Filsafat Etika di Dunia Islam (1)
Filsafat Etika di Dunia Islam
Bimbingan Ferry Hidayat, S.Th., S.Fil.
Di dunia Islam, kajian filsafat etika sungguh marak karena merupakan bagian dari
ajaran-ajaran Islam. Islam menganjurkan umatnya untuk beraklak dengan akhlak-akhlak yang
baik (al-akhlaq al-karimah), bukannya akhlak-akhlak yang buruk (al-akhlaq al-mukrihah).
Dalam Islam, kajian mengenai akhlaq atau khalq (tindak-tanduk yang didasari kebiasaan yang
tetap) dilakukan oleh filosof-filosofnya dan sufi-sufinya. Salah satu filosof sekaligus sufi yang
terkenal karena kajian akhlaq nya yang sangat komprehensif dan amat lengkap adalah
Al-Ghazzali. Berikut ini adalah filsafat etikanya.
Al-Ghazzali (1058-1111 M)
Menurut Al-Ghazzali, tindakan manusia (baik atau buruk) tergantung pada 4 kekuatan yang
selalu bergulat dan bertarung dalam diri manusia. Apakah 4 kekuatan itu? Pertama, kekuatan
Syahwat. Kedua, Kekuatan Ghadhab; Ketiga, kekuatan Idrak dan I ; Terakhir, kekuatan
Syaithaniyyah (Umaruddin 1995:18-22).
Kekuatan Syahwat adalah kekuatan dalam diri manusia yang memungkinkan tubuh fisiknya
mendapatkan apa yang baik baginya, seperti rasa lapar, rasa haus, rasa ingin bercinta, dan
lain-lain (Umaruddin 1995:18).
Kekuatan Ghadhab ialah kekuatan dalam diri manusia yang memungkinkan tubuh fisiknya
mengusir atau menghindari apa yang berbahaya baginya, seperti rasa marah dan rasa ingin
berkelahi, dan lain-lain (Umaruddin 1995:18).
Sedangkan kekuatan Idrak dan kekuatan I
adalah kekuatan dalam diri manusia yang
merupakan alat mempersepsi dan alat memahami apa yang baik bagi manusia. Kekuatan
Idrak dan I ini berasal dari tiga sumber:
1. Dari 5 daya manusia (daya pendengaran, daya peraba, daya pengecap, daya
penglihatan, dan daya penciuman) yang dimungkinkan oleh adanya 5 indera manusia;
2. Daya imajinasi, daya refleksi, daya rekoleksi, daya memori, dan daya akal sehat, (yang
dimungkinkan oleh adanya otak manusia);
3. Daya membangun generalisasi dan daya membangun konsep-konsep, daya
mengetahui kebenaran yang abstrak, dan daya mengetahui kebenaran yang
self-evident, daya mengetahui hal-hal ruhaniah yang tak terhingga, serta daya
memahami hakikat segala sesuatu (yang dimungkinkan oleh adanya Al- Aq dalam diri
manusia) (Umaruddin 1995:18-24).
Terakhir ialah kekuatan Syaithaniyyah, yaitu kekuatan dalam diri manusia yang menghasut dan
memperdaya kekuatan Syahwat dan Ghadhab untuk berontak dari kekuatan Idrak dan kekuatan
I tadi (Umaruddin 1995:22).
Empat kekuatan ini saling bertanding, saling adu gulat, saling bergumul, saling mengalahkan
satu sama lain. Al-Ghazzali mengibaratkan empat kekuatan yang saling bergumul ini dengan
seekor babi, seekor anjing, syetan, dan orang suci. Kekuatan Syahwat ibarat babi; kekuatan
Ghadhab ibarat anjing; kekuatan Syaithaniyyah ibarat syetan, dan kekuatan Idrak dan I
ibarat orang suci. Jika syetan berhasil mendorong anjing dan babi untuk menyerang si orang
suci, sehingga si orang suci itu kalah, maka lahirlah tindakan buruk (jahat). Sebaliknya, jika si
orang suci yang berhasil menyuruh si anjing dan si babi untuk menyerang si syetan, sehingga si
syetan kalah, maka lahirlah tindakan baik (Umaruddin 1995:22).
Apabila kekuatan Syahwat menang dalam pergumulan antara 4 kekuatan tadi, maka lahirlah
tindakan manusia yang tak mengenal malu (waqahah), tindakan licik dan culas (khabats),
tindakan bermewah-mewahan (tabdzir), tindakan kikir (taqtir), tindakan bermuka-dua (riya ),
tindakan rakus (khirsh), dan tindakan dengki (hasad) (Umaruddin 1995:27).
Apabila kekuatan Ghadhab yang menang dalam pergumulan tadi, maka lahirlah tindakan
berikut ini dari manusia: tindakan kesombongan (takabbur), tindakan egoistis ( ajb), tindakan
menghina orang lain (tahqir), dan tindakan menindas manusia dengan kekerasan dan
penyalahgunaan kekuasaan (al-tahjim ala n-naas bi syatm wa dh-dharb) (Umaruddin
1995:227-28).
Apabila kekuatan Syaithaniyyah menang dalam pergumulan tadi, maka lahirlah tindakan
berikut ini: tindakan menipu (makr), tindakan dusta (khada ), tindakan khianat dan
ketidakjujuran (qhasy) (Umaruddin 1995:28).
Akan tetapi, apabila kekuatan Idrak dan kekuatan Ilm yang menang dalam pergumulan antara
4 kekuatan dalam diri manusia itu, maka lahirlah tindakan-tindakan suci nan baik, yang
merupakan ideal hamba Allah yang sholeh.
Referensi
Umaruddin, Mohammad. (1995). Some Fundamental Aspects of Imam G azza
Islamic Culture. Lahore & Pakistan.
