SISTIM KEPEMIMPINAN TRADISIONAL MASYARAKAT MINANGKABAU

SISTIM KEPEMIMPINAN TRADISIONAL
MASYARAKAT MINANGKABAU
PADA MASA JEPANG

O l e h

Dra. Srrs*.-i t i Fatirnah M. P d .
(Ketua Tin1 Peneliti)

I

[

Pcnelilinn i n i tlibiayai o l e h

Proyck O l ) c ~ - n s dnn
i
P c ~ . n \ v a t a nFasilitns I K I P P a d a n g
T o h u n Anggal-hn 199311993
Surot Perjat~jinnKc,-jn NO.:2 5 0 / ~ ~ 3 7 . ~ 9 / ~ . 3 , . 2 1 1 9 9 3 ,
Tnnggnl 1 Juli 1992

INSTITUT KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN PAD.4NG

,

,,!lli

1>-.y

[If

,,'.>*,,.

"
,

7

.

-;
3

. ;

r-,

, , -

":!',.p,/.,:!
,

!-'?;-;:!,;,:,

x's.--

---I-

-.:.

.J

"

,-

-. 'I,
:

.

v\

I kc
,

SISTEM KEPEMIM? m AN TRADISIONAL
MASYARAKAT MINANGKABAU PADA MASA JEPANG .

Personalia Peneliti

K e t u a

: Dra. S i t i F a t i m a h M.Pd

Anggota

: Drs.

Wahidul B a s r i

Sistem. Kepemimpinan T r a d i s i o n a l Masyarakat Minangkabau
pada Masa Jepang, P e n e l i t i a n , 1993.
Studi

t e n t a n g Kepemimpinan s a n g a t e r a t hubungannya

dengan kondisi-kondisi p o l i t i k dan perubahan-perubahan

so-

s i a l . Kondisi t e r s e b u t a n t a r a l a i n ; k o n d i s i sosial-budaya,
b i r o k r a s i , keputusan dan k e b i jaksanaan penguasa, sistem n i l a i yang U m i l i k i , agama dan kepercayaan yang d i a n u t , perana n dan s t a t u s yang diemban seseorang dalam masyarakat. nisi-

s i l a i n s t u d i t e n t a n g masa Jepang sampai s a a t i n i masih d i rasakan kurang s e k a l i peminatnya, a p a l a g i yang b e r l o k a s i d i
Minangkabau (Sumatera B a r a t ) .
Persoalan yang d i a n g k a t dalam p e n e l i t i a n i n i a d a l a h
t e n t a n g bagaimana p e r s i s n y a p o l a kepemimpinan t r a d i s i o n a l
masyarakat Minangkabau dan bagaimana p e n g a r u h 4 e p a n g t e r h a dap s i s t e m kepemimpinan t r a d i s i o n a l t e r s e b u t , khususnya t e r hadap masyarakat Minangkabau. Adapun t u juan d a r i p e n e l i t i a n
i n i a d a l a h ; (1 ), memahami s e c a r a l e b i h j e l a s bagaimana p e r s i s n y a pola-pola kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat Minangkabau sebagai s u a t h p r o s e s s e j a r a h pada t i n g k a t l o k a l , (2),
mengungkapkan pengaruh-pengaruh a s i n g , terutama Jepang terhadap pergeseran-pergeseran p o l a kepemimpinan i t u s e n d i r i
dan s e k a l i g u s dampaknya t e r h a d a p masyarakat, ( 3 ) , membanding
kan perbedan pergeseran-pergeseran p o l a kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat Minangkabau pada masa Jepang dengan p e r i o -

d e sebelumnya.
Metodologi yang digunakan dalam p e n e l i t i a n i n i a d a l a h
metode k u a l i t a t i f , l e b i h khusus l a g i metode s e j a r a h . Dalam
metode s e j a r a h , p e n e l i ti l e b i h banyak berurusan dengan a r sip-arsip,

peninggalan-peninggalan s e r t a j e jak-je jak. Oleh

karena i t u t e k n i k pengumpulan d a t a t e l a h d i l a k u k a n

lewat;

s t u d i pustaka, a r s i p dan wawancara dengan beberapa n a r a
sumber, a n t a r a l a i n dengan beberapa orang mantan Heiho dan
Giyugun, s e r t a beberapa orang Penghulu.
Dari h a s i l p e n e l i t i a n t e l a h d a p a t diungkapkan p e r i s t i

wa t e n t a n g p r o s e s kehadiran s i s t e m kepemimpinan t r a d i s i o n a l
di Minangkabau s e b a g a i sua t u fenomena h i s t o r i s. Disamping
i t u juga d i j e l a s k a n pengaruh kekuatan a s i n g t e r w d a p kepemimpinan t r a d i s i o n a l d i Minangkabau, khususnya pengarub pemerintahan Jepang dengan sis tem yang b e r c i r i k a n m i l i t e r .
Kemudian juga dibahas bagaimana dampaknya t e r h a d a p kehidupan s o s i a l masyarakat Minangkabau (Sumatera ~ a r a t ) .

PENGANTAR

P e n e l i t i a n merupakan
salah satu
karya i l n i a h d i

perguruan t i n g g i .
Karya ilrniah i n i h a r u s dilaksanakan o l e h
dosen IKIP Padang dalam r a n g k a meningkatkan mutu, b a i k
s s b a g a i d o s e n maupun s e b a g a i p e n e l i t i .
O l e h karena i t u , P u s a t P e n e l i t i a n IKIP Padang b e r u s a h a
mendorong d o s e n / p e r r e l i t i u n t u k n e l a k u k a r i ~ e n e l i t i a ns e t a g a i
b a g i a n d a r i k e g i a t a n a k a d e ~ i k n y a . Dengan d e i n i k i a n mutu
d o s e n / p e n e l i t i d a n h a s i l p e n e l i t i a n n y a dapat d i t i n g k a t k a n .

!

1

I
I

Akhirnya s a y a merasa g e m b i r a t a h w a p m e l i t ian ini t e l a h
dapat d i s e l e s a i k a n o l e h p e n e l i t i dengan m e l a l u i p r o s e s
p e m e r i k s a a n d a r i Tim P e r r i l a i U s u l d a n L a p o r a n P e n e l i t i a n
P u s l i t I K I P Padang.

-

P a d a n g , Maret 1993
Kepala Pusat' P e n e l i t ian

DAFTAR IS1

............................
PENGANTAR
..................................
DAFTAR IS1
....................................
Bab I
PENDAHULUAN
..............................

ABSTRAK

................

B. Pembatasan dan Perumusan Nasalah,
......
C:. Tujuan Penelitian
...................
D. Metodologi Peneli t i a n
................

A, Latar Belakang Masalah

BQb I1

i
iii

iv

I
1

3

4

POLA KEPEMIMPINAN TRADIS I O N AL MASYARAKAT
MINANGK ABAU
A.

