T1__Full text Institutional Repository | Satya Wacana Christian University: Gondang Uninguningan dalam Ibadah Kontekstual: Tinjauan Studi dalam Tata Ibadah Lutheran HKBP T1 Full text

Gondang Uning-uningan Dalam Ibadah Kontekstual
“Tinjauan Studi Etnomusickologi Dalam Tata Ibadah Lutheran HKBP”
Oleh:
Tumpal Marthin. H. Sirait
712016701

TUGAS AKHIR
Diajukan kepada Program Studi Teologi, Fakultas Teologi guna memenuhi
sebagian dari persyaratan untuk mencapai gelar Sarjana Sains dalam bidang
Teologi (S.Si.Teol)

Program Studi Teologi

FAKULTAS TEOLOGI
UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA
SALATIGA
2017

1

2

3

4

5

Kata Pengantar
Dalam bimbingan Tuhan Yang Maha Kuasa Tugas Akhir mengenai, Gondang
Uning-uningan dalam ibadah kontekstual, “Tinjauan Studi Etnomusikologi Dalam
Tata Ibadah Lutheran HKBP” telah selesai, penulis merasakan banyaknya
kekurangan di dalam tulisan ini, oleh sebab itu, penulis sangat terbuka dengan
kritik dan saran yang membangun di dalam kesempurnaan tulisan ini.
Adapun tulisan ini berangkat dari kerinduan penulis di dalam melestarikan budaya
Batak Toba dari aspek musik tradisional yang disebut “Gondang Uning-uningan”.
Oleh sebab itu penulis pun sangat terbuka jikalau ada yang ingin kembali menulis
atau bahkan meneliti lebih lanjut mengenai tulisan ini.
Akhir kata Tuhanlah yang memberkati kita, semoga tulisan ini dapat menjadi
berkat bagi sesama untuk kemuliaan Tuhan Yesus Kristus kepala gereja.

Penulis

6

Ucapan Terima Kasih
Pertama sekali penulis ingin mengucap Puji dan Syukur kepada Tuhan
Yesus Kristus, yang memberikan nafas kehidupan di dalam menyelesaikan studi
Teologi di Universitas Kristen Satya Wacana, tanpa diri Nya penulis bukanlah
apa-apa dan siapa siapa. Walaupun di dalam penyelesaian perkuliahan ini
memakan waktu dan banyak suka duka, akan tetapi penyertaan Nya nyata di
dalam kehidupan penulis secara pribadi dan mendalam. Biarlah ilmu Teologi yang
saya dapatkan melalui tulisan ini dapat menjadi berkat bagi setiap pembaca dan
untuk kemulian Nya.
Terkhusus penulis ingin mengucapkan banyak terima kasih kepada Bapak
saya, Pdt Midian. K. H. Sirait, M. Th dan mama Duma A. Br. Lumban Gaol yang
tidak pernah lelah menunggu penulis menyelesaikan perkuliahan ini. Dari kecil
sampai umur 30, kasih mereka dua tidak pernah hilang di dalam kehidupan
penulis. Bapa adalah pribadi yang tidak pernah putus asa menunggu dan yakin
penulis pasti bisa, walaupun di dalam candaannya jika bertelepon, “Kalau minta
uang bisa di telepon tapi udah dikirim mengatakan kabar pun gak pernah”

sebenarnya bukan begitu tapi saya bingung mau buka komunikasi apa pak, dari
dulu penulis memang tertutup tapi yang pasti tokoh idola saya pendeta tak lain
dan tak bukan yah bapak sendiri. Mamaku hasian yang selalu memberi semangat
untuk menyelesaikan studi ini, pesan yang menyemagatkan penulis adalah,
“Bangsa Israel keluar dari tanah mesir menuju tanah Kanaan yang seharusnya bisa
4 hari tapi dibuat Tuhan menjadi 40 tahun” maksud mama ada tujuan Tuhan yang
indah dengan lamanya masa studi saya. Peyertaan Tuhan dan kesabaran bapak
mama selalu kuingat. Ak sayang mama bapak. Makasih yah ma pak.
Untuk adekku Antonius. M. M. Sirait, S.Kom yang “berani” menasehati
dan mendukung terus dalam penyelesaian tugas akhir dan studi ini, penulis sadar
itu semua karna kasih sayang kepadaku, dan banyak juga dengan gaji yang masih
minim tapi adek mau berbagi kepadaku. Bukan soal nilainya tapi soal
keperdulianmu dek, Makasih dek.
Untuk seluruh keluarga besar Sirait, dan Lumban Gaol dari Uda, nang
uda, namboru, amang boru, tulang, tante, nang tulang, lae, ito, adek-adek yang
banyak mensuport kuliahku agar selesai aku juga mengucapkan banyak terima
kasih
Untuk kekasih hatiku, Rentha Maranatha Br. Situmorang, S.E terima kasih
sayang dukunganmu selama ini, banyak rintangan dan halangan, tapi aku yakin
jika kita berserah kepada Nya, pasti akan dimudahkan semua rencana dan cita-cita

kedepan nya, bersiaplah jadi inatani pandita yah sayang.

7

Tidak lupa penulis ucapkan kepada pembimbing saya bapak David S. Dan
Bapak Yohanes Ruswanto, yang tidak pernah lelah memberikan waktu, ilmu
kepada penulis didalam menyelesaikan tulisan ini, biarlah buah kesabaran bapak
menjadi berkat bagi sesama.
Penulis juga ingin mengucapkan banyak sekali terimakasih kepada seluruh
dosen fakultas teologi UKSW dari pertama penulis masuk sampai pada penulis
menyelesaikan kuliah. Kiranya ilmu yang bapak, ibu dosen berikan dapat berguna
bagi pelayanan penulis.
Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada Ibu Tri Budiyanti, TU
Fakultas Teologi UKSW yang sangat membantu adminstrasi penulis mulai dari
awal kuliah sampai pengurusan yudisium ini. Tuhan lah yang memberkati
pelayanan ibu.
Untuk pendeta HKBP beserta keluarga, Pdt Ress Bali Soaloon Siregar
beserta inang, Inang Pdt Rosbina Br. Sinaga beserta amang, Tulang Pdt Ress Solo
H. Marbun beserta inang tulang, Pdt Maruasas Nainggolan beserta inang, Pdt B.
Nababan beserta inang, Pdt Ress Kertanegara Semarang R. Sibarani beserta

inang, Inang Pdt Ress Pekalongan P. Br. Samosir beserta amang, Pdt Ress
Pangkalanbun J. Sirait, Pdt Banyuwangi Martin Gultom, Inang Pdt Ress Manyar
N. Br Hutasoit, Pdt Tumbur Hutagaol besera inang, yang banyak memberikan
kesempatan pengalaman berkhotbah dan praktek, dukungan amang inang di dalam
studi penulis sangat penulis rasakan.
Untuk Parhalado Amang Inang Sintua HKBP Denpasar, HKBP Exaudi
Dalung, HKBP Pers Nusa Dua, HKBP Salatiga, HKBP Kertanegara, HKBP
Boyolali, HKBP Sragen, HKBP Pekalongan, HKBP Banyuwangi, HKBP Manyar,
HKBP Pangkalanbun, HKBP Solo yang banyak memberikan kesempatan praktek
dan masukan kepada penulis.
Terkhusus tempat penulis praktek Jemaat HKBP Ress Denpasar dan gereja
pagaran HKBP Exaudi Dalung, HKBP Per Nusa dua, selama 4 bulan
kebersamaan, penulis banyak menambah pengetahuan dalam berjemaat baik
dalam tingkat lansia, inna hanna, ama, ina, naposo bulung, remaja, sekolah
minggu. Semoga apa yang penulis dapatkan praktek selama 4 bulan menjadi
pelajaran berharga di dalam pelayanan penulis selanjutnya.
Tak lupa saya mengucapkan bayak terimakasih kepada “si remeng”
Yunitha Br. Nainggolan. Pertama saya kenal adalah boru batak yang tidak mau
mengakui marganya. Pelayanan sama di dalam Guru Sekolah Minggu HKBP
Salatiga, dan sempat menjalin kisah yang harus berhenti dengan baik-baik.