T o
. Institute of
Bimbingan Ferry Hidayat, S.Th., S.Fil.
Di dunia Islam, kajian filsafat etika sungguh marak karena merupakan bagian dari
ajaran-ajaran Islam. Islam menganjurkan umatnya untuk beraklak dengan akhlak-akhlak yang
baik (al-akhlaq al-karimah), bukannya akhlak-akhlak yang buruk (al-akhlaq al-mukrihah).
Dalam Islam, kajian mengenai akhlaq atau khalq (tindak-tanduk yang didasari kebiasaan yang
tetap) dilakukan oleh filosof-filosofnya dan sufi-sufinya. Salah satu filosof sekaligus sufi yang
terkenal karena kajian akhlaq nya yang sangat komprehensif dan amat lengkap adalah
Al-Ghazzali. Berikut ini adalah filsafat etikanya.
Al-Ghazzali (1058-1111 M)
Menurut Al-Ghazzali, tindakan manusia (baik atau buruk) tergantung pada 4 kekuatan yang
selalu bergulat dan bertarung dalam diri manusia. Apakah 4 kekuatan itu? Pertama, kekuatan
Syahwat. Kedua, Kekuatan Ghadhab; Ketiga, kekuatan Idrak dan I ; Terakhir, kekuatan
Syaithaniyyah (Umaruddin 1995:18-22).
Kekuatan Syahwat adalah kekuatan dalam diri manusia yang memungkinkan tubuh fisiknya
mendapatkan apa yang baik baginya, seperti rasa lapar, rasa haus, rasa ingin bercinta, dan
lain-lain (Umaruddin 1995:18).
Kekuatan Ghadhab ialah kekuatan dalam diri manusia yang memungkinkan tubuh fisiknya
mengusir atau menghindari apa yang berbahaya baginya, seperti rasa marah dan rasa ingin
berkelahi, dan lain-lain (Umaruddin 1995:18).
Sedangkan kekuatan Idrak dan kekuatan I
adalah kekuatan dalam diri manusia yang
merupakan alat mempersepsi dan alat memahami apa yang baik bagi manusia. Kekuatan
Idrak dan I ini berasal dari tiga sumber:
1. Dari 5 daya manusia (daya pendengaran, daya peraba, daya pengecap, daya
penglihatan, dan daya penciuman) yang dimungkinkan oleh adanya 5 indera manusia;
2. Daya imajinasi, daya refleksi, daya rekoleksi, daya memori, dan daya akal sehat, (yang
dimungkinkan oleh adanya otak manusia);
3. Daya membangun generalisasi dan daya membangun konsep-konsep, daya
mengetahui kebenaran yang abstrak, dan daya mengetahui kebenaran yang
self-evident, daya mengetahui hal-hal ruhaniah yang tak terhingga, serta daya
memahami hakikat segala sesuatu (yang dimungkinkan oleh adanya Al- Aq dalam diri
manusia) (Umaruddin 1995:18-24).
Terakhir ialah kekuatan Syaithaniyyah, yaitu kekuatan dalam diri manusia yang menghasut dan
memperdaya kekuatan Syahwat dan Ghadhab untuk berontak dari kekuatan Idrak dan kekuatan
I tadi (Umaruddin 1995:22).
Empat kekuatan ini saling bertanding, saling adu gulat, saling bergumul, saling mengalahkan
satu sama lain. Al-Ghazzali mengibaratkan empat kekuatan yang saling bergumul ini dengan
seekor babi, seekor anjing, syetan, dan orang suci. Kekuatan Syahwat ibarat babi; kekuatan
Ghadhab ibarat anjing; kekuatan Syaithaniyyah ibarat syetan, dan kekuatan Idrak dan I
ibarat orang suci. Jika syetan berhasil mendorong anjing dan babi untuk menyerang si orang
suci, sehingga si orang suci itu kalah, maka lahirlah tindakan buruk (jahat). Sebaliknya, jika si
orang suci yang berhasil menyuruh si anjing dan si babi untuk menyerang si syetan, sehingga si
syetan kalah, maka lahirlah tindakan baik (Umaruddin 1995:22).
Apabila kekuatan Syahwat menang dalam pergumulan antara 4 kekuatan tadi, maka lahirlah
tindakan manusia yang tak mengenal malu (waqahah), tindakan licik dan culas (khabats),
tindakan bermewah-mewahan (tabdzir), tindakan kikir (taqtir), tindakan bermuka-dua (riya ),
tindakan rakus (khirsh), dan tindakan dengki (hasad) (Umaruddin 1995:27).
Apabila kekuatan Ghadhab yang menang dalam pergumulan tadi, maka lahirlah tindakan
berikut ini dari manusia: tindakan kesombongan (takabbur), tindakan egoistis ( ajb), tindakan
menghina orang lain (tahqir), dan tindakan menindas manusia dengan kekerasan dan
penyalahgunaan kekuasaan (al-tahjim ala n-naas bi syatm wa dh-dharb) (Umaruddin
1995:227-28).
Apabila kekuatan Syaithaniyyah menang dalam pergumulan tadi, maka lahirlah tindakan
berikut ini: tindakan menipu (makr), tindakan dusta (khada ), tindakan khianat dan
ketidakjujuran (qhasy) (Umaruddin 1995:28).
Akan tetapi, apabila kekuatan Idrak dan kekuatan Ilm yang menang dalam pergumulan antara
4 kekuatan dalam diri manusia itu, maka lahirlah tindakan-tindakan suci nan baik, yang
merupakan ideal hamba Allah yang sholeh.
Referensi
Umaruddin, Mohammad. (1995). Some Fundamental Aspects of Imam G azza
Islamic Culture. Lahore & Pakistan.
T o
. Institute of