Buletin Islam Al Ilmu Jember
MEMBONGKAR KEDOK SUFI MEMBONGKAR KEDOK SUFI
Bu le t in I sla m Al I lm u Je m be r
D AFTAR I SI
A. TASAW UF da n H AKI KATN YA ............................................ 1
B. TASAW UF da n AQI D AH N YA ............................................. 5
C. TASAW UF da n I LM U LAD UN I ........................................... 9
D . TASAW U F da n SH OLAW AT N ABI ..................................... 12
E. TASAW U F da n W ALI ........................................................ 17
A. H AKI KATN YA
B Shallallahu ‘alaihi wassalam ) , hingga ak hirnya m ereka m em ilih unt uk m engenak an pakaian yang t er buat
ashrah, sebuah kot a di negeri I rak , m erupakan t em pat kelahiran pert am a bagi Tasawuf dan Sufi. Yang m ana ( di m asa t abi’in) sebagian dari ahli ibadah Bashr ah m ulai berlebihan dalam beribadah, zuhud dan wara’ t erhadap dunia ( dengan cara yang belum pernah dicont ohkan oleh Rasulullah
dari bulu dom ba ( Shuuf/ فْﻮُﺻ ) . Meski kelom pok ini t idak m ewaj ibkan t arekat nya dengan pakaian
sem acam it u, nam un at as dasar inilah m ereka disebut dengan “ Sufi” , sebagai nisbat kepada Shuuf (
Oleh kar ena it u, lafazh Sufi ini bukanlah nisbat kepada Ahlush Shuffah yang ada di zam an Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wassalam , kar ena nisbat kepadany a dinam ak an Shuffi ( ٌﻲﱢﻔُﺻ ) , bukan pula nisbat kepada shaf t erdepan di hadapan Allah Ta’ala, karena nisbat kepadanya dinam akan Shaffi ( ٌﻲﱢﻔَﺻ ) , bukan pula nisbat kepada m akhluk pilihan Allah ( ِﷲا ِﻖْﻠَﺧ ْﻦِﻣ ُةَﻮْﻔﱠﺼﻟا ) kar ena nisbat kepadanya adalah Shafawi ( ﱞيِﻮَﻔَﺻ ) dan buk an pula nisbat kepada Shufah bin Bisyr ( salah sat u suku Arab) , w alaupun secar a lafazh
bisa dibenarkan, nam un secara m akna sangat lah lem ah, karena ant ara suku t ersebut dengan kelom pok Sufi t idak berkait an sam a sekali.
Para ulam a Bashr ah yang m endapat i m asa kem unculan m ereka, t idaklah t inggal diam . Sebagaim ana yang dir iw ayat kan oleh Abu Asy Syaikh - Al Ashbahani r ahim ahullah dengan sanadnya dari Muham m ad bin Sirin r ahim ahullah bahwasany a t elah sam pai kepadany a ber it a t ent ang orang- orang yang m engut am akan pakaian yang t erbuat dari bulu dom ba, m aka beliau pun berkat a: “ Sesungguhnya ada orang- orang yang m engut am akan pak aian yang t erbuat dari bulu dom ba dengan alasan unt uk m eneladani Al Masih bin Maryam ! Maka sesungguhnya pet unj uk Nabi kit a lebih kit a cint ai ( dari/ dibanding pet unj uk Al Masih) , beliau Shallallahu ‘alaihi wassalam biasa m engenakan pakaian yang t erbuat dar i bahan kat un dan yang selainnya.” ( Diringkas dari Maj m u’ Fat aw a, k arya Syaik hul I slam I bnu Taim iy ah Juz
11, hal. 6,16 ) .
Sia pa k a h Pe le t a k / Pe n dir i Ta sa w uf ?
I bnu ‘Aj ibah seorang Sufi Fat him i, m engklaim bahwasanya pelet ak Tasawuf adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam sendiri. Yang m ana beliau –m enurut I bnu ‘Aj ibah - m endapat kannya dari Allah Ta’ala m elalui wahyu dan ilham . Kem udian I bnu ‘Aj ibah ber bicara panj ang lebar t ent ang perm asalahan t ersebut dengan disert ai bum bu- bum bu keanehan dan kedust aan. I a berkat a: “ Jibril per t am a kali t urun k epada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam dengan m em bawa ilm u syariat , dan ket ika ilm u it u t elah m ant ap, m aka t urunlah ia unt uk kedua kalinya dengan m em bawa ilm u hakikat . Beliau Shallallahu ‘alaihi wassalam pun m engaj arkan ilm u hakikat ini pada orang- orang khususnya saj a. Dan yang pert am a kali m enyam paikan Tasawuf adalah Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu, kem udian Al Hasan Al Bashri rahim ahullah m enim ba darinya.” ( I qazhul Him am Fi Syarhil Hikam , hal.5 dinukil dari At Tashaw wuf Min Shuwaril Jahiliyah, hal. 8) .
Asy Syaikh Muham m ad Am an Al Jam i rahim ahullah berkat a: “ Perkat aan I bnu ‘Aj ibah ini m erupakan Asy Syaikh Muham m ad Am an Al Jam i rahim ahullah berkat a: “ Perkat aan I bnu ‘Aj ibah ini m erupakan
I slam j ika ia m am pu, karena Allah Ta’ala t elah perint ahkan Rasul- Nya Shallallahu ‘alaihi w assalam unt uk m enyam paikan kebenaran t ersebut dalam firm an- Nya ( art inya) :
“ Wahai Rasul sam paikanlah apa yang t elah dit urunkan kepadam u oleh Rabbm u, dan j ika engkau t idak m elakukannya, m aka ( pada hakikat nya) engkau t idak m enyam paikan r isalah- Nya.” ( Al Maidah : 67)
Beliau j uga berkat a: “ Adapun pengkhususan Ahlul Bait dengan sesuat u dari ilm u dan agam a, m ak a ini m erupakan pem ikiran yang diwarisi oleh orang- orang Sufi dar i pem im pin- pem im pin m erek a ( Syi’ah) . Dan benar- benar Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu sendiri yang m em bant ahnya, sebagaim ana yang diriw ayat kan oleh Al I m am Muslim rahim ahullah dari hadit s Abu Thufail Am ir bin Wat silah Radiyallahu ‘anhu ia berkat a: “ Suat u saat aku pernah berada di sisi Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu, m aka dat anglah seorang laki- laki ser aya berkat a: “ Apa yang pernah dirahasiakan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi w assalam kepadam u?” Maka Ali pun m ar ah lalu m engat ak an: “ Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam belum pernah m erahasiakan sesuat u kepadaku yang t idak disam paikan kepada m anusia ! Hanya saj a beliau Shallallahu ‘alaihi wassalam pernah m em berit ahukan kepadaku t ent ang em pat perkara. Abu Thufail Radiy allahu ‘anhu berk at a: “ Apa em pat perkara it u wahai Am ir ul Mukm inin ?” Beliau m enj awab: “ Rasulullah Shallallahu ‘alaihi w assalam bersabda: “ ( Ar t inya) Allah m elaknat seorang yang m elaknat kedua orang t uanya, Allah m elaknat seorang yang m enyem belih unt uk selain Allah, Allah m elaknat seorang yang m elindungi pelaku kej ahat an, dan Allah m elaknat seorang yang m engubah t anda bat as t anah.” ( At Tashaw w uf Min Shuw aril Jahiliyyah, hal. 7- 8) .