Banyak bantuanmu meng didalam penulisan ini dari mulai pengajuan judul, ujian
propsal (tanpa disengaja pas kamu kesalatiga), sampe ujian ini. Bukan hanya di

8

dalam tugas akhir, cara pandangmu yang dewasa, yang membuat aku suka lagu
asa rap mekhel, dan slogan mobilnya cepat-cepat, dan pelajaran berharga
bagaimana bersikap sebagai pelayan yang dulunya terkhusus soal penampilan aku
masa bodo. Satu hal yang sangat membekas kamu datang meng tgl 15 Maret
2016. Semoga Tuhan yang akan membalas perhatianmu, kebaikanmu, rasa
sayangmu kepadaku.
Untuk teman sepermainanku Ivan Napitupulu, Endang Naibaho, Idop
Goktra Simarmata, Lawrence Nadapdap, Saut Hutahaean, Halbat Gagaly, Faber
Purba, Leo Arman Purba, Bily Tobing, Ramos Tambunan, Aldo Napitupulu,
Parhobas, IKS, kalian banyak mewanai dan mengisi hariku.
Dan buat semua yang tidak bisa saya ucapkan satu persatu saya banyak
mengucapkan banyak terimakasih di dalam warna hidupku. Horas
Hormat Saya:
(Tumpal Marthin. H. Sirait)

9

MOTTO
“Pujilah Dia dengan tiupan sangkakala, pujilah Dia
dengan gambus dan kecapi!
Pujilah Dia dengan rebana dan tari-tarian, pujilah Dia
dengan permainan kecapi dan seruling!
Pujilah Dia dengan ceracap yang berdenting, pujilah Dia
dengan ceracap yang berdentang!”
(Mazmur 150: 3-5)

10

DAFTAR ISI

Cover

1

Lembar Pengesahan

2

Pernyataan Tidak Plagiat

3

Pernyataan Persetujuan Akses

4

Pernyataan Persetujuan Publikasi

5

Kata Pengantar

6

Ucapan Terimakasih

7

Motto

10

Daftar Isi

11

Abstrak

13

Bab I Pendahuluan

14

Latar Belakang Masalah

14

Perumusan Masalah

15

Tujuan Penelitian

16

Metode Penelitian

16

Bab II Kerangka Teori

17

Liturgi

17

Liturgi HKBP

20

Musik

33

Musik Tradisional

35

Musik Tradisional Etnis Batak

35

Musik Gerejawi

37

Bab III Temuan

38

Data Jemaat

38

Sejarah Berdirinya HKBP Denpasar

38

Data Statistik HKBP Ressort Bali

40

Sistem Organisasi Jemaat HKBP Denpasar

40

Tata Ibadah HKBP Denpasar

42

11

Budaya Batak

42

Gondang Dalam Perspektif Jemaat HKBP Denpasar

42

Bab IV Analisa data

46

Bab V Kesimpulan

48

Daftar Pustaka

50

12

ABSTRAK
Gondang Uning-uningan Dalam Ibadah Kontekstual
“Tinjauan Studi Etnomusickologi Dalam Tata Ibadah Lutheran
HKBP”
Oleh : Tumpal Marthin H. Sirait
(712016701)
Huria Kristen Batak Protestan yang disingkat HKBP adalah persekutuan
orang Kristen dari suku Batak bangsa Indonesia di seluruh Indonesia dan di
seluruh dunia yang membentuk sebuah Gereja HKBP, dan karena HKBP adalah
Gereja suku, akan tetapi dalam tata liturginya tidak memakai musik tradisional
Batak yang dinamakan dengan gondang uning-uningan. Kebudayaan tidak akan
pernah lepas dari yang namanya kesenian dan musik tradisional merupakan
salah satu unsur dari kebudayaan tersebut, oleh sebab itu berangkat dari hasil
pemikiran tersebut menjadi alasan kuat mengangkat topik tersebut untuk ditulis
dan di teliti.
Nyanyian jemaat menduduki tempat yang penting. Dalam tata kebaktian
hari Minggu HKBP mengadakan 7 kali nyanyian jemaat di samping paduan suara
atau Koor, oleh sebab itu berkaca dari penjelasan dari Rasid Rachamad, dosen
Sekolah Tinggi Teologi Jakarta mengenai hubungan erat antara music dan
liturgika, maka penelitian ini melalui wawancara, apakah dapat musik Gondang
Uning-uningan medapatkan tempatnya di dalam Liturgi HKBP. Sample penulisan
adalah HKBP Denpasar. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara
kepada pendeta dan jemaat HKBP Denpasar dan hasil data dianalisis dengan
desktriktif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukkan mayoritas jemaat dan majelis beserta
pendeta di HKBP Denpasar setuju akan adanya gondang di dalam tata liturgy
HKBP, akan tetapi sebagian memang menginginkan gondang harus dipersiapkan
di uji ataupun di arensemen lagi dengan buku nyanyian HKBP yaitu Buku Ende,
agar music dan Buku Ende ada kecocokan dan harmonisasi yang baik. Bagi
penulis sendiri memandang bahwa gondang adalah jenis musik tradisional dari
Suku Batak yang perlu dilestarikan
Kata Kunci : Liturgi Musik Gerejawi, Liturgi HKBP, Gondang Uninguningan

13

Gondang Uning-uningan Dalam Ibadah Kontekstual
“Tinjauan Studi Etnomusickologi Dalam Tata Ibadah Lutheran
HKBP”
“Pujilah Dia dengan tiupan sangkakala, pujilah Dia dengan gambus dan kecapi!
Pujilah Dia dengan rebana dan tari-tarian, pujilah Dia dengan permainan kecapi dan seruling!
Pujilah Dia dengan ceracap yang berdenting, pujilah Dia dengan ceracap yang berdentang!”
(Mazmur 150: 3-5)

BAB I PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah.
Huria Kristen Batak Protestan yang disingkat HKBP adalah persekutuan
orang Kristen dari suku Batak bangsa Indonesia di seluruh Indonesia dan di
seluruh dunia yang membentuk sebuah Gereja HKBP berdiri di Indonesia dan di
seluruh dunia yang berkantor pusat di Pearaja Tarutung, Sumatera Utara. HKBP
berdiri pada tanggal 7 Oktober 1861 yang diakui oleh Pemerintah melalui Beslit
no.48 tanggal 11 Juni 1931 yang tercantum dalam Staatsblad tahun 1932 no 360
dan Surat Keputusan Direktur Jenderal Bimas Kristen Protestan Dapertemen
Agama no 33 tahun 1988 pada tanggal 6 Februari 19881. Dari penjabaran tersebut
dapat ditarik kesimpulan bahwa HKBP merupakah salah satu gereja suku yang
ada di Indonesia.
Alasan penulisan adalah karena HKBP adalah Gereja suku, akan tetapi
dalam tata liturginya tidak memakai musik tradisional Batak yang dinamakan
dengan gondang uning-uningan, sebab bagi penulis kebudayaan tidak akan pernah
lepas dari yang namanya kesenian dan musik tradisional merupakan salah satu
unsur dari kebudayaan tersebut, oleh sebab itu berangkat dari hasil pemikiran

1

Huria Kristen Batak Protestan, Aturan dohot Peraturan HKBP 2002. (Tarutung:
Percetakan HKBP), 101

