القواعد الخمسة الكبرى في باب العبادات من كتاب إعانة الطالبين للسيد البكري | Munawaroh | QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 2306 8874 1 PB

‫‪QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies‬‬
‫‪Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة‬
‫الطالبن للسيد البكري‬
‫‪Lathifah Munawaroh‬‬
‫‪UIN Walisongo Semarang,Indonesia‬‬
‫‪lathifah.munawaroh@walisongo.ac.id‬‬

‫املخص‬

‫يعد السيد بكري رمه اه من أبرز علاء الشافعية ي القرن الرابع عر اهجري الذي‬
‫له إسهام كبر ي نر الفقه الشافعي من خال مؤلفاته‪ .‬ومن مؤلفاته كتاب إعانة‬
‫الطالبن وهو عبارة رح وحل ألفاظ لكتاب فتح امعن للمليباري‪ .‬كا أن كتاب‬
‫إعانة الطالبن قد ذاع صيته ي إندونيسيا حيث يقوم الطاب بتعليمه وتدريسه ي‬
‫امعاهد اإسامية ي امناطق امختلفة‪ .‬وقد استدل السيد البكري ي ثيايا هذا الكتاب‬
‫بالقواعد الفقهية والضوابط الفقهية ي امسائل الفقهية‪ ،‬ومنها القواعد الفقهية اخمسة‬
‫اأساسية‪ ،‬وهي القواعد الفقهية الكرى التي قيل عنها‪ :‬إن الفقه كلهمبني عليها‪.‬‬
‫باإضافة إى أن تلك القواعد الفقهية اخمسة ها قواعد كثرة مندرجة حتها‪ ،‬وها‬
‫فروع كثرة ي أبواب الفقه‪ .‬وتاحظ الباحثة عن سبب استخدام السيد البكري‬
‫القواعد الفقهية ي كتاب إعانة الطالبن ما فيه من تيسر الطاب عى فهم امسائل دون‬

‫حفظها ذلك أن حفظ امسائل واجزئيات أمر صعب‪ ،‬أما حفظ القواعد يعتر أسهل‬
‫من اأول‪ .‬وتكمن اأمية أن القواعد الفقهية وسيلة استحضار اأحكام‪ .‬فالبحث‬
‫يقتر ي بسط استخدام السيد البكري للقواعد الفقهية اخمسة ي باب العبادات‬
‫فقط دون أبواب أخرى‪.‬‬
‫الكلات امفتاحية‪ :‬القواعد الفقهية اخمسة الكرى‪ ،‬السيد البكري‪ ،‬الفقه الشافعي‪.‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫ ‪ .‬امقدمة‬
‫إن لدراسة القواعد الفقهية أمية كثرة‪ .‬وقال الزركي مؤكدا أمية‬

‫القواعد الفقهية‪” :‬وهذه قواعد تضبط للفقيه أصول امذهب وتطلعه من مآخذ‬

‫الفقه عى هاية امطلب وتنظم عقده امنثور ي سلك وتستخرج له ما يدخل‬

‫حت سلك“‪( .‬الزركي‪. .)65 :1985 ،‬يقول السيوطي بعد أن بن أمية‬

‫الفقه موضحا أمية القواعد الفقهية‪...« :‬ولقد نوعوا هذا الفقه فنونا وأنواعا‬

‫وتطاولوا ي استنباطه يدا وباعا وكان من أجل أنواعه ‪ :‬معرفة نظائر الفروع‬

‫وأشباهها‪ ،‬وضم امفردات إى أخواها وإشكاها‪( .»...‬السيوطي‪:1990 ،‬‬

‫‪.)4‬هذا يتبن أن للقواعد أمية كثرة ي تيسر الفقه اإسامي حيث جمع‬
‫الفروع الكثرة وجمع شتاها ي سلك واحد حت قاعدة واحدة‪ .‬وي فهم‬
‫القواعد الفقهية تيسر عى امفتن والفقهاء وطاب العلم ضبط الفقه بأحكامه‪،‬‬

‫أن حفظ جزيئات وفروع أمر ي غاية الصعوبة‪ ،‬أما حفظ القواعد ففيه ير‪.‬‬
‫وكذلك دراسة القواعد الفقهية تكون لدى الباحث والطالب ملكة فقهية جعله‬
‫قادرا عى التخريج معرفة اأحكام الرعية‪ ،‬وذلك ان القواعد الفقهية وسيلة‬

‫استحضار اأحكام‪ .‬ومن هنا تكمن أمية البحث حول القواعد الفقهية‪.‬‬
‫كا أن هذا البحث يتناول القواعد الفقهية التي استخدمها مؤلف كتاب إعانة‬

‫الطالبن ي باب العبادات‪ :‬الصاة والصيام والزكاة واحج‪ .‬فالكتاب مهم‬

‫ي امذهب الشافعي‪ ،‬كا أن الكتاب منتر بشكل واسع وقاموا بتدريسه ي‬
‫امعاهد اإسامية ي إندونيسيا‪ .‬فالقواعد الفقهية اخمسة تعتر من القواعد‬

‫الفقهية ي غاية اأمية ما تشمل ي كثر من أبواب الفقه بل وي كلها‪ .‬وهذه‬

‫القواعد الفقهية اخمسة قيل عنها‪ :‬إن الفقه كلهمبني عليها‪ ،‬وهي‪ :‬اأمور‬
‫بمقاصدها‪ ،‬اليقن ا يزول بالشك‪ ،‬امشقة جلب التيسر‪ ،‬الرر يزال‪ ،‬وقاعدة‬

‫العادة حكمة‪.‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪144‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫ب‪.‬‬

‫ترمة العامة السيد بكري مؤلف كتاب إعانة الطالبن‪.‬‬
‫صاحب إعانة الطالبن هو السيد بكري (أبو بكر) بن حمد زين‬

‫العابدين شطا‪ .‬ينتمي السيد بكري إى عائلة شطا‪ ،‬وهي عائلة معروفة بالعلم‬

‫والتقوى كا أن أباه السيد حمد شطا هو كان عاما متبحرا عفيفا متواضعا إا أنه‬

‫توي والسيد بكري م يزل مولودا حيث كان عمره ثاثة أشهر‪.‬‬

‫ولد السيد بكري بمكة امكرمة عام ‪ 1266‬هـ‪ ،‬وتكفل أخوه السيد‬

‫عمر شطا برعايته بعد وفاة أبيها السيد حمد زين العابدين شطا‪ .‬استقر السيد‬

‫بكري ي مكة امكرمة وكانت مكة حينئذ عى العهد العثاي الذي جعل امذهب‬
‫احنفي مذهبا رسميا له‪ ،‬فهذا ما اثر ي إضعاف مسرة امذهب الشافعي حيث‬

