42600 EN u u uuu uu uu uuu u2u

Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015

‫رأي أ�ﻲ ﺣﻨيﻔﺔ �� وجود و�� الﺰواج‬
‫ إقبال جوليانشاه زين‬.‫م‬
Post Graduate of Sunan Kalijaga University, Yogyakarta
Email : iqbal.zen21@gmail.com

‫ﱠ‬
‫ﻣ�خﺺ البﺤﺚ‬
‫ وﻗﺪ �ﺎن الهﺪف ﻣﻦ الزواج ﺑﺎلﺘﺄﻛيﺪ ﺗ�و�ﻦ‬.‫ﺗنﺎﻗﺶ هﺬﻩ اﳌﻘﺎلة حول ﻣوﻗﻒ الولي في الزواج‬
‫ ﻳﺮى ﻣﻌﻈﻢ‬،‫ ولﺘﺤﻘيﻖ الهﺪف الﺴﺎﻣي لﻠزواج‬.‫أﺳﺮة ﻣﺘنﺎﺳﻘة ال�ي ﺗﺪ�� ﺳﻜينة وﻣودة ورحﻤة‬
‫ ﻋ�� الﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬.‫ ﻛﺄحﺪ ﻧﻤﺎذج ا�حفﺎظ ﻋ�� حﻘوق اﳌﺮأة‬.‫الﻌﻠﻤﺎء إل� أهﻤية وجود الولي في الزواج‬
‫ ﻛﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﺧﻼل الﻘواﻧ�ن‬،‫ ﻛﺈﻧﺪوﻧيﺴيﺎ‬،‫أن ﻣﻌﻈﻢ الﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ أن الولي أﺻﺒﺢ ﻋﻤودا لﻠزواج‬
‫ وهو ﻹﻣﺎم أﺑو‬،‫ هنﺎك أحﺪ الﻌﻠﻤﺎء الﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻏ��ﻩ في هﺬا ﻷﻣﺮ‬،‫ وﻣﻊ ذلﻚ‬.‫ا�جﺎر�ة‬
‫ وا�حجة ال�ى ﻗﺪﻣﮫ اأﺑوحنيفة �ي‬.‫ حيﺚ أﻧﮫ رأى أن الولي ليﺲ رﻛنﺎ ﻣﻦ أر�ﺎن الزواج‬.‫حنيفة‬
‫ ﻓﻘﺪ �ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة أﻛ�� ﻓهﻤﺎ ﻋ�� ﻧفﺴهﺎ في‬.‫ وهو ﺷﺒﮫ الﺒﻜﺮ ﻣﻊ الﺜيﺐ أو ﻷرﻣﻠة‬.‫حجة الﻘيﺎس‬
‫ وﻓﻘﮫ ﻹﻣﺎم أبي حنيفة ﻓيﮫ أﻛ�� ﻣﻌﻘولية �ﺴبﺐ الﻈﺮوف ﻻجﺘﻤﺎﻋية اﳌﺤيﻄة‬.‫هﺬا ﻷﻣﺮ‬
.‫ﺑﺎلﻌﺎﺻﻤة‬
ّ ‫ال�ﻠﻤات‬
‫ ﻻجﺘﻤﺎ�ي اﳌﺪ�ي‬،‫ ﻹﻣﺎم أﺑوحنيفة‬،‫ الولي‬: ‫الﺪالﺔ‬
Abstract

This paper discusses about the position of guardian in marriage. A marriage certainly has
the goal to establish a harmonious family which in the language of religion called by
sakinah, mawadah and rahmah. In order to realize the noble purpose of marriage, the
majority of scholars consider it important for the guardianship in a marriage as one of the
form to preserve the rights of women who are under guardianship. Although most of
scholars argued that the guardian as pillars of marriage as adopted in Indonesia by
existing any legislation, however there is one who different from the other scholars, he is
Imam Abu Hanifah. According to him, the guardian is not included pillars of a marriage.
The arguments is used by Abu Hanifa is analogy (qiyas) that mature girl is actually same

191

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫‪as the widow. A woman who has grown up in this case as one who would marry is a‬‬
‫‪person of the most understanding of himself. Imam Abu Hanifa’s frameworks more‬‬
‫‪reasonable caused by the social conditions surrounding that metropolitan. Thus, the‬‬
‫‪socio-civic of someone will affect the thinking constructs.‬‬
‫‪Keywords : Guardian, Imam Abu Hanifah, Social-Civic.‬‬

‫أ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫�ﻌﺪ ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية ﻣﻦ اﳌ�وﻧﺎت ال�ي ﻻ ﺗنفﺼﻞ ﻣﻦ حيﺎة اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ .‬وﺗﺤﺘﻞ‬
‫ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية ﻣ�ﺎﻧة ﻣﺮﻛز�ة وﺿﺮور�ة‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ جوهﺮ ﻹﺳﻼم ﻧفﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ �ﻌﺘ�� ﻷح�ﺎم‬
‫ﻹﺳﻼﻣيةﻛﻤﻌﺮﻓة ﻏ�� ﻣنﺎزﻋة )‪ ،(per excellence‬وﻣﻦ الﻄﺒي�ي‪ ،‬ﻋنﺪﻣﺎ ﻳﺮى جوﺳيﻒ ﺷﺎﺧﺖ‪،‬‬
‫أحﺪ ﻣﺮاﻗ�ي الﻐﺮب أﻧﮫ "ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤيﻞ أن ﻳفهﻢ ﻹﺳﻼم ﺑﺪون ﻓهﻢ ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية"‪1 .‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أحﺪ ﻳﺮ�ﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻹﺳﻼم إﻻ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ جواﻧﺐ ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية‪ .‬و�ﺎﻹﺿﺎﻓة إل� ذلﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل أحﺪ ا�خ��اء في ﻣﺠﺎل الﺘﺎر�ﺦ في أن ﻹﺳﻼم ﻣﺮادف ل�حﻜﻢ‪ .‬وليﺲ لهﺬا الﻘول إﻻ‬
‫وهنﺎك ﺳبﺐ وحجة‪ .‬وذلﻚ‪ ،‬ﻷن أﻳﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻓﺴوف ﻳنﺎﻗﺶ ﻓيﮫ ﻋﻦ الﺘﻌﺎليﻢ ﻹﺳﻼﻣية‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌوﺿوع الﺬي ﻳﺘﻢ ﻣنﺎﻗﺸ��ﺎ ﻏﺎلﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية‪2 .‬‬
‫وﻣ��ات ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية �ﺎﻷح�ﺎم " َ‬
‫اﳌﻘﺪﺳة" ال�ى ﺷﺮﻋهﺎ ﷲ ﻳنﺒ�� أن ﺗﺤﺘﻞ ﻣ�ﺎﻧة‬
‫رﻓيﻌة‪ ،‬ﻷ��ﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻻحﺘيﺎجﺎت ﻷﺳﺎﺳية �جﻤيﻊ اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ .‬وﻷح�ﺎم‬
‫اﳌنﺼوﺻة في الواﻗﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑة هﺪى لﻠنﺎس في حيﺎ��ﻢ الﺪﻧيو�ة‪ .‬ووجود أح�ﺎم ﷲ �ﻌﺎل� أو‬
‫ﻷح�ﺎم الﺸﺮﻋية ﻛﺘوجيﮫ إ�ﺴﺎ�ي ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣ��ﺎ إﻻ لﺘﺤﻘيﻖ اﳌﺼﺎ�ح الﻌﺎﻣة‪3 .‬‬
‫‪1‬‬

‫أﻧﻈﺮ‬
‫‪Josept Schacht, An Introduction to Islamic Law, (London: Oxford University Press, 1982), p. 1.‬‬

