ا خاص.
أوًل :تعريفه باعتبار مفرديه:
ا شرح غ ًة:
قال ابن فارس" :ا شين وا َراء وا حاء أصيل يدل على ا فتح وا بيان .من ذ ك شرحت
ا ام وغير شرحا إذا بيَ ته .واشتقاقه من تشريح ا لَحم"(.)1
وقال ابن م ظور" :وا َشرح :ا شف؛ يقال :شرح فان أمر ،أي :أوضحه ،وشرح
مسأ ة مش لة :بَي ها ،وشرح ا شيء يشرحه شرحا ،وشرحه :فتحه وبَي ه و شفه .و ل ما
فتح من ا جواهر فقد شرح أيضا .تقول :شرحت ا غامض إذا ف َسرته؛ وم ه تشريح
ا لَحم"(.)1
ا حديث غ ًة:
قال ابن فارس" :ا حاء وا َدال وا ثَاء أصل واحد ،وهو ون ا َشيء م ي ن .يقال:
حدث أمر بعد أن م ي ن .وا َرجل ا حدث :ا طَري ا سن .وا حديث من هذا؛ أَه ام
يحدث م ه ا َشيء بعد ا َشيء"(.)3
وا حديث في عرف ا َشرع" :ما يضاف إ ى ا َبي.)4("
( )1مقاييس ا لغة (ص .)779وا ظر :ا عين (.)93/3
( )1سان ا عرب ( .)00/7وا ظر :مختار ا صحاح (ص.)198
( )3مقاييس ا لغة (ص.)173
( )4فتح ا باري ( ،)193/1وهذا من أخصر وأحسن ما يقال في بيان مع ى ا حديث في عرف ا َشرع.
((10
قبا على فن خاص:
ثا ًيا :تعريفه باعتبار ً
على ثرة ا تب ا مصَفة في شرح ا حديث ،غير أ َن بيان حد هذا ا علم ،وتعريفه ا
يظفر به فيها غا با ،وا ما يفزع في ذ ك إ ى ا تب ا مصَفة في تعريفات ا علوم ،وم َما
وقفت عليه في ذ ك ما ذ ر صديق بن حسن خان في "أبجد ا علوم" عازيا إَيا إ ى
"مقدمة ا علوم"()1؛ قال" :علم شرح ا حديث علم باحث عن مراد رسول اه من أحاديثه
ا َشريفة بحسب ا قواعد ا عربيَة ،واأصول ا َشرعيَة ،بقدر ا طَاقة ا بشرَية"(.)1
وهذا تعريف حسن؛ إذ قو ه "علم باحث عن مراد رسول اه من أحاديثه ا َشريفة":
يخرج به ما ان باحثا عن مراد غير.
وقو ه "بحسب ا قواعد ا عربيَة ،واأصول ا شرعَية" :يخرج به ما ان باحثا عن مراد
رسول اه مع جهل با لغة وا َشرع؛ إذ ا علم بهما ا ب َد م ه في بيان معا ي اأحاديث
ا َبوَية.
وقو ه "بقدر ا طَاقة ا بشرَية" :فيه بيان استفراغ ا وسع ،وبذل ا جهد في بيان مراد
رسول اه في أحاديثه ا َشريفة ،و َ
أن ا متصدي ذ ك ا ب َد أن يمتلك اأدوات ا تي
تعي ه عليه.
وم َما ي بغي ا تَ بيه عليه ه ا أَه أغفل في هذا ا تَعريف اإشارة إ ى ما يتعلَق
بمباحث اإس اد ومسائله؛ فهي داخلة في شرح ا حديث ،و عله م يشر إ يها َ
أن ا مقصود
اأعظم من شرح ا حديث ذ ر معا يه وفقهه وأح امه وما إ ى ذ ك م َما ا تعلق ه
باإس اد(.)3
( )1علَه يقصد تاب "مفتاح ا َسعادة ومصباح ا سيادة في موضوعات ا علوم" أحمد بن مصطفى
ا معروف ب ـ "طاش برى زادة"َ ،
ثير في تابه هذا ،وقد ذ ر ا تَعريف
ا
فإن ا مص ف ي قل ع ه
فسه في تابه ( ،)341/1وتابعه صديق حسن خان في قل تت َمة امه ،واه أعلم.
(.)336/1( )1
صا في ا مبحث ا خامس من هذا ا فصل.