‫يقتر جهود العلاء من سنة ‪1004‬هـ إى سنة ‪ 1335‬هـ ي تصنيف احواي‬

‫وربا الروح اخادمة للمصنفات السابقة مثل منهاج الطالبن للنووي وغره‪.‬‬

‫(القواسمي‪ .)4425 :1423 ،‬وتوي السيد بكري وعمره ‪ 44‬سنة‪ ،‬وكانت‬

‫وفاته عام ‪ 1310‬هـ حن حدث وباء ي مكة امكرمة وي موسم احج‪ .‬فكان‬

‫رمه اه من ملة من توي بعد أداء نسك احج ي ‪ 13‬من ذي احجة ‪ 1310‬هـ‪.‬‬

‫وي اأعام أن صاحب إعانة الطالبن هو عثان بن حمد شطا الدمياطي‪ ،‬أصله‬
‫من مر واستقر بمكة‪ ،‬وهو فقيه صوي‪ ،‬وم حدد سنة الوادة والوفاة غر أنه‬

‫ذكر أن الشيخ يعيش بعد ‪ 1302‬هـ‪ (.‬الزركي‪.)214 :1989،‬‬

‫والسيد بكري رمه اه من علاء الشافعية ي القرن الرابع عر هجري‪،‬‬

‫حيث تتلمذ عى أيدي الشيوخ‪ ،‬منهم‪ :‬السيد عمر شطا (‪ 1259‬هـ ‪1331 -‬‬

‫هـ)‪.‬وهو أخ السيد بكري اأكر الذي تكفل برعايته حيث توي والدما والسيد‬
‫بكري م يزل صغرا ي ثاثة أشهر من عمره‪ .‬وكان السيد عمر هو الذي ح ّفظ‬

‫السيد بكري القرآن وعمره سبع سنوات‪ .‬كا حفظه جموعة من امتون ي الفقه‬
‫الشافعي والقراءات والفرائض والنحو والباغة‪ ،‬فحفظ متن أي شجاع ومتن‬

‫الزبد ومتن الرحبية ومتن اآجرومية ومتن األفية ومتن السمرقندي‪.‬والسيد‬
‫‪145‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫عثان شطا (‪ 1263‬هـ ‪ 1295 -‬هـ)‪ .‬وهو أخ السيد بكري الثاي‪ .‬وكان له‬
‫إسهام كبر حتى نبغ السيد بكري ي العلوم العقلية والنقلية‪( .‬امعلمي‪:1421 ،‬‬

‫‪ .)564‬والسيد أمد زيني دحان (‪ 1231‬هـ ‪ 1304 -‬هـ)‪ .‬وهو مفتي‬
‫الشافعية بمكة امكرمة‪ .‬ولد بمكة وتوي بامدينة‪ .‬وكان رمه اه فقيه ومؤرخ‬
‫ومشارك ي أنواع من العلوم‪ .‬خرج عى يديه علاء أجاء‪ .‬وله مصنفات‬
‫عديدة‪ ،‬منها ‪ :‬تاريخ الدول اإسامية باجداول امرضية‪ ،‬الدرر السنية ي الرد‬

‫عى الوهابية‪ ،‬خاصة الكام ي بيان أمراء البلد احرام‪(.‬كحالة‪،‬د‪.‬ت‪)143 :.‬‬

‫كا أن له من الدارسن كثرين تتلمذوا عى يده‪ .‬منهم‪ :‬الشيخ عبد‬

‫احميد قدس (‪ 1280‬هـ ‪ 1334 -‬م)‪ ،‬السيد عباس بن عبد العزيز امالكي‬

‫احسني اإدريي (‪ 1285‬هـ ‪ 1353 -‬هـ)‪ ،‬الشيخ سعيد بن حمد الياي‬

‫(‪1265‬هـ ‪1352 -‬هـ)‪ ،‬الشيخ عبد اه بن عمر بن أمد باروم الشافعي امكي‬

‫(‪1278‬هـ ‪1335 -‬هـ)‪ ،‬الشيخ أمان اخطيب فلمبان (‪1296‬هـ ‪1362 -‬هـ)‬

‫حيث صاروا علاء زماهم وألفوا كتبا ينفع به اأجيال من بعدهم‪(.‬عمر عبد‬

‫اجبار‪. )157 :1379 ،‬‬

‫أما عن مؤلفاته‪ ،‬هي‪ :‬كتاب إعانة الطالبن عى حل ألفاظ فتح امعن‪.‬‬

‫وهذا الكتاب وهو عبارة عن حاشية لكتاب فتح امعن للملباري الذي كثر‬

‫عليه حواي وروح‪ .‬والكتاب إعانة الطالبن من الكتب امعتمدة ي الفقه‬
‫الشافعي خاصة عن امتأخرين منهم‪.‬وكذلك كتاب جواز العمل بالقول القديم‬

‫لإمام الشافعي ي صحة اجمعة بأربعة‪ ،‬وكتاب روط اجمعة وجواز تعددها‬
‫بقدر احاجة ي بلدة واحدة‪ ،‬وكتاب الدرر البهية فيا يلزم امكلف من العلوم‬
‫الرعية‪.‬وكتاب القول امنقح امضبوط ي صحة التعامل ووجوب الزكاة ي‬

‫الورق النوط‪ .‬وكتاب فتاوي ي فنون شتى وأجوبة عى أسئلة ي الفقه‪(.‬عمر‬

‫عبد اجبار‪.80 :1379 ،‬امعلمي‪ :1421 ،‬ج‪)561‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪146‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫كتاب القول امرم ي اموارث‪ ،‬وكتاب كفاية اأتقياء اأصفياء وهو‬

‫كتاب ي تصوف‪ ،‬كا أنه رح للمنظومة امساة هداية اأذكياء إى طريق‬
‫اأولياء للشيخ زين الدين امليباري‪ ،‬وكتاب نفحة الرمن ي مناقب السيد أمد‬

‫زيني دحان‪ ،‬وكتاب قصة اإراء وامعراج‪ .‬وللشيخ السيد بكري كذلك‬
‫مؤلفات خطية‪ ،‬وهي ‪:‬تفسر القرآن الذي وصل فيه إى سورة امؤمنون‪ ،‬حاشيته‬