‫‪2‬‬

‫أﻧﻈﺮ‬
‫‪Suyatno, Dasar-dasar Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2011), p. 13.‬‬

‫‪3‬‬

‫ُ‬
‫ﻣﻌ�ى اﳌﺼ�حة هو الﺼﻼح‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻣي�ي ﻣﻦ �ﻠﻤة ﺻ�ح ﻳﺼ�ح‪ ،‬وهو ﺑﻤﻌ�ى حﺴﻦ‪ ،‬وحﻖ‪ ،‬وﻋﺪل‪ ،‬وﺻ�ح‪ .‬في ﻓهﻢ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ الﺸﺮﻋية‪ ،‬ﻗﺎم ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻃ�ى اﳌﻌﺮوف ﺑﺄبي اﳌﺼ�حة ﺑﺘﻘﺴيﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ إل� ﺛﻼﺛة‪،‬و�ي الﻀﺮور�ﺎت‬
‫)ﻻﺑﺘﺪاﺋية(‪ ،‬وا�حﺎجيﺎت )الﺜﺎﻧو�ة(‪ ،‬والﺘﺤﺴينيﺎت )الﺘﻜﻤﻠة(‪ .‬ويﻌ�ى ﺑﺎﳌﺴﺘوى ﻷول�‪ ،‬وهو الﻀﺮور�ﺎت‬
‫)ﻻﺑﺘﺪاﺋية( و�ي اﳌﺼﺎ�ح ال�ى ﻻ �ﺴﺘﻐ�ى ﻋ��ﺎ ﻣﻦ أجﻞ ﻗيﺎم اﳌﺼﺎ�ح الﺪﻳنية والﺪﻧيﺎو�ة‪ .‬وإن ﻋﺪم �ﻌﻀهﺎ أو �ﻠهﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن �ﺴ�� ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎ�ح �ﺸ�ﻞ جيﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗفﺴﺪ‪ .‬ﻓﺘﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻣهﺎ الﺼﺪﻣة وﻓﻘﺪان ا�حيﺎة؛ ﺗز�ﻞ النﻌﻢ‬
‫وﻣﻠيﺌة ﺑﺎ�خﺴﺎرة‪ .‬وﻋﻼوة ﻋ�� ذلﻚ‪ ،‬ﺗﺘ�ون الﻀﺮور�ﺎت ﻣﻦ حفﻆ الﺪﻳﻦ‪ ،‬والنفﺲ‪ ،‬والنﺴﻞ‪ ،‬واﳌﺎل‪ ،‬والﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ولﺘﺤﻘيﻖ ذلﻚ‪ ،‬ﻗﺎم ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻃ�ي ﺑﺨﻄوﺗ�ن؛ أوﻻ‪ ،‬ﺑﺘﻄﺒيﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ إﻗﺎﻣة اﳌفﺎﺻﻞ وﻷﺳﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧيﺎ‪� ،‬ﺸ�ﻞ ﻏ�� ﻣﺒﺎﺷﺮ وذلﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ ﻣنﻊ وﻗوع �ىيء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ�حﻖ الﻀﺮر ﺑﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﺎلنﺴﺒة لﻠﻤﺴﺘوى‬
‫الﺜﺎ�ي‪ ،‬وهو ا�حﺎجيﺎت )الﺜﺎﻧو�ة(‪ ،‬و�ي اﳌﺼﺎ�ح ال�ى ﺗوﻓﺮ راحة وﺳهولة‪ ،‬و�ﺪو��ﺎ ﺳوف ﺗﻈهﺮ اﳌﺸﻘة‪ .‬و�ﻐﻄي‬
‫هﺬﻩ اﳌﺼﺎ�ح في أﻣور الﻌﺒﺎدة‪ ،‬والﻌﺎدة‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻠة‪ ،‬وا�جنﺎﻳة‪ .‬واﳌﺴﺘوى الﺜﺎلﺜة‪ ،‬وهو الﺘﺤﺴينيﺎت )الﺘﻜﻤﻠة( ال�ي‬
‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪192‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫‪193‬‬

‫و�نﺒ�� في ا�حﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية أو الفﻘﮫ أن ﻳفهﻢ في ﻣﻌﺎﻧ��ﻤﺎ والفﺮق‬
‫ﺑي��ﻤﺎ‪ .‬ﻷﻧﮫ ليﺲ ﻣﻦ النﺎدر هنﺎك ﻣﻦ �ﺴﺘو��ﻤﺎ ﻣﻌ�ى‪ .‬والﺸﺮيﻌة ﻋنﺪ الفﻘهﺎء �ي ﻷح�ﺎم أو‬
‫الﻘواﻧ�ن ال�ي ﺷﺮﻋهﺎ ﷲ لﻠنﺎس ﺑواﺳﻄة الن�ي ﻣﺤﻤﺪ ﺻ�� ﷲ ﻋﻠيﮫ وﺳﻠﻢ إﻣﺎ في الﻘﺮآن‪،‬‬
‫وإﻣﺎفي الﺴنة النﺒو�ة‪ ،‬أ�ﺎﻧﺖ ﻗوﻻ‪ ،‬أو ﻓﻌﻼ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮ�ﺮا‪ .‬و�ي ﻋنﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻷﺻول �ﻌ�ى �ﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻧزلﮫ ﷲ ﻋ�� الن�ي ﻣﺤﻤﺪ ﺻ�� ﷲ ﻋﻠيﮫ وﺳﻠﻢ في الﻘﺮآن وفي الﺴنة‪ .‬و�ﻤﻜﻦ أن ﻳفهﻢ هنﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳنﻀﻢ الفﻘﮫ في ﻣﻌ�ى الﺸﺮيﻌة‪ ،‬ﻷن الفﻘﮫ ﺳوف ﻳﺘﻄور ﺑﺘﻄور الزﻣﺎن وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻج��ﺎد‪ .‬ﺑﺨﻼف‬
‫الﺸﺮيﻌة‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳفهﻤهﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻷﺻول ﻓ�ي �ىيء ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻻﻳﺘﻐ�� ﺑﺘﻐ�� الزﻣﺎن‪ .‬وذلﻚ وإن �ﻐ��ت‬
‫ﺷﺮيﻌة ﷲ‪ ،‬ﻓ�ي ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎلﻘواﻧ�ن ال�ي وﺿﻌهﺎ ﻹ�ﺴﺎن‪ ،‬ﻋ�� ﻧﺤو الفﻘﮫ‪ 4 .‬وهﺬا ﻳواﻓﻖ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﮫ جون إﺳﺒوز�ﺘو في ﻛﺘﺎب ‪Muslim Family Law Reform : Toward an Islamic‬‬
‫‪ Methodology‬أن الﺸﺮيﻌة �ي ﻗﺎﻧون إل�ي )‪ ،(Divine Law‬ﺑﺨﻼف الفﻘﮫ الﺬي هو ﻧﺘﺎج ﻓهﻢ‬
‫ﻹ�ﺴﺎن في ﺗفﺴ�� الﻘﺎﻧون ﻹل�ي وﺗﻄﺒيﻘﺎﺗﮫ‪5 .‬‬
‫وﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية ﻛﻤنﺘﺞ ﻻج��ﺎد �ي ﺑﺎلﺘﺄﻛيﺪ ليﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠة ﻋﻦ أي �ﻐ��‪ .‬وﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫�ﻞ الﺘﻐ��ات ﻻجﺘﻤﺎﻋية والﺜﻘﺎﻓية في ﻷﻣة ﻹﺳﻼﻣية ﻋ�� �ﻐي��ات ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪،‬‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗ�ون ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية راﻛﺪة‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك �ﺸ�ﻞ دﻳنﺎﻣي�ي وﻓﻘﺎ لﻠﺘﻄور‬
‫الزﻣﺎ�ي واﳌ�ﺎ�ي‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﻠﻤ�ن �ﺴﺘﻤﺮ وﺗتنوع ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺎح��ﺎ الﺘﻘﺪم في الﺘﻜنولوجيﺎ‪،‬‬
‫والﺜﻘﺎﻓة‪ ،‬والﺒيﺌة‪ .‬ووﻗوف �ﺸﺎط ﻻج��ﺎد ﻳﺆدي إل� الفﺮاغ التﺸﺮي�ي الﺬي ﻻ ﻳﺘفﻖ ﺑﻤﺒﺎدئ‬
‫ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية في ��ﺎﻳة اﳌﻄﺎف‪ .‬و�جز ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية في الﺮد ﻋ�� الﻘﻀﺎﻳﺎ ا�جﺪﻳﺪة و‬
‫ﺗﺠﻤﺪهﺎ ﻳﺠﻌﻞ "ﺧﺘﻤﺎ" ﺧﺎﺻﺎ لﻸح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية ﺑﺄ��ﺎ ﻏ�� ﻣواﻓﻘة لزﻣﺎﻧنﺎ ا�حﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳيﻤﺎ‬
‫لﻠزﻣﺎن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻳﺘﻢ الﻘيﺎم ��ىيء ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻼح الﻌﺎدة‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ الﺴﻠوك الﺴيئ الﺬي �ﺴﺘﺤﻖ ال�جﺐ وﻓﻘﺎ لﻠﻌﻘﻞ‬
‫الﺴﻠيﻢ‪ ...‬لﻠﻤز�ﺪ أﻧﻈﺮ الﺸﺎﻃ�ي‪ ،‬الـﻤواﻓﻘﺎت في أﺻول الﺸﺮيﻌة ا�جزء الﺮا�ﻊ‪) ،‬ر�ﺎض‪ :‬دار الفﻜﺮ الﻌﺮبي‪ ،‬دون‬
‫ﻋﺎم(‪ ،‬ص‪.١٢-٨ .‬‬
‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪Abdullah Salim Zarkasyi, Fiqh di Awal Abad 21, dalam Epistemologi Syara’: Mencari Format Baru Fiqh Indonesia,‬‬
‫‪(Yogyakarta: Pustaka Pelajar kerjasama Walisongo Press, 2009), pp. 30-33.‬‬
‫‪5‬‬

‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪John L. Esposito, Muslim family Law Reform: Toward an Islamic Methodology, (Islamabad: Islamic Research Institute,‬‬

‫‪International Islamic University, t.t), p. 23.‬وزاد الﺴيﺪ حﺴ�ن ﻧﺼﺮ ﺑﺪوام ﻷﻣﺮ في ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية‪ ،‬ولﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫حيﺚ اﳌﺒﺪأ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒيﻘﮫ في الﻈﺮوف وا�حﺎﻻت ا�جﺪﻳﺪة وﺳﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ Aan Black dkk., Modern Perspectives on Islamic Law, (Cheltenham: Edward Elgar Publishing, 2013), p. 6.‬أﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‬
‫‪ Shibli Mallat dan Jane Connors (ed.), Islamic Family Law, (London: Graham & Trotman, 1993), p.‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‬
‫‪261.‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫وفي ﻣﺠﺮى الﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية �ي ﻗوة دﻳنﺎﻣيﻜية وﺧﻼﻗة‪ .‬وهﺬﻩ ﺗﻤ��ت ﺑﻈهور‬
‫اﳌﺬاهﺐ اﳌﺨﺘﻠفة ﺑﺄﺳﺎلي��ﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼهﺎ اﳌﺨﺘﻠفة‪ ،‬وﻓﻘﺎ ل�خﻠفية الﺴيﺎﺳية وﻻجﺘﻤﺎﻋية‬
‫والﺘﺎر�ﺨية ﺑﺤيﺚ �ﺎﻧﺖ ﺗنﻤو ﺗﻠﻚ اﳌﺬاهﺐ‪ .‬وداﻓﻌﺖ لنﻤو ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية أربﻌة ﻋواﻣﻞ‬
‫رﺋيﺴية‪ ،‬و�ي‪ :‬أوﻻ‪ ،‬لﺴبﺐ الهﻤة الﺪﻳنية‪ ،‬وﺛﺎﻧيﺎ‪ ،‬اﻧتﺸﺎر اﳌﺠﺎل الﺴيﺎ�ىي ﻹﺳﻼﻣي في ﻋهﺪ‬
‫ا�خﻠيفة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا�خﻄﺎب‪ .‬وﺛﺎلﺜﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻼل اﳌﺘﺨﺼﺼ�ن في ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية )ا�حﻜﻤﺎء أو‬
‫الفﻘهﺎء( ﻣﻦ الﺴﻠﻄة الﺴيﺎﺳية‪ .‬ورا�ﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺮوﻧة ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية‪6 .‬‬
‫وحﺎﻓز اﳌﺴﻠﻤ�ن الﺪﻳ�ي ﳌواﺻﻠة الﺒﺤوث وﻣﺤﺎوﻻ��ﻢ اﳌﺠهودة لﺘﻄﺒيﻖ الﻘيﻢ واﳌﻌﺎﻳ��‬

‫ﻹﺳﻼﻣية‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إل� ﺳيﻄﺮ��ﻢ الﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ الﺘﺨﺼﺼﺎت الﻌﻠﻤية ﻣﻦ ﺑﺪاﻳة ﻇهور ﻹﺳﻼم‬
‫إل� الوﻗﺖ ا�حﺎﺿﺮ‪ .‬وليﺲ ﻣﻦ ال�جﺐ‪ ،‬أن ﻳوجﺪ ﻋﺎلﻢ ﻣﻦ الﻌﻠﻤﺎء الﺬي �ﺎن ﻳﺘﻘﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫الﺘﺨﺼﺼﺎت الﻌﻠﻤية‪ .‬وﻣﻦ أحﺪ الﻌﻠﻤﺎء الﺬي ﻗﺪم ﻣﺴﺎهﻤﺎت ﻗيﻤة في ﺗﻄو�ﺮ ﻷح�ﺎم‬
‫ﻹﺳﻼﻣية هو أﺑو حنيفة )‪٨٠‬ـ‪ ١٥٠‬هـ(‪7 .‬وﻗﺪ �ﺎن ﻣﺮجﻌﺎ رﺋيﺴيﺎ ﻣﻤﺎ أدى إل� ﻇهور اﳌﺬهﺐ‬
‫ا�حنفي اﳌﻌﺮوف ﻛﺄول اﳌﺬاهﺐ في إﻃﺎر ﺗﺎر�ﺦ اﳌﺬاهﺐ ﻹﺳﻼﻣية‪ .‬وﻗﺪ �ﺎﻧﺖ إﻧﺠﺎزات أبي‬
‫حنيفة في ﻣﺠﺎل الفﻘﮫ �ﻌ��ﻓهﺎ الﻜﺜ��‪ .‬و�ﻤﻜﻦ أن �ﺸ�� إليﮫ ﻣﻦ اﻋ��اف ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻓ�ي أن‬
‫النﺎس ﻣﺪﻳنون إل� أبي حنيفة في الفﻘﮫ‪ .‬وإل� جﺎﻧﺐ اﺗﻘﺎﻧﮫ ﳌﺠﺎل الفﻘﮫ‪ ،‬وهو ﻣﻌﺮوف أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺄهﻞ ا�حﺪﻳﺚ‪ ،‬و�ﻤﻜﻦ أن �ﺸ�� إليﮫ ﻣﻦ ﻗول أبي ﻳوﺳﻒ ﺑﺄن أﺑﺎ ﻳوﺳﻒ ﻻ �ﻌﺮف أﺑﺪا أي‬
‫�خﺺ ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﺪرة أبي حنيفة في ﺗفﺴ�� ا�حﺪﻳﺚ‪8 .‬‬
‫وفي اﳌﺴﺎﺋﻞ الفﻘهية‪ ،‬وﺧﺎﺻة في ﻷحوال ال�خﺼية‪ ،‬هنﺎك اج��ﺎد أبي حنيفة وهو‬
‫أن الولي ليﺲ ﻋنﺼﺮا رﺋيﺴيﺎ في الزواج‪ .‬و�ﺨﺘﻠﻒ هﺬا الﺮأي ﻣﻦ أﻗوال ا�جﻤهور الﺬﻳﻦ رأوا ﻣﻦ‬
‫لزوم وجود الولي في الزواج‪ .‬والولي في الزواج �ىيء ﻣﻄﻠﻖ لﻠﻤﺮأة أ�ﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا أم ﺛيﺒﺎ‪ .‬وإن �ﺎن‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﺴﻘﻂ الزواج أي لﻢ ﻳ�ح الﻌﻘﺪ‪ .‬ﻣهﻤﺎ لﻢ ﻳﻜﻦ أﻳة ﺻﺮ�ﺤة ﻗﻂ ﺗﺪل ﻋ�� وجوب‬
‫الولي في الزواج‪.‬‬
‫ورأى �ﻌﺾ الفﻘهﺎء )ﻓﻘهﺎء الﺸﺎﻓﻌية( ﺑﺄن الولي رﻛﻦ ﻣﻦ أر�ﺎن الزواج‪ ،‬ورأى‬
‫ﻵﺧﺮون ﺑﺄن الولي ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط الزواج‪ ،‬وليﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻷن في �ﻌﺾ ﻷحوال ﻻ �ﺸ��ط‬
‫‪6‬‬

‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪7‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮ�ﻀة‪ ،‬ﻹﻣﺎم أﺑو حنيفة النﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ الﺘﻤي�ي ال�وفي‪ ،‬ﻓﻘيﮫ أهﻞ الﻌﺮاق وإﻣﺎم أ�حﺎب‬
‫الﺮأي‪) ،‬ﺑ��وت‪ :‬دار الﻜﺘﺐ الﻌﻠﻤية‪ ،(١٩٩٢ ،‬ص‪ ٦ .‬و ‪٢٧‬‬
‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪Fathoni Hasyim, Pemikiran Hukum Islam Imam al-Bukhori, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), p. 4.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪Ali Fikri, Kisah-kisah Imam Madzhab, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003), pp. 5-6‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪194‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫‪195‬‬

‫الولي‪ .‬و��ح الزواج إذا اﺳﺘوف� الﺸﺮوط و ﻷر�ﺎن اﳌﻠزﻣة في ﻷح�ﺎم ﻹﺳﻼﻣية‪ .‬و�ﺎن ﺳبﺐ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف ﻷن ا�حجج الﺪالة ﻋﻠيﮫ �ﺎﻧﺖ ﻇنية أي ﺗﺤﺘوي ﻋ�� ﻻحﺘﻤﺎﻻت‪ .‬وﻋﻼوة ﻋ�� ذلﻚ‪،‬‬
‫ﻓ�حة ﻷحﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣة �ﺎﻧﺖ في ﻣﺠﺎل النﻘﺎش‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ �ﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺬ�ورة‪ ،‬ﻓﺎج��ﺎد أبي حنيفة في ﻣﺴﺄلة الولي في الزواج‬
‫ﻣﺜ��ة لﻠﺒﺤﺚ ﻋنﮫ‪ ،‬أ�ﺎﻧﺖ ﻣﻦ النﺎحية اﳌن�جية اﳌﺴﺘﺨﺪﻣة في ﻻج��ﺎد‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ النﺎحية‬
‫ﻻجﺘﻤﺎﻋية والﺘﺎر�ﺨية‪ ،‬وﻏ��هﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﻨاقشﺔ‬
‫‪ .I‬ﺣياة أ�ﻲ ﺣﻨيﻔﺔ‬
‫إﺳﻤﮫ ال�ﺎﻣﻞ هو النﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زوﻃي ﺑﻦ ﻣﺎﻩ‪ ،‬ولﺪ ﺑﻤﺪﻳنة ال�وﻓة ﺑﺎلﻌﺮاق‬
‫ﺳنة ‪� ٨٠‬جﺮ�ة في ﻋهﺪ الﺪولة ﻷﻣو�ة‪ ،‬ﻋنﺪﻣﺎ ﺗول� ا�خﻠيفة ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺒﺪإ اﻧﺤﻄﺎط الﺪولة واﻧﺘﺼﺎر الﻌﺒﺎﺳي�ن‪ .‬وﻗﺪ ﻣنﺢ لﻘﺐ "النﻌﻤﺎن" ﺑﻤﻌ�ى الﺪم أو‬
‫الﺮوح‪ ،‬ليﺼﺒﺢ جيﻼ ﻃيﺐ ﻷﻋﺮاق في اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬و�ﺎن والﺪﻩ ﻓﻘ��ﺎ و �خﺼﺎ ﺑﺎرزا‪ .‬ولﻘﺐ‬
‫"حنيفة" )اﺳﻢ ﻣﺆﻧﺚ ﻣﻦ حنيﻒ( �ﻌ�ي الﻌﺒيﺪ الﻜﺜ�� الﻌﺒﺎدة ﻷﻧﮫ �ﺎن ﻳﺮﻏﺐ و�ﺘ�ﺊ ﻋ�� دﻳﻦ‬
‫ا�حﻖ‪ .‬وفي رواﻳة أﺧﺮى‪ ،‬لﻘﺐ ﺑﺬلﻚ ﻷﻧﮫ �ﺎن داﺋﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ا�ح�� )وا�ح�� في الﻠﻐة الﻌﺮاﻗية‬
‫�ﺴ�ى ﺑﺤنيفة (‪9 .‬‬
‫ولﺪ و�ﺸﺄ في الﻌﺮب‪ ،‬وأﺳﻼﻓﮫ �ﺎﻧوا ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ .‬وﻣﻊ ذلﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤ�� في ﻃﻠﺐ الﻌﻠوم ﺑ�ن‬
‫أﺋﻤة ﻓﺎرس والﻌﺮب‪ .‬ولﺪ هو في ﻋﺼﺮ ﻋﺎش ﻓيﮫ ﻷ�حﺎب ﻷجﻼء‪ ،‬ﻣ��ﻢ أ�ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎلﻚ )ﺧﺎدم‬
‫الﺮﺳول ﺻ�� ﷲ ﻋﻠيﮫ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أبي ﻋوف‪ ،‬وﺳهﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ الﺴﺎﻋﺪي‪ ،‬وأﺑو‬
‫الﻄفيﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠة‪10 .‬‬

‫و�ﺎن ﻹﻣﺎم أﺑو حنيفة أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻻج��ﺎد في ﻋهﺪ الﺘﺎ�ﻌ�ن‪ .‬و�ﺎﻹﺿﺎﻓة إل� ذلﻚ‪،‬‬
‫�ﺎن أول ﻣﻦ ﺻنﻒ وجﻤﻊ ﻋﻠﻢ الفﻘﮫ‪ ،‬وﺗﺎ�ﻌﮫ ﻹﻣﺎم ﻣﺎلﻚ ﺑﻦ أ�ﺲ في ﺗﺼنيﻒ ﻛﺘﺎب اﳌوﻃﺄ‪.‬‬
‫وﻻ أحﺪ ﺳﺒﻖ ﻹﻣﺎم أﺑو حنيفة في ﻻج��ﺎد‪ ،‬ﻷن ﻷ�حﺎب والﺘﺎ�ﻌ�ن �ﺎﻧوا ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋ��‬
‫ا�حفﻆ ﻋﻦ ﻇهﺮ ﻗﻠﺐ‪ .‬وﻋنﺪﻣﺎ رأى أﺑو حنيفة أن الﻌﻠوم ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗنتﺸﺮ إل� ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪� ،‬ﺎن‬
‫�ﻌﺎ�ي ﺑﺎ�خوف والﻘﻠﻖ‪ ،‬ح�ى ﻗﺎم ﺑﺘﺼنيﻒ وﻣن�جية ﻛﺘﺎب �ﺎﻣﻞ‪11 .‬‬
‫‪9‬‬