14

tersebut menjadi alasan kuat penulis mengangkat topik tersebut untuk ditulis dan
di teliti.
Dalam buku, “Hari Raya Liturgi” yang ditulis oleh Pdt Rasid Rachman
pada halaman 154, dituliskan bahwa, Liturgi Gereja adalah wahana menghadirkan
Allah yang bekerja di dalam Kristus, maka di dalam perayaan Liturgi adalah
sebuah perayaan yang tentu saja bermain dalam dunia simbol. Adapun simbol dan
tanda yang berperan dalam Liturgi meliputi, perayaan atas peristiwa, tindakan
atau tata gerak, tempat dan arah, benda, waktu, kata-kata dalam formula liturgy,
dan musik yang dewasa kini ilmu yang mempelajari disebut musik gereja. 2 Dalam
buku Te Deum: The Church and music yang ditulis oleh Norma Aamodr pada
halaman 15 dikatakan bahwa Musik Gerejawi merupakan kumpulan ritme yang
bernada yang dinyanyikan bersama-sama yang dipandu oleh instrumen yang
bernada yang bertujuan memuji Tuhan,3 dan pada halaman 23 dituliskan Musik
gereja mempunyai peranan yang sangat penting dalam ibadah baik gereja maupun
sekadar persekutuan dengan Mazmur, Pujian-pujian, Nyanyian Jemaat,4 dan
kesimpulan dari buku tersebut ingin mengatakan bahwa, Musik Gereja yang
dipakai pada liturgi pada masa itu merupakan musik tradisional bangsa Yahudi,
oleh sebab itu dalam penggunaan musik dalam tata liturgi di Gereja HKBP ada
baiknya dengan menggunakan music tradisional dari suku Batak yang disebut
gondang uning-uningan.
Perumusan Masalah
Perumusan Masalah yang akan di teliti adalah:
1. Bagaimana pengertian uning-uningan bagi jemaat HKBP Ressort
Denpasar, Majelis HKBP Denpasar, Pendeta HKBP Denpasar.
2. Mengapa musik tradisional Batak yang disebut uning-uningan tidak
digunakan dalam tata liturgi HKBP Denpasar.

2

Rasid Rachman, Hari Raya Liturgi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 154
Norma Aamodr ed, Te Deum: The Church and music (Netherlands, Library of Congress
Catalogoing in-Publication Data, 1940), 15
4
Ibid, 23
3

15

Tujuan Penelitian
1. Mendeskripsikan pengertian gondang uning-uningan bagi jemaat HKBP
Ressort Denpasar, Majelis HKBP Denpasar, Pendeta HKBP Denpasar.
2. Mendeskripsikan mengapa musik gondang uning-uningan tidak digunakan
dalam tata liturgi HKBP.
Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, adapun cara
pengambilan data yang digunakan adalah melalui wawancara. Informan yang
dibutuhkan dalam wawancara adalah Jemaat, Majelis dan Pendeta. Adapun alasan
nya memilih informan pendeta HKBP, agar penulis mengetahui aturan yang
berlaku di HKBP, Informan terakhir adalah jemaat HKBP, Martahan Sitohang
yang merupakan pelestari kebudayaan Batak dan memasukkan kebudayaan dalam
bentuk music tradisional tersebut kedalam ibadah HKBP.
Susunan Penuliasan
1. Bab I Pendahuluan:
Latar Belakang Masalah
Perumusan Masalah
Tujuan Penelitian
Metode Penelitian
2. Bab II Kerangka Teori
Liturgi
Liturgi HKBP
Musik
Musik Tradisional
Musik Tradisional Etnis Batak
Musik Gerejawi
3. Bab III Temuan
Data Jemaat
Gondang Dalam Perspektif Jemaat HKBP Denpasar
4. Bab IV Analisa data
5. Kesimpulan
Daftar Pustaka

16

BAB II KERANGKA TEORI
2.1.Liturgi
Menurut Rasid Racman dalam kuliah Liturgika di Sekolah Tinggi Teologi
Jakarta, secara etimologi5, Rasul Paulus dalam Roma 12:1 menuliskan tentang
“ibadah sejati” dalam kaitan dengan persembahan hidup. Persembahan hidup yang
berkenan kepada Allah dapat disejajarkan dengan beberapa kata yang dikenal
dalam beberapa bahasa yang digunakan untuk ibadah. Pertama-tama adalah
worship, berasal dari weorthscipe (weorth [worthy] scipe [ship]), yakni hal yang
layak dilakukan. Kata ini misalnya digunakan untuk Sunday Worship atau Ibadah
Minggu. Kata service, berasal dari servitium untuk menunjuk kepada Morning
Service atau Ibadah Harian Pagi. Artinya adalah pelayanan, yakni pekerjaan yang
dilakukan untuk orang lain. Kata office, berasal dari officium, yakni kesediaan
melayani, digunakan misalnya untuk Daily Office atau Divine Office, yakni ibadah
harian. Kata cult (kultus) mempunyai arti lebih sempit daripada asli Latinnya:
colere, yang menyangkut relasi ketergantungan antara pemberi dan penerima.
Misalnya: seorang petani mendapat akibat buruk jika ia tidak melayani
tanamannya dengan menyiraminya. Pemerintah akan kehilangan wibawanya
sebagai abdi rakyat, apabila tidak bertindak adil kepada rakyatnya.
Kata yang paling umum dipakai adalah liturgi. Kata ini berasal dari bahasa
Yunani: leitourgia. Kata leitourgia berasal dari dua kata, yaitu ergon, artinya
melayani atau bekerja demi kepentingan bangsa, dan laos, artinya bangsa,
masyarakat, persekutuan umat. Kata laos dan ergon diambil dari kehidupan
masyarakat Yunani kuno sebagai kerja nyata rakyat kepada bangsa dan negara.
Secara praktis hal itu berupa membayar pajak, membela negara dari ancaman
musuh atau wajib militer. Namun leitourgia juga digunakan untuk menunjuk
pelayan rumah tangga dan pegawai pemerintah semisal penarik pajak. Rasul
Paulus menyebut dirinya sebagai pelayan (leitourgos) Kristus Yesus bagi bangsabangsa bukan Yahudi (Rm 15:16). Paulus juga menyebut para penarik pajak

5

Rasid Rachman, Catatan Mata Kuliah Liturgika 1 pada tanggal 20 Februari 2007
Program Strata-1 Sekolah Tinggi Tologi Jakarta.

17

sebagai para pelayan (leitourgoi) Allah (Rm 13:6).6 Liturgi sebagaimana
pemahaman Paulus adalah juga sikap beriman sehari-hari.
Liturgi tidak terbatas pada perayaan gereja. Dewasa ini kata liturgi adalah
sebutan yang khas dan umum berterima untuk perayaan ibadah Kristen, namun
hal tersebut baru saja demikian. Kata liturgi sendiri baru dimasukkan sebagai
perayaan ibadah gereja pada sekitar abad ke-12, walaupun liturgi dalam arti kultis
telah digunakan dalam LXX yang berarti peribadahan7. Dewasa ini, istilah liturgi
malahan telah berterima umum untuk menyebut ibadah Kristen, semisal Liturgy of
Word untuk pemberitaan Firman.
Selain liturgi, kata dalam bahasa Indonesia yang sejajar ialah kebaktian.
Bhakti (Sansekerta) ialah perbuatan yang menyatakan setia dan hormat, sikap
memperhambakan diri, perbuatan baik. Bakti dapat ditujukan baik untuk
seseorang, negara, maupun untuk Tuhan yang dilakukan dengan sukarela. Istilah
ini digunakan misalnya untuk menyebut Kebaktian Natal.
Kata ibadah, semisal ibadah Minggu, berasal dari bahasa Arab, yakni ebdu
atau abdu (abdi = hamba). Kata ini sejajar dengan bahasa Ibrani, yakni abodah
(ebed = hamba). Artinya perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Tuhan. Ibadah
terkait seerat-eratnya dengan suatu kegiatan manusia kepada Allah, yakni dengan
pelayanan kepada Tuhan. Christoph Barth (1917-1986) tidak membedakan
pemakaian kata-kata kebaktian, ibadah, dan pengabdian, untuk menyatakan sikap
hidup hamba Allah dan untuk menghayati hidup beragama.8
Pemahaman ibadah atau kebaktian tidak terbatas pada sisi selebrasi, yakni:
upacara bagi TUHAN, melainkan mengandung arti pada “perbuatan tunduk dan
hormat”9. Pada satu pihak kebaktian mempunyai makna terbatas pada upacara
agama dalam bentuk perayaan. Namun pada pihak lain kebaktian mempunyai
makna luas, yakni sikap hidup sebagai pelayan TUHAN. Sikap hidup ini

6

James F. White, Introduction to Christian Worship, h 22-24.
Martasudjita, Pengantar Liturgi, h 18-20.
8
Barth, h 144-145.
9
Ibid., h 96.