H a k ik a t Ta sa w u f
Bila kit a t elah m enget ahui bahwasany a Tasawuf ini bukanlah aj aran Rasulullah Shallallahu ‘alaihi w assalam dan buk an pula ilm u w arisan dari Ali bin Abi Thalib Radiy allahu ‘anhu, m aka dari m anakah aj aran Tasaw uf ini ?
Asy Sy aik h I hsan I lahi Zhahir rahim ahullah berkat a: “ Tat kala kit a t elusuri aj aran Sufi periode pert am a dan t er akhir, dan j uga perk at aan- per kat aan m ereka baik yang keluar dari lisan at au pun yang t erdapat di dalam buku- buku t erdahulu dan t erkini m ereka, m aka sangat ber beda dengan aj aran Al Qur’an dan As Sunnah. Dan kit a t idak pernah m elihat asal usul aj aran Sufi ini di dalam sej arah pem im pin um at m anusia Muham m ad Shallallahu ‘alaihi wassalam , dan j uga dalam sej arah par a shahabat nya yang m ulia, sert a m akhluk- m akhluk pilihan Allah Ta’ala di alam sem est a ini. Bahkan sebaliknya, kit a m elihat bahw a aj aran Sufi ini diam bil dan diw arisi dari ker ahiban Nashr ani, Brahm a Hindu, ibadah Yahudi dan zuhud Buddha.
( At Tashawwuf Al Mansya’ Wal Mashadir , hal. 28) . [1]
Asy Syaikh Abdurrahm an Al Wakil rahim ahullah berkat a: “ Sesungguhnya Tasawuf m er upakan t ipu day a syait han yang paling t ercela lagi hina, unt uk m enggiring ham ba- ham ba Allah Ta’ala di dalam m em erangi Allah Ta’ala dan Rasul- Nya Shallallahu ‘alaihi wassalam . Sesungguhnya ia ( Tasawuf) m erupakan t openg bagi Maj usi agar t am pak sebagai seorang Rabbani, bahkan ia sebagai t openg bagi set iap m usuh ( Sufi) di dalam m em erangi agam a yang benar ini. Periksalah aj arannya ! niscaya engkau akan m endapat i padanya aj aran Br ahm a ( Hindu) , Buddha, Zaradisy t iyyah, Manawiyyah, Dishaniyyah, Aplat oniyyah, Ghanushiyyah,
Yahudi, Nashrani, dan Berhalaism e Jahiliyyah.” ( Muqaddim ah kit ab Mashra’ut Tashaw wuf, hal. 19) . [2] Be be r a pa Bu k t i Ke se sa t a n Aj a r a n Ta sa w u f
1. Al H a lla j se or a n g de de n gk ot su fi, be r k a t a : “Ke m u dia n D ia ( Alla h) m e n a m pa k k a n dir i k e pa da m a k hluk - N y a da la m be n t uk or a n g m a k a n da n m in u m .” ( D inu k il da r i Fir a q M u a ’sh ir a h , k a r ya D r . Gh a lib bin Ali I w a j i, j u z 2 h a l.6 0 0 ) .
Padahal Allah Ta’ala t elah berfirm an :
“ Tidak ada sesuat u pun yang serupa dengan Allah, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat .” ( Asy Syuura : 11)
“ Berkat alah Musa : “ Wahai Rabbku nam pakkanlah ( diri Engkau) kepadaku agar aku dapat m elihat - Mu.” Allah berfirm an : “ Kam u sekali- kali t idak akan sanggup m elihat - Ku ( yakni di dunia- pen) ………” ( Al A’raaf : 143) .
2 . I bnu ‘Arabi, t okoh sufi lainnya, berkat a : “ Sesungguhnya seseorang ket ika m enyet ubuhi ist rinya t idak lain ( ket ika it u) ia m enyet ubuhi Allah ! ” ( Fushushul Hikam ) . [3] Bet apa kufurnya kat a- kat a ini …, t idakkah orang- orang Sufi sadar akan kesesat an gem bongnya ini ?!
3 . I bnu ‘Arabi j uga berk at a : “ Maka Allah m em uj iku dan aku pun m em uj i- Nya, dan Dia m eny em bahku
dan aku pun m eny em bah- Nya.” ( Al Fut uhat Al Makkiyyah) . [4]
Padahal Allah Ta’ala t elah berfirm an :
“ Dan t idaklah Aku cipt akan j in dan m anusia kecuali unt uk beribadah kepada- Ku.” ( Adz Dzariyat : 56) .
“ Tidak ada seor ang pun di langit dan di bum i, kecuali akan dat ang kepada Allah Yang Maha Pem urah dalam keadaan sebagai ham ba.” ( Maryam : 93) .
4 . Jalaluddin Ar Rum i, seor ang t okoh sufi yang kondang ber kat a : “ Aku seorang m uslim , t api aku j uga seorang Nashrani, Brahm awi, dan Zaradasyt i, bagiku t em pat ibadah sam a … m asj id, ger ej a, at au t em pat
berhala- berhala.” [5]
Padahal Allah Ta’ala berfir m an :
“ Dan barangsiapa m encari agam a selain agam a I slam , m aka sekali- kali t idaklah akan dit erim a ( agam a it u) dari padanya, dan dia di akhirat t erm asuk orang- orang yang m erugi.” ( Ali I m ran : 85)
5 . Pem bagian ilm u m enj adi Syari’at dan Hakik at , yang m ana bila seseorang t elah sam pai pada t ingkat an hakikat berart i ia t elah m encapai m art abat keyakinan yang t inggi kepada Allah Ta’ala, oleh kar ena it u gugurlah baginya segala kewaj iban dan larangan dalam agam a ini.
Syaikhul I slam I bnu Taim iy ah rahim ahullah ber kat a : “ Tidak diragukan lagi oleh ahlul ilm i dan im an bahwasanya perk at aan t er sebut t erm asuk sebesar- besar kekafiran dan yang paling berat . I a lebih j ahat dari perkat aan Yahudi dan Nashrani, karena Yahudi dan Nashrani ber im an dengan sebagian dari isi Al Kit ab dan kafir dengan sebagiannya, sedangkan m ereka adalah orang- orang kafir y ang sesungguhnya ( karena m ereka berkey akinan dengan sam painya kepada m art abat hakikat , t idak lagi t erkait dengan kewaj iban dan larangan dalam agam a ini, pen) .” ( Maj m u’ Fat awa, j uz 11 hal. 401) .
6 . Dzikirnya orang- orang awam adalah
ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ , sedangkan dzikirnya orang- or ang khusus dan paling khusus “ ﷲا / Allah” , “ ﻮه / Huu” , dan “ ﻩﺁ / Aah” saj a.
Padahal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi w assalam bersabda :
“ Sebaik- baik dzikir adalah ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ .” ( H.R. Tirm idzi, dari shahabat Jabir bin Abdullah Radiy allahu
‘anhu, dihasankan oleh Asy Syaikh Al Albani dalam Shahih Al Jam i’, no. 1104) .[ 6]
Syaikhul I slam rahim ahullah berkat a : “ Dan barangsiapa yang beranggapan bahw a ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ dzikir nya orang aw am , sedangkan dzikirnya orang- or ang khusus dan paling khusus adalah “ ﻮه / Huu” , m aka ia
seorang yang sesat dan m enyesat kan.” ( Risalah Al Ubudiyah, hal. 117- 118, dinukil dari Haqiqat ut Tashaw w uf, hal. 13)
7 . Keyakinan bahw a orang- orang Sufi m em punyai ilm u Kasy af ( dapat m enyingkap hal- hal y ang t ersem bunyi) dan ilm u ghaib. Allah Ta’ala dust akan m ereka dalam firm an- Nya:
“ Kat akanlah t idak ada seorang pun di langit dan di bum i y ang m enget ahui hal- hal yang ghaib kecuali Allah.” ( An Nam l : 65)
8 . Keyakinan bahw a Allah Ta’ala m encipt akan Nabi Muham m ad Shallallahu ‘alaihi wassalam dari nuur / cahaya- Nya, dan Allah Ta’ala cipt akan segala sesuat u dari cahaya Nabi Muham m ad Shallallahu ‘alaihi w assalam . Padahal Allah Ta’ala ber firm an :
“ Kat akanlah ( Wahai Muham m ad) , sesungguhny a aku hany alah seorang m anusia sepert i kalian, yang diwahyukan kepadaku …” ( Al Kahfi : 110) .