‫‪10‬‬
‫‪11‬‬

‫هنﺎك اﺧﺘﻼف حول ﻣولﺪ أبي حنيفة‪ .‬ذﻛﺮت رواﻳة أﺧﺮى ﺑﺄﻧﮫ ولﺪ ﺳنة ‪ ٦١‬ﻣﻦ ال�جﺮة‪ .‬أﻧﻈﺮ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺮ�ﻀة‪ ،‬ﻹﻣﺎم أﺑو حنيفة النﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ص‪ ،٥ .‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ‪Ali Fikri, Kisah-kisah Imam., p. 3‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮ�ﻀة‪ ،‬ﻹﻣﺎم أﺑو حنيفة النﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ص‪٩ .‬‬
‫اﳌﺮجﻊ ﻧفﺴﮫ‪ ،‬ص‪١٠ .‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫أ‪ .‬رﺣﻠﺔ أ�ﻲ ﺣﻨيﻔﺔ الﻔﻜﺮيﺔ‬
‫ﻣنﺬ ﻃفولة أبي حنيفة‪ ،‬ﻗﺪ ﻇهﺮ ﻣيﻠﮫ إل� الﻌﻠوم‪ ،‬وﺧﺎﺻة ﻓيﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎلﺪﻳﻦ ﻹﺳﻼﻣي‪ .‬و�ﻌﻠﻤهﺎ ﻛﺜ��ا ﻣﻦ الﻌﻠﻤﺎء الﺘﺎ�ﻌ�ن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أبي ر�ﺎح‪،‬‬
‫وﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ ﻣول� ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ درس ا�حﺪﻳﺚ والفﻘﮫ ﻣﻦ الﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫الﺒﻼد الﺮاﺋﺪة‪ .‬و�ﺎن اﳌﻌﻠﻢ ﻷﻛ�� ﺗﺄﺛ��ا ﻹﻣﺎم حﻤﺎد ﺑﻦ أبي ﺳﻠيﻤﺎن )اﳌﺘوف� ﺳنة‬
‫‪� ١٢٠‬جﺮ�ة(‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎلنﺴﺒة لﻠﻌﻠﻤﺎء الﺬﻳﻦ درﺳوا ﻣﻌﮫ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدهﻢ إل� ‪٢٠٠‬‬
‫�ﺴﻤة‪ .‬وﻣﻦ أﺳﺎﺗيﺬ أبي حنيفة هﻢ ﻹﻣﺎم أحﻤﺪ الﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬وأﺑو الز���‪ ،‬وﻹﻣﺎم ﻋﺪي‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ الﺮحﻤﻦ ﺑﻦ هﺮﻣز‪ ،‬وﻹﻣﺎم ﻗﺘﺎدة‪ ،‬وﻏ��هﻢ‪ 12 .‬وﻣﺎ �ﺎن ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻹﻣﺎم أﺑو حنيفة �ﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ الفﻘﮫ‪ ،‬ولﻜﻦ �ﻌﻠﻢ في الﺒﺪاﻳة ﻋﻠﻢ الﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا‬
‫أﺛﺮ في �ﺸﻜيﻞ ﻣن�ج ﺗفﻜ��ﻩ الﻌﻘﻼ�ي والواﻗ�ي‪ .‬ح�ى اﺷ��ﺮ في آواﻧﮫ ﺑﺄهﻞ الﺮأي في‬
‫الفﻘﮫ ﻣﻊ ﻣن�جﮫ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪13 .‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮك أﺑو حنيفة ﺗﺄليفﺎت ﻓ��ﺎ وجهﺎت النﻈﺮ ا�حﻜﻤية الفﻘهية‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد أن هنﺎك رﺳﺎﻻت ﺻﻐ��ة �ﺴبﺖ إليﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ الفﻘﮫ ﻷﻛ��‪ ،‬والﻌﺎلﻢ واﳌﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ورﺳﺎلة في الﺮد ﻋ�� الﻘﺪر�ة‪ .‬و�ﻞ ذلﻚ ﻗﺪ أجﻤﻌهﺎ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﻼب أبي حنيفة‬
‫ﻷﻛ�� ﺷهﺮة أربﻌة‪ ،‬وهﻢ �ﻌﻘوب ﺑﻦ إﺑﺮاهيﻢ ﺑﻦ حﺒيﺐ ﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺄبي‬
‫ﻳوﺳﻒ‪ ،‬وزﻓﺮ ﺑﻦ هﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ا�حﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ الﺸيﺒﺎ�ﻰ‪ ،‬وا�حﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ز�ﺎد الﻠﺆلﺆي‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼلهﻢ اﻧتﺸﺮ اﳌﺬهﺐ ا�حنفي إل� ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻻ ﺳيﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻤيﺬﻳﮫ‪ ،‬أﺑو ﻳوﺳﻒ و الﺸيﺒﺎ�ﻰ‪.‬‬
‫ﻣنﺬ وﻓﺎة الن�ي ﺻ�� ﷲ ﻋﻠيﮫ وﺳﻠﻢ ح�ى ﻋﺼﺮ ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻓ�ي‪ ،‬اﻧﻘﺴﻢ‬
‫الﻌﻠﻤﺎء إل� الفﺌﺘ�ن الﺸه��ﺗ�ن �ﻌﻠﻤﺎء أهﻞ الﺮأي وﻋﻠﻤﺎء أهﻞ الﺮواﻳة‪ .‬وﻃﺎﺋفة أهﻞ‬
‫الﺮأي ﻗﺪ ﺑﺬلوا جهودهﻢ لﻠﻌﺜور ﻋ�� ﻋﻠﻞ ﻷح�ﺎم‪ ،‬وﻗﺮروهﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام الﻘوة‬
‫الﻌﻘﻠية‪ .‬و�ﺎلﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﺎلﺖ ﻃﺎﺋفة أهﻞ الﺮواﻳة إل� اﺳﺘﺨﺪام ا�حجج اﳌنﺼوﺻة‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑة ﻧﻘﻂ ﻻﻧﻄﻼق ﻻج��ﺎدا��ﻢ‪14 .‬‬

‫‪12‬‬
‫‪13‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮ�ﻀة‪ ،‬ﻹﻣﺎم ‪ ،...‬ص‪٢٣-٢٢ .‬‬
‫أﻧﻈﺮ‬

‫;‪ Ahmad Mugits, Kritik Nalar Fiqh Pesantren, (Jakarta: Kencana, 2008), pp. 73-74‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮ�ﻀة‪ ،‬ﻹﻣﺎم ‪ ،...‬ص‪١٨ .‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮ�ﻀة‪ ،‬ﻹﻣﺎم ‪ ،...‬ص‪٥٢ .‬‬
‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪196‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫‪197‬‬