‫عى حفة امحتاج برح امنهاج وصل فيها إى باب البيوع‪ ،‬حاشيته عى عمدة‬

‫اأبرار ي أحكام احج وااعتار‪ .‬رحم اه السيد بكري الذي قى حياته من‬
‫أجل خدمة العلم والتعليم ونفعنا بعلمه‪.‬‬

‫‪ .1‬تعريف القواعد الفقهية والفرق بينها وبن امصطلحات امتشاهة‬
‫فالقواعد الفقهية مركب من كلمتن‪ :‬القواعد و الفقهية‪ .‬القاعدة لغة‬

‫هي أصل اأس‪ ،‬ومعها القواعد‪ .‬والقواعد هي اأساس‪ .‬وقواعد البيت‬
‫أساسه‪ .‬وقواعد اهودج خشبات أربع معرضة ي أسفله تركب عيدان اهودج‬

‫فيها‪(.‬اأزهري‪)3004 :2001 ،‬‬

‫قال ‪ I‬ي التنزيل ‪ ﴿ :‬وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإساعيل﴾‪.‬‬

‫[البقرة‪.]127:‬والقاعدة ي ااصطاح‪ ،‬هناك عدة تعاريف‪:‬قضية كلية منطبقة‬

‫عى ميع جزئياها‪ .‬ومنهم من عرفها قضية كلية يتعرف منها أحكام جزئياها‪.‬‬

‫(اجرجاي‪.)171 :1983،‬‬

‫وأما القاعدة عند الفقهاء أو ما نسميه بالقاعدة الفقهية‪ ،‬وهي ما يعنينا‬

‫هنا ي هذا البحث فإن الفقهاء قد اختلفوا ي تعريفها‪ ،‬نظرا اختافهم باعتبار‬

‫هل القاعدة أمر كي أو أمر أكثري؟‪ .‬فمن عرف القاعدة باعتبار أها أمر كي‬

‫قالوا القاعدة هي‪:‬‬

‫أصول ومبادئ كلية تصاغ ي نصوص موجزة تتضمن أحكاما تريعية‬

‫عامة ي احوادث التي تدخل حت موضوعها‪( .‬شلبي‪ .)366 :1985 ،‬ومنهم‬
‫‪147‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫من يرى أن القاعدة أمر أغلبي فيكون القاعدة الفقهية هي حكم أكثري ا‬
‫كي ينطبق عى أكثر جزئياته ليتعرف أحكامها منه‪ .‬وهذا التعريف مستندهم‬

‫أن هناك استثناءات خرجت عن قاعدة ما بحيث ا يأخذ حكم تلك القاعدة‪.‬‬
‫وجاب عن هذا أن القواعد ي سائر العلوم ا خلو عن الشواذ وامستثنيات‪ ،‬إا‬

‫أها ا تغض من شأها‪.‬‬

‫هناك قواعد فقهية كالقواعد اأساسية اخمس‪ ،‬فامستثنيات فيها قليلة‬

‫جدا‪.‬ويقول الشاطبي تأييدا هذا‪” :‬إن اأمر الكي إذا ثبت فتخلف بعض‬
‫اجزئيات عن مقتضاه ا خرجه عن كونه كليا‪ ،‬وأيضا فإن الغالب اأكثري‬

‫معتر ي الريعة اعتبار قطعي“‪(.‬الشاطبي‪،‬د‪.‬ت‪.)53 :.‬‬

‫ومن امناسبة هنا ذكر الفرق بينها وبن تلك امصطلحات امشاهة ها‪،‬‬

‫حتى يتضح امفهوم الصحيح وا ختلط معنى القاعدة الفقهية بغرها من‬

‫امصطلحات امشاهة‪ .‬فالقاعدة الفقهية ختلف عن الضابط الفقهي اختافا‬

‫بسيطا يكاد خفي لدى البعض‪ ،‬وذلك أن جال الضابط الفقهي أضيق من جال‬
‫القاعدة الفقهية إذ إن القاعدة الفقهية ا ختص بباب فقهي واحد كا ي الضابط‬

‫الفقهي‪ .‬ويقول ابن السبكي موضحا هذا الفرق بعد ذكر تعريف القاعدة‬

‫«ومنها ما ا ختص كقولنا اليقن ا يزول بالشك‪ ،‬ومنها ما ختص كقولنا كل‬
‫كفارة سببها معصية فهي عى الفور‪ .‬والغالب فيا اختص بباب وقصد به نظم‬
‫صور متشاهة أن يسمى ضابطا»‪ .‬ومع هذا‪ ،‬هناك من جعل القاعدة والضابط‬

‫أمر واحد إذ ا فرق لدهم بن القاعدة والضابط وكل منها يطلق عى اأخر‪.‬‬
‫وذلك أن العموم والشمول أمر نسبي‪( .‬الباحسن‪)58: 1998 ،‬‬

‫وكذلك القاعدة الفقهية ختلف عن القاعدة اأصولية‪ ،‬والفرق بينها‬

‫ما يي‪ :‬أوا‪ ،‬أن قواعد اأصول متعلقة باألفاظ ودالتها عى اأحكام‪ ،‬أما‬
‫قواعد الفقه فهي متعلقة باأحكام ذاها وبأفعال امكلف‪ .‬ثانيا‪ ،‬قواعد اأصول‬

‫هي وسيلة امجتهد ي استنباط اأحكام الرعية‪ ،‬أما قواعد الفقه فهي عبارة‬
‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪148‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫عن جموعة اأحكام امتشاهة التي ترجع إى علة واحدة جمعها‪ .‬ثالثا‪ ،‬قواعد‬
‫اأصول تنبني عليها اأحكام اإمالية وعن طريقها يستنبط الفقيه أحكام‬

‫امسائل اجزئية من اأدلة التفصيلية‪ ،‬أما قواعد الفقه فهي تعلل ها أحكام‬
‫احوادث امتشاهة وقد تكون أصا ها‪ .‬رابعا‪ ،‬القواعد اأصولية حصورة‬

‫العدد ي أبواب اأصول ومواضعها‪ ،‬بخاف القواعد الفقهية فهي كثرة غر‬
‫حصورة‪ ،‬منثورة ي كتب الفقه والفتاوى‪ .‬خامسا‪ ،‬القواعد اأصولية تنطبق‬

‫تنطبق عى ميع جزئياها بخاف القواعد الفقهية فإها قد تكثر فيها استثناءات‪.‬‬
‫سادسا‪ ،‬القواعد الفقهية متأخرة ي وجودها عن الفروع أها مع الفروع ي‬
‫علة واحدة بخاف القواعد اأصولية فإن وجودها متقدمة عن الفروع أها‬