Beberapa Konsep Tentang Teori Kepemimpinan

7

B. S t r u k t u r Kepemimpinan Tradisional Masya-

....................

r a k a t Minangkabau

CT. Analisis H i s t o r i s terhadap Struktur Kepemirnpinan Masyarakat Minangkabau (Tungku
Tigo ~ajarangan)

................... ...

14

Bab I11 FENGARUH JEPAPJG TEFNADAP SISTEN KEPDlIMPINAN
TRADISIONAL MINANGKABAU

...................

A, Kedatangan Jepang di Surnatera

.........

25
25

B. Sistem Birokrasi Jepang d i Minangkabau
(sumatera ~ a r a t )

......................

32

C, Organisasi Kemasyarakatan dan Dampak
Kedatangan Jepang di M i nangkabau (Sumatera ~ a r a t )

.............................

34

Bab

IV

PENUTUP

........................... . .

A,. Kesimpulan
.

B. Saran-saran

DAFTAR PUSTMA

.

.

....,..............,.-..
.......................
.

.

. .

BAB I

PENDAKULUAN

A . L a t a r Belakang Masalah

Telaah t e n t a n g pola-pola dan s i s t e m kepemimpinan ada-

i

l a h s u a t u h a 1 yang menarik, k a r e n a konsep t e n t a n g kepemim-

p i n a n s e r i n g k a l i s a n g a t e r a t hubungannya dengan kondi si

-

k o n d i s i p o l i t i k , perubahan-perubahan s o s i a l , p e r g e s e r a n p e r g e s e r a n dinamika l a i n n y a yang b e r l a k u d i t e n g a h masyarak a t . Disisi l a i n pola-pola kepemimpinan yang b e r l a n g s u n g
d i tengah-tengah s u a t u masyarakat t e r t e n t u t i d a k p u l a t e r l e p a s d a r i b e r b a g a i f a k t o r yang mendukung masyarakat i t u
s e n d i r i , umpamanya k o n d i s i s o s i a l budaya, s i s t e m nilai yang
d i m i l i k i , agama dan kepercayaan yang d i a n u t , peranan dan
s t a t u s yang di embannya.
Minangkabau s e b a g a i s u a t u kelompok etnis t e r t e n t u , tidak t e r l e p a s d a r i p e r s o a l a n di atas. Dengan k o n d i s i s o s i a l
budaya yang s e r b a kompleks, suku Minangkabau sudah d i k e n a l
mempunyai s t r u k t u r masyarakat yang t e r a t u r pada masa l a l u .
Dalam b e r b a g a i sumber yang t e r d a p a t , b a i k t e r t u l i s maupun
tidak, masyarakat Minangkabau t e l a h d i p e r k e n a l k a n dengan po

l a sistem kemasyarakatan/pemerintahan s e c a r a mum, y a i t u ;

Bodhi Caniago dan Koto P i l i a n g . D i Minangkabau s e r i n g d i k e n a l "orang yang d i t u a k a n f l , k a l a u l a h i s t i l a h orang yang dituakan i n i t i d a k i d e n t i k , t a p i konsep i n i b i a s a n y a d i b e r i k a n
t e r h a d a p s e s e o r a n g yang dianggap s e b a g a i pemimpin,, apakah
I

i t u dalam kelompok/cornrnun~l t e r k e c i l maupun kelompok yang
l e b i h luas.
Dalam perkembangan s e j a r a h Minangkabau pola-pola kepemimpinan t r a d i s i o n a l t e r l i h a t b e r j a l a n dengan harmonis samp a i dengan masuknya pengaruh-pengaruh l u a r a t a u kekuatankekua-kn a s i n g . Namun s e t e l a h dominasi kekuatan a s i n g , p o l a
kepemimpinan (masyarakat) t r a d i s i o n a l men j a d i rusak. Reaksi
t e r h a d a p i t u d i t u n j u k k a n o l e h t e r j a d i n y a b e r u l a n g k a l i pergo
l a k a n s o s i a l dan i n t e l e k t u a l . 1 )
Berbagai sumber dan li t e r a t u r t e l a h banyak membi c a r a kan t e n t a n g bagaimana kekuatan a s i n g menggunakan s a l u r a n
masyarakat t r a d i s i o n a l dalam rangka menanamkan p o l i t i k kolo
n i a l n y a d i Indonesia. Se j a u h i t u belum t e r l i h a t s e c a r a l e -

1

b i h khusus bahasan t e n t a n g pengaruh kekuatan-kekuatan a s i n g
t e r h a d a p sistem kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat Minangkabau. Kekuatan a s i n g yang dimaksud a d a l a h Jepang, yang sama-sama rumpun Asia,
Menurut Anthony Reid dalam bukunya " t h e Japanese and
R i v a l Indonesian E l i t e : Sumatera 1942-1949, i n o v a s i

yang

sungguh l u a r b i a s a d a r i pernerintahan Jepang a d a l a h d i a jaknya semua sumber-sumber kepemimpinan yang a d a untuk

masuk

ke dalam berbagai' badan a d m i n i s t r a t i f , penasehat, propaganda, tempat mereka s e d i k i t banyaknya h a r u s bekerjasama,
B e r t i t i k t o l a k d a r i pendapat Reid d a p a t d i d u g a bahwa Jepang
yang d i k e n a l dengan promosi 3A nya (Jepang Cahaya Asia, J e pang pemimpin Asia dan Jepang Pelindung A s i a ) t e r n y a t a ti-

dak jauh berbeda dengan pendatang sebelumnya dalam p e l a k s a naan p o l i t i k k o l o n i a l n y a . Hanya yang men jadi p e r s o a l a n adal a h , apakah dalam penerapannya model-model yang d i t e r a p k a n
Jepang berbeda dengan yang sebelumnya ?; b i l a berbeda, dalam s e g i - s e g i apakah i a berbeda dan bagaimanakah perbedaan
t e r s e b u t khusus t e r h a d a p sistem kepemimpinan t r a d i s i o n a l
yang b e r l a k u d i Minangkabau ?,

-

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Berangka t d a r i l a t a r belakang masalah t e r d a h u l u , d i c o ba untuk mempersempit ruang l i n g k u p p e r s o a l a n n y a , Karena pe

n e l i t i a n i n i termasuk p e n e l i t i a n s e j a r a h , p e n u l i s mencoba
mernberikan b a t a s a n waktu ( t e m p o r a l ) s e s u a i dengan k a j i a n
yang d i i n g i n k a n . Masalah utama a d a l a h menyangkut s e k i t a r
s i s t e m kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat Minangkabau. Kar e n a b e g i t u l u a s n y a p e r s o a l a n i n i , maka p e n e l i t i membatasinya s e k i t a r pada p e r i o d e Jepang (1942-1945).