“ ( I ngat lah) ket ika Rabbm u berfir m an kepada para Malaikat : “ Sesungguhnya Aku akan cipt akan m anusia dari t anah liat .” ( Shaad : 71)
Ke t e r k a it a n An t a r a Su fi de nga n Ke lom pok “JI ”
Ket erkait an ant ara Sufi dengan kelom pok “ JI ” ( Jam a'ah Tabligh dan I khw anul Muslim in) sangat lah er at karena pendiri kelom pok “ JI ” ini adalah seorang Sufi. Jam a'ah Tabligh, didirikan oleh Muham m ad I lyas Al- Kandahlawi seorang Sufi dari t arekat Jisyt iy yah. Dan seiring bergulirnya wakt u, Jam a'ah Tabligh kem udian ber bai’at di at as em pat t arekat Sufi: Jisyt iyyah, Qadiriyyah, Sahruw ardiyyah, dan Naqsyabandiyyah. ( Lihat kit ab Jam a’at ut Tabligh Mafahim Yaj ibu An Tushahhah, karya Asy- Syaikh Hasan Janahi, hal. 2, 12.)
Adapun I khwanul Muslim in, pendirinya adalah Hasan Al- Banna, seorang Sufi dari t arekat Hashafiyyah, sebagaim ana yang ia k at akan sendiri: “ …Di Dam anhur aku bergaul dengan kawan- kawan dari t arekat Hashafiyy ah dan set iap m alam ny a aku selalu m engik ut i acara hadhrah yang diadakan di Masj id At - Taubah…”
I a j uga berkat a: “ Terkadang kam i berziarah ke daerah Azbah Nawam , karena di sana t erdapat m akam Asy- Syaikh Sayyid Sanj ar, salah seorang dari t okoh t arekat Hashafiyyah.” ( Mudzakkirat ud Da’w ah Wad Da’iyah, hal. 19, 23, dinukil dari kit ab Fit nat ut Takfir Wal Hakim iyah, karya Muham m ad bin Abdullah Al- Husain, hal. 63- 64) ( Sum ber : ht t p: / / w w w .asysy ariah.com / sy ariah.php?m enu= det il&id_online= 155 )
Wallahu A’lam Bish Shawab
H a dit s- h a dit s pa lsu a t a u le m a h ya n g t e r se ba r di k a la n ga n u m a t
Hadit s Abu Um am ah
“ Pakailah pakaian yang t erbuat dari bulu dom ba, niscaya akan kalian rasakan m anisnya keim anan di hat i kalian” ( HR Al Baihaqi dlm Syu’abul I m an) .
Ke t e r a n ga n : Hadit s ini palsu karena di dalam sanadnya t erdapat seorang perawi yang bernam a Muham m ad bin Yunus Al Kadim y. Dia seorang pem alsu hadit s, Al I m am I bnu Hibban berkat a : “ Dia t elah m em alsukan kira- kira lebih dar i dua r ibu hadit s” . ( Lihat Silsilah Al Ahadit s Adh Dhoifah Wal Maudhu’ah, no: 90)
------------------------
Foot n ot e :
[1][2] Dinukil dar i kit ab Haqiqat ut Tashaw w uf karya Asy Syaikh Dr. Shalih bin Fauzan Al Fauzan, hal.7 [3][4][5] Dinukil dar i kit ab Ash Shufiyyah Fii Mizanil Kit abi Was Sunnah k arya Asy Syaikh Muham m ad
bin Jam il Zainu, hal. 24- 25. [6] Lihat kit ab Fiqhul Ad ‘I yat i Wal Adzkar, kary a Asy Syaikh Dr. Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin Al Badr,
hal. 173.
( D ik u t ip da r i Bu le t in I sla m Al I lm u Edisi 4 6 / I I I / I 2 / 1 4 2 5 , dit e r bit k a n Ya y a sa n As Sa la fy Je m be r . Ju du l a sli " H a k e k a t Ta sa w u f da n Su fi" . Pe n u lis Al Ust a dz Ru w a ifi’ bin Su la im i, Lc.
D ik ir im ole h a l Al Ak h I bn H a r u n via e m a il.)
D isa lin da r i : w w w .sa la fy.or .id
B. AQI D AH SESAT
m em perhat ikan agam anya, m uncullah m ereka sebagai kekuat an spirit ual yang m engerikan. Sehingga T
ak j auh beda dengan keadaan syi’ah Rafidhah, kaum Sufi – y ang sebenar nya m asih m em iliki ket erkait an akidah dengan m ereka – pun m engusung berbagai j enis kesesat an dan kekufuran, sebagai bahaya lat en dit ubuh kaum m uslim in. Bahkan disaat kaum m uslim in t idak lagi
m ereka t ak segan- segan lagi m enam pilk an wacana kekufurannya dit engah- t engah k aum m uslim in. Puncak kekufuran yang t erdapat pada sekt e sesat ini adalah adanya keyakinan at au akidah bahwa siapa
saj a yang m enelusuri ilm u laduni ( ilm u bat in) m aka pada t erm inal akhir ia ak an sam pai pada t ingkat an fana ( m elebur/ m enyat u dengan Dzat Allah) . Sehingga ia m em iliki sifat - sifat laahuut ( ilahiyyah) dan naasuut ( insaniyyah) . Secar a lahir ia bersifat insaniyyah nam un secar a bat in ia m em iliki sifat ilahiyyah. Maha suci Allah dari apa yang m ereka yakini! ! . Akidah ini populer di t engah m asyarakat kit a dengan ist ilah m anunggaling kaw ula gust i.
Adapun m unculnya akidah rusak ini bukanlah sesuat u y ang bar u lagi di j am an sekarang ini dan bukan pula isapan j em pol dan t uduhan sem at a.
Bu k t i Buk t i N y a t a Te n t a n g Ak ida h M a n u n gga lin g Ka w u la Gu st i D i Tu bu h Ka u m Su fi
Hal ini dapat dilihat dari ucapan para t okoh legendaris dan pendahulu sufi sepert i Al Hallaj , I bnul Faridh,
I bnu Sabi’in dan m asih banyak lagi yang lainnya di dalam karya- karya m ereka. Cukuplah dengan ini sebagai saksi at as kebenaran bukt i- bukt i t adi.