‫وسيلة استنباط احكم الرعي‪(.‬البورنو‪ ،20 :2002 ،‬الباحسن‪1998 :‬‬

‫‪)138:‬‬

‫وبعد ذكر هذه الفروق‪ ،‬نشر إى أمر هام‪ ،‬وهو أن هناك قواعد مشركة‬

‫بينها ومتداخلة وذلك اختاف النظر إى القاعدة حيث ينظر إليها من جهتن‬

‫‪ :‬باعتبار أها دليا رعيا من جهة‪ ،‬وباعتبار أها فعل للمكلف من جهة أخرى‪.‬‬
‫فإذا كان ااعتبار هو اأول كانت قاعدة أصولية‪ ،‬وإذا كان الثاي كانت قاعدة‬

‫فقهية‪ .‬وامثال عى ذلك ‪ :‬سد الذرائع فإذا قيل‪ :‬كل مباح أدى فعله إى حرام‬
‫فهو حرام سدا للذريعة‪ ،‬فهو يكون قاعدة فقهية‪ .‬وإذا قيل ‪:‬الدليل امثبت‬

‫للحرام مثبت لتحريم ما أدى إليه فهي قاعدة أصولية‪.‬‬
‫‪ .2‬مية القواعد الفقهية ومراحل تطورها‬

‫وأما عن أمية القواعد الفقهية قد أرت الباحثة ي امقدمة وهي تيسر‬

‫الفقه اإسامي حيث جمع الفروع الكثرة وجمع شتاها ي سلك واحد حت‬

‫قاعدة واحدة‪ .‬وي فهم القواعد الفقهية تيسر عى امفتن والفقهاء وطاب‬
‫العلم ضبط الفقه بأحكامه‪ ،‬أن حفظ جزيئات وفروع أمر ي غاية الصعوبة‪،‬‬
‫‪149‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫أما حفظ القواعد ففيه ير‪ .‬وكذلك دراسة القواعد الفقهية تكون لدى الباحث‬

‫والطالب ملكة فقهية جعله قادرا عى التخريج معرفة اأحكام الرعية‪ ،‬وذلك‬

‫ان القواعد الفقهية وسيلة استحضار اأحكام‪ .‬وهنا يقول القراي‪ « :‬وهذه‬
‫القواعد مهمة ي الفقه عظيمة النفع وبقدر اإحاطة ها يعظم قدر الفقيه‬

‫ويرف‪ ،‬ويظهر رونق القفه ويعرف‪ ،‬وتتضح مناهج الفتاوى وتكشف‪ ،‬فيها‬
‫تنا َفس العلاء‪ ،‬وتفاضل الفضاء‪ ،‬وبرز القارح عى اجذع‪ ،‬وحاز قصب السبق‬

‫من فيها برع‪ ،‬ومن جعل خ َخ ّرج الفروع بامناسبات اجزئية دون القواعد الكلية‬
‫تناقضت عليه الفروع واختلفت‪ ،‬وتزلزلت خواطره فيها واضطربت‪ ،‬وضاقت‬

‫نفسه لذلك وقنطت‪ ،‬واحتاج إى حفظ اجزيئات التي ا تتناهى‪ ،‬وانتهى العمر‬
‫وم تقض نفسه من طلب مناها‪.‬ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر‬

‫اجزيئات؛ اندراجها ي الكليات‪ ،‬واحد عنده ما تناقض عند غره وتناسب‪،‬‬
‫وح ّصل ِطلبته ي أقرب اأزمان‪ ،‬وانرح‬
‫وأجاب الشاسع البعيد وتقارب‪َ ،‬‬

‫صدره ما أرق فيه من البيان»‪(.‬القراي‪)303 :1994 ،‬‬

‫وقد مرت القواعد الفقهية عى أطوار عديدةحيث تبدأ امرحلة بمرحلة‬

‫النشوء من البعثة النبوية إى القرن الرابع اهجري‪ ،‬ففي عر النبوة نجد ي القرآن‬
‫الكريم واأحاديث النبوية مليئة بالنصوص التي تعد من القواعد الفقهية‪ .‬مثل‬

‫قول اه ‪ ﴿ : I‬وأحل اه البيع وحرم الربا ﴾[البقرة‪ ، ]275:‬وكذلك قوله ‪: I‬‬
‫﴿ يا أها الذين آمنوا ا تأكلوا أملكم بينكم بالباطل ﴾‪[ .‬النساء‪ .]29:‬ومن‬
‫اأحاديث النبوية‪ ،‬مثل قول الرسول ‪ " : r‬إنا اأعال بالنيات « (ابن حجر‪،‬‬

‫‪ ، )1379:161‬وقوله ‪" : r‬ا رر وا رار «‪( .‬احاكم‪ .)66 :1990 ،‬وي‬

‫عر التابعن وأتباعهم نجد ي كتبهم من القواعد الفقهية‪ ،‬مثل‪ :‬قاعدة «ا‬

‫يورث أحد بالشك»‪ ،‬وهي من القواعد التي ذكرها اإمام مالك بن أنس ي‬
‫كتابه امدونة‪ .‬ثم يليها مرحلة تدوين القواعد الفقهية وتطورها وهي من القرن‬

‫الرابع إى القرن التاسع حيث يبدأ تدوين القواعد الفقهية ي كتب خاصة ي هذه‬
‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪150‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫امرحلة عى يد الفقه احنفي أي احسن الكرخي الذي ألف رسالة ي القواعد‬

‫الفقهية وتسمى هذه الرسالة ب»أصول الكرخي»‪ .‬وي هذه الرسالة م تكن‬
‫هناك قواعد فقهية فقط‪ ،‬بل اختلط بالقواعد اأصولية كذلك‪ .‬ومن امالكية‬
‫الذي هتم بالقواعد الفقهية ي هذه امرحلة هو حمد بن احارث اخشني الذي‬

‫ألف كتابا يسمى «أصول الفتيا»‪ ،‬وهذا الكتاب فيه القواعد الفقهية واأصولية‬

‫كذلك‪ .‬وي هذه امرحلة كذلك‪ ،‬ظهرت عدة امؤلفات ي القواعد الفقهية‪،‬‬
‫منها‪ :‬قواعد اأحكام ي مصالح اأنام للشيخ عز الدين بن عبد السام‪ ,‬أنوار‬
‫الروق ي أنواء الفروق للقراي‪ ،‬القواعد الكرى و القواعد الصغرى للطوي‪.‬‬