Dalam ha1

ini

d i t e k a n k a n pada p e r s o a l a n s e j a u h mana pengaruh Jepang m e n i m
bulkan perubahan-perubahan t e r h a d a p kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat Mgnangkabau pada masa i t u ,
S e j a u h i t u , t i d a k p u l a t e r t u t u p kemungkinan p e n u l i s
menyinggung f a k t a - f a k t a yang a d a sebelum dan sesudah p e r i o d e t e r s e b u t , guna kepentingan a n a l i s a - a n a l i s a yang

penulis

lakukan dan dianggap masih r e l e v a n dalam t a u t a n p e r s o a l a n nya. Sedangkan cakupan s a p t i a l s e b a g a i o b j e k p e n e l i ti an i n i
a d a l a h wilayah Sumatera B a r a t s e c a r a adminis t r a t i f dan M i -

nangkabau b i l a dipandang s e c a r a e t n i s k u l t u r a l .
Guna l e b i h memperjelas p e r s o a l a n , p e n u l i s mencoba meru
muskan p e r s o a l a n dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan s e b a g a i
b e r i k u t : Bagaimanakan p e r s i s n y a s t r u k t u r kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat Minangkabau ? ; Apakah s t r u k t u r kepernim' p i n a n t r a d i s i o n a l masyarakat Minangkabau mempunyai keunikan
t e r s n d i r i ?; Apakah t e r d a p a t pengaruh Jepang t e r h a d a p perubahan-perubahan p o l a kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat M i
nangkabau ?; J i k a ada pengaruh t e r s e b u t , bagaimanakah p e r bedaan p o l a kepemimpinan masa Jepang d i b a n d i n g dengan p e r i ode s e b e l m n y a ?; Adakah t e r d a p a t kesamaan p o l a kepernimpinan t r a d i s i o n a l pada masa Jepang dengan p o l a kepemimpinan
t r a d i s i o n a l dewasa i n i ?.

C:. Tujuan P e n e l i ti an

P e n e l i t i a n i n i b e r t u j u a n untuk :
1. Memahami s e c a r a l e b i h j e l a s bagaimana p e r s i s n y a pola-po

l a kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat Minangkabau sebag a i s u a t u p r o s e s s e j a r a h pada t i n g k a t micro.
2. Mengungkapkan pengaruh Jepang t e r h a d a p pergesemn-perge-

s e r a n p o l a kepemimpinan masyarakat Minangkabau.

3. Membandingkan p o l a kepemimpinan t r a d i s i o n a l masyarakat
Minangkabau pada masa Jepang dengan p e r i o d e sebelumnya.

D. Metodologi P e n e l i t i a n

S e c a r a mum p e n e l i t i a n i n i t e r g o l o n g k e dalam j e n i s
p e ~ e l i t i a nk w a l i t a t i f . Lebih khusus l a g i p e n e l i t i a n i n i t e r -

golong p e n e l i t i a n s ejarah.
Menumt a t u r a n s t u d i s e j a r a h , ada beberapa langkah
yang h a m s d i i k u t i sejarahwan dalam melakukan kerjanya.
Pertama, "Heuri stikI1, y a i t u mengumpulkan s e l u r u h sumbersumber dan i n f ormasi semaksimal mungkin s e s u a i dengan ka jiannya. Kedua l 1 k r i t i k f 1 ,melakukan s e l e k s i s e b a i k mungkin da-

ri sumber-sumber yang diperoleh. Ketiga, melakukan i n t e r p r e
tasi a t a u p e n a f s i r a n d a r i f a k e yang ditemukan menurut a l u r
i h u pengetahuan. Keempat, melakukan p e n u l i s a n sehingga dap a t d i s a j i k a n sebagai s u a t u karya i l m i a h yang bermanfaat.
Khusus dalam p e n e l i t i a n i n i , p e n u l i s berusaha untuk
mendekati pada model. peDeli t i a n s ej a r a h dengan t e k n i k pengumpulan d a t a sebagai b e r i k u t : Melakukan wawancara t e r h a dap beberapa orang n a r a sumber dalam rangka memanfaatkan
sumber l i s a n ; Wawancara t e l a h dilakukan terhadap beberapa
orang pemimpin t r a d i s i o n a l a n t a r a l a i n penghulu dan beberapa orang yang t e r l i b a t sebagai Heihi dan Giyugun pada

masa

Jepang; Kemudian pengumpulan d a t a dilakukan l e w a t a r s i p Nas i o n a l , s e r t a bahan-bahan l i t e r a t u r yang r e l e v a n dengan kajian ini.

Catatan
1)

.

Bab 2

--

L i h a t , Taufik Abdullah. I1Modernization i n - t h e
Minangkabau World: West
.Sumatera i n E a r l y of the

-

t w e n t i e n t h Century-11, ( It h a c a , London : C o r n e l l
U n i v e r s i t y P r e s s , 1972), danlfSchools
Politics :
-.The Kaum Muda Movement in West Sumatera 1927: 1933',
(New York, l t h a c a : C o e n e l l U n i v e r s i t y P r e s s , 1971 ) ,

--

--

P e r i k s a juga rlAdat $ i d I s l a m A n exmination 0 1 conf l i c t i n Minangkabautldalam I n d o n e s i a , I?o 2 (Okt o b e r 1966), Kernudian p e r i l t s a juga S c h r i e k e .
Sumatera B a r a t : Sebuah Sum"Pergolakan A g a m a
bangan B i b l i o g r a f i , d i t e r j e m a h k a n o l e h S o e r g a t a
Poerbakawat ja, ( J a k z r t a : B h a r a t a , 1973).

-

BAB I1
POLA KEPMB~PINAN TRADISIONAL MSYARAKAT MINANGKABAU
A . Beberapa Konsepsi t e n t a n g T e o r i Kepemimpinan

Guna memperjelas p e n g e r t i a n t e n t a n g I1kepemimpinan t r a d i s i o n a l 1 I , d i c o b a memin jam t i p o l o g i Weber mengenai k o n s e p s i
kepemimpinan i t u s e n d i r i . Menurut Weber ada t i g a t i p e kepemimpinan mat manusia : t r a d i s i o n a l , r a s i o n a l - l e g a l dan karismatik.'

T i p o l o g i Weber i n i d i l i h a t b e r d a s a r k a n bentuk-

bentuk a k s i s o s i a l dan dengan hubungan-hubungan s o s i a l yang
menjadi c i r i k h a s b e r b a g a i masyarakat t e r t e n t u .
Kepemimpinan t r a d i s i o n a l menurut Weber a d a l a h o r d e sos i a l yang b e r s a n d a r kepada kebiasaan-kebiasaan kuno,dengan
mana s t a t u s dan hak-hak pemimpin juga s a n g a t d i t e n t u k a n
o l e h adat kebiasaan. *)