1. Al Hallaj berkat a:
“ Maha suci Dia yang t elah m enam pakkan sifat naasuut ( insaniy ah) - Nya lalu m uncullah kam i sebagai laahuut ( ilahiyah) - Nya
Kem udian Dia m enam pakkan diri kepada m akhluk- Nya dalam wuj ud or ang yang m akan dan m inum Sehingga m akhluk- Nya dapat m elihat - Nya dengan j elas sepert i pandangan m at a dengan pandangan
m at a” ( At h Thawaasin hal. 129) “ Aku adalah Engkau ( Allah) t anpa adanya keraguan lagi
Maha suci Engkau Maha suci aku Mengesakan Engkau berart i m engesakan aku Kem aksiat an kepada- MU adalah kem aksiat an kepadaku Marah- Mu adalah m arahku Pengam punan- Mu adalah pengam punanku “ ( Diw anul Hallaj hal. 82)
“ Kam i adalah dua ruh yang m enit is j adi sat u Jika engkau m elihat ku berart i engkau m elihat - Nya Dan j ika engkau m elihat - Ny a berart i yang engkau lihat adalah kam i” ( At h Thawaasin hal. 34)
2. I bnu Faridh berkat a dalam sy airnya: Tidak ada shalat kecuali hanya unt ukku
Dan shalat ku dalam set iap raka’at bukanlah unt uk selainku. ( Tanbih Al Ghabi fi Takfir I bnu Ar abi hal. 64)
3. Abu Yazid Al Bust ham i berkat a: ” Paling sem purnanya sifat seseorang y ang t elah m encapai deraj at m a’rifat adalah adany a sifat - sifat Allah
pada dirinya. ( Dem ikian pula) sifat ket uhanan ada pada dirinya.” ( An Nuur Min Kalim at i Abi Thaifut hal. 106 karya Abul Fadhl Al Falaki)
Maka diapun m engungkapk an keher anannya dengan beruj ar: “ Aku heran kepada orang- orang yang m engaku m engenal Allah, bagaim ana m erek a bisa ber ibadah kepada- Nya?!
Lebih daripada it u, dia m enut urkan pula akidah ini kepada or ang lain t at kala seseorang dat ang dan m enget uk rum ahnya. Dia bert anya: “ Siapa yang engkau cari? Orang it u m enj awab: “ Abu Yazid.” Diapun berkat a: “ Pergi! Tidaklah yang ada di rum ah ini kecuali Allah.” ( An Nuur hal. 84)
Pada hal. 110 dia pernah dit any a t ent ang perihal t asawuf m aka dia m enj aw ab: “ Sifat Allah t elah dim iliki oleh seorang ham ba” .
Akidah Manunggaling Kaw ula Gust i m em baw a kaum sufi kepada keyak inan yang lebih rusak yait u wihdat ul wuj ud. Berart i t idak ada wuj ud kecuali Allah it u sendiri, t idak ada dzat lain y ang t am pak dan kelihat an ini selain dzat yang sat u, y ait u dzat Allah.
I bnu Arabi berkat a: Tuhan it u m em ang benar ada dan ham ba it u j uga benar ada Wahai kalau dem ikian siapa yang di bebani syariat ? Bila engkau kat akan yang ada ini adalah ham ba, m aka ham ba it u m at i At au ( bila) engkau kat akan yang ada ini adalah Tuhan lalu m ana m ungkin Dia dibebani syariat ? ( Fushulul
Hik am hal. 90) Penyair sufi bernam a Muham m ad Baharuddin Al Bait har berkat a: “ Anj ing dan babi t idak lain adalah Tuhan
kam i Allah it u hany alah pendet a yang ada di gerej a” ( Suufiyat hal. 27)
D a lil- D a lil Ya n g D ij a dik a n Ka u m Su fi Se ba ga i Pe n opa n g Ak ida h M a n un gga lin g Ka w u la Gu st i
Sepint as, seorang aw am pun m am pu m enolak at au bahkan m engut uk akidah m ereka ini dengan sekedar m em akai fit rah dan akalnya yang sehat . Nam un, bagaim ana kalau t ernyat a kaum Sufi m em baw akan beberapa dalil baik dari Al Qur’an m aupun As Sunnah bahwa akidah Manunggaling Kawula Gust i benar- benar diaj arkan di dalam agam a ini – t ent unya m enurut sangk aan m erek a?!
Mam pukah orang t ersebut m em bant ah at aukah sebaliknya, j ust ru t anpa t erasa dirinya t elah digiring kepada pengak uan akidah ini ket ika m endengar dalil- dalil t ersebut ? Dali- dalil t ersebut adalah:
1. Surat Al Hadid 5 :
“ Dan Dia ( Allah) bersam a kalian dim ana kalian berada.”
2. Surat Qaaf 16 :
“ Dan Kam i lebih dekat kepadanya ( ham ba) dar ipada ur at leher nya sendiri.
3. Sabda Rasulullah dalam hadit s Qudsi: “ Dan senant iasa ham ba- Ku m endekat kan diri kapada- Ku dengan am alan- am alan sunnah sam pai Aku pun m encint ainy a Bila Aku m encinat ainya m aka j adilah Aku sebagai t elinganya yang dia m endengar dengannya, m at a yang dia m elihat dengannya, t angan yang dia m em egang sesuat u dengannya, dan kaki yang dia berj alan dengannya. ( H.R. Al Bukhari)
Ba n t a h a n Te r h a da p Syu bh a t ( Ke r a n cu a n Be r fik ir ) M e r e k a D a la m M e n ga m bil D a lil- D a lil dia t a s
Dengan m engacu kepada Al Qur’an dan As Sunnah di baw ah bim bingan para ulam a t erper caya, m aka kit a akan dapat i bahwa syubhat m ereka t idak lebih daripada sar ang laba- laba yang sangat rapuh.
1. Tent ang firm an Allah di dalam surat Al Hadid 5, para ulam a t elah ber sepakat bahwa kebersam aan Allah dengan ham ba- ham ba- Nya t ersebut art inya ilm u Allah m eliput i keberadaan m ereka, bukan Dzat Allah m enyat u bersam a m er eka. Al I m am At h Thilm anki rahim ahullah berkat a: “ Kaum m uslim in dari kalangan Ahlus Sunnah t elah ber sepakat bahwa m ak na firm an Allah yang art inya: “ Dan Dia ( Allah) bersam a kalian dim ana k alian berada” adalah ilm u- Nya. ( Dar’ut Ta’arudh 6/ 250)
2. Yang dim aksud dengan lafadz “ kam i” di dalam surat Qaaf: 16 t ersebut adalah para m alaikat pencat at - pencat at am alan. Hal ini dit unj ukk an sendiri oleh kont eks ayat set elahny a. Pendapat ini dipilih oleh I bnu Jarir At h Thabari, I bnu Taim iyah, I bnul Qayyim , I bnu Kat sir dan para ulam a yang lainnya. Sedangkan At h Thilm anki dan Al Baghawi m em ilih pendapat bahwa yang dim ak sud lafadz “ lebih dekat ” adalah ilm u dan kekuasaan- Nya lebih dekat dengan ham banya- Nya daripada urat lehernya sendiri.
3. Al I m am At h Thufi ket ika m engom ent ari hadit s Qudsi t ersebut m enyat akan bahwa ulam a t elah bersepakat kalau hadit s t ersebut m er upakan sebuah ungkapan t ent ang pert olongan dan perhat ian Allah t erhadap ham ba- ham ba- Nya. Buk an hakikat Allah sebagai anggot a badan ham ba t ersebut sebagaim ana keyakinan Wihdat ul Wuj ud. ( Fat hul Bari)
Bahkan Al I m am I bnu Raj ab rahim ahullah m enegaskan bahw a barangsiapa m engarahkan pem bicaraannya di dalam hadit s ini kepada Wihdat ul Wuj ud m ak a Allah dan rasul- Nya berlepas diri dari it u. ( Jam i’ul Ulum wal Hikam hal. 523- 524 bersam a I qadhul Him am )
Be be r a pa Uca pa n Ba t il Ya n g Te r k a it Er a t D e n ga n Ak ida h I n i
1 . D za t Alla h a da dim a n a - m a n a .