7

18

menyangkut tabiat, perbuatan, karakter, atau pola pikir yang ditujukan secara utuh
dan nyata oleh orang percaya di dalam dunia.
Ketiga kata dalam bahasa Indonesia tersebut, yaitu: liturgi, kebaktian, dan
ibadah, digunakan secara sama dan sejajar. Walaupun bahasa Indonesia tidak
memilah arti dan konotasi kata-kata tersebut, namun menurut pengamatan kami
mulai terlihat ada perbedaannya. Sejauh ini, perbedaan pemakaian tersebut masih
dapat berterima. Memang, adanya gejala pemilahan tersebut masih merupakan hal
baru dan belum memasyarakat. Kata liturgi lebih sering digunakan dalam kaitan
dengan disiplin ilmu, teologi, atau tata cara resmi dan agung sebagaimana dalam
Gereja Roma Katolik. Di seminari ada mata kuliah liturgi, tetapi tidak disebut
mata kuliah kebaktian atau ibadah. Kata kebaktian lebih sering digunakan untuk
menunjuk kegiatan perayaan peribadahan. Umumnya, orang mengatakan liturgi
hari Minggu dengan maksud mengatakan ilmu yang menguraikan tentang seluk
beluk teologi ibadah hari Minggu. Sedangkan untuk kegiatannya sendiri, orang
cenderung mengatakan kebaktian hari Minggu atau kebaktian Natal. Sementara
kata ibadah cenderung digunakan secara umum untuk menunjuk perayaan agama
apa pun, bahkan agama-agama tradisi dan agama suku. Lazimnya orang menyebut
ibadah Yahudi atau ibadah di Masjid, tetapi tidak kebaktian Yahudi atau liturgi di
Masjid. Dalam tulisan ini, kami sendiri belum ingin konsisten menerapkan
pemilahan terhadap ketiga istilah tersebut. Hanya sebaiknya tidak digunakan
secara rancu, semisal: Liturgi Kebaktian Minggu, atau Liturgi Ibadah Paska, dsb.,
sebagaimana masih banyak dilakukan oleh sementara orang Kristen.
Kata misa, semisal Roman Mass (Missale Romanum) untuk menyatakan
Misa Roma, sering pula digunakan untuk perayaan liturgi. Misa berasal dari
bahasa Latin: missa, artinya menyuruh pergi, mengutus, membiarkan pergi. Kata
misa diambil dari tradisi kuno yang digunakan dalam liturgi penutup ekaristi,
yakni: Ite missa est! Kalimat tersebut diucapkan oleh Imam untuk mengakhiri
perayaan ibadah, artinya: pergilah, (sebab) ini adalah pengutusan, atau pergilah
(anda) diutus. Maksud pernyataan tersebut adalah untuk menyatakan dismissi,
artinya bubar, dengan misi atau pengutusan. Kata misa atau pengutusan – ingat
misionaris, yakni orang yang diutus – ini mengingatkan akan kata gereja. Gereja

19

berasal dari ekklesia, yakni dipanggil untuk diutus keluar. Dengan demikian,
perayaan ibadah atau kebaktian bukan tujuan, melainkan sebuah pengutusan.
Dari penjelasan-penjelasan tersebut, dalam Liturgi Gereja mula-mula tidak
dapat dipisahkan oleh musik, karena dalam peribadahan selalu memuji dengan
bernyanyi dan untuk mengiringi nyanyian diperlukan nya alat musik untuk
mengiringi nyanyian tersebut, dalam dunia Perjanjian Lama, bangsa Yahudi
memuji Tuhan dengan alat musik pengiring gesek dan petik, pada dunia
Perjanjian Baru sudah agak berkembang, akan tetapi benang merah yang penulis
dapatkan dalam dunia Perjanjian Lama dan Perjanjian Lama, dalam memuji
Tuhan, jemaat menggunakan alat musik tradisional mereka.
2.2.Liturgi HKBP10
Acara kebaktian Minggu disusun untuk mewadahi pertemuan, dialog dan
interaksi antara Tuhan dan umat-Nya. Unsur-unsur dalam kebaktian Minggu itu
dengan mudah dapat dibagi dua, yaitu sapaan Tuhan dan respons jemaat. Tuhan
menyapa umat melalui firman-Nya dan umat menjawab dengan doa syukur.
Tuhan memberikan hukum, dan umat menjawab dengan doa memohon kekuatan
melaksanakan hukum itu. Umat mengaku dosa dan memohon pengampunan, dan
Tuhan menjawab dengan memberikan pengampunan. Demikian seterusnya.
Unsur-unsur liturgi HKBP pada hari Minggu pada umumnya sudah diatur
sedemikian rupa yang terdiri dari: Nyanyian, Paduan Suara/Koor, VotumIntroitus-Doa,

Pembacaan

Hukum

Taurat,

Pengakuan

Dosa

dan

Janji

Pengampunan Dosa, Pembacaan Firman Tuhan (Epistel), Pengakuan Iman, Warta
Jemaat, Persembahan, Khotbah dan Doa Penutup (Doa Persembahan, Doa Bapa
Kami, Berkat).
Nyanyian
Di Gereja HKBP, kebaktian diawali dengan nyanyian pembuka. Biasanya
nyanyian yang dipilih adalah nyanyian yang sesuai dengan nama ibadah Minggu
(sebab ibadah Minggu mengikuti kalender gerejawi, yang disusun mengacu
10

Jurnal Ibadah HKBP: file: /// E: / DATA2 / Data2%2520Titipan / Backup % 2520 Pdt %
2520Marbun / lITURGI % 2520HKBP.docx

20

kepada gambaran sejarah penyelamatan). Sebelum kebaktian dimulai jemaat
memiliki kesempatan mempersiapkan diri dengan berdoa dalam hati.
Di dalam ibadah, nyanyian jemaat menduduki tempat yang penting. Dalam
tata kebaktian hari Minggu HKBP mengadakan 7 kali nyanyian jemaat di
samping paduan suara atau Koor. Fungsi nyanyian jemaat di sini adalah untuk
memuji Allah, mengajak hati untuk mengucap syukur serta menyadari keberadaan
Allah yang Maha Agung. Nyanyian-nyanyian ini disesuaikan dengan Mingguminggu tahun gerejawi.11
Nyanyian jemaat berfungsi untuk melayankan liturgi12. Ada tiga hal secara
historis yang melahirkan fungsi nyanyian jemaat di dalam liturgi, yaitu:
1.

Nyanyian jemaat merangkai unsur-unsur liturgi yang satu dengan yang lain,
sehingga membentuk satu perayaan liturgi

2.

Nyanyian

jemaat

mengandung

fungsi

dan

peran

simbolis.

Ia

mengungkapkan makna terdalam dari sikap iman Gereja dan melaluinya dunia
mengenal Gereja.
3.