Kepemirnpinan t r a d i s i o n a l juga rnemer

l u k a n adanya m u r - u n s u r k e s e t i a a n p r i b a d i yang menghubungkan hamba dengan tuannya. Berbeda dengan t i p e

r a s i onal-le-

gal1', dimana semua p e r a t u r a n t e r t u l i s dengan j e l a s dan d i undangkan dengan t e g a s , sedang b a t a s wewenang p a r a p e j a b a t
d i t e n t u k a n o l e h a t u r a n main ; kepatuhan dan k e s e t i a a n t i d a k

d i t u jukan kepada p r i b a d i p a r a p e j a b a t melainkan kepada l e m baga yang b e r s i f a t i n p e r s o n a l , Sedangkan a n a l i s i s Weber
- ten

t a n g kepemimpinan l l k a r i s m a t i k l l a d a l a h s e o r a n g pemimpin a t a u
r a j a yang mempunyai s i f a t keramat, 3 )
Adakalanya s u l i t memberikan b a t a s a n yang t e g a s a n t a r a t i p e
t r a d i s i o n a l dengan k a r i s m a t i k , k a r e n a dalam r e a l i t a s n y a ti-

dak j a r a n g t i p e t r a d i s i o n a l s e k a l i g u s mengemban t i p e k a r i s matik. Untuk i n i d a p a t ditemukan dalam beberapa k a s u s di

Jawa dan Minangkabau. 4 )
Pada masyarakat Minangkabau bentuk kepemimpinan tradisi
o n a l d a p a t d i l i h a t dalam i n s t i t u s i - i n s t i t u s i a d a t yang

ada.

Berbeda dengan di Jawa, di Minangkabau pimpinan t e r t i n g g i
t i d a k t e r l e t a k di tangan r a j a melainkan d i tangan penghulu,
s e k a l i p u n d i Minangkabau pernah t e r d a p a t s u a t u k e r a j a a n di
masa l a l u . Kepemimpinan t r a d i s i o n a l i n i a d a l a h b e r d a s a r k a n

s t e l s e l m a t r i l i n e a l menurut t i n g k a t a n n y a masing-masing.
Pada umumnya pemimpin rumah tangga d i s e b u t " t u n g g a n a i f l , pemimpfnl kaum d i s e b u t "mamak kaumH, pemimpin suku a d a l a h peng
hulu. 5,

Adakalanya t e r d a p a t penamaan yang berbeda pada s e -

t i a p suku dalam t e r m i n o l o g i yang sama. H a l i n i d a p a t k i t a
l i h a t dalam u r a i an-urai an b e r i k u t .

.

D i s i s i l a i n , dalam konsepsi kepemirnpinan d i Minangkabau
d i k e n a l apa yang d i s e b u t dengan "Tigo Tungku S a j a r a n g a n u ,
yang e r a t k a i t a n n y a dengan pengelompokan sistem kepemimpinan
masyarakat Minangkabau, y a i t u : kepemimpinan n i n i k mamak,
kepemimpinan alirn ulama dan kepemimpinan c e r d i k pandai. 6 )

B. S t r u k t u r Kepemimpinan T r a d i s i o n a l Masyarakat Minangkabau

S t r u k t u r s o s i a l Minangkabau t r a d i s i o n a l d a p a t d i b a g i
dalam dua s i s t e m yang berbeda, y a i t u ; t h e Royal Family S i s -

tem ( sis tem k e l u a r g a penguasa k e r a jaan/bangsawan) dan t h e
Commoners ( r a k y a t b i a s a ) . Bentuk pertama a d a l a h sistem p a t -

r i l i n e a l yang tak dapat dipisahkan d a r i alam Minangkabau.

Ini juga dapat dianggap sebagai perwakilan

--

d a r i the male

p r i n c i p l e , sedangkan yang kedua dapat dika takan mewakili
model sistem matrineal (,the fame p r i n c i p l e ) . Namun kedua

-

bentuk i n i disatukan kedalam a s a c r a l marriage. 7 )
Berdasarkan bukti-bukti s ejarah s e t e l a h abad ke-I 6,
s e t e l a h pemerintahan ~dityawaman,'terdapat t i g a Raja d i
Minangkabau, yaitu; r a j a A l a m , r a j a Ibadat dan r a j a Adat.

-

Ketiga r a j a t e r s e b u t disebut r a j a t i g a selo. Yosselin de
Jong menyebutkan bahwa r a j a a d a t adalah simbul kewani taan,

-

oleh karena i t u kadang-kadang disebut dengan Tuan Gadis, 8)
Raja i n i boleh l a k i - l a k i dengan s y a r a t h a m s meman jangkan
rambutnya. Sedangkan r a j a Ibadat adalah simbol kaum l a k i - l a

--

ki. Keduanya disebut r a j a dua selo. Namun kekuasaan r a j a ti
dak pernah berfungsi sebagai kepala pemerintahan d i Minangkabau,

-

Wilayah i n i t e r d i r i d a r i dua l a r a s dan t i g a luhak.
Luhak i t u s e n d i r i strukturnya amorfik dan bukan merupakan
u n i t p o l i t i k dalam pengertian t r a d i s i o n a l , Organisasi s o s i a 1 p o l i t i k t e r t i n g g i sebelum masuknya pengaruh asing adalah
nagari yang t e r d i r i d a r i beberapa kampung yang s a l i n g berde
katan. Nagari bi asanya d i p e r i n t a h i oleh sebuah lembaga kepa
l a kampung yang biasanya adalah primus interpares. Tidak
terdapat kaitan s t r u k t u r secara formal a n t a r a nagari dengan
nagari lainnya.')

Oleh karena i t u s e t i a p nagari b e r d i r i sen

diri, dimana nagari yang s a t u t e r l e p a s d a r i nagari yang l a -

innya,

Dengan demikian o r a n g s e r i n g menyebutnya dengan

Republik Nagari,

- ,.

Kampung b i asanya d i k e p a l a i o l e h k e p a l a kampung. D i s a m p i n g i t u juga t e r d a p a t k e p a l a d a r i masing-masing suku. Biasanya a d a b e b e r a ~ abuah suku y a n g - t e r m a s u k k e dalam sebuah
kampung. Kepala
suku yang t e r t u a d i a n t a r a kepala-kepala suku yang ada d a l m kampung yang b e r s a n g k u t a n d i p i l i h untuk
men j a d i k e p a l a kampung , mereka d i m u l i akan dengan i s t i l a h
d a t u k yang d i p u s a k a i .

)

Pada mulanya t e r d a p a t empat suku

pokok di Minangkabau yang b e r a s a l d a r i dua k e l a r a s a n . Suku
Koto dan suku ~ i l i i n gtermasuk k e l a r a s a n Koto P i l i a n g , sedangkan suku Bodhi dan Caniago termasuk k e l a r a s a n Bodhi Can i a g o , Dewasa i n i menurut L. C. Westenenk t e l a h berkembang
bercabang-cabang suku, l e b i h kurang menjadi 9 6 suku yang
berbeda-beda menyebar d i s e l u r u h n a g a r i di Minangkabau. 1 2 )
Suku a t a u matri c l a n a d a l a h u n i t utama d a r i s t r u k t u r
s o s i a l masyarakat Minangkabau, dan s e s e o r a n g t i d a k d a p a t dipandang s e b a g a i o r a n g Minangkabau k a l a u t i d a k mempunyai suku,
T i a p suku b i a s a n y a t e r d i r i d a r i beberapa parui I . P a r d I dap a t d i b a g i k e dalam j u r a i , dan j u r a i t e r b a g i k e dalam saman-

d e .13)