( )3سيأتي بيا ه مف َ
((11
علما:
ُ
بيان كون شرح ا حديث ً
سبقت اإشارة إ ى َ
أن شرح ا حديث فرع من فروع علوم ا حديث ،و َأول من ذ ر ذ ك
فيما وقفت عليه :ا حا م في "معرفة علوم ا حديث" ،قال" :ا َوع ا عشرون من هذا ا علم -
بعد معرفة ما ق َدم ا ذ ر من ص َحة ا حديث إتقا ا ومعرفة ا تقليدا وظًا :-معرفة فقه
ا حديث( ،)1إذ هو ثمرة هذ ا علوم ،وبه قوام ا َشريعة"(.)1
ورغم أهمَية هذا ا علم وموقعه من علوم ا حديث غير َ
أن أ ثر من صَف فيها بعد
ا حا م م يذ ر ضم ها (أي :ضمن علوم ا حديث)(.)3
وم َمن ذ ر وأشار إ يه :ا قاضي عياض في "اإ ماع إ ى معرفة أصول ا رواية
وتقييد ا َسماع" ،قال-في سياق ذ ر علوم ا حديث" -ث َم ا تَفقه فيه ،واستخراج ا ح م
واأح ام من صوصه ومعا يه ،وجاء مش ل أ فاظه على أحسن تأويلها ،ووفق مختلفها
صلة وت زيلها"(.)4
على ا وجو ا مف َ
وذ ر ذ ك ا طيبي في "ا خاصة في أصول ا حديث" ضمن علوم ا حديث ضا ًما
إ يه ا غريب ،ث َم قال" :وأ َما فقهه :فهو ما تض َم ه من اأح ام واآداب ا مست بطة م ه"(.)7
( )1فقه ا حديث ،وشرح ا حديث ،وتفسير ا حديث ،ومعا ي ا حديث = معا يها متقاربة .ا ظر :علم شرح
ا حديث وروافد ا بحث فيه (ص )400ا مطبوع ضمن "سلسلة ا دراسات ا حديثَية ا جزء ا ثَا ي"
( )740-303مح َمد بن عمر بازمول.
وا ذي يظهر َ
أن شرح ا حديث ع دهم أوسع من فقه ا حديث؛ فا َشرح يت اول اإس اد وا متن ،بي ما
ا فقه ي ظر فيه إ ى ا متن وما يتض َم ه من ا فقه وا معا ي واأح ام ،على ا َحو ا ذي تق َدمت
اإشارة إ يه قريبا.
(( )1ص.)170
( )3أفاد يه شيخ ا ا محدث صا ح بن عبد اه ا عصيمي ،ورجعت إ ى ثير م ها ،فوجدت اأمر على
ما ذ ر.
(( )4ص.)7
(( )7ص.)61
((11
وأشار إ يه مص ـ ـ ـ ـطفى بن عبد اه "ا معروف با ح ـاج خلـ ـ ـيفة"
()1
في " شف ا ظ ون"
بقو ه" :علم شرح ا حديث من فروع ا حديث"( ،)1وع ه :صديق بن حسن خان في "أبجد
ا علوم"( ،)3و"ا حطَة في ذ ر ا صحاح ا ستَة"(.)4
ا مقصود بعلم شرح ا حديث في ا بحث:
بعد بيان ا مراد بشرح ا حديث ،وذ ر و ه علما؛ َ
فإن مقصود ا باحث بعلم شرح
ا حديث ا ذي تت او ه هذ ا دراسة :معرفة ا مسائل واأصول ا متعلقة بشرح ا حديث ،واَتي
تضبطه وتؤصل ه ،وتبين م اهجه ،وطرقه ،ومسا ه ،وموارد ،وأسباب ا خطأ فيه،
وتعلقه بعلوم ا شريعة عا َمة ،وبعلوم ا حديث على وجه ا خصوص.
(" )1اعتاد ا اس أن يقو وا" :حاجي خليفة" ،وهو طق خاص بإخوا ا اأتراك ،في بغي أن يظ َل خا صا
هم" .ا موجز في مراجع ا تَراجم وا بلدان وا مصَفات وتعريفات ا علوم (ص )99محمود ا طَ احي.