Ucapan ini sering dikat akan sebagian kaum m uslim in ket ika dit anya: “ Dim ana Allah berada?” Maka sesungguhnya j awaban ini t elah m enyim pang dari Al Qur’an dan As Sunnah sert a k esepakat an Salaf. Syaikhul I slam I bnu Taim iy ah rahim ahullah ber kat a: “ Barang siapa yang m engat akan bahw a Dzat Allah ada di set iap t em pat m aka dia t elah m enyelisihi Al Qur’an, As Sunnah dan k esepakat an Salaf. Bersam aan dengan it u dia m enyelisihi fit rah dan ak al yang Allah t et apkan bagi ham ba- ham bany a. ( Maj m u’ Fat awa 5/ 125)
2 . D za t Alla h a da di se t ia p h a t i se or a n g h a m ba .
I ni adalah j awaban yang t ak j arang pula dikat akan sebagian k aum m uslim in t at kala dit anya t ent ang keberadaan Allah. Beliau ( Syaikhul I slam I bnu Taim iyah) j uga berkat a; “ Dan adapun keyakinan bahwa Dzat Allah ada di dalam hat i set iap orang kafir m aupun m ukm in m aka ini adalah bat il. Tidak ada seorang pun dari pendahulu ( Salaf) um at ini yang berkat a sepert i it u. Tidak pula Al Qur’an at aupun As Sunnah, bahkan Al Qur’an, As Sunnah, kesepakat an Salaf dan akal yang bersih j ust ru ber t ent angan dengam keyakinan t ersebut . ( Syar hu Hadit sin Nuzuul hal 375)
Be be r a pa Aya t Al Qu r ’a n Ya n g M e m ba n t a h Ak ida h M a n u n gga lin g Ka w u la Gu st i
Ayat - ay at Al Qur’an secara gam blang m enegaskan bahwa akidah Manunggaling Kawula Gust i benar- benar bat il. Allah t a’ala berfirm an :
“ Dan m ereka ( orang- or ang m usyrikin) m enj adikan sebagian ham ba- ham ba Allah sebagai bagian dar i- Nya. Sesungguhny a m anusia it u benar - benar pengingkar yang nyat a.” ( Az Zukhruf: 15)
“ Dia Pencipt a langit dan bum i. Dia m enj adikan bagi kam u dari j enis kam u sendiri yang berpasang- pasangan dan dari j enis binat ang t ernak yang berpasang- pasangan ( pula) , Dia j adikan kam u berkem bangbiak dengan j alan it u. Tidak ada sesuat upun yang serupa dengan dia, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat ( Asy Sy ura: 11)
Lihat lah, ket ika Allah m enj aw ab perm int aan Musa yang ingin m elihat langsung wuj ud Allah di dunia. Allah pun berfirm an :
" Kam u sekali- sekali t idak sanggup m elihat - Ku, t api lihat lah ke gunung it u, t at kala ia t et ap dit em pat it u niscaya kam u dapat m elihat - Ku. Tat kala Tuhan m enam pakkan diri kepada gunung it u, dij adikan gunung it u hancur luluh dan Musa pun pingsan. Set elah sadar Musa berkat a: Maha suci Engkau, aku bert aubat dan aku orang yang pert am a- t am a berim an” . ( Al A'r af: 143)
( D ik u t ip da r i Bu le t in I sla m Al I lm u Edisi 3 0 / I I / I / 1 4 2 5 , dit e r bit k a n Ya y a sa n As Sa la fy Je m be r . Ju du l a sli " Ta sa w uf D a n Aqida h M a n u n gga lin g Ka w ula Gu st i" . D ik ir im ole h a l Al Ak h I bn H a r u n via e m a il.)
D isa lin da r i : w w w .sa la fy.or .id
C. I LM U LAD UN I
I Kat a sebagian orang: “ I lm u ini sangat langka dan sakr al. Tak sem barang or ang bisa m eraihnya, kecuali
lm u kasyaf at au yang lebih dikenal dengan ilm u laduni ( ilm u bat in) t idaklah asing dit elinga kit a, lebih – lebih lagi bagi siapa saj a yang sangat erat hubungannya dengan t asawuf beser t a t ar ekat - t arek at ny a.
para wali yang t elah sam pai pada t ingkat an m a’r ifat . Sehingga j angan sem brono unt uk buruk sangka, apalagi m engk rit ik wali- w ali y ang t ingkah lak unya secara dhahir m enyelisihi syar iat .
Wali- wali at au gus- gus it u beda t ingk at an dengan kit a, m ereka sudah sam pai t ingkat an m a’rifat yang t idak boleh dit im bang dengan t im bangan syari’at lagi” . Benarkah dem ikian? I nilah t opik yang kit a kupas pada kaj ian kali ini.
H a k ik a t I lm u La du n i
Kaum sufi t elah m em pr ok lam irkan keist im ewaan ilm u laduni. I a m erupak an ilm u yang paling agung dan puncak dar i segala ilm u. Dengan m uj ahadah, pem bersihan dan pensucian hat i akan t erpancar nur dari hat inya, sehingga t ersibaklah seluruh rahasia- rahasia alam ghaib bahk an bisa berk om unikasi langsung dengan Allah, par a Rasul dan ruh- ruh y ang lainnya, t erm asuk nabi Khidhir. Tidaklah bisa diraih ilm u ini kecuali set elah m encapai t ingkat an m a’rifat m elalui lat ihan- lat ihan, am alan- am alan, at aupun dzikir- dzikir t ert ent u.
I ni bukan suat u wacana at au t uduhan sem at a, t api t erucap dari lisan t okoh- t ok oh t enar kaum sufi, sepert i Al Junaidi, Abu Yazid Al Bust ham i, I bnu Arabi, Al Ghazali, dan m asih banyak lagi yang lainnya yang t erdapat dalam karya- karya t ulis m ereka sendir i.
1. Al Ghazali dalam kit abnya I hya’ Ulum uddin 1/ 11- 12 berkat a: “ I lm u kasyaf adalah t ersingkapny a t irai penut up, sehingga kebenar an dalam set iap perkara dapat t erlihat j elas sepert i m enyaksik an langsung dengan m at a kepala … inilah ilm u- ilm u yang t idak t ert ulis dalam kit ab- kit ab dan t idak dibahas … “ . Dia j uga berkat a: “ Awal dari t arekat , dim ulai dengan m uk asyafah dan m usyahadah, sam pai dalam keadaan t erj aga ( sadar) bisa m eny aksikan at au berhadapan langsung dengan m alaikat - m alaikat dan j uga ruh- ruh para Nabi dan m endengar langsung suara- suara m ereka bahkan m ereka dapat langsung m engam bil ilm u- ilm u dar i m ereka” . ( Jam harat ul Auliya’: 155)
2. Abu Yazid Al Bust ham i berk at a: “ Kalian m engam bil ilm u dari orang- orang yang m at i. Sedang kam i m engam bil ilm u dar i Allah yang Maha Hidup dan t idak akan m at i. Orang sepert i kam i berkat a: “ Hat iku t elah m encerit akan kepadaku dari Rabbku” . ( Al Mizan: 1/ 28)
3. I bnu Arabi berkat a: “ Ulam a syariat m engam bil ilm u m ereka dar i generasi t erdahulu sam pai har i kim at . Sem akin hari ilm u m ereka sem akin j auh dari nasab. Para wali m engam bil ilm u m ereka langsung dari Allah yang dihuj am kan k e dalam dada- dada m ereka.” ( Rasa’il I bnu Arabi hal. 4)
Dedengkot wihdat ul w uj ud ini j uga berkat a: “ Sesungguhnya seseorang t idak akan sem pur na kedudukan ilm unya sam pai ilm uny a berasal dari Allah ‘Azza wa Jalla secara langsung t anpa m elalui perant ara, baik dari penukilan at aupun dari gurunya. Sekir anya ilm u t adi diam bil m elalui penukilan at au seorang gur u, m aka t idaklah kosong dari sist im belaj ar m odel t ersebut dari penam bahan- penam bahan. I ni m erupakan aib bagi Allah ‘Azza wa Jalla – sam pai dia berkat a – m aka t idak ada ilm u m elainkan dari ilm u kasyaf dan ilm u sy uhud bukan dari hasil pem bahasan, pem ikiran, dugaan at aupun t aksiran belaka” .