Cara pembagian suku s e p e r t i demikian a d a l a h k e dalam

b e r b a g a i t i n g k a t j e n i s keturunan ( l i n e a g e ) , namun d a p a t berbeda a n t a r a s a t u d a e r a h dengan d a e r a h l a i n n y a , Sebagaimana
yang d i k a t a k a n d e Jong, j u r a i a d a l a h i s t i l a h yang k a b u r yang
mungkin menunjukkan persamaan c o n s a n g u i n e a l i t a s sa ja a t a u
p e r t a l i a n kelompok di bawah a t a u di atas t i n g k a t a n p a r u i t ,

Sebaliknya samande sukar di pandang sebagai u n i t yang berd i r i s e n d i r i o l e h karena dua a t a u t i g a samande

b i s a sama

mendiami rumah yang satu.
Sebuah nagari biasanya dapat b e r i s i k a n empat sampai
sepuluh suku bahkan l e b i h . D i Padang tahun 1833 t e r d a p a t de
lapan sarnpai sepuluh suku di Koto Tangah. 14) J a d i suku bukanlah merupakan u n i t t e r r i t o r i a l . Oleh karena i t u kesatuan
t e r r i t o r i a l yang merupakan wilayah otonom adalah nagari.

-

Terdapat beberapa t i n g k a t bentuk u n i t t e r r i t o r i a l , d a r i ru-

--

-

mah adat, b e r i k u t t a r a t a k , dusun, koto, sampai pada n a g a r i
sebagai puncaknya. S e t i a p nagari memiliki sebuah b a l a i a d a t ,
mesjid, jalan-jalan raya a t a u setapak, pandan pekuburan,
medan l a g a , t e p i a n mandi, lapangan o l a h raga dan tempat hiburan.

)

Bahkan nagari seharusnya juga memiliki sawah,

perkebunan dengan berbagai j e n i s tumbuh-tumbuhan yang ada
didalamnya. 16)
Pada masa pemerintahan Belanda t e r d a p a t i s t i l a h Laras,
Laras dibentuk b i l a nagari mempunyai a d a t yang sama dalam
bentuk f e d e r a s i (gabungan) yang s e r i n g d i i s t i l a h k a n dengan
Koto,
-

s e p e r t i sebutan I V Koto, V I Koto, XI11 Koto dan s e t e -

rusnya. ~ a d amasa kedatangan Belanda tahun 1837 di Tanah
Datar t e r d a p a t empat b e l a s kelarasan dan d i Agam dua b e l a s
kelarasan. 17)
D i dalam sukunya, penghulu p a l i n g berkuasa. Adakalanya

penghulu bersama penghulu lainnya mengadakan r a p a t di b a l a i
a d a t nagari b i l a ada masalah-masalah dalam penduduk nagari,

-

Sedang penghulu pada d a s a r n y a t i d a k b e k e r j a s e n d i r i ; d i a
d i b a n t u o l e h penghulu k e c i l , S e b a g a i contoh Matur yang b e r penduduk s e k i t a r t i g a r i b u o r a n g rnempunyai t i g a penghulu
suku dengan sembilan p u l u h penghulu k e c i 1.18)

D i daerah

I

l a i n adakalanya t e r d a p a t i s t i l a h a t a u s e b u t a n yang berbeda
untuk t u j u a n dan maksud yang sarna,
Kadang-kadang bahkan t e r d a p a t perbedaan penamaan yang
rnencolok untuk maksud yang sama di beberapa daerah, D i Buk i t t i n g g i masing-masing k e l u a r g a a t a u parui
penghulu 'Andiko, D i Payakumbuh k e p a l a p a r u i

t

dikepalai oleh
juga di s e b u t

-

I V -'
suku
penghulu Andiko, D i S u l i k i d i s e b u t penghulu nan t a p i penghulu Andiko t e t a p k e p a l a p a r u i ' .

Sedangkan menurut

i n f o r m a s i Ronkel dan Pamuncak, di Agam k e p a l a P a r u i t d i s e b u t penghulu, di Tanah D a t a r d i s e b u t Tungganai , sedangkan
o r a n g yang terkemuka mengepalai n a g a r i d i s e b u t Pucuak, d i
r a n t a u pucuak s e r i n g d i s e b u t ra ja.19)

Data mernperlihatkan

kelompok g e n e o l o g i s d i b e n t u k o l e h n a g a r i , s e t i a p n a g a r i b e r
b e n t u k Republik k e c i l , begi t u juga di r a n t a u , k e c u a l i I n d r a
g i r i d i s e b u t berbeda.
Unsur-unsur Koto P i l i a n g dan Bodhi Caniago rnungkin ditemukan dalam n a g a r i yang sama, S e k a l i p u n n a g a r i t e r s e b u t
t e r d a p a t suku yang b e r l a i n a n , akan t e t a p i b i a s a n y a di t a n d a i
dengan suku yang dominan. Oleh k a r e n a i t u o r a n g b i a s a n y a
mengatakan bahwa Luhak Agam l e b i h d i dominasi o l e h Bodhi
Caniago, Luhak Limo Puluh Koto o l e h Koto P i l i a n g dan Tanah
D a t a r campuran diantara keduanya, 2 0 )

Sedangkan k e l u a r g a k e

r a j a a n l e b i h didominasi o l e h Koto P i l i a n g . 21
Luhak Tanah D a t a r yang merupakan gabungan a n t a r a a d a t
Koto P i l i a n g dengan Bodhi Caniago, t i g a daerahnya yang t e r
p e n t i n g a d a l a h Solok, Singkarak dan Batu Sangkar. Di Solok
k e l u a r g a d i s e b u t sesuku yang d i k e p a l a i o l e h penghulu Andiko. B i l a suku a t a u k e l u a r g a menempati beberapa rumah, maka
penghulu Andiko mengepalai beberapa mamak. Sedangkan n a g a r i
d i k e p a l a i o l e h penghulu pucuak, t e t a p i i a a d a l a h seorang
penghulu Andiko yang dianggap primus i n t e r p a r e s . 2 2 )
keluD i Singkarak sama dengan di Solok, yang berbeda. hanya a r g a t i d a k d i s e b u t suku t e t a p i kampung.
Ada lima gamabaran yang memperlihatkan s t r u k t u r s o s i a l
masyarakat Minangkabau d a r i ahli yang berbeda: 2 3 )
Joustra :
Suku

Penghulu Ka-Ampek Suku

we----

Kampuang

------

d i s e b u t Suku dalam wilayah Bodhi Caniago

Parui '

Kaum

-----------

---

Penghulu Andiko

Kapalo P a r u i

I

, Tungganai,

Mamak rwnah

Mamak

W i lken. :

Suku
Kampuang
Parui

'

---

Kapalo Kampuang

---

Tungganai, Penghulu Rumah

---

Panghulu Andiko

---

mamak ( s a p a r u i ' di s e b u t sakampuang)

Willinck :
Suku
Parui
Jurai

'

Schafer :
I

Suku
Parui
Jurai

'

= kaum = kampuang

---

Van Vollenhoven
-

I

Suku

Parui

Penghulu Andiko

mamak, t u n g g a n a i

I

Kampuang

---

-----

:

Penghulu kampuang

Mamak rumah, tungganai

Jurai

C

.