Melalui nyanyian jemaat semua yang hadir dipersatukan di dalam Tubuh
Kristus. Melalui nyanyian jemaat, umat mengekspresikan persekutuan orang
beriman di hadapan Allah.
Melalui nyanyian ini juga jemaat diajak untuk mengungkapkan perasaan,

jiwanya kepada Tuhan serta merasakan penyertaan Tuhan dalam hidupnya. A.A.
Sitompul mengatakan bahwa:13
Nyanyian itu mengandung pesan, membangkitkan semangat yang
bernyanyi kepada Tuhan, memberi suasana sukacita untuk bertemu
11

Dalam buku nyanyian HKBP (Buku Ende) dapat ditemukan nynyian-nyanyian yang
sesuai dengan kalender tahun Gerejawi, yaitu: Nyanyian pujian, nyanyian Minggu, nyanyian
Adventus, nyanyian hari kelahiran Tuhan Yesus, nyanyian Tahun Baru, nyanyian Epiphanias,
nyanyian pada kematian Yesus, nyanyian pada hari kebangkitan Yesus, nyanyian pada hari
kenaikan Tuhan Yesus, nyanyian pada hari turunnya Roh Kudus, nyanyian pada masa Trinitatis.
Masih ditemukan juga nyanyian yang berhubungan.
12
Christi a Ma da g, Musik Gereja da Liturgi Nya yia Je aat dala Ibadah : Liturgi
dan Komunikasi (Jakarta: Yakoma PGI, 2005), 143.
13
A.A. Sitompul, Bimbingan Tata Kebaktian Gereja Suatu Studi Perbandingan.
(Pematang Siantar: 1993), 100.

21

dengan Allah, mengingatkan hubungan kita kepada Allah dan
menguatkan iman percaya kita kepada Allah. Hakekat nyanyian
adalah memuliakan Allah secara vertical dan horizontal.

Di dalam Buku Ende HKBP telah disusun nyanyian-nyanyian sesuai
dengan Minggu-minggu gerejawi, peristiwa/kejadian, puji-pujian sukacita,
dukacita, orang meninggal dan akhir zaman. Buku nyanyian HKBP masih
berkisar dari apa yang dikumpulkan pada masa zending atau bisa dikatakan
sebagai produk zending. Nyanyian inilah yang dipergunakan atau dilagukan
dalam liturgi sesuai dengan nama Minggu-minggu gerejawi.
Votum-Introitus-Doa
Di dalam Agenda HKBP dikatakan: “Di dalam Nama Allah Bapa, dan
Nama AnakNya Tuhan Yesus Kristus dan Nama Roh Kudus, yang menciptakan
langit dan bumi” Amin. Makna dari votum ini adalah bahwa ibadah itu dibuka di
dalam Nama Allah, AnakNya Yesus Kristus dan Roh Kudus, serta menjelaskan
“hadirnya Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus di tengah-tengah umatNya”, dimana
anggota jemaat yang hadir menjadi satu tubuh di dalam Tuhan sebagai
persekutuan orang-orang percaya.
Votum yang diucapkan oleh pemimpin liturgi mengungkapkan kehadiran
Allah di tengah-tengah pertemuan umat dan di dalam votum itu terletak amanat
kuasa Allah. Kuyper berpendapat bahwa:14
Votum adalah keterangan khidmat, yang mengubah suatu
pertemuan yang tidak teratur menjadi suatu pertemuan yang
teratur, anggota-anggota jemaat yang datang berkumpul di dalam
ruang ibadah berubah menjadi persekutuan orang percaya. Dalam
hal ini votum berarti untuk meng-konstatir hadirnya Tuhan Allah
di tengah-tengah umatNya.

14

A. Kuyper, Onze Heredienst, (Kampen, 1911), 176-177.

22

Menurut Van der Leeuw, dalam votum terletak amanat, kuasa
(eksousia) Allah. Segala sesuatu yang menyusul berlangsung
dalam namaNya.

Votum yang disampaikan pemimpin liturgis dalam ibadah adalah
proklamasi “tanda” kehadiran Allah dalam ibadah sehingga ibadah itu
berlangsung di dalam nama Tuhan. Maka dalam ibadah itu Allah hadir bersamasama jemaat dan sekaligus menjadikan orang-orang yang datang dalam ibadah itu
menjadi persekutuan orang-orang percaya.
Pandangan pemimpin-pemimpin gerakan liturgi tentang votum ini,
sebaiknya diberi catatan-catatan. Bila votum dipahami sebagai formula untuk
menyatakan syah tidaknya kebaktian dan sebagai sarana untuk mengkonstatir
kehadiran Allah, secara langsung dapat memberi kesan bahwa kehadiran Allah
ditentukan oleh unsur-unsur liturgi. Pandangan secara teologis bahwa Allah
adalah bebas, Dia dapat hadir di mana saja dan kapan saja. Kehadiran Allah tidak
dibatasi ruang dan waktu, tidak dibatasi votum. Dia berkuasa atas semua dan
berada di atas semua. Pandangan ini didukung oleh Noordmans 15 dengan
mengatakan bahwa:
“Kehadiran Tuhan di dalam kebaktian bukanlah secara mekanis,
melainkan berdasarkan

atas kehendak dan kemurahanNya.

Kehadiran Allah sama sekali tidak tergantung dan terikat pada
akta-akta liturgi tertentu”.

Hal serupa dikatakan oleh J.J. Stam yang dikutip oleh J.L.Ch. Abineno
mengatakan:16

15
16

Nordmans,O, Liturgie (Amsterdam, 1939), 74-76.
J.L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 74,76.

23

”Tidak benar bahwa oleh votum kehadiran Allah ditetapkan di
tengah-tengah jemaat yang berkumpul. Hadirnya Allah tidak
tergantung pada kemauan manusia”
Perbedaan pemikiran ini harus dihargai sebagai kekayaan dari pemahaman
terhadap votum, namun demikian pemahaman yang baru terus diupayakan secara
praktis dan teologis. Rumusan votum dengan kalimat ”Di dalam nama Allah Bapa
dan nama AnakNya Tuhan Yesus Kristus dan Roh Kudus” atau ”Pertolongan kita
adalah dalam nama Tuhan yang menjadikan langit dan bumi” (Mat.28: 19;
Mzm.124: janganlah dipahami sebagai formula magis yang menentukan
kehadiran Allah. Biarlah itu dimengerti sebagai proklamasi perayaan keselamatan
umat Allah bahwa segala karya atau kerja dimulai di dalam nama Tuhan Yesus
(Kol.3: 17). Sejumlah keterangan dan informasi tentang votum, yang paling
gamblang menyatakan bahwa votum sama pengertiannya dengan bismilah.
Setelah votum maka introitus disampaikan yaitu pembacaan Alkitab sesuai
dengan tahun gerejawi dan jemaat menyambutnya dengan menyanyikan
”haleluya, haleluya, haleluya”. Introitus sesungguhnya adalah prosesi atau
perarakan masuk sebagaimana umat Israel melakukan perarakan menuju tanah
perjanjian atau Gereja secara ekumenis berarakan menuju Kristus, laksana bahtera
berlayar menuju pelabuhan abadi.17 Di dalam liturgi prosesi biasanya dilakukan
dari pintu utama menuju altar dan mimbar. Dewasa ini beberapa jemaat tidak lagi
mempraktekkanya sesuai dengan pengertiannya tetapi sudah diganti dengan
penyerahan Alkitab dan pembacaan Alkitab.
HKBP melaksanakannya melalui pembacaan Alkitab. Selanjutnya pelayan
ibadah mewakili jemaat meresponse firman dengan membacakan doa jemaat. Isi
doanya sendiri adalah jawaban terhadap firman pembuka itu. Di sini terlihat
dengan

jelas

beda

firman

dengan

doa.