I lm u La du n i D a n D a m pa k N e ga t ifny a Te r h a da p U m a t
Kaum sufi dengan ilm u laduninya m em iliki peran sangat besar dalam m erusak agam a I slam y ang m ulia ini. Denganny a ber m unculan akidah- akidah kufur –sepert i diat as – dan j uga am alan- am alan bid’ah. Selain dari it u, m ereka secara langsung at aupun t idak langsung t erlibat dalam kasus pem bodohan um at . Karena m enunt ut ilm u syar’i m erupak an pant angan besar bagi kaum sufi. Berkat a Al Junaidi: “ Saya anj urkan kepada kaum sufi supay a t idak m em baca dan t idak m enulis, karena dengan begit u ia bisa lebih m em usat kan hat inya. ( Quut ul Qulub 3/ 135)
Abu Sulaim an Ad Daraani berkat a: “ Jik a se se or a n g m e nu n t u t ilm u h a dit s a t a u be r sa fa r m e n ca r i
n a fk a h a t a u m e n ik a h be r a r t i ia t e la h con don g k e pa da du nia ” . ( Al Fut uhaat Al Makiyah 1/ 37)
Berkat a I bnul Jauzi: “ Se or a n g gu r u su fi k e t ik a m e lih a t m u r idny a m e m e ga ng pe n a . I a be r k a t a :
“En gk a u t e la h m e r u sa k k e h or m a t a n m u.” ( Tablis I blis hal. 370) Oleh karena it u Al I m am Asy Syafi’i berkat a: “ Aj a r a n t a sa w u f it u diba n gu n a t a s da sa r r a sa m a la s.”
( Tablis I blis: 309)
Tak sekedar m elakukan t indakan pem bodahan um at , m er ekapun t elah j at uh dalam pengkebirian um at . Dengan m em bagi um at m anusia m enj adi t iga kast a yait u: syariat , hakekat , dan m a’rifat , sepert i Sidart a Budha Gaut am a m em bagi m anusia m enj adi em pat kast a. Sehingga seseorang yang m asih pada t ingkat an syari’at t idak boleh baginya m enilai at au m engkrit ik seseorang yang t elah m encapai t ingkat an m a’rifat at au hakekat .
Sy u bh a t - Sy u bh a t Ka u m Su fi D a n Ba n t a h a n n y a
1. Kat a laduni m ereka pet ik dari ay at Allah yang berbunyi: “ Dan kam i t elah aj arkan kepadanya ( Nabi khidhir) dari sisi Kam i suat u ilm u” . ( Al Kahfi: 65) Mereka m em aham i dari ayat ini adanya ilm u laduni sebagaim ana yang Allah anugerahkan ilm u t ersebut
kepada Nabi Khidhir. Lebih anehnya m ereka m eyakini pula bahwa Nabi Khidhir hidup sam pai sekarang dan m em buka m aj lis- m aj lis t a’lim bagi orang- orang khusus ( m a’rifat ) .
Telah m enj adi ij m a’ ( kesepakat an) seluruh kaum m uslim in, waj ibnya berim an kepada nabi- nabi Allah t anpa m em bedakan sat u dengan y ang lainnya dan m erek a diut us khusus kepada kaum nya m asing- m asing. Nabi Khidhir diut us unt uk kaum ny a dan syari’at Nabi Khidhir bukanlah syari’at bagi um at Muham m ad. Rasulullah bersabda:
“ Nabi yang t erdahulu diut us khusus kepada kaum nya sendiri dan aku diut us kepada seluruh um at m anusia” ( Mut t afaqun ‘alaihi)
Allah berfir m an:
“ Dan Kam i t idak m engut us kam u ( Muham m ad) , m elainkan kepada seluruh um at m anusia sebagai pem baw a ber it a gem bira dan peringat an” . ( As Saba’: 28)
Adapun keyakinan bahwa Nabi Khidhir m asih hidup dan t erus m em berikan t a’lim kepada orang- orang khusus, m aka bert ent angan dengan Al Qur ’an dan As Sunnah. Allah berfirm an:
“ Kam i t idak m enj adikan hidup abadi bagi seorang m anusiapun sebelum kam u ( Muham m ad) . ( Al Anbiya’: 34)
Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda:
“ Tidak sat u j iw apun hari ini yang akan ber t ahan hidup set elah serat us t ahun kedepan” . ( H.R At Tirm idzi “ Tidak sat u j iw apun hari ini yang akan ber t ahan hidup set elah serat us t ahun kedepan” . ( H.R At Tirm idzi
baginya rahasia- rahasia alam ghaib. Dengan cahaya hat inya, ia bisa berk om unikasi dengan Allah, para Rasul, m alaikat , at aupun wali- wali Allah. Pada t ingkat an m usyahadah, ia dapat berint er aksi langsung t anpa adanya pem bat as apapun.
Cukup dengan pengakuanny a m enget ahui ilm u ghaib, sudah bisa dikat akan ia sebagai seorang pendust a. Rasul Shalallahu ‘alaihi w assalam adalah seorang yang paling m ulia dari seluruh m ak hluk Allah, nam un Nabi Shalallahu ‘alaihi wassalam t idaklah m enget ahui ilm u ghaib k ecuali apa yang t elah diwahyukan kepadanya.