Anali sis H i s t o r i s t e r h a d a p S t r u k t u r Kepemimpinan Masyarakat
Minangkabau (Tungku Tigo Saj a r a n g a n )
Berangkat d a r i k o n s e p s i h i s t o r i s m a s y a r a k a t Minangkabau,
maka d a p a t l a h d i t e l u s u r i bagaimana k e h a d i r a n sistem kepemimp i n a n dan pengelompokan s t r u k t u r kepernimpinan yang b e r d a s a r kan Tungku Tigo S a j a r a n g a n , y a i t u Kepemimpinan Ninik Mamak,
A l i m Ulama dan Cerdik P a n d a .

I n i d a p a t d i l i h a t dan diamati

dalam p r o s e s perkembangan masyarakat Minangkabau pada r e a l i I

t a s s o s i a l masyarakat i t u s e n d i r i .
Tidak t e r d a p a t b u k t i s e jarah yang n y a t a , kapan p e r s i s nya d i m u l a i dan b e r l a k u p o l a kepernimpinan Tungku Tigo S a j a rangan i n i . Dalam Tambo Alam Minangkabau, 3 4 ) yang dianggap
s e b a g a i s a l a h s a t u sumber s e j a r a h Minangkabau s e l a l u diternukan p o l a kepemirnainan dernikian. Sebelum masuk pengaruh I s l a m
ke Minangkabau, masyarakat Minangkabau a d a l a h penganut ke-

percayaan Animisme dan Hindw/~udha; seti d a k - t i d a h y a bai k
Hindu maupun Budha pernah berpengaruh dalam kehidupan kebu
dayaan Masyarakat Minangkabau pada masa sebelum masuknya
pengaruh Islam, Sebagai b u k t i di Minangkabau p e r n a h terdap a t s a t u keraaaan yang b e r c o r a k Hindu yang d i k e n a l dengan
k e r a j a a n Melayu Minangkabau, s e k a l i p u n sampai saat i n i be-

lum d a p a t d i a k u i e k s i s t e n s i n y a s e b a g a i Kerajaan Plinangkabau,
Dari beberapa p r a s a t i yang ditemukan, . misalnya p r a s a t i Kubu
Rajo (1349), d i k a t a k a n bahwa t e r d a p a t Kubu Rajo a t a u Benteng
Adityawarman dan p r a s a s t i Pagaruyung (1 357) dalam p r a s a t i
t e r s e b u t Adityawarman d i s e b u t s e b a g a i Maharadj a d i r a ja, seolah-olah Adi tyawarman a d a l a h p e n e r u s d a r i ra ja-ra ja sebelumny a,
S e k a l i p u n sampai s a a t i n i masih banyak t e r d a p a t perbedaan pendapat p a r a a h l i t e n t a n g keberadaan Adityawarman d i
Pagaruyung, namun b i l a d i k a i t k a n dengan e k s p e d i s i Pamalayu
tahun 1275, 2 6 )

menurut k i t a b P a r a r a t o n , bahwa S i n g o s a r i

.

mengutus bala t e n t a r a n y a ke Malayu, mungkin s e k a l i m t u k t u juan p e r s a h a b a t a n dan k o n t r o l ekonomi , k a r e n a wilayah Minang
kabau pada s a a t i t u s a n g a t t e r k e n a l dengan h a s i l ladanya,
Disebutkan dalam k i t a b P a r a r a t o n bahwa t e n t a r a S i n g o s a r i
kembali ke Jawa dengan membawa dua o r a n g p u t e r i Melayu y a i t u ;
Dara P e t a k dan Dara Jingga. Dara P e t a k menjadi i s t e r i Kartaradjasa, r a j a Majapahi t yang kedua ( I 309-1 328). Dara J i n g g a

dikawinkan dengan Ifdewafts e s e o r a n g k e s a t r i a t i n g g i yang kemud i a n melahirkan A d i tyawarman, S e l a n j u t n y a A d i tyawarman men ja-

di raja Melayu yang berkedudukan d i s e k i t a r s u n g a i Langsat,

.n

~ambi

Kemudian dalam tahun 1349 k e r a jaan dipindahkan

kepedalaman Minangkabau. Menurut C r i s t i n e Doblin, kepindahan i n i dalam rangka memudahkan k o n t r o l t e r h a d a p l a d a
dan emas, karena d a e r a h pedalaman Minangkabau terutama
Buo, Suruaso dan Sumpur Kudus a d a l a h p e n g h a s i l emas terbanyak d a r i pedalaman Minangkabau pada s a a t i t u , 28
A d i tyawarman meninggal d u n i a pada tahun I 375. Tidak

ada b e r i t a l a g i s i a p a yang melan jutkan t a h t a k e r a j a a n
t e r s e b u t , k e c u a l i dalam p r a s a s t i Suruaso -11, d i s e b u t k a n
nama p u t r a mahkota Ananggawarman. S e t e l a h i t u t i d a k pern a h l a g i t a m p i l p a r a penerusnya. Baru dua abad kemudian
d i k e t a h u i narna seorang r a j a Pagaruyung, t e t a p i t i d a k l a g i menganut agama Hindu/~udha, melainkan t e l a h beragama

Islam, y a i t u S u l t a n A l i f . 29
Dengan munculnya S u l t a n A l i f yang beragama Islam pa
da tahun 1560, akhirnya s e l u r u h k e l u a r g a raja sudah m e m e

l u k agama Islam, namun t i d a k t e r t u t u p kernungkinan bahwa
s e b a g i a n masyarakat t e l a h t e r l e b i h dahulu memeluk agama
Islam, terutama s e k a l i yang berada di p a n t a i ~ a r a t ,yang
diperkenalkan lewat pedagang-pedagang Islam d a r i Aceh,
G u j a r a t dan Arab.

Pada masa i n i k e r a j a a n Pagaruyung

sudah s a n g a t lemah, karena dominasi p o l i t i k dan ekonomi
sudah berada d i tangan Aceh. Nagari t e t a p d i a t u r
para

oleh

penghulu. Hukum t e r t u l i s t i d a k t e r d a p a t , yang ada

hanya hukum t a k t e r t u l i s yang diwariskan s e c a r a t u r u n

temurun melalui "pepatah-peti t i h "

.

Rakyat p a t u h pada pe

-

merintahan penghulu yang t e g u h memegang a d a t , s e p e r t i
yang terungkap dalam p e p a t a h b e r i k u t i n i : "Elok n a g a r i
dek Penghulu, r a n c a k t a p i a k dek nan mudofl. 30)

-

S e t e l a h Sultan A l i f wafat (+ 1580) t i d a k diketahui
l a g i s i a p a penggantinya, t e t a p i l e b i h kurang seabad se-

-

t e l a h i t u muncul nama S u l t a n Ahmad S j a h ( + 1650

- 1680).