Firman

adalah

suara

Tuhan

menyapa jemaatNya sementara doa adalah suara jemaat menyapa Tuhannya

17

Rasid Rachman, Teologi Perayaan Kelirumologi dalam Liturgi (STT Jakarta: Bahan
Kuliah Perdana Angkatan X, Program Magister Ministri, 2006), 2

24

Nyanyian Jemaat
Sesudah votum, introitus, dan doa pembukaan jemaat pun merespons
dengan bernyanyi. Biasanya dipilih nyanyian syukur atau nyanyian yang sesuai
dengan tema mingguan (catatan: HKBP dan beberapa Gereja lain mengikuti
kalender ibadah yang tema-temanya merangkum sejarah keselamatan).
Pembacaan Hukum Taurat
Melalui pembacaan Hukum Taurat, umat diingatkan akan tanggung jawab
orang percaya dalam hidup sehari-hari secara vertikal maupun secara horizontal
supaya seturut dengan kehendak Allah. Hukum Taurat itu dibacakan sebagai
“cermin” bagi umat yaitu bagaimana sikap perilaku orang percaya kepada Tuhan
dan kepada sesama manusia, sebagai wujud kasih kepada Allah dan kepada
sesama manusia, (Ul. 6: 3-9, Mat.22: 36-39). Micron berpendapat bahwa:
Dasafirman mempunyai fungsi sebagai cermin, yang menyatakan
kepada kita “betapa besar dan betapa seringnya kita telah
menjadikan Tuhan Allah murka oleh dosa-dosa kita”. Oleh karena
itu dasafirman ditempatkan sebelum Pengakuan Dosa – Janji
Pengampunan Dosa.

Berbeda dari Calvin, dia berpendapat bahwa dasafirman
berfungsi sebagai puji-pujian. Oleh karena itu dasafirman
ditempatkan setelah Pengakuan Dosa-Janji Pengampunan Dosa.
Dalam hal ini, penempatan dasafirman yang dilaksanakan di
HKBP sesuai dengan Micron.

Oleh karena itu setiap beribadah umat diingatkan bagaimana sikap
perilakunya: adakah sesuatu yang sudah dilakukan yang berkenan kepada Allah?
adakah pelanggaran-pelanggaran yang diperbuat secara sadar atau tidak? Oleh
karena itu pembacaan Hukum Taurat dalam ibadah berfungsi untuk menjadi
pemelihara dan cermin dalam kehidupan dihadapan Allah. Dalam Gereja HKBP

25

pembacaan Hukum Taurat diambil dari sepuluh hukum, hukum kasih, atau ayatayat Alkitab yang bernada perintah atau imperatif juga bisa digantikan dengan
Katekismus maupun Konfessi.
Nyanyian Jemaat
Hukum Tuhan menyadarkan jemaat akan dosa-dosanya. Hukum mirip
dengan cermin, dimana manusia bisa melihat keberadaan dirinya. Sebab itu
pembacaan hukum Tuhan dalam ibadah Minggu dilanjutkan dengan nyanyian dan
doa pengakuan dosa. Biasanya nyanyian sesudah hukum adalah nyanyian yang
menunjukkan pengakuan dan penyesalan dosa jemaat.
Pengakuan dosa dan Pemberitaan Anugerah18
Pengakuan dosa merupakan suatu bagian yang sangat penting dari
kebaktian. Bila manusia datang ke hadirat Allah, sesaat pun tidak dapat menunggu
untuk mengatakan hal yang paling penting yaitu bahwa manusia (baca: umat)
adalah orang-orang berdosa. Manusia tidak dapat terus berjalan tanpa dosanya
diampuni oleh Tuhan Allah. Itulah sebabnya pengakuan dosa mendapat tempat
yang penting dalam kebaktian.
Hamba Tuhan (imam) atas nama jemaat menyampaikan doa pengakuan
dosa dan permohonan pengampunan dosa secara pribadi dan bersama-sama
dengan jemaat. Pengakuan dosa di hadapan Tuhan yang disampaikan imam yaitu
kedosaan yang bersifat pribadi bersama-sama dengan anggota jemaat yang
diungkapkan di dalam ibadah di mana Tuhan hadir dalam ibadah.
Umat mengakui bahwa dia adalah orang-orang berdosa, dan dosa itu
sebagai penghambat dalam hubungan umat dengan Tuhan dan juga umat dengan
sesamanya (bnd Yes.59: 1-6). Umat tidak dapat berhubungan dengan Allah tanpa
ada pengampunan dari Allah. Pengakuan sebagai orang berdosa dan sekaligus
pengakuan akan kasih karunia Allah yang memungkinkan umat memperoleh

18

Di HKBP istilah yang dipakai untuk pemberitaan anugerah adalah janji Tuhan untuk
pengampunan dosa.

26

kehidupan dan keselamatan (Ef.2: 4-9). Salah satu isi doa pengakuan dosa yang
ada di dalam buku Agenda HKBP adalah:19
“ Ya Tuhan Allah Bapa kami yang di surga. Kami datang
kehadapanMu mengaku dan memohon keampunan segala dosa
dan kesalahan kami. Tataplah kami dengan berkat kasihMu serta
ampunilah dosa kami di dalam penebusan AnakMu Tuhan Yesus
Kristus, Juruselamat kami. Amin.”
Setelah pengakuan dosa menyusul pemberitaan anugerah Allah tentang
pengampunan dosa yang diambil dari nas Alkitab, misalnya. Yes.54: 10, Yeh.33:
11a, Maz.103: 8,10,13, Yoh.3: 16). Sesuai dengan jabatan pelayan (sebagai imam)
menyampaikan pengampunan dosa yang sudah nyata di dalam Yesus Kristus. Dia
yang mendamaikan diriNya dengan dunia atau manusia berdosa dan jemaat
menyambutnya dengan gloria: “Kemuliaan bagi Allah di tempat yang Maha
tinggi. Amin.”
Sambutan jemaat ini sebagai pujian dan kemuliaan kepada Allah yang
telah setia menepati janjiNya, (Keselamatan yang sudah nyata di dalam KematianKebangkitan dan KenaikanNya). Salah satu isi berita anugerah setelah doa
pengakuan dosa yang ada di dalam buku Agenda HKBP adalah:20
“Sebab biarpun gunung-gunung beranjak dan bukit-bukit
bergoyang, tetapi Kasih setiaKu tidak akan beranjak dari padamu,
dan perjanjian damaiKu tidak akan bergoyang, Firman Tuhan
yang mengasihani engkau”(Yes.54:10). Kemuliaan bagi Allah di
tempat yang Mahatinggi.

Setiap beribadah umat diingatkan sebagai orang berdosa yang menyesali
dosanya dan tetap merindukan kasih karunia dan umat meminta pengampunan,
anugerah Tuhan yang terlah nyata di dalam pengorbanan Yesus Kristus.

19
20

Agenda HKBP (Pematang Siantar: Percetakan HKBP 2001), 82.
Ibid., 85

27

Berita pengampunan yang disampaikan pelayan (sebagai imam) menjadi
pendamaian dari Allah, penguatan, penghiburan, sukacita dan pengharapan bagi
umat di tengah-tengah dunia ini (2Tes.2: 15,17). Berita pengampunan ini disusul
dengan suatu pujian: Kemuliaan bagi Allah di tempat maha tinggi. (di beberapa
Gereja jemaat menyanyikannya dengan lagu Gloria, dan menurut penulis itu lebih
baik.)
Nyanyian Jemaat
Jemaat menyambut pengampunan itu dengan nyanyian syukur. Biasanya
lagu-lagu yang dipilih adalah benar-benar sukacita sebagai orang-orang yang
sudah diampuni dosanya dan memperoleh hidup baru.
Pembacaan Firman Tuhan (Epistel)
Sebagai jemaat yang sudah diampuni dosa-dosanya maka jemaat harus
menampakkan pembaharuan dalam seluruh aspek hidupnya. Pelayan pun
membacakan Epistel (arti dasar: surat rasuli) sebagai petunjuk hidup baru bagi
jemaat yang sudah diampuni dosanya. Pembacaan itu diakhiri dengan sebuah
berkat bagi yang mau mendengar dan melakukan firman Tuhan.
Pembacaan firman Tuhan sebagai Epistel dibacakan untuk menghantar
jemaat kepada khotbah. Pembacaan firman Tuhan yang diambil dari Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru mengikuti tradisi Gereja dari abad pertama. Pembacaan
ini dikaitkan dengan nas khotbah supaya saling melengkapi. Fungsi pembacaan
ini membawa jemaat ke dalam suatu hubungan yang hidup dengan firman Allah di
dalamnya ada ajaran, penguatan, tuntunan hidup baru, pengharapan dan
penghiburan.
Paduan Suara/ Koor
HKBP disebut juga sebagai Gereja yang bernyanyi. Hal ini terbukti bahwa
hampir di setiap pelaksanaan ibadah selalu ada paduan suara atau koor. Paduan
suara ini berfungsi sebagai sarana umat untuk memuji Allah dan sekaligus sebagai
khotbah yang disuarakan kepada warga jemaat melalui nyanyian. Melalui paduan
suara ini diungkapkan pujian, pemujaan kepada Allah yang mempunyai peran
ganda yaitu secara horizontal dan vertikal. Dikatakan horizontal karena isi