“ Dia ( Allah) yang m enget ahui ilm u ghaib, m aka Dia t idak m em per lihat kan seseorangpun t ent ang yang ghaib kecuali dari para rasul yang diridhai- Ny a” . ( Al Jin: 25- 26)
Apalagi m engaku dapat berkom unikasi dengan Allah at au para arw ah yang ghaib baik lew at suar a hat inya at au berhubungan langsung t anpa adanya pem bat as adalah k edust aan yang paling dust a. Akal sehat dan fit r ah suci past i m enolaknya sam bil ber kat a: “ Tidaklah m uncul om ongan sepert i it u k ecuali dari or ang st res saj a” . Kalau ada yang bert anya, lalu suara dari m ana it u? Dan siapa yang diaj ak bicara? Kit a j aw ab, m aha benar Allah dar i segala firm an- Nya:
“ Apakah akan Aku berit akan, kepada siapa sy ait han- sy ait han it u t urun? Mereka t urun kepada t iap- t iap pendust a lagi banyak dosa, m ereka m enghadapkan pendengaran ( kepada syait han) it u, dan kebanyakan m ereka orang- orang pendust a” . ( Asy Sy u’ara: 221- 223)
2. Sebagian kaum sufi berkilah dengan perny at aannya bahwa ilm u laduni ( Al Kasy af) m erupakan ilham dari Allah ( yang diist ilahkan w angsit ) . Dengan dalih hadit s Nabi Muham m ad:
“ Dahulu ada beberapa orang dari um at - um at sebelum kam u yang diberi ilham . Kalaulah ada sat u orang dari um at ku yang diberi ilham past ilah orang it u Um ar.” ( Mut t afaqun ‘alaihi)
Hadit s ini sam a sekali t idak bisa dij adikan huj j ah bagi m ereka. Makna dhohir hadit s ini, m enunj ukkan keberadaan ilham it u dibat asi dengan huruf syarat ( kalaulah ada) . Maksudnya, kalaupun ada pada um at ini, past ilah orang yang m endapat k an ilham adalah Um ar I bnul Khat hab. Sehingga beliau digelari al m ulham ( or ang yang m endapat kan ilham ) . Dan bukan m enunj ukk an dianj urk annya cari w angsit , sepert i pet uah t okoh- t okoh t ua kaum sufi. Bagaim ana m ereka bisa m em ast ik an bisikan- bisikan dalam hat i it u adalah ilham ? Sem ent ara m ereka m enj auhkan dari m aj lis- m aj lis ilm u yang dengan ilm u syar’i inilah sebagai pem isah ant ara kebenaran dengan kebat ilan.
Mereka berkilah lagi: “ I ni bukan bisikan- bisikan syait han, t api ilm u laduni ini m erubah firasat seorang m ukm in, buk ankah firasat seor ang m ukm in it u benar? Sebagaim ana sabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi w assalam : “ Hat i- hat i t erhadap firasat seorang m ukm in. Karena dengannya ia m elihat cahaya Allah” . ( H.R At Tir m idzi)
Hadit s ini dho’if ( lem ah) , sehingga t idak boleh diam alkan. Kar ena ada seorang perawi yang bernam a At hiyah Al Aufi. Selain dia seorang peraw i yang dho’if, diapun suka m elakukan t adlis ( penyam aran Hadit s ini dho’if ( lem ah) , sehingga t idak boleh diam alkan. Kar ena ada seorang perawi yang bernam a At hiyah Al Aufi. Selain dia seorang peraw i yang dho’if, diapun suka m elakukan t adlis ( penyam aran
firasat . Dit am bah dengan adanya keyakinan- keyakinan bat il yang ada pada m ereka seper t i m engaku m enget ahui alam ghaib, m erupakan buk t i kedust aan diat as kedust aan. Berart i, yang ada pada kaum sufi dengan ilm u laduninya, bukanlah suat u ilham m elainkan bisikan- bisikan syait han at au firasat rusak yang bersum ber dari haw a nafsu sem at a. Disana m asih banyak syubhat - syubhat m erek a, t api laksana sarang laba- laba, dengan fit rah sucipun bisa m erunt uhkan dan m em bant ahnya.
H a dit s- H a dit s D h o’if D a n Pa lsu Ya n g Te r se ba r D i Ka la n ga n Um a t
Hadit s Ali bin Abi Thalib:
“ I lm u bat in m erupakan salah sat u r ahasia Allah ‘Azza wa Jalla, dan salah sat u dari hukum - hukum - Ny a yang Allah m asukkan kedalam hat i ham ba- ham ba- Nya yang dikehendaki- Nya” .
Ke t e r a n ga n :
Hadit s ini diriwayat kan oleh I bnul Jauzi di dalam kit ab Al Wahiyaat 1/ 74, beliau berkat a: “ Hadit s ini t idak shahih dan secara m ayorit as para per awinya t idak dikenal” . Al I m am Adz Dzahabi berkat a: “ I ni adalah hadit s bat il” . Asy Sy aikh Al Albani m enegaskan bahwa hadit s ini palsu. ( Lihat Silsilah Adh Dha’ifah no 1227)
( D ik u t ip da r i Bu le t in I sla m Al I lm u Edisi 3 1 / I I / I / 1 4 2 5 , dit e r bit k a n Ya y a sa n As Sa la fy Je m be r . Ju du l a sli " Ta sa w u f D a n I lm u La du n i" . D ik ir im ole h a l Al Ak h I bn H a r u n v ia e m a il.)
D isa lin da r i w w w .sa la fy.or .id
D . TASAW UF da n SH OLAW AT N ABI
halaw at Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam bukanlah am alan yang asing bagi seorang m uslim . Ham pir- ham pir set iap m aj lis t a’lim at aupun acara rit ual t ert ent u t idak pernah lengang dari dengungan shalaw at dan salam k epada Nabi Muham m ad Shallallahu 'alaihi wassalam .
Terlebih bagi seorang m uslim yang m erindukan syafa’at nya, ia pun selalu m elant unkan shalaw at dan salam t ersebut set iap kali disebut kan nam a beliau Shallallahu 'alaihi wassalam . Karena m em ang shalawat kepada beliau Shallallahu 'alaihi wassalam m erupak an ibadah m ulia yang diperint ahk an oleh Allah Ta'ala.
Allah Ta'ala berfirm an :
( art inya) : “ Sesungguhnya Allah dan para m alaikat - Nya bershalawat kepada Nabi. Hai orang- orang y ang berim an, bershalawat lah kalian kepada Nabi dan ucapkanlah salam kepadanya” . ( Al Ahzab: 56)
Rasulullah Shallallahu 'alaihi w assallam bersabda ( art iny a) : “ Barangsiapa ber shalawat kepadaku sekali saj a, niscaya Allah akan m em balasnya dengan shalawat sepuluh kali lipat .” ( H.R. Al Hakim dan I bnu Sunni, dishahihkan oleh Asy Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jam i’)
Dem ikianlah k edudukan shalaw at Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam dalam agam a I slam . Sehingga di dalam m engam alkannya pun haruslah dengan pet unj uk Nabi Muham m ad Shallallahu 'alaihi w assalam .
Sebaik- baik shalaw at , t ent unya yang sesuai dengan pet unj uk Nabi Shallallahu 'alaihi wassallam dan sej elek - j elek shalaw at adalah y ang m enyelisihi pet unj uknya Shallallahu 'alaihi w assallam . Karena beliau Shallallahu 'alaihi wassalam lebih m engert i shalaw at m anakah yang paling sesuai unt uk dir i beliau Shallallahu 'alaihi wassallam .
Diant ara shalawat - shalawat yang t elah dit unt unkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam kepada um at nya, yait u:
“ Ya, Allah curahkanlah shalawat kepada Nabi Muham m ad dan keluarganya, sebagaim ana Engkau t elah curahkan shalaw at kepada Nabi I brahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuj i lagi Maha Mulia. Ya Allah, curahkanlah barakah kepada Nabi Muham m ad dan keluargany a, sebagaim ana Engkau t elah curahkan barakah kepada Nabi I brahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuj i lagi Maha Mulia.” ( HR. Al Bukhari dan Muslim )
Dan m asih banyak lagi shalaw at yang dit unt unkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi w assallam . Adapun shalaw at - shalaw at yang m enyelisihi t unt unan Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam m aka cukup banyak j uga, diant aranya beberapa shalawat yang biasa dilant unkan oleh orang- orang Sufi at aupun orang- orang yang t anpa disadari t erpengaruh dengan m ereka.