‫وغرها كثرة‪ .‬ثم تأي امرحلة التالية وهي مرحلة استقرار القواعد الفقهية من‬
‫القرن العار إى ما قبل تأليف جلة اأحكام العدلية ‪ -1293‬هـ التي تعد‬

‫هذه امرحلة مرحلة ااستقرار للقواعد الفقهية حيث ميزت مباحثها وحددت‬

‫القواعد والضوابط الفقهية وميزت عن غرها‪ .‬وهناك عدة كتب التي ظهرت ي‬
‫هذه امرحلة‪ ،‬ومن أشهرها ‪« :‬اأشباه والنظائر» للسيوطي الشافعي‪ ،‬وله كتاب‬
‫أخر «شوارد الفوائد ي الضوابط والقواعد»‪ ،‬وكتاب «منظومة امنهج امنتخب»‬

‫للزقاق التجيبي امالكي‪ ،‬وكتاب «اأشباه والنظائر» ابن نجيم احنفي‪ ،‬وكتاب‬

‫«رح امنهج امنتخب» اي العباس أمد بن عي الزقاق‪ .‬وتأي امرحلة التي‬
‫بعدها هي مرحلة النهضة العلمية ي جال القواعد الفقهية‪ .‬وهي مرحلة أخرة‬

‫التي تبدأ من هاية القرن الثالث عر اهجري إى أيامنا هذه‪ .‬وحدد هاية القرن‬

‫الثالث عر اهجري لوجود معلم مهم وهو ظهور جلة اأحكام العدلية حيث‬

‫عرضت القواعد عى شكل مواد‪ .‬وظهرت أعال ي هذه امرحلة وهي‪:‬‬

‫‪ .1‬تقنن القواعد الفقهية وتعني صياغة القواعد الفقهية والضوابط ي‬

‫صورة مبادئ عامة مرتبة ي صورة مواد ومبوبة بحسب اموضوعات‪.‬‬

‫وي هذا تسهيل عى القاي ي الكشف عى احكم الرعي ي امسألة‬
‫امعروضة له‪ .‬وامثال عى ذلك‪ :‬جلة اأحكام العدلية حيث وضعتها‬

‫‪151‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫جنة من العلاء ي الدولة الركية‪ ،‬جلة اأحكام الرعية عى مذهب‬

‫اإمام أمد بن حنبل للشيخ أمد بن عبد اه القاري‪.‬‬

‫‪ .2‬حقيق طائفة من كتب الراث ي القواعد الفقهية‪ .‬ومن أمثلته ‪ :‬امنثور‬
‫ي القواعد للزكي بتحقيق تيسر فائق‪ ،‬القواعد الصغرى للشيخ عز‬

‫بن عبد السام بتحقيق جال الدين بن عبد الرمن‪ ،‬تقرير القواعد‬
‫وحرير الفوائد ابن رجب بتحقيق مشهور حسن السلان‪.‬‬

‫‪ .3‬استخاص القواعد والضوابط الفقهية من أمهات كتب الفقه‪ .‬ومن‬
‫أمثلته ‪ :‬الفرائد البهية ي القواعد والفوائد الفقهية مفتي الشام حمود‬

‫مزة احسيني وفيه تقي القواعد والضوابط الفقهية ي كثر من كتب‬
‫الفقه احنفي‪ ،‬القواعد واأصول اجامعة والفروق والتقاسيم البديعة‬

‫النافعة للشيخ عبد الرمن السعدي وفيه تقي القواعد والضوابط‬

‫الفقهية ي كثر من كتب الفقه احنبي‪.‬‬

‫‪ .4‬رصد القواعد الفقهية وإحصاؤها وترتيبها‪ .‬ومن أمثلته‪ :‬كتاب قواعد‬
‫الفقه للشيخ حمد عميم اإحسان امجددي البنغاديي حيث مع‬

‫‪ 426‬قاعدة مرتبة حسب حروف امعجم‪ ،‬موسوعة القواعد الفقهية‬
‫للدكتور البورنو حيث مع القواعد حسب حروف اهجاء‪.‬‬

‫‪ .5‬خصيص قواعد معينة بالبحث والدراسة‪ .‬وهذا العمل ليس من ابتكار‬
‫العلاء امعارين‪ ،‬وانا قام به كذلك العلاء السابقون كا فعل أبو‬

‫العباس القراي ي كتابه ”اأمنية ي إدراك النية“‪ ،‬وابن عابدين ي كتابه‬

‫”نر العرف ي بناء بعض اأحكام عى العرف“‪ .‬ومن امعارين‪:‬‬

‫ما ألفه عبد الكريم زيدان ”أثر القصود ي الترفات والعقود“ وهو‬

‫بحث منشور ضمن جموعة بحوث فقهية‪” ،‬النيات ي العبادات“ لعمر‬

‫اأشقر وهو عبارة عن رسالة دكتوراة‪ .‬وكذلك توجد مؤلفات مستقلة‬
‫بالدراسة حول قاعدة امشقة جلب التيسر وغرها من القواعد‪.‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪152‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫‪ .6‬مع القواعد الفقهية ذات اموضوع الواحد ‪ .‬ومن أمثلته‪ :‬القواعد‬

‫الفقهية الكلية وأثرها ي النظام ااقتصادي ي اإسام ابراهيم حمد‬

‫احريري وهو رسالة دكتوراة‪ ،‬امقاصد عند ابن تيمية ليوسف البدوي‪،‬‬

‫عبارة عن رسالة دكتوراة‪.‬‬

‫‪ .7‬ااهتام بامداخل لعلم القواعد‪ .‬ومن أمثلته‪ :‬القواعد الفقهية للدكتور‬

‫عي الندوي وهو رسالة ماجستر‪ ،‬القواعد الفقهية ليعقوب با حسن‪،‬‬

‫امدخل الفقهي للشيخ مصطفى الزرقاء‪.‬‬
‫‪ .3‬نواع القواعد الفقهية‬

‫القواعد الفقهية ها أنواع بحسب النظر إى اجهة امختلفة واعتبارات‬

‫ختلفة‪ .‬أما القواعد الفقهية من حيث الشمول والسعة‪ ،‬تنقسم القواعد الفقهية‬
‫إى القواعد الفقهية الكلية الكرى‪ ،‬القواعد الفقهية التي أقل شموا وأضيق‬