28

nyanyian paduan suara itu adalah peneguhan, penguatan, penghiburan,
pengharapan. Vertikal karena ditujukan untuk memuji Allah, membersaksikan
segala karya Allah dalam kehidupan (Kel.15, Maz.105, 1Taw.16, Why.15).
Pengakuan Iman
Pengakuan iman yang dilakukan di HKBP adalah sebelum khotbah,
sekalipun ada Gereja-gereja lain melakukannya sesudah khotbah. Pengakuan ini
ditujukan kepada Allah Bapa, AnakNya Tuhan Yesus Kristus dan Roh Kudus.
Melalui pengakuan iman ini umat mengakui keberadaan Allah, tindakan Allah,
sumber dan akhir kehidupan, yang mengatur ciptaan dan memberi kehidupan
kepada manusia di dunia dan di akhirat. Melalui pengakuan iman umat
menunjukkan identitasnya di dunia ini sebagai orang yang beriman dan
mengungkapkan bahwa dalam karya Allah melalui Yesus Kristus, umat
memperoleh kehidupan serta kesatuan orang percaya di dalam Yesus sebagai
dasar mempersatukan segala latarbelakang kemajemukan manusia.
Pembacaan Warta Jemaat
Pembacaan warta jemaat di HKBP adalah bagian dari tata kebaktian
Minggu. Hal ini dilatarbelakangi dasar pemikiran bahwa seluruh pelayanan yang
sudah dan akan dilaksanakan oleh Gereja harus diketahui warga jemaat, dengan
tujuan supaya warga jemaat mendukung dan mendoakannya.
Secara umum isi warta jemaat adalah: berita kelahiran, pemberkatan nikah,
jemaat yang tambah dan pindah, jemaat yang meninggal, keuangan dan ragamragam pelayanan. Apa yang terjadi dan akan dilakukan Gereja dalam kegiatannya
pada Minggu itu dan Minggu mendatang (kegiatan-kegiatan kategorial, dewandewan dan kepanitiaan yang ada) disampaikan kepada warga jemaat.
Melalui warta jemaat ini warga jemaat mengetahui apa yang terjadi dalam
pelayanan

Gereja

secara

umum

serta

warga

jemaat

diundang

untuk

mendoakannya. Dengan dasar pemikiran ini pembacaan warta jemaat adalah
bagian dari ibadah.

29

Warta jemaat adalah berita yang ada di tengah-tengah jemaat. Ada yang
menganjurkan agar warta dikeluarkan dari ibadah. Menurut penulis sebaiknya di
dalam. Ini adalah proklamasi bahwa berita-berita yang dikerjakan Tuhan dalam
jemaat (kelahiran, baptisan, kematian, pernikahan). Namun agar tidak menyita
waktu sebaiknya yang dibacakan hanyalah sakramen atau berita penting yang
harus dimaklumatkan kepada jemaat. Persembahan
Hakekat persembahan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah
sama sekalipun dalam hal bentuk atau jenisnya berbeda yaitu sebagai respon
manusia dan bukti ketaatannya kepada Allah atas segala berkat Tuhan yang
diterima dalam hidupnya. Persembahan yang diberikan jemaat setiap Minggu,
atau persembahan khusus yang ditujukan kepada pos tertentu, adalah wujud
ketaatan iman untuk mendukung pelayanan/pekerjaan Tuhan yang diprogramkan
Gereja. Persembahan juga dikumpulkan untuk kepentingan pelayanan kehidupan
sosial jemaat sebagai anggota tubuh Kristus.
Dalam buku Aturan dan Peraturan HKBP tahun 2002, pasal 14 tentang:
Kewajiban Warga, di sana dikatakan: “Warga Jemaat berkewajiban memikirkan
segala kebutuhan di jemaat dengan mempersembahkan diri sesuai dengan talenta
yang diberikan Tuhan kepadanya, maupun melalui penyampaian berbagai
persembahan dari hati yang tulus dan penuh sukacita”. Melalui pemahaman ini
ada dua yang menjadi fokus perhatian kita dalam memahami persembahan:
Mempersembahkan diri sesuai dengan talenta yang diberikan Tuhan.
Talenta yang dimaksud di sini ialah kecakapan-kecakapan khusus yang dimiliki
setiap orang. (bnd. Rm.12: 6-8, 1Kor.12: 8-10). Semuanya itu diberikan sebagai
persembahan yang kudus kepada Tuhan. “… supaya kamu mempersembahkan
tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus, yang berkenaan kepada
Allah”, (Rm.12: 2).
Menyampaikan berbagai persembahan dari hati yang tulus; Persembahan
yang dimaksud di sini, sama artinya dengan penyampaian korban dalam
Perjanjian Lama, yang diwujudkan dalam bentuk binatang, panen atau buah dari
pekerjaan.

30

Dari kedua pemahaman ini, bahwa pemberian persembahan menjadi tanda
penundukan diri setiap orang beriman kepada Tuhan, dengan demikian hidupnya
akan penuh ketaatan

melalui

persembahan.

Oleh karenanya

memberi

persembahan merupakan tindakan ibadah dan yang dipersembahkan adalah
gambaran sikap hati untuk memulikan Tuhan.
Khotbah mendapat tempat yang penting dalam ibadah, karena melalui
khotbah warga jemaat terbangun dalam iman, mendapat peneguhan, penghiburan
serta tuntunan hidup ke arah jalan yang dikehendaki Tuhan. Dalam
pelaksanaannya di awali dengan doa permohonon tuntunan Roh kudus,
pembacaan firman yang sudah ditentukan dalam buku Almanak HKBP dan
penyampaian khotbah dengan durasi waktu 25-30 menit. Pembacaan firman
Tuhan yang sudah ditentukan selalu dihubungkan dengan isi khotbah. Khotbah
selalu diarahkan untuk pertobatan, pembangunan rohani warga jemaat serta
diupayakan untuk dapat menjawab pergumulan warga jemaat.
Di HKBP pembacaan Alkitab mengikuti buku Almanak. Ini memberi
keuntungan bahwa tema khotbah selalu komprehensif. Pendeta tidak boleh hanya
menyampaikan khotbah berdasarkan ayat-ayat kesukaannya. Pendeta tidak punya
agenda pribadi, tetapi agenda Gereja. Menurut penulis penyusunan bahan
khotbah

berdasarkan

mendapatkan

kekayaan

Almanak

ini

Alkitab

(sebab

memberi

keuntungan

bagaimanapun

setiap

jemaat
pribadi

pengkhotbah selalu memiliki keterbatasan termasuk memilih ayat).
Pendeta menutup khotbahnya dengan doa. Isinya adalah respons jemaat
terhadap khotbah, sekaligus permohonan agar Roh Kudus memampukan jemaat
melaksanakan khotbah dalam hidup sehari-harinya.
Doa Penutup : (Persembahan, Bapa Kami, Berkat)
Ibadah berakhir dengan rangkaian doa. Mula-mula doa persembahan.
Dalam buku Agenda HKBP21 rumusan doa persembahan adalah sebagai berikut:
“Ya Allah, Bapa kami yang di surga. Kami mengaku bahwa Tuhan adalah sumber
dari segala karunia yang melimpah dalam kehidupan kami masing-masing.
Sebagian daripada karunia itu, kami serahkan kembali sebagai persembahan
21

Agenda, Op.cit., 5.