Be be r a pa Sh a la w a t a la Su fi
1 . Sh a la w a t N a r iya h
Shalaw at j enis ini banyak t ersebar dan diam alkan di kalangan kaum m uslim in. Dengan suat u keyakinan, siapa yang m em bacanya 4444 kali, haj at nya akan t erpenuhi at au ak an dihilangkan kesulit an yang dialam inya. Berikut nash shalaw at ny a:
“ Ya Allah , berikanlah shalawat dan salam yang sem purna kepada Baginda kam i Nabi Muham m ad, yang dengannya t erlepas sem ua ikat an kesusahan dan dibebaskan sem ua kesulit an. Dan dengannya pula t erpenuhi sem ua kebut uhan, diraih segala keinginan dan kem at ian yang baik, dan dengan waj ahnya yang m ulia t er curahkan siram an kebahagiaan k epada orang yang bersedih. Sem oga shalaw at ini pun t ercurahkan kepada keluarganya dan para sahabat nya sej um lah seluruh ilm u yang Engk au m iliki.”
Para pem baca, bila kit a m eruj uk kepada Al Qur’an dan As Sunnah, m ak a kandungan shalawat t er sebut sangat ber t ent angan dengan keduanya. Buk ankah hanya Allah sem at a y ang m em punyai kem am puan unt uk m elepaskan sem ua ikat an kesusahan dan kesulit an, yang m am pu m em enuhi segala kebut uhan dan m em berik an siram an kebahagiaan kepada orang yang bersedih?!
Allah Ta'ala berfirm an :
( art inya) : “ Kat akanlah ( wahai Muham m ad) : Aku t idak kuasa m enarik kem anfaat an bagi diriku dan t idak pula m am pu m enolak kem udharat an kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekir anya aku m enget ahui yang ghaib, t ent unya aku m em buat kebaj ikan sebanyak- banyaknya dan aku t idak akan t ert im pa kem udharat an. Aku t idak lain hanyalah pem beri peringat an dan pem bawa khabar gem bir a bagi orang- orang yang berim an.” ( Al A’raf: 188)
Dan j uga firm an- Nya :
( art inya) : " Kat akanlah ( wahai Muham m ad) : Panggillah m ereka yang kalian anggap ( sebagai t uhan) selain Allah. Maka m ereka t idak akan m em puny ai kekuasaan unt uk m enghilangkan bahaya darim u dan t idak pula m em indahkannya." ( Al- I sra: 56)
Para ahli t afsir m enj elask an, ayat ini t urun berkenaan dengan kaum yang ber do’a kepada Al Masih, at au m alaik at , at au sosok orang shalih dari kalangan j in. ( Tafsir I bnu Kat sir 3/ 47- 48)
Seorang laki- laki dat ang kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wassallam , lalu m engat akan:
" Berdasarkan kehendak Allah dan kehendakm u” . Maka beliau bersabda:
“ Apakah engkau hendak m enj adikanku sebagai t andingan bagi Allah? Ucapkanlah: ُﻩَﺪْﺣَو َُﷲا َءﺎَﺷ ﺎَﻣ ( “ Ber dasar kan kehendak Allah sem at a” ) . ( HR. An- Nasa’i dengan sanad yang hasan) ( Lihat Minhaj Al-
Firqat in Naj iyah hal. 227- 228, Muham m ad Jam il Zainu) Maka dari it u, j elaslah dari beber apa dalil diat as bahw asanya Shalawat Nariyah t erkandung padanya
unsur pengkult usan yang berlebihan t erhadap diri Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam hingga m enyej aj arkannya dengan Allah Ta'ala. Tent unya yang dem ikian ini m erupakan salah sat u bent uk kesyirikan yang dim urkai oleh Allah dan Nabi- Nya.
2 . Sh a la w a t Al Fa a t ih ( Pe m bu k a )
Nash shalawat t ersebut adalah: ﻖِﻠْﻏُأ ﺎَﻤِﻟ ِﺢِﺗﺎَﻔﻟا ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﻰَﻠَﻋ ﱢﻞَﺻ ﱠﻢُﻬﻠﻟا …
" Ya Allah! berikanlah shalawat kepada Baginda kam i Muham m ad y ang m em buka segala y ang t ert ut up ….” Berkat a At - Tij ani pendiri t arekat Sufi Tij aniyah - secara dust a - : “ ….Kem udian beliau ( Nabi Shallahu
'alaihi w assalam ) m engabarkan kepadaku unt uk kedua kalinya, bahwa sat u kali m em bacanya m enyam ai set iap t asbih yang t erdapat di alam ini dari set iap dzikir, m enyam ai dari set iap do’a y ang kecil m aupun besar, dan m enyam ai m em baca Al Qur’an 6.000 kali, karena ini t er m asuk dzikir.” ( Mahabbat ur Rasul 285, Abdur Rauf Muham m ad Ut sm an)
Para pem baca, dem ikianlah kedust aan, k ebodohan dan kek afiran yang nyat a dari seorang yang m engaku berj um pa dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wassallam , k arena ia berk eyakinan bahwa perkat aan m anusia Para pem baca, dem ikianlah kedust aan, k ebodohan dan kek afiran yang nyat a dari seorang yang m engaku berj um pa dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wassallam , k arena ia berk eyakinan bahwa perkat aan m anusia
( art inya) : “ Dan siapakah yang perkat anny a lebih benar dari pada Allah? ( An Nisaa’: 122)
“ Dan sungguh t elah sem purna kalim at Tuhanm u( Al Qur’an) ,sebagai kalim at yang benar dan adil. ” ( Al An’am : 115)
Dem ikian pula Nabi Shallallahu 'alaihi w assalam t elah m enegask an dalam sabdanya ( art inya) : “ Sesungguhnya sebaik- baik perkat aan adalah perkat aan Allah “ . ( HR. Muslim )
“ Barangsiapa yang m em baca sat u huruf dari Al Qur’an , m aka baginya sat u kebaikan. Dan sat u kebaikan m enj adi sepuluh kali sem isal ( kebaikan) it u. Aku t idak m engat akan: alif laam m iim it u sat u huruf, nam un alif sat u huruf, laam sat u huruf, dan m iim sat u huruf.” ( HR.Tirm idzi dan yang lainnya dari Abdullah bin Mas’ud yang dishahihkan oleh Asy Syaikh Al- Albani)
Wahai saudaraku, dari beberapa dalil di at as cukuplah bagi kit a sebagai bukt i at as kebat ilan shalaw at Al Faat ih, t erlebih lagi bila kit a t elusuri kandunganny a yang kent al dengan nuansa pengkult usan t erhadap Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam yang dilarang dalam agam a yang sem pur na ini.
3 . Sh a la w a t Sa 'a da h ( Ke ba h a gia a n )
Nash adalah sebagai berikut :
“ Ya Allah, berikanlah shalaw at kepada Baginda kam i Muham m ad sej um lah apa yang ada dalam ilm u Allah, shalaw at yang kek al sepert i k ek alnya k eraj aan Allah …” .
Berkat a An- Nabhani As- Sufi set elah m enukilk annya dar i Asy- Syaikh Ahm ad Dahlan: ” Bahw a pahalanya sepert i 600.000 kali shalat . Dan siapa yang rut in m em bacanya set iap hari Jum ’at 1.000 kali, m aka dia t erm asuk orang yang berbahagia dunia akhirat .” ( Lihat Mahabbat ur Rasul 287- 288)
Wahai saudaraku, m ana m ungkin shalat y ang m erupakan t iang agam a dan sekaligus rukun I slam kedua pahalanya 600. 000 di bawah shalawat sa’adah ini?! Cukuplah y ang dem ikian it u sebagai bukt i at as kepalsuan dan kebat ilan shalawat t er sebut .
4 . Sh a la w a t Bu r da t u l Bu sh ir i