‫ودﺧﻞ أﺑو حنيفة في ﻃﺎﺋفة ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ الﺮأي‪ .‬واﺧﺘيﺎرﻩ ﻻﺳﺘﺨﺪام الﻌﻘﻞ‬
‫في ﻻج��ﺎد ﻣﺎ لﻢ ﻳﺠﺪ ا�حﺪﻳﺚ اﳌﺸهور‪ ،‬ويﻌﺘ�� ﺧﻄوة احﺘيﺎﻃية ح�ى ﻻ ﻳﻘﻊ في‬
‫أﻣﺮ �ﺎذب في رواﻳة ا�حﺪﻳﺚ‪ 15 .‬وإﻃﺎر الﺘفﻜ�� الﺬي ﺗبنﺎﻩ ﺗﻼﻣيﺬﻩ ﻣﻦ �ﻌﺪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﻼﺑﮫ اﳌﻌﺮوﻓ�ن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ الﺬﻛﺮ‪ ،‬هﻤﺎ أﺑو ﻳوﺳﻒ والﺸيﺒﺎ�ﻰ‪ .‬ويﻌﺘ�� أﺑو ﻳوﺳﻒ‬
‫ﻣﻦ أﺷهﺮ الفﻘهﺎء في الﺒﺼﺮة وال�وﻓة‪ .‬و�ﺎن ﻣﺎهﺮا في رواﻳة ا�حﺪﻳﺚ ح�ى ﻳﺼ��‬
‫حﺎﻓﻈﺎ‪ .‬ولﮫ ﻣﺴﺎهﻤﺎت ﻛﺒ��ة في اﻧتﺸﺎر اﳌﺬهﺐ ا�حنفي‪ .‬وﻋ�ن ﻗﺎﺿيﺎ في �ﻐﺪاد‪،‬‬
‫وﻻحﻖ ﻋ�ن ﻗﺎ�ىي اﳌﺤﻜﻤة الﻌﻠيﺎ في ﻋهﺪ ا�خﻠيفة هﺎرون الﺮﺷيﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ‬
‫اﳌوﻗﻒ‪ ،‬لﺪﻳﮫ ﺳﻠﻄة لﺘﻌي�ن الﻘﻀﺎة في جﻤيﻊ وﻻﻳﺎت الﺪولة الﻌﺒﺎﺳية‪ .‬وﻣﻊ هﺬا‪،‬‬
‫�ﺎن لﺪﻳﮫ ﻓﺮﺻة لنﺸﺮ اﳌﺬهﺐ ا�حنفي في ﺗﻄﺒيﻖ ﻷح�ﺎم‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺣالﺔ الﻜوﻓﺔ ﻻجﺘﻤاﻋيﺔ والﺘاريﺨيﺔ‬
‫ﻓهﻢ وجهﺎت ﻧﻈﺮ أي �خﺺ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻠو ﻣﻦ دﻳنﺎﻣيﺎت حيﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫هﺬا وﻷن ﻧتيﺠة ﻓﻜﺮة ﻻ ﻳنﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎحة ﻓﺎرﻏة‪ .‬وأ��ﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ حﺘﻤﺎ ﺑﺎلﻈﺮوف‬
‫اﳌﺤيﻄة ��ﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻳوجﺪ النﻈﺮ أن لﻦ ﻳفهﻢ ﻓﻜﺮة ﻋ�� ﻹﻃﻼق‪ ،‬إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام الﺴيﺎق اﳌﻌﻘولي )‪ (plausibility context‬الﺬي ﻳنﺸﺄ ﻓيﮫ ﺗﻠﻚ الفﻜﺮة‪.‬‬
‫ولﺬلﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ �ﺎرل ﻣﺎ��ﺎﻳﻢ ﺑنﻈﺮ�ﺘﮫ الﻌﻘﻼﻧية �ﺸﺪد ﻋ�� أهﻤية ﻣﻌﺮﻓة الﻌﻼﻗة‬
‫ﺑ�ن الﺘفﻜ�� والواﻗﻊ ﻻجﺘﻤﺎ�ي‪ .‬حيﺚ ذﻛﺮ ﻓ��ﺎ أن �ﻞ ﺗفﻜ�� ﻳﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎ ﻣﻊ �ﻞ‬
‫الﺒنية ﻻجﺘﻤﺎﻋية اﳌﺤيﻄة ﺑﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن �حة الﺘفﻜ�� إﻧﻤﺎ في �حة‬
‫الﺴيﺎق‪ ،‬وليﺴﺖ ﻣوﺿوﻋة في ال�حة الﻌﺎﳌية‪ .‬ولﺬلﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓهﻢ ﺗفﻜ�� أي‬
‫�خﺺ ﻳنﻄﻠﻖ ﻣﻦ الﺴيﺎق والﺒنية اﳌﻌﻘولية ال�ي ﻳﻤﻠﻜهﺎ‪16 .‬وهﺬا ﻳنﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ في‬
‫ﻓهﻢ أﻓ�ﺎر أبي حنيفة في اﺳﺘنﺒﺎط ﻷح�ﺎم‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﻋ�� أن أﺑﺎ حنيفة ولﺪ في ﻣنﻄﻘة �ﻌيﺪة ﻋﻦ ﻣﺮﻛز‬
‫ﻷحﺎدﻳﺚ النﺒو�ة و�ي ال�وﻓة‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ال�وﻓة آﻧﺌﺬ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳنة‬
‫ﻛﺒ��ة‪ ،‬حيﺚ �ﺸﺄت ﻓ��ﺎ الﻌﻠوم والﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬درﺳﺖ هنﺎك الفﻠﺴفة اليوﻧﺎﻧية‪،‬‬
‫وا�حﻜﻤة الفﺎرﺳية‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن الﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺬاهﺐ اﳌﺴيﺤية �ﺸﺄت ﻓ��ﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻇهور ﻹﺳﻼم وﻧﺎﻗﺸﺖ الﻘﻀﺎﻳﺎ الﺴيﺎﺳية‪ ،‬وأﺻول الﻌﻘيﺪة‪ ،‬وﻏ��هﺎ‪ .‬وﻋﻼوة‬
‫‪15‬‬
‫‪16‬‬