Timbul tenggelamnya k e l u a r g a k e r a j a a n i n i d a p a t d i d u g a
k a r e n a s e r i n g n y a t i m b u l k r i sis dan peperangan dalam
k e l u a r g a k e r a jaan.

Berdasarkan b u k t i - b u k t i yang muncul

dalam r e a l i t a s kehidupan masyarakat Minangkabau, maka
b e s a r kemungkinan k o n s e p s i kepemimpinan "Tungku Tigo
SajaranganIt b a r u muncul s e t e l a h k e l u a r g a k e r a j a a n memel u k agama Islam. Hal i n i d a p a t d i b u k t i k a n dengan b e r obahnya s t r u k t u r pimpinan k e r a j a a n dengan apa yang di-s e b u t I1Rajo Tigo Selol1 y a i t u Yang d i p e r t u a n Raja Alam

di Pagaruyung, Raja I b a d a t di Sumpur Kudus dan Raja Ad a t di Buo, k e t i g a - t i g a n y a t e t a p berkedudukan di Tanah

Datar. Disamping i t u Raja Tigo S e l o d i b a n t u o l e h perdan a mentrinya "Basa Ampek BalaiI1, y a i t u Datuk Bandaro d i
Sungai Tarab, Tuan Kadhi d i Padang Gantiang, Tuan Indo-

mo di Suruaso dan Tuan Machudum d i Sumanik. 37
Basa Ampek B a l a i b e r t u g a s manjalankan pemerintahan yang
d i g a r i s k a n o l e h "Rajo Tigo Selo".
B i l a dihubungkan dengan dua k e l a r a s a n yang a d a d i
vinangkabau Bodhi Caniagb dan Koto P i l i a n g , maka s i s t e m

k e l u a r g a k e r a j a a n l e b i h m i r i p dengan s i s t e m Koto P i l i a n g .
Oleh karena i t u pada waktu t e r j a d i n y a penyerangan P a d e r i
s e c a r a besar-besaran,

maka s a s a r a n n y a t i d a k s a j a k e l u a r -

g a r a j a , melainkan juga pada wilayah-wilayah yang didominasi k e l a r a s a n Koto P i l i a n g ,
Pada masa sebelum t e r j a d i n y a gerakan P a d e r i , k e l u a r g a k e r a j a a n dan p a r a penghulu a d a l a h kedudukan dan
p o s i s i yang s a n g a t berwibawa dan mulia di mata r a k y a t ,
I s t i l a h yang hampir m i r i p dengan :yang

d iberikan

o l e h C h r i s t i n n e Dobbin unkuk i t u a d a l a h . l t p r e s t i s e l t .
Akan t e t a p i s e t e l a h p e r i s t i w a P a d e r i , d a p a t d i k a t a k a n
bahwa penghulu a t a u golongan a d a t , l e b i h - l e b i h l a g i
k e l u a r g a k e r a j a a n s a n g a t menurun dalam pandangan masya
r a k a t Minangkabau, Penghargaan masyarakat mulai t e r t u j u pada golongan agama.
Tidak d a p a t dimungkiri , bahwa t e r jadinya konf l i k
dalam masyarakat Minangkabau d i p e r t a j a m dengan kehadiran Belanda, 32

Contoh yang p a l i n g tarnpak a d a l a h p e r j a n -

jian-perjan j i a n yang dilakukan pihak k o l o n i a l dalam
memberi bantuan kepada golongan a d a t dan k e r a j a a n melawan golongan agama, yang pada dasarnya untuk kepentingan dan keberun tungan pihak k o l o n i a l ,
Berikutnya s e t e l a h kedudukan Belanda bertambah mapan d i Minangkabau, Belanda mulai membuka sekolah-sekol a h untuk bumi p u t e r a guna men j a d i pegawai rendahan dalam b i r o k r a s i pemerintahan k o l o n i a l pada t i n g k a t l o k a l ,

terutama di pe rkebunan-perkebun an k o p i

. Kes empatan i n i

dipergunakan o l e h kalangan r a k y a t biasa, bukan o l e h
bangsawan s e p e r t i di Jawa, 3 3 )

Oleh karena i t u t i d a k

mengherankan bahwa yang t a m p i l s e b a g a i golongan i n t e l e k t u a l s e k u l e r dimasa pergerakan a d a l a h kebanyakan
b e r a s a l d a r i golongan b i a s a yang t e l a h mendapatkan kesempatan memasuki pendidikan Barat.
Akhirnya pada awal abad ke-20,

t a m p i l l a h t i g a ke-

lompok e l i t d i Minangkabau, y a i t u e l i t t r a d i s i o n a l
a t a u golongan a d a t , e l i t a g m a dan e l i t s e k u l e r y a i t u
mereka-mereka yang t e l a h d i r e s u p i o l e h r a t i o n a l i s m e
Barat. Kalau g e j a l a h i s t o r i s i n i d i k a i t k a n , y a i t u Kepemimpinan Tungku Tigo S a j a r a n g a n dengan keberadaan
kelompok e l i t dewasa i n i , k e s e j a j a r a n n y a a d a l a h :

e l i t agama = a l i m ulama, e l i t t r a d i s i o n a l = golongan
a d a t , dan c e r d i k pandal = e l i t s e k u l e r .
Tentu s a j a h a 1 i n i bukanlah h a 1 yang sederhana, k a r e n a
bagaimanapun juga p e r l u a n a l i s i s yang k r i t i s dan t a j a m
b e s e r t a b u k t i - b u k t i yang mendukung,
Namun s e j a u h i t u d a p a t d i k a t a k a n bahwa masyarakat
Minangkabau memberi penghargaan yang t i n g g i t e r h a d a p
orang-orang yang berpengetahuan, 3 4 )

Tiga kelompok pe-

mimpin yang mendapat penghargaan t e r s e b u t dalam masyar a k a t Minangkabau, yakni ; golongan A l i m U l a m a , Cerdik
Pandai dan Ninik Mamak. K e t i g a kelompok i n i l a h yang
n a n t i t a m p i l s e b a g a i p e l o p o r . pergerakan N a s i o n a l dan

pe juang di bidang p o l i t i k

:

dalam merebut kernerdekaan.

Hal i n i dapat . -d i l i h a t dengan tampilnya beberapa orang
.

tokoh Minangkabau yang b e r a s a l d a r i e l i t agama, e l i t
'

i n t e l e k t u a l dan e l i t $ r a d i s i o n a l . 35)

Bab b e r i k u t

akan menguraikan bagaimana Jepang menggunakan s a l u r a n
kepemimpinan i n i , guna kepen tingan Jepang s e n d i r i ,

Catatan

Bab I
I

-

1 ) . Max Webor, The Theory

of S o c i a l and Econo~nic

Organization, t r a n s l a t e d by A. M. Henderson and
.T a l c o t t Persons, (New York: Oxford U n i v e r s i t y

I

P r e s s , 19471, pp. 3246385.
2 ) . April. C a r t l r . Otori.f;r:3 9
Demo!ir:?.:;i,
Raja Wali, 19851, p. 55.
3)

(Jakarta:

. Koent j a r a n i n g r a t . ICepemimpinan dan Kekuasaan 'Trad i s i o n a l , masa k i n i , Resmi dan Tak Resmi dalam
M i r i a m Budiard jo. Aneka Eenulisan t e n t a n g Kuasa
1986), pp;
,-dan Wibawa. ( J a k a r t a : S i n a r Rarapan,

'

136-137.