(.)48/1( )2
(.)337/1( )3
(( )4ص.)181
((13
ا مبحث ا ثا ي
أهمية علم شرح ا حديث وثمرتُه
َ
إن معرفة معا ي وفقه حديث رسول اه من أجل علوم ا حديث ،بل "هو ثمرة هذ
ا علوم ،وبه قوام ا َشريعة"( ،)1وا يوصف با علم من ا فقه وا دراية ه؛ و هذا عظم
حرصهم عليه ،وتطابهم ه ،وأفردوا ه اأبواب وا فصول في مصَفاتهم؛ ومن ذ ك َ
أن
ي ذ ر فصا في تابه "ا محدث ا فاصل بين ا َراوي وا واعي" ،وع ون
اإمام ا َرامهرمز َ
ه" :ا قول في فضل من جمع بين ا رواية وا دراية"( ،)1و ذ ك ص ع ا حا م في ا معرفة
ص عة و فائسها.
على ما ق َدم ا ،وهذان ا تابان من أوائل ا تب ا مصَفة في هذ ا َ
وهذ بعض اآثار ا َداَة على ما ذ رت:
-عن مصعب ا زبيري ،قال :سمعت ما ك بن أ س ،وقد قال اب ي أخته؛ أبي ب ر
واسماعيل اب ي أبي أويس" :أ ار ما تحَبان هذا ا َشأن ،وتطلبا ه" يع ي ا حديث ،قاا :عم،
قال" :إن أحببتما أن ت تفعا وي فع اه ب ماَ ،
فأقا م ه ،وتفقَها" ،و زل ابن ما ك بن أ س
من فوق ،ومعه حمام قد غطَا ،قال :فعلم ما ك أَه قد فهمه ا َاس؛ فقال" :اأدب أدب
اه ،ا أدب اآباء واأ َمهات ،وا خير خير اه ،ا خير اآباء واأ َمهات"(.)3
قال ا خطيب ا بغدادي -في سياق هذا ا خبر" :-و يعلم َ
أن اإ ثار من تب ا حديث
وروايته ا يصير بها ا َرجل فقيها ،إَما يتفقَه باست باط معا يه وا عام ا تَف ر فيه".
وتأ َمل تع يفهم على من اشتغل با رواية من غير ا تفات إ ى ا دراية في قول أبي
عاصم ا َبيل" :ا رياسة في ا حديث با دراية رياسة ذ ة"(.)4
( )1تق َدم (ص.)11
(( )1ص.)138
( )3أخرجه :ا َرامهرمزي في "ا محدث ا فاصل" (ص ،)114-141رقم ( .)148ومن طريقه :ا خطيب
ا بغدادي في " صيحة أهل ا حديث" ا مطبوع مع "شرف أهل ا حديث" (ص ،)171رقم ( )14إ ى
قو ه َ
"فأقا م ه وتفقَها".
( )4أخرجه :ا َرامهرمزي في "ا محدث ا فاصل" (ص ،)173رقم ( .)161ومن طريقه :ا خطيب
ا بغدادي في "ا جامع أخاق ا راوي وآداب ا َسامع" ( ،)181-181/1رقم ( )1749بلفظ:
ا رئاسة؛ بدل :ا رياسة.