‫جاا من النوع اأول‪ ،‬القواعد اخاصة بباب واحد‪ .‬فالقواعد الفقهية الكلية‬
‫الكرى وهي القواعد التي ترجع إليها مسائل كثرة من ميع أبواب الفقه‪.‬‬

‫وامثال عى ذلك ‪ :‬قاعدة اأمور بمقاصدها‪ ،‬اليقن ا يزول بالشك‪ ،‬امشقة‬

‫جلب التيسر‪ ،‬الرر يزال‪ ،‬العادة حكمة‪ .‬والقواعد الفقهية التي أقل شموا‬
‫وأضيق جاا من النوع اأول‪ ،‬فهي التي ترجع إليها مسائل كثرة من أبواب‬

‫الفقه إا أها أقل من حيث عدد امسائل وأبواب الفقه‪ .‬مثل قاعدة ا ينقض‬
‫ااجتهاد بااجتهاد‪ .‬والقواعد اخاصة بباب واحد هي التي تسمى بضوابط‬

‫الفقهية‪ ،‬مثل كل كفارة سببها معصية فهي عى الفور‪ .‬وهناك تقسيم القواعد‬
‫الفقهية من حيث مصدرها‪ :‬القواعد الفقهية امنصوص عليها و القواعد الفقهية‬

‫امستنبطة‪ .‬القواعد الفقهية امنصوص عليها هي التي ورد بشأها نص رعي‬

‫من كتاب أو سنة‪ ،‬مثل قاعدة اأمور بمقاصدها فهي أصلها من حديث ‪( : r‬‬

‫إنا اأعال بالنيات )‪.‬القواعد الفقهية امستنبطة هي التي استنبطها الفقهاء من‬
‫تتبع الفروع ي مواردها امختلفة‪ ،‬مثل قاعدة كل موضع افتقر إى نية تعيينها‬
‫‪153‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫إا التيمم للفرض ي اأصح‪ .‬وهناك تقسيم ثالث للقواعد الفقهية من حيث‬
‫ااتفاق وااختاف‪ :‬القواعد الفقهية امتفق عليها بن امذاهب والقواعد‬

‫الفقهية امختلف فيها بن امذاهب‪ .‬فالقواعد الفقهية امتفق عليها بن امذاهب‪،‬‬

‫مثل القواعد الكلية الكرى‪ .‬أما القواعد الفقهية امختلف فيها بن امذاهب‪،‬‬

‫مثل قاعدة ما حرم استعاله حرم اخاذه‪ ،‬قاعدة ختلفة بن الشافعية واحنفية‪.‬‬

‫‪ .4‬القواعد الفقهية اخمسة ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد‬
‫بكري‬

‫وهذه القواعد الفقهية اخمسة‪ ،‬كثرا ما يعر عنها بالقواعد الكرى‬

‫أو القواعد اخمسة اأساسية حيث قيل عنها‪ :‬إن الفقه كلهمبني عليها‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫اأمور بمقاصدها‪ ،‬اليقن ا يزول بالشك‪ ،‬امشقة جلب التيسر‪ ،‬الرر يزال‪،‬‬

‫وقاعدة العادة حكمة‪ .‬والعبادات امراد ي هذه امبحث هي العبادات امحضة‬
‫وهي العبادات التي ورد ذكرها ي كتب الفقه غالبا بالتسلسل‪ :‬كتاب الصاة‪،‬‬

‫كتاب الصيام‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬وكتاب احج‪.‬‬

‫القاعدة اأوى‪ :‬قاعدة اأمور بمقاصدها‬

‫تعتر هذه القاعدة من إحدى القواعد الكلية الكرى التي تندرج حتها‬

‫فروع كثرة ا حى‪ .‬وتستند هذه القاعدة بقول النبي صى اه عليه وسلم ‪« :‬‬

‫إنا اأعال بالنيات»‪.‬هذا احديث جمع عى عظم موقعه ي الدين‪ ،‬حتى قال‬

‫الشافعي‪ :‬إنه ثلث اإسام‪ ،‬ويدخل ي سبعن بابا من الفقه‪ .‬واحديث يعني أن‬

‫اأعال ا تصح إا باقرافها بالنية وا حسب بدوها‪ ،‬كا ي الوضوء والغسل‬
‫والصاة والصوم والزكاة فإها ا تصح إا بالنية‪ .‬وهذا عى قيد أن ما حتاج فيه‬

‫إى نية فا بد من نية‪ ،‬ما يلتبس بغره من العبادات أو العادات‪ ،‬بخاف ما ا‬
‫يلتبس بغره كاآذان واأذكار والروك‪(.‬النووي‪ ،‬د‪ .‬ت‪.)55 :.‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪154‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫ومن التطبيقات عى هذه القاعدة ي باب الصاة من كتاب إعانة‬

‫الطالبن‪ :‬جب قرن النية عند غسل أول جزء من الوجه عند الوضوء‪.‬وجب‬

‫كذلك النية عند أول الصاة‪ ،‬فإها ركن‪ .‬والنية فيها تكون نية الفعل والتعين ي‬
‫أي الصاة وكذلك نية الفرضية‪.‬وبااضافة إى أن النية جب عند سجود السهو‬

‫وجب مقارنتها للروع ي السجود‪.‬‬

‫وأما ي باب الزكاة من نفس الكتاب فإن تطبيقاها هي‪ :‬جب النية عند‬

‫أداء الزكاة للمزكي‪ ،‬وا يشرط النطق ها‪،‬كا أنه ا يشرط التعرض لفرضية‬

‫الزكاة ي النية‪ ،‬أن الزكاة ا تكون إا فرضا‪ ،‬وإن كان اأفضل التعرض ها‪.‬‬
‫وجب عى الوي النية عند إخراج زكاة ي مال الصبي وامجنون والسفيه‪ ،‬أن‬

‫النية تعذرت من هؤاء فينوي عنه وليهم‪.‬‬

‫وي باب الصيام‪ ،‬من أمثلة تطبيقات قاعدة اأمور بمقاصدها هي‪:‬‬

‫وجوب نية عند إرادة صوم يوم رمضان‪ ،‬وهذه النية ا بد أن تكون ليا‪ ،‬وهو‬

‫ما يعر الفقهاء بوجوب تبييت النية عند صوم الفرض‪ .‬وا يشرط التلفظ هذه‬
‫النية‪ ،‬بل يندب ليساعد اللسان القلب‪ .‬كا أن النية ا بد أن تكون ي كل ليلة‪،‬‬