31

kepada Tuhan. Terimalah dan berkatilah persembahan umatMu ini, agar dapat
kami pergunakan untuk pekerjaan dan pelayanan Kerajaan Tuhan di dunia ini.
Bukalah hati kami untuk mengenal betapa banyak berkat dan karunia yang kami
peroleh dari Tuhan, supaya kami senantiasa bersyukur kepadaMu di dalam Nama
Yesus Kristus Tuhan kami.” Dilanjutkan dengan doa khusus hari pesta
gerejawi sebagai doa syafaat dan ditutup dengan doa bapa kami dan berkat.
Pada puncaknya pendeta menyampaikan berkat kepada jemaat. Rumusan
berkat yang digunakan dalam tata ibadah HKBP diambil dari kitab Perjanjian
Lama yaitu Bil.6: 22-27. Rumusan itu adalah sebagai berikut:

“Tuhan

memberkati engkau dan melindungi engkau, Tuhan menghadapkan wajah-Nya
kepadamu dan memberi engkau kasih karunia, Tuhan menghadapkan wajah-Nya
kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera”. Selanjutnya jemaat menyambut
dengan menyanyikan Amin-amin-amin.
Demikianlah penjelasan unsur-unsur tata ibadah Minggu serta urutan
sistimatis tata ibadah yang dipergunakan di HKBP. Setiap unsur-unsur tata
ibadah dari awal sampai akhir tidak terpisah sesuai dengan nama-nama Minggu
gerejawi.
Rangkuman
Di dalam peribadahannya HKBP memiliki tata ibadah yang telah disusun
secara sistimatis. Setiap unsur-unsur tata ibadah tersebut mempunyai makna
tertentu yang dikaji dari sudut pandang teologi. Unsur-unsur tata ibadah tersebut
mencakup: Nyanyian, Votum, Introitus, Doa Pembukaan, Hukum Taurat, Doa
Pengakuan Dosa, Berita Anugerah, Pembacaan Epistel, Pengakuan Iman, Warta
Jemaat, Khotbah, Persembahan, Doa persembahan, Doa Bapa Kami dan Berkat.
Setiap unsur tata ibadah tersebut diantarai dengan nyanyian yang berfungsi
merangkai unsur-unsur tata ibadah yang satu dengan yang lain, sehingga
membentuk satu perayaan liturgi.
Nyanyian jemaat menduduki tempat yang penting. Dalam tata kebaktian
hari Minggu HKBP mengadakan 7 kali nyanyian jemaat di samping paduan suara
atau Koor, oleh sebab itu berkaca dari penjelasan dari Rasid Rachamad, dosen
Sekolah Tinggi Teologi Jakarta mengenai hubungan erat antara music dan

32

liturgika, maka melalui penjelasan ini, penulis menarik kesimpulan karena HKBP
memandang nyanyian menduduki tempat yang penting, maka musik pun memiliki
tempat yang penting, akan tetapi yang menjadi problem sekarang adalah musik
ketika ibadah di HKBP, masih menggunakan musik “warisan” dari Jerman, itulah
yang penulis rasakan perlunya music tradisional dimasukkan dalam Liturgi
HKBP.
2.3.Musik
Pengertian Musik Istilah Musik berasal dari kata Mousal dari bahasa
Yunani, yaitu sembilan dewi yang menguasai seni, seni murni dan seni
pengetahuan. Tetapi, umumnya musik selalu dikaitkan dengan sejumlah nada
yang terbagi dalam jarak tertentu. Dalam istilah masa kini ada 2 jarak yaitu
Diantoni dan Pentagonis. alat musik dari nada dengan jarak Pentagonis yaitu :
yang memiliki nada lima jenis bunyi yang kedengarannya seolah-olah alamiah,
maka ia menjadi salah satu ciri khas bunyi instrument tradisional, yang alatnya
terbuat dan terbentuk dari bahan yang tersedia di alam sekitarnya, seperti kayu,
bambu, logam, tanduk, kulit hewan dan lain sebagainya.
Asal-usul tentang bunyi instrumen musik menurut para ahli dilahirkan dari
segala upaya manusia meniru suara alam. Usaha manusia dalam keadaan
seseorang diri terekam dalam kondisi lingkungannya yang diam, sepi dan
membungkam. Saat itu manusia merasakan kekosongan bathin dan kesendirian
dirinya. Suasana ini dapat terjadi ketika berada di kebun malam hari, dalam
perjalanan, menghadapi masalah pelik, berada dalam transisi jenjang kehidupan
biologis, harga diri yang terluka, kedukaan dan suasana spikologis lainnya.
Lahirnya musik tradisional tidak secara spontan. Bunyi-bunyian tercipta dari
upaya manusia dalam meniru suara alam, suara bintang, kicauan burung, desau
angin dari gesekan yang terjadi dari dalam pohon dan sebagainya. Dengan latar
belakang penciptaan yang sama, beberapa alat musik yang tercipta memiliki
banyak kesamaan, baik dari bahan, cara pembuatan, bentuk dan cara
memainkannya. Kesamaan instrumen yang dihasilkan menunjukkan adanya
kontak antar kelompok masyarakat.

33

Sementara itu menurut Curt Sach, tumbuh dan berkembangnya suatu
musik melalui proses evaluasi.22 Musik yang paling tua sekali adalah berbentuk
tepukan-tepukan pada anggota badan manusia. Untuk membedakan warna
bunyinya

mereka

menepukkan

tangannya

ke

bagian

perut

dengan

mengembungkan dan mengecilkan perutnya. Perkembangan selanjutnya, manusia
melalui musik menggunakan bahan-bahan kayu dan bambu sebagai alat musik.
Musik terdapat dalam setiap kebudayaan. Musik pada awalnya juga
dipergunakan untuk kegiatan-kegiatan sakral dan upacara-upacara

yang

berhubungan dengan kepercayaan dan adat. Musik dipergunakan sebagai sarana
untuk membangkitkan semangat, menyemarakkan suasana, mengiringi gerak tari
dan sebagai media kesurupan (trance).
Di daerah-daerah seperti Sumatera, Jawa, Bali serta beberapa daerah lainnya
musik dipergunakan untuk penobatan raja, menyambut tamu kehormatan,
pemberangkatan perang, perayaan kemenangan dan lain-lain
Pada perkembangan selanjutnya, seni musik juga berkembang sebagai
bentuk seni pertunjukan dengan sasaran hiburan semata-mata. Sedangkan
pemanfaatnya ada yang semata-mata untuk tujuan menghasilkan bunyi-bunyian,
sebagai tanda tertentu ataupun sebagai pengiring lagu, syair dan tari.Musik Alat
musik ini dalam menghasilkan bunyi dipraktekkan dengan ditiup, dipukul,
digesek dan dipetik.
Di sumatera, musik tradisional juga dipengaruhi oleh unsur-unsur
kebudayaan Arab dan Barat. Sebagai contoh, setelah datangnya pengaruh Arab
muncul kesenian yang menggunakan rebana dengan menyenandungkan syairsyair keagamaan. Kemudian berkembang musik gambus untuk mengeringi lagulagu, tari maupun instrumental. Musik gambus ini selain menggunakan alat musik
petik, juga dimainkan alat-alat musik lain seperti gendang, seruling, juga
menggunaka biola, terompet dan accordion yang merupakan pengaruh barat.

22

W. W. Norton, The Rise of Music in the Ancient World (New York: New York Public
Library, 1943), 114

34

2.4.Musik Tradisional.
Musik tradisional adalah musik yang hidup di masyarakat secara turun
temurun, dipertahankan sebagai sarana hiburan. Tiga komponen yang saling
memengaruhi diantaranya Seniman, musik itu sendiri dan masyarakat
penikmatnya. Hampir diseluruh wilayah Indonesia mempunyai seni musik
tradisional yang khas. Keunikan te