((14
صاح" :ا ي بغي طا ب ا حديث أن يقتصر على سماع ا حديث،
وفي قول ابن ا َ
و تبه دون معرفته وفهمه ،في ون قد أتعب فسه من غير أن يظفر بطائل ،وبغير أن
صل في عداد أهل ا حديث ،بل م يزد على أن صار من ا متشبهين ا م قوصين،
يح َ
ا متحلين بما هم م ه عاطلون"(.)1
وا ظر تشديدهم في ذ ك في ام اصر ا سَة اإمام ا شافعي ،إذ يقول" :ومن ان
عا ما بما وصف ا با حفظ ا بحقيقة ا معرفة ،فليس ه أن يقول أيضا بقياس؛ أَه قد
يذهب عليه عقل ا معا ي .و ذ ك و ان حافظا مقصر ا عقل ،أو مقص ار عن علم سان
ا عرب ،م ي ن ه أن يقيس من قبل قص عقله عن اآ ة ا تي يجوز بها ا قياس .وا
قول يسع هذا -واه أعلم -أن يقول أبدا إا اتباعا ،ا قياسا"(.)1
وهذا يفسر ك سبب ثرة تصا يفهم في شرح ا حديث وفقهه ودرايته ،وتقديم ذ ك
على علوم ا رواية بما بَي ه ابن حجر بقو هَ " :
فإن فقه ا حديث وغريبه ا يحصى م
ص ف في ذ ك ،بل و ا َدعى م َدع َ
أن ا تصا يف ا تي جمعت في ذ ك أجمع من
صحيح من ا َسقيم ما أبعد،
ا تَصا يف ا تي جمعت في تمييز ا رجال ،و ذا في تمييز ا َ
بل ذ ك هو ا واقع"(.)3
وقد تتابعت لمتهم في ضرورة ا جمع بين معرفة ص َحة ا حديث ورجا ه من جهة،
ومعرفة فقهه ومعا يه من جهة أخرى ،وفيه يقول علي بن ا مدي ي" :ا تَفقه في معا ي
ا حديث صف ا علم ،ومعرفة ا رجال صف ا علم"(.)4
وقال ا خطَابي في مقدمة "معا م ا س ن" -مبي ا سبب تص يفه ه" :-أ َما بعد :فقد
فهمت مساء ت م إخوا ي أ رم م اه ،وما طلبتمو من تفسير تاب ا س ن أبي داود
سليمان بن اأشعث ،وايضاح ما يش ل من متون أ فاظه ،وشرح ما يستغلق من معا يه،
وبيان وجو أح امه ،وا دا ة على مواضع اا تزاع وااست باط من أحاديثه ،وا شف عن
معا ي ا فقه ا م طوية في ضم ها؛ تستفيدوا إ ى ظاهر ا رواية ها باطن ا علم وا دراية
( )1علوم ا حديث (ص.)170
( )1ا رسا ة (ص.)709
صاح (.)130/1
( )3ا ت على تاب ابن ا َ
( )4ا محدث ا فاصل (ص.)130
((17
أمر ا يسع ي تر ه ،ما ا يسع م
بها ،وقد رأيت ا ذي دبتمو ي ه ،وسأ تمو يه من ذ ك ا
جهله ،وا يجوز ي تما ه ،ما ا يجوز م إغفا ه واهما ه"(.)1
وما تق َدم قله ع َمن سبق من أهل ا علم ظاهر ا دا ة على َ
أن طا ب ا علم ا ي بل،
وا يبلغ مبلغ ا رئاسة في ا علم إا با تَفقه في حديث رسول اه ،ومعرفة معا يه،
واستخراج فوائد ،وا غوص على
وز ودرر .وااقتصار على ا رواية وا َسماع وتحصيل
اإجازات من غير فقه ومعرفة = ضرب من ضروب ا حرمان ،وتضييع لعمر في غير
طائل ،واعتبر في هذا بحال اأئ َمة اأربعة ومن سار سيرهم في ا جمع بين ا رواية
وا دراية يف خلَد اه أثرهم ،وا تشر في ا اس ذ رهم.
"ومن أتعب فسه في ا َسماع وجمع اإجازات ،وا حظَ ه من ا دراية؛ فهو عامي
في صورة طا ب علم"(.)1
ومن درر أبي حاتم ابن حَبان قو ه في "ا مجروحين"" :فمن م يحفظ س ن ا َبي
...و م يعرف معا ي اأخبار ،وا جمع بين تضادها في ا ظَواهر ،وا عرف ا مفسَر من
خاص ا ذى يراد به ا عام ،وا ا لَفظ
ا مجمل ،وا عرف ا َاسخ من ا م سوخ ،وا ا لَفظ ا
َ
ا عا َم ا ذى يراد به ا خاص ،وا اأمر ا ذى هو فريضة ،وا اأمر ا ذى هو فضيلة
وارشاد ،وا ا َهي ا ذى هو حتم ا يجوز ارت ابه ،من ا َهي ا ذى هو دب يباح استعما ه
=
يف يستحل أن يفتي ،أو يف يسوغ فسه تحريم ا حال أو تحليل ا حرام ،تقليدا
م ه من يخطئ ويصيب ،رافضا قـول من ا ي طق عن ا هوى"(.)3
وفي ا سياق فسه ذ ر اإمام ا َووي " َ
أن شرع ا مب ي على ا تاب ا عزيز ،وا س ن
ا مروَيات .وعلى ا س ن مدار أ ثر اأح ام ا فقهيَاتَ ،
فإن أ ثر اآيات ا فروعَيات
مجمات ،وبيا ها في ا س ن ا مح مات .وقد اتَفق ا علماء على أ َن من شرط ا مجتهد؛ من
ا قاضي وا مفتي أن ي ون عا ما باأحاديث ا ح ميَات"(.)4
(.)1/1( )1
( )1ا غاية من ا َسماع وا رواية (ص )79صا ح بن عبد اه ا عصيمي.