‫فلو نوى عند أول ليلة من شهر رمضان صيام ميع ايام رمضان‪ ،‬فا يصح إا‬

‫صوم أول يوم رمضان‪.‬‬

‫وي باب احج‪ ،‬فإن تطبيقات قاعدة اأمور بمقاصدها هي‪ :‬أوا‪ ،‬جب‬

‫النية عند الدخول ي احج وذلك عند اإحرام به‪ ،‬وا يصح اإحرام إا بالنية‪،‬‬

‫أنه عبادة فا تصح من غر نية كالصاة والصوم‪ .‬والنية بالقلب‪ ،‬وا جب‬
‫النطق ها كسائر العبادات‪ ،‬ولكن يستحب التلفظ بالنية والتلبية فيقول‪« :‬نويت‬

‫احج وأحرمت به ه ‪ ،I‬لبيك اللهم لبيك‪ ،‬لبيك ا ريك لك لبيك‪ ،‬إن احمد‬
‫والنعمة لك واملك ا ريك لك"‪ ،‬ويضيف قائا‪" :‬اللهم أحرم لك شعري‬

‫وبري وعظمي ودمي ه رب العامن ا ريك لك"‪ .‬والتلفظ بالنية مستحب‬
‫لتساعد القلب وتؤكد ما فيه‪ .‬فان م ينو ي القلب وتلفظ م يصح إحرامه‪ ،‬وان‬
‫‪155‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫نوى ي قلبه دون التلفظ به صح إحرامه‪.‬وإن لبى ولكن م ينو اإحرام‪ ،‬فهل‬
‫يعتر إحرامه ؟ امذهب بأنه ا ينعقد إحرامه‪( ،‬النووي‪ .)352 :2002،‬وذلك‬

‫للحديث (إنا اأعال بالنيات وإنا لكل امرئ ما نوى)‪ .‬ثانيا‪ ،‬جب النية عند‬
‫إرادة أداء الطواف إن كان الطواف مستقا بأن ا يندرج حت حج أوعمرة‪،‬‬

‫أما إن كان الطواف يندرج حت نسك حج أو عمرة‪ ،‬فتكون النية هنا مستحبة‪.‬‬

‫ثالثا‪ ،‬جب النية ي اأضحية عند الذبح أو قبله عند التعين ما يضحي به‪ .‬فينوي‬
‫بالقلب أو بالقلب واللسان معا فيقول ‪ :‬نويت اأضحية امسنونة‪ ،‬أو أداء سنة‬

‫اأضحية‪ ،‬أن اأضحية عبادة واأعال بالنيات‪ .‬وإن وكل الذبح فنية اموكل‬
‫كافية‪ ،‬هنا ذكر البكري اأضحية حت باب احج لشدة اارتباط به‪ .‬رابعا‪،‬‬
‫يشرط ي الذبح قصد إيقاع الفعل عى العن أو عى واحد من اجنس‪ ،‬فلو‬

‫سقطت سكن عى مذبح شاة فانذبحت أو اسرسلت جارحة بنفسها فقتلت‪،‬‬
‫حرم أكله وصار ميتة لعدم وجود القصد‪.‬‬

‫القاعدة الثانية‪ :‬اليقن ا يزول بالشك‬

‫هذه القاعدة من القواعد الكلية الكرى‪ .‬وهي أيضا أصل رعي عظيم‬

‫حيث يدور حوها كثر من اأحكام الفقهية بل تدخل هذه القاعدة ي ميع‬
‫أبواب الفقه‪ ،‬وامسائل امخرجة عليها تبلغ ثاثة أرباع الفقه وأكثر‪( .‬السيوطي‪،‬‬

‫‪)1985:151‬‬

‫واليقن لغة ‪ :‬العلم وإزاحة الشك وحقيق اأمر‪.‬وي ااصطاح‪:‬‬

‫اعتقاد اليء بأنه كذا مع اعتقاد أنه ا يمكن إا كذا مطابقا للواقع غر مكن‬
‫الزوال‪.‬وأما الشك ي اللغة‪ :‬نقيض اليقن‪(.‬اجرجاي‪.)258 :1983 ،‬وي‬

‫ااصطاح ‪ :‬الردد بن القضيتن با ترجيح أحدما عى اآخر عند الشاك‪.‬‬

‫(اجرجاي‪)128 :1983 ،‬‬

‫ومعنى قاعدة «اليقن ا يزول بالشك» أن اليقن هو اأصل امعتر وا‬

‫يزول بالشك بل الشك يزال‪ .‬والشك كثرا ما حدث عن الوسواس‪،‬والوسواس‬
‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪156‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫من الشيطان‪ .‬والوسواس داء عضال‪ ،‬حدث كثرا ي العبادات من الوضوء‬
‫والصاة‪ .‬والقاعدة هدف إى رفع احرج حيث فيها إزالة الشك واعتبار اأصل‬

‫وهو اليقن‪.‬‬

‫تستند هذه القاعدة إى أحاديث نبوية‪ ،‬هي حديث عبد اه بن زيد ‪t‬‬

‫أخرجه البخاري قال ‪ :‬شكى إى النبي ‪ r‬الرجل خيل إليه أنه جد اليء ي‬

‫الصاة‪ ،‬قال‪( :‬ا ينرف حتى يسمع صوتا أو جد رحا )‪ .‬وكذلك حديث‬

‫عن أي هريرة ‪t‬أخرجه مسلم‪ ،‬أن النبي ‪ r‬قال‪( :‬إذا وجد أحدكم ي بطنه شيئا‪،‬‬

‫فأشكل عليه –أخرج منه يء أم ا‪ ،-‬فا خرجن من امسجد حتى يسمع صوتا‬

‫أو جد رحا)‪.‬‬

‫ومن تطبيقات القاعدة ي باب الصاةكتاب إعانة الطالبن‪ ،‬ما يي‪:‬‬

‫‪ .1‬من كان طاهرا ثم شك أأحدث أم ا‪ ،‬فإنه يبنى عى اأصل وهو عدم‬

‫احدث‪ .‬وكذلك من ني ي أي ركعة يصي‪ ،‬هل ي الركعة خالثالثة‪ ،‬أم‬
‫ي الرابعة‪ ،‬بني عى اأقل‪ ،‬أنه اأصل‪.‬‬

‫‪ .2‬ومن كان معه إناء من اماء أو اخل أو لبن امأكول فشك ي تنجسه‪،‬‬
‫أو من العصر فشك ي خمره م حرم التناول‪ .‬وكذلك من شك ي‬
‫حيض زوجته أو تطليقه فلم حرم ااستمتاع‪ .‬وطن الشوارع و كل‬