6 ) . Herman Sihombing, Bukum Adat Minangkabau mengen a i Tungku Tigo Sajarangan dan T a l i Tigo S a p i l i n ,
dalam A.A. Navis ( ~ d). D i a l e k t i k z Minzngkabau dalam Ramelut S o s i a l cia P o l i t i k , (Padulg: Genta
Singgalang P r e s s , 1983), p. 43.

-

4)

1

.

D i jawa umpamanya kepemimpinan Sunan-Sunan , dimana mereka b e r t i p e t r a d i s i o n a l s e k a l i g u s juga bert i p e Karismatilt, 3 i Minangkabau bdsa t e r d a p a t pada kepemimpinan Penghulu dan Repemimpinan para
Ulama s e p e r t i Sech-Sech d i Sumatera B a r a t . Untuk
l e b i h j e l a s n y a , bn.ca Sertono K a r t o d i r d j o Ratu -9A d i l

( J a k a r t a : S i n a r Harapan, 1984 )

I
I

?

c;

*-

:!

.

-

--

5 ) . A.A. Navis, A l a m Takambanq J a d i Guru: Adat dan
Kebuadayaan Minangkabau, ( J a k a r t a : G r a f i t i P r e s s ,
19841, p. 131.
7). Taufik Abdullah, Adat And Islam: A n Exmina t i o n
of C o n f l i c t i n Minangkabau dalam I n d o n e s i a , no : 2
(Oktober 19661, p.4.
'

8).

Ibid;

9).

malah a n t a r a s a t u n z g a r i dengan h a g a r i l a i n n y a
s e r i n g t e r j a d i p e r k e l a h i a n . P.E. d e J o s s e l i n d e
J-g.
Qangkabauand - N e g r i Sembilan: S o c i o - P o l i t i c a l S t r u c t u r e i.n I n d o n e s i a , (Den Haag: Martinus R i j h o f t i l i t g e v e r i j , 1 9 8 0 ) , pp. 73-84. '

-

1 0 ) . Ahmad Dt. Batuah dan A. D t . p7adjoindo, Tarnbo.
A l a m Minangkabau, ( D j a k a r t a : B a l a i Pus t a k a , t a n pa tahun p e n e r b i t ) , khususnya bagian-bagian yang
menc e r i t a k a n t e n t a n g N a g a r i d i Minangkabsa.
11)

.$cc k t c

. Mochtar N a i m .

Merantau: P o l a P l i g r a s i Y~ i n a n g l t a b a u ,
(Yokyakarta: Ga jahhlada U n i v e r s i t y P r e s s , 19841,

p. 18.
1 2 ) . P.E. d e J o s s e l i n de Jong. Minangkabau
pp. 68-69.
1 3 ) . Mochtar N a i m . Mt:rantau :
d e J o s s e l i n de Jong...

and.....

.. . ....p.

.... pp.

19, l i h a t . juga
10-11.

14). &is t i n e D o b b i ~ ~eh&! .
E x e r c i s e of A u t h o r i t 1 &
Minagkabau in L a t e C e n t u r g , ( ~ u a l aLumpur , 1975 ) ,

--

C.

p.80.
15). Bahazan t e n t a n g Nagari pada awal abad ke-20,
L i h a t L.C
Wes t e n e n k , De Minangkabausche Na&
'!:Ed. 3 , ( W e l s t e v r e d e r , 1 9 1 8 ) .

.

1 6 ) . S. RafEles ( ~ d ),; Memoir of t h e L i f e and P u b l i c
S e r v i c e o l 5 i r Thomas Stamford, v o l . 1 , p. 391
dalam, & i s t l n e Dobbin,.The ...Exanciifc. . A .p. 80.

-

17). Ibid.

,

18). I b i d . 2. 81.
19). P.E.

de J o s s e l i n de Jong. Minanglcabau

,....p.

54.

2 0 ) . E l i z a b e t h E. Graves. The Minan kabau Res onse
t o Dutch C o l o n i a l R u l ~ i n e n & v
p e w York, lthnca: Cornell University Press,l98f),

---

2 1)

. Chris
t i n e Dobbin. Economic Change in Minangkabau
a s a Factor i n t h e Rise P a d r i , d a l z Indonesia,
1977, p. 13.

22).

P.E.

de J o s s e l i n de Jong. Minangkabau...

p.54.

23). l b i d . pp. 55-56.
24). fihmad D t . Batuah dan D t . Mad joindo, Tambo Alam
Iglinangkabau

.

25 ). Gambaran i n i dapat d i l i h a t d a r i penlmaan yang
dil~eri!;:.?;~
Iryp::?.a ;:!npr?:t: f!.:xri ling, i s t r i S r i Mah2r j : J - j
: ; i
: 1
0,
Kambing HuCan ,
Kucing Siam, A n j i n g yang Mualim, l i h a t M r . David
S. S j a f r o e d d i n , Pre- I s l a m i c Minangkabau, Swnat e r a Reseach B-u
-l l e t i n , V o l , 111 no 1 ( 0 k t o W
19731, 9.31.
26). M r . David S,

S j a . r i r o e d d i n , Pre- Islamic..

..p.49.

27). M.D. Mcnsoer. Se ' a r a h Minarrglcabau. (D j a k a r t a :
Bhratar:~, 1 5 7 ° k 5 b - 5 7 .

....pp. 13-15.
S e j c r a h M i n a n g k e a .....
~
p. 63.

28). C h r i s t i n e Dobl~in. Economic Change..
29). M.D.

Mansoer.

30). L i b a t , A.M.

Datuk Maruhun Batuah dan D.H.

Bagin-

bagian yang mencerita1:an t e n t a n g penghulu, pp.
14-32.
C.

31 1. Ds.vid S. S j a f i r o e d d i n . Pre-Islamic
32). C h r i s t i n e Dobbin. Economic Change..
33). Elizqbeth Gravcs. The Hinangkabau.
nya l i h a t bagian Pendahuluan.

.

....pp.

52-53.

.......p.

37.

....., khusus-

34). Azmi Se jarah Pembaharuan dan Pemurnian Islam
d i Sumatera Earat, s k r i p s i ( P U S I K I P Padang,
19671, pp. 67-68.

5 5 ) . ?.?.cn., Deliar N o e r , Gerak3.n ~ o d e r e nI : ; l a m
.
. ( . ;ll:c.rta: LP31