(.)13/1( )3
( )4شرحه على مسلم (.)114/1
((16
وفي ا وحي ا َبوي ما يدل على فضل من جمع بين ا رواية وا دراية ،وا حفظ وا فقه،
ما في حديث أبي موسى اأشعري ،عن ا َبي قالَ ُ :مثَ ُل َما َب َعثَِ ي ا ل ُه ِب ِه ِم َن
ِ
ِ
ضا ،فَ َك َ ِ
ا ُه َدى َوا ِع ْلِم َك َمثَ ِل ا َغ ْي ِث ا َك ِث ِ
اء ،فَأَْ َبتَ ِت
اب أ َْر ً
َص َ
ان م ْ َها َقية ،قَ ِبلَت ا َم َ
ير أ َ
شب ا َك ِثير ،و َكا َ ْت ِم ْ ها أَج ِادبُ ،َ1أَم ِ
اس،
َ َ ُ
ا َك َََ َوا ُع ْ َ
اء ،فَ َفَ َع ا ل ُه ِب َها ا َ
س َكت ا َم َ
ْ َ
َ َ
ِ
ِ ِ
اء َولَ
َص َاب ْت ِم ْ َها طَ ِائفَ ًة أ ْ
فَ َ
يعان لَ تُ ْمس ُك َم ً
ُخ َرى ،إِ َما ه َي ق َ
سقَ ْوا َو َزَر ُعواَ ،وأ َ
ش ِرُبوا َو َ
ت َك ًََ ،فَ َذِ َك َمثَ ُل َم ْن فَقُ َه ِفي ِد ِ
ين ا ل ِهَ ،وَفَ َع ُه َما َب َعثَِي ا ل ُه ِب ِه فَ َعلِ َم َو َعل َمَ ،و َمثَ ُل
تُْ ِب ُ
ِ
ت ِب ِهَ(.)1
ْساَ ،وَ ْم َي ْق َب ْل ُه َدى ا ل ِه ا ِذي أُْر ِس ْل ُ
َم ْن َ ْم َي ْرفَ ْع ِب َذ َك َأر ً
هذا ا حديث من أظهر ا صوص ا تي تدل على ما حن بصدد اإشارة إ يه ،وأ قل
في بيا ه اما افعا ابن ا قيم ،قال" :شَبه ا علم وا هدى ا ذي جاء به با غيث؛ ما
يحصل ب ل واحد م هما من ا حياة وا م افع واأغذية واأدوية وسائر مصا ح ا عباد؛ فإَها
با علم وا مطر .وشبَه ا قلوب باأراضي ا تي تقع عليها ا مطر؛ أَها ا محل ا ذي يمسك
ا ماء ،في بت سائر أ واع ا َبات ا َافع ،ما َ
أن ا قلوب تعي ا علم فيثمر فيها ويز و،
وتظهر بر ته وثمرته ،ثم قسَم ا َاس إ ى ثاثة أقسام ،بحسب قبو هم واستعدادهم حفظه،
وفهم معا يه ،واست باط أح امه ،واستخراج ح مه وفوائد :
ِ
أحدها :أهل ا حفظ وا فهم ،ا ذين حفظو وعقلو ،وفهموا معا يه ،واست بطوا وجو
ا ح م واأح ام وا فوائد م ه؛ فهؤاء بم زة اأرض ا تي قبلت ا ماء ،فأ بتت ا أ وا عشب
ا ثير ،وهذا هو ا فهم فيه ،وا معرفة وااست باط؛ فإَه بم زة إ بات ا أ وا عشب با مـ ـ ـاء؛
فهذا مثل ا حفَاظ ا فقهاء ،أهل ا رواية وا دراية.
ا ِ
قسم ا ثا ي :أهل ا حفظ ا ذين رزقوا حفظه و قله وضبطه ،و م يرزقوا تفقها في
معا يه ،وا است باطا وا استخراجا وجو ا ح م وا فوائد م ه ...فهؤاء بم زة اأرض ا تي
أمس ت ا ماء لَ اس فا تفعوا