‫ما ي الغالب ي مثلعه النجاسة طاهرة ما م يتحقق النجاسة‪ ،‬فإنه‬

‫هو اأصل‪.‬‬

‫أما تطبيقات القاعدة ي باب الزكاة فإن امؤلف م يتطرق إليها ي هذا‬

‫الباب كا تطرق ي الباب السابق وهو باب الصاة‪ .‬أما تطبيقات القاعدة ي‬

‫باب الصيام فإن امؤلف مثل بمثال الشك ي النية حيث قال‪ :‬لو نوى أي الصيام‬

‫ثم شك هل طلع الفجرأو ا؟ فيكون الصوم صحيحا أن اأصل عدم طلوعه‬
‫فا يبطلها نحو أكل وغره‪.‬ولو ظن بقاء الليل أو شك بقاؤه‪ ،‬فإنه جوز اأكل‬

‫‪157‬‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪Lathifah Munawaroh‬‬

‫أن اأصل بقاء الليل‪ .‬كا مثل هذه القاعدة ي رخص الشارع للمسافر مسافة‬

‫القر الفطر ومن كان مريضا خاف بطء برءه‪.‬‬

‫أما تطبيقات القاعدة ي باب احج‪ ،‬وجدت الباحثة فقط تطبيقا واحدا‬

‫هو لو شك احاج ي عدد طوافه‪ ،‬هل طاف ستا أم سبعا؟‪،‬وكذا لو شك ي‬
‫سعيه‪ ،‬هل سعى ستا أم سبعا قبل فراغها‪ ،‬أخذ باأقل‪ ،‬وهو الست‪ ،‬أنه‬
‫هو امتيقن‪.‬‬

‫القاعدة الثالثة‪ :‬امشقة جلب التيسر‬

‫القاعدة واضحة ي معناها‪ ،‬وهي أن امشقة سبب للتيسر والتخفيف ي‬

‫أحكام الريعة‪.‬‬

‫وامشقة ي اللغة من الشق بكر الشن والشدة ي القاف‪ ،‬وهي اجهد‬

‫والعناء‪ ،‬ومنه قوله ‪) : I‬إا بشق اأنفس(‪ ،‬أي إا بجهد اأنفس‪ .‬وامشقة‬
‫كذلك من مصدر من فعل شق أي ثقل‪ ،‬يقال شق عي ذلك اأمر‪ :‬أي ثقل عي‪.‬‬

‫(ابن منظور‪ .)182 :1414،‬وأما التيسر‪ ،‬فهو من ير‪ ،‬وهي بمعنى السهولة‪.‬‬

‫والير ضد العر‪ .‬يقال‪ :‬يره أي سهله ووسع عليه‪ .‬والتيسر يكون ي اخر‬

‫وي الر كا ي قوله ‪ ) :I‬فسنيره لليرى( [الليل‪ ،]7 :‬وهذا يكون ي اخر‪.‬‬

‫وقوله‪ ) :‬فسنيره للعرى (‪[ ،‬الليل‪]10 :‬وهذا يكون ي الر‪.‬‬

‫وهذه القاعدة هي من مظاهر ساحة هذا الدين احنيف‪ ،‬حيث م يكلف‬

‫الشارع العباد با ا يطاق‪ ،‬إا أنه ا يعني نفي التكليف با فيه يء من امشقة‪.‬‬
‫وامشقة تنقسم إى ربن‪:‬‬

‫الرب اأول ‪ :‬امشقة التي ا تنفك عنها العبادة –غالبا‪ ،-‬وهذه‬

‫امشقة موجودة وازمة غر منفكة عنها‪ .‬مثل‪ :‬مشقة الصوم ي شدة احر وطول‬

‫النهار‪ ،‬ومشقة أداء مناسك احج عند ازدحام احجاج‪ ،‬ومشقة الصاة ي احر‬

‫‪Qijis, Volume 5, Issue 2, August 2017‬‬

‫‪158‬‬

‫القواعد الفقهية اخمسة الكرى ي باب العبادات من كتاب إعانة الطالبن للسيد البكري‬

‫والشتاء‪ ،‬ونحوها‪ .‬وهذه كلها ا أثر ها ي إسقاط العبادات وا خفيفها‪ ،‬إذ لو‬
‫أثرت لفاتت مصالح الطاعات‪،‬والعبادات ي ميع اأوقات أو ي غالبها‪.‬‬

‫الرب الثاي‪ :‬مشقة منفكة عنها العبادة‪ .‬وهي عى ثاث مراتب‪:‬‬

‫اأوى‪ :‬مشقة عظيمة فادحة‪ ،‬مثل اخوف عى النفوس‪ ،‬ومثل هذه‬

‫امشقة موجبة للرخيص والتخفيف‪.‬‬

‫الثانية ‪ :‬مشقة خفيفة جدا مثل أدنى وجع ي البدن‪ ،‬وأدنى الصداع ي‬

‫الرأس ونحوها‪ ،‬وهذه كلها ا أثر ها عند اجمهور‪ ،‬أن حصيل مصالح العبادة‬

‫أوى من دفع مثل هذه‪.‬‬

‫الثالثة ‪ :‬مشقة متوسطة بن امرتبتن السابقتن‪ .‬فالذي دنا من امرتبة‬

‫اأوى‪ ،‬أوجب التخفيف‪ ،‬والذي دنا من امرتبة الثانية ا أثر له وا خفيف‪ ،‬وما‬

‫وقع بن هاتن امرتبتن فمختلف فيه بن العلاء‪(.‬العائي‪)357 :1994 ،‬‬

‫يقول العلاء ي هذه القاعدة‪ :‬يتخرج عى هذه القاعدة ميع رخص‬

‫الرع وخفيفاته‪ .‬وأما عن أسباب التخفيف ي العبادات وغرها‪ ،‬فهي سبعة‪:‬‬
‫السفر‪ ،‬امرض‪ ،‬اإكراه‪ ،‬النسيان‪ ،‬اجهل‪ ،‬العر وعموم البلوى‪( .‬السيوطي‪،‬‬

‫‪.)196 :2004‬‬

‫هذه القاعدةأدلة كثرة‪ .‬منها من القرآن ومنها من السنة النبوية‪ .‬أما‬

‫اأدلة من القرآن‪ ،‬فمنها‪ :‬قوله ‪ ) : I‬يريد بكم الير وا يريد بكم ال