‫اﳌﺮجﻊ ﻧفﺴﮫ‪ ،‬ص‪٦٢ .‬‬
‫أﻧﻈﺮ‬
‫‪Muhyar Fanani, Membumikan Hukum Langit, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), p. 171.‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫ﻋ�� ذلﻚ‪ ،‬في ال�وﻓة ولﺪ ﻓ��ﺎ �ﻌﺾ اﳌﺠ��ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺖ ﻓ��ﺎ ﻃواﺋﻒ في ﻋﻠﻢ‬
‫الﻜﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ الﺸيﻌة‪ ،‬وا�خوارج‪ ،‬واﳌﻌ��لة‪17 .‬‬
‫ﻗﺪ �ﺎﻧﺖ ال�وﻓة ﻣوﺿﻊ اجﺘﻤﺎع ﺛﻘﺎﻓ�ي الﻌﺮب وال�جﻢ‪ ،‬و�ﺪت أﻛ��‬
‫�ﻌﺪدﻳة‪ُ .‬وبﻌﺪ اﳌوﻗﻊ ا�جﻐﺮافي ﻋﻦ ﻣﺮﻛز ﻷحﺎدﻳﺚ النﺒو�ة في ﻏﺎﻳة ﻷﻣﺮ ﻳﺤﺪد‬
‫�ﺸﺎط ﻻج��ﺎد ﻣﻦ ﻗﻠة اﺳﺘﺨﺪام الﺴنة النﺒو�ة ﻛﺄحﺪ ﻣ�وﻧﺎت ﻻج��ﺎد‪ .‬وﻣنﺎ�ج‬
‫الﺘفﻜ�� ﻓ��ﺎ أﻛ�� أهﻤية‪ ،‬وواﻗﻌية‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧية ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌن�ج الن�ىي‪ .‬ووﻇيف��ﻢ‬
‫ﻛﺘﺠﺎر ﺗﺠﻌﻞ أﻧﻤﺎط ﺗفﻜ��هﻢ ﻏ�� ﻣﻠزﻣة ﻋ�� ﻷﻣور اﳌنﺼوﺻة‪18 .‬‬
‫في ﻋﺼﺮ الﺪولة ﻷﻣو�ة‪ ،‬ﻗﺪ �ﺎﻧﺖ ال�وﻓة ﻣﺪﻳنة ﻧﺎﻣية‪ ،‬وﻣﺮﻛزا لﻠنﺸﺎط‬
‫الفﻜﺮي في الﻌﺎلﻢ ﻹﺳﻼﻣي‪ .‬ﻛﻤﺎ أ��ﺎ ﻣﺪﻳنة اﳌﺮﻛز الﻌﺴﻜﺮي الﺬي ﺗﻢ ﺑنﺎؤهﺎ في‬
‫ﻋهﺪ ا�خﻠيفة ﻋﻤﺮ ر�ىي ﷲ ﻋنﮫ ﺳنة ‪ ١٧‬هـ اﳌواﻓﻖ ﺳنة ‪ ٦٣٨‬م‪ .‬و�ي ﻋﺎﺻﻤة‬
‫ﺳﺎﺑﻘة في ﻋهﺪ ا�خﻠيفة ﻋ�ي ر�ىي ﷲ ﻋنﮫ‪ ،‬واحﺘﻠﺖ ﻣوﻗﻌﺎ اﺳ��اﺗيﺠيﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘفﺎدة ﻣﻦ ﻷ�ﺸﻄة الﺘﺠﺎر�ة وال�جﺮة‪19 .‬‬
‫في ﺗﻄور ا�حﺮ�ﺎت الﺪﻳنية‪ ،‬وﺧﺎﺻة ﺧﻼل الﺪولة ﻷﻣو�ة ﻇهﺮت في‬
‫ال�وﻓة ﺳﺒﺎﻗة ا�حﺮ�ﺎت الفﻠﺴفية الﺪﻳنية ال�ي حﺎولﺖ ﻋ�� زﻋزﻋة اﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻹﺳﻼم‪ .‬ﻧﻤﺖ ﻓ��ﺎ ﻃواﺋﻒ دﻳنية ﻣﺨﺘﻠفة‪ .‬ﻛﻤﺎ أ��ﺎ ادﻋﺖ ﻣﺪﻳنة ﻣﺆﺛﺮة ﺑﺎلﺸيﻌة‪،‬‬
‫حيﺚ أن ا�خﻠيفة ﻋ�ي ر�ىي ﷲ ﻋنﮫ ﻧﻘﻠﺖ الﻌﺎﺻﻤة ﻣﻦ اﳌﺪﻳنة اﳌنورة إل�‬
‫ال�وﻓة ﻷﺳﺒﺎب ﺳيﺎﺳية‪ .‬وﻣﻦ ذلﻚ ا�ح�ن‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ال�وﻓة ﻗﺎﻋﺪة الﺪﻋﻢ لﻌ�ي‪.‬‬
‫وﺳﺎهﻢ هﺬا الﺪﻋﻢ ﻋ�� ﺳﺒﺎﻗة ﻇهور الﺸيﻌة‪ .‬و�ﺎﻹﺿﺎﻓة إل� ذلﻚ‪ ،‬ﻧﻤﺖ ﻓ��ﺎ‬
‫اﳌﻌ��لة الﻌﻘﻼﻧية‪ .‬وإل� جﺎﻧﺐ اﳌﻌ��لة‪ ،‬ﻧﻤﺖ ﻃﺎﺋفة دﻳنية أﺧﺮى و�ي ا�خوارج ال�ى‬
‫ﺗﺪﻋﻢ ﺑﺄ��ﺎ الﻄهﺮاﻧية ﻹﺳﻼﻣية‪ .‬وﻛﺬلﻚ الﻘﺪر�ة ال�ي ﻋﺎرﺿﺖ ﻣفهوم الﺘﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫واﳌﺬهﺐ اﳌﺒﻜﺮ لﻠفﻠﺴفة ﻹﺳﻼﻣية‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا�خوارج ال�ى �ﻌﺘ�� ﻃﺎﺋفة ﺳيﺎﺳة‬

‫‪ 17‬أﻧﻈﺮ‬
‫و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪18‬‬
‫‪19‬‬

‫;‪Hasbi Ash Shiddiqy, Pokok-pokok Pegangan Imam Madzhab, (Semarang: Rizki Putra, 2007), p. 442‬‬

‫اﳌﺮجﻊ ﻧفﺴﮫ‪،‬‬
‫أﻧﻈﺮ‬

‫ﻋﺮ�ﻀة‪ ،‬ﻹﻣﺎم ‪ ،...‬ص‪٣٥-٣٤ .‬‬

‫‪Ahmad Mugits, Kritik Nalar Fiqh., p. 73‬‬

‫‪Philip K. Hitti, History of The Arabs; Rujukan Induk Paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam, Terj. Cecep‬‬
‫‪Lukman. Dkk (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005), p. 301.‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪198‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫‪199‬‬

‫دﻳنية ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬ﻃﺎلﺒﺖ ا�خوارج ﺑﺤﻘوﻗهﺎ ﻛﻘﺒيﻠة ﻗﺮيﺶ ل�حﺼول ﻋ�� ﻻﻣﺘيﺎزات‬
‫ال�ي �ﺴﺘول� الﺴﻠﻄة‪20 .‬‬
‫وﻣﻦ الﻄواﺋﻒ ﻷﺧﺮى ال�ي ﻇهﺮت ﺧﻼل هﺬﻩ الف��ة �ي اﳌﺮجﺌة‪ ،‬ال�ي‬
‫حﻤﻠﺖ ﻋﻘيﺪة ﺗﺄﺧ�� الﻌﻘﺎب ﻋ�� اﳌﺆﻣن�ن اﳌﺮﺗﻜﺒ�ن ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬وأ��ﻢ ﻋ�� الﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ذلﻚ ﻣﺴﻠﻤون‪ .‬أي �ﺸ�ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬و�ﻌﺎليﻢ اﳌﺮجﺌة ﻷﺳﺎﺳية ﺗﺪور حول التﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫وبﺸ�ﻞ ﺗفﺼي�ي‪ ،‬وﻧﻈﺮت اﳌﺮجﺌة في ﻓﺮض ﻷح�ﺎم الﺸﺮﻋية ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا�خﻠفﺎء‬
‫ﻷﻣو��ن لﺮﻓﻀهﻢ ﻛزﻋﻤﺎء الﺴيﺎﺳة الواﻗﻌية لﻠﻤﺴﻠﻤ�ن‪21 .‬‬
‫وﻋﻘﺐ إﻃﺎحة الﺪولة ﻷﻣو�ة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ الﻌﺒﺎﺳي�ن‪� ،‬ﺎﻧﺖ ال�وﻓة لﻢ �ﻌﺪ‬
‫ﻣﺮﻛز ا�ح�وﻣة‪ .‬وفي ﺳنة ‪٧٦٢‬م‪ ،‬ﻗﺎم اﳌنﺼور‪ ،‬ﻣﺎلﻚ الﺪولة الﻌﺒﺎﺳية ﺑبنﺎء‬
‫ﻋﺎﺻﻤة جﺪﻳﺪة‪ ،‬و�ي �ﻐﺪاد‪22 .‬وﺳبﺐ ذلﻚ‪ ،‬ﻷن ال�وﻓة ﻣﺮﻛز ﻗوات الﺸيﻌة‪،‬‬
‫وﻣﺨﺎﻓة ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻋ�ي في ال�وﻓة الﺬﻳﻦ هﻢ ﻣﻌﺎرﺿو الﻌﺒﺎﺳي�ن في اﳌﺠﺎل‬
‫الﺴيﺎ�ىي‪ .‬ﻋ�� الﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌهﻤﺸة ﺳيﺎﺳيﺎ‪ ،‬ولﻜﻦ ال�وﻓة ﺗﻄورت ﺗﻄورا ﺳﺮيﻌﺎ‪.‬‬
‫ولﺬلﻚ‪ ،‬ﻓﺈن الﺪﻳنﺎﻣيﺎت ا�جﻤﻌية في ﻣﺪﻳنة ال�وﻓة حينﺌﺬ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎت لﻠﻌﻠﻤﺎء ﻹﻧﺘﺎج ﻷح�ﺎم أﻛ�� اﺳتيﻌﺎﺑﺎ‪ .‬وذلﻚ ﻷن الوﺿﻊ ﻻجﺘﻤﺎ�ي‬
‫ل�خﺺ إل� حﺪ ﻣﺎ ﺳيﺆﺛﺮ ﻋ�� الﺘفﻜ�� في ﻣواجهة ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎ�ﻞ ﺳواء أ �ﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﻧوﻧية‪ ،‬أو اﻗﺘﺼﺎدﻳة‪ ،‬أوﺳيﺎﺳية‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذلﻚ‪ .‬ﻋﺎﳌية ﻣﺪﻳنة �ﻐﺪاد وال�وﻓة‬
‫و�ﻌﻘيﺪهﻤﺎ ﺗﺆدي إل� ﺧﺮ�ﻄة الفﻜﺮ ﻷبي حنيفة في ﻣﺠﺎل ﻷح�ﺎم‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓة إل�‬
‫أن �ﻐﺪاد ﺗﻘﻊ �ﻌيﺪة ﻋﻦ ﻣﺪﻳنة ا�حﺪﻳﺚ‪ ،‬و�ي اﳌﺪﻳنة اﳌنورة‪ .‬و�ﺬلﻚ‪� ،‬ﺎن ﺗﺄﺛ��‬
‫الﻌﻘﻞ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻓة الﺒﻌيﺪة أﻛ�� اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام النﺼوص‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺨﻼف ﻹﻣﺎم ﻣﺎلﻚ ﺑﻦ أ�ﺲ الﺬي ﻋﺎش حيﺎﺗﮫ في اﳌﺪﻳنة اﳌنورة‪.‬‬
‫ﻷن �ﻌﻘﺪ اﳌﺸﺎ�ﻞ ﻓ��ﺎ أﻗﻞ وأ�ﺴﻂ‪ ،‬وﻷ��ﺎ ﻣﺪﻳنة ا�حﺪﻳﺚ‪ .‬وهﺬﻩ الﻈﺮوف ﺗﺄﺛﺮت‬
‫ﻛﺜ��ا ﻋ�� ﻛﺜﺎﻓة اﺳﺘﺨﺪام ا�حﺪﻳﺚ أﻛ�� ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام الﻌﻘﻞ في النﺸﺎط‬
‫ﻻج��ﺎدي‪ .‬و�ﻤﻜﻦ ﻏﺾ النﻈﺮ إليﮫ ﻣﻦ ﻇهور ﻛﺘﺎب ﺗﺬ�ﺎري لﮫ وهو اﳌوﻃﺄ الﺬي‬
‫ﻳﺤﺘوي ﻋ�� ﻣﺠﻤوﻋة ﻣﻦ ﻷحﺎدﻳﺚ‪ ،‬وهو أﻳﻀﺎ �ﻌﺘ�� ﻛﺘﺎب الفﻘﮫ اﳌﺒ�ي ﻋ��‬
‫أﺳﺎس ا�حﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪21‬‬
‫‪22‬‬

‫اﳌﺮجﻊ ﻧفﺴﮫ‪ ،‬ص‪٣٠٨-٣٠٦ .‬‬
‫اﳌﺮجﻊ ﻧفﺴﮫ‪ ،‬ص‪٣٠٩.‬‬
‫اﳌﺮجﻊ ﻧفﺴﮫ‪ ،‬ص‪٣٦٣.‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ هو ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻓ�ي ﻣﻊ ﻣﺎ لﺪﻳﮫ ﻣنﻘول ﻗﺪﻳﻢ أو ﻓﺘﺎوى‬
‫ﻗﺪﻳﻤة‪ ،‬وﻗول جﺪﻳﺪ أو ﻓﺘﺎوى جﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺎلﻘول الﻘﺪﻳﻢ هو ﻓﺘﺎوى ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻓ�ي‬
‫ح�ن ﻋﺎش في �ﻐﺪاد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ الﻈﺮوف ﻻجﺘﻤﺎﻋية اﳌﺤيﻄة ��ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ الﻘول‬
‫ا�جﺪﻳﺪ هو ﻓﺘﺎوى ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻓ�ي �ﻌﺪ �جﺮﺗﮫ إل� ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ الﻈﺮوف‬
‫اﳌﺤيﻄة ��ﺎ‪ .‬ﻓواﻗﻊ ﻣﺼﺮ ﺑﺤيﺚ ﻓ��ﺎ آراء ﻣﺘنوﻋة جﻌﻠﺖ ﻹﻣﺎم ﻣﺘﺼفﺎ ﺑﺎ�حﻜﻤة‬
‫وﻻﺗزان‪ .‬وﻣﺜﻞ هﺬﻩ الﻈﺮوف وﻷحوال ﻣﺎ جﻌﻠﺖ ﻹﻣﺎم ﻗﺎم ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣن�جية‬
‫الفﻜﺮ الفﻘ�ي‪ ،‬وذلﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺻيﺎﻏة �ﻌﺾ ﻓﺘﺎواﻩ الﻘﺪﻳﻤة في الﻌﺮاق‬
‫وﺳيﺎﻗهﺎ‪23 .‬‬
‫‪ .II‬ﻻج��اد ﻋﻨﺪ أ�ﻲ ﺣﻨيﻔﺔ‬
‫ﻣﻔهوم ﻻج��اد‬

‫أ‪.‬‬

‫ُ�ﻌﺮف الفﻜﺮ الﻘﺎﻧو�ي في ﻹﺳﻼم ﺑﺎﻻج��ﺎد‪ .‬ولﻜﻦ ﻗﺒﻞ الﺸﺮوع إل� ﻣنﺎﻗﺸة الـﻤفهوم‬
‫الـﻤ���ي وﻹ�ﺴتيﻤولو�ي الﺬﻳﻦ وﺿﻌهﻤﺎ أﺑوحنيفة‪ ،‬ﻧﺤﻦ في أﻣﺲ ا�حﺎجة إل� إﻋﺎدة النﻈﺮ إل�‬
‫ﻣفهوم ﻻج��ﺎد ﻧفﺴﮫ‪ .‬ﻓﺎﻻج��ﺎد لﻐة‪ ،‬ﻣﺄﺧوذ ﻣﻦ �ﻠﻤة َ‬
‫ا�جهﺪ أو ال ُـﺠهﺪ ال�ي �ﺸ�� إل� ﻣﻌ�ى‬
‫ﻣﺸﻘة و�ﺎد ووﺳﻊ‪ 24 .‬أﻣﺎ في ﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﮫ �ﻌﺾ الﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻳ�ي‪:‬‬
‫‪ .۱‬ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻃ�ي في ﻛﺘﺎﺑﮫ "الـﻤواﻓﻘﺎت" ﻳﻘول‪25 :‬‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﱠ‬
‫"ﻻ َ ُ ُ َ‬
‫َْ ُ ُ‬
‫ﺳﻊ ِفي ﺗﺤﺼيﻞ ال ِﻌ ِﻠﻢ أو الﻈ ِﻦ ِﺑﺎل ُـﺤﻜﻢ َو ُهو ِﻷ ﱠﻧﮫ َﻋ��‬
‫ِ ِ‬
‫ج��ﺎد هو ِا ِﺳﺘفﺮاغ الو ِ‬
‫ََ‬
‫َﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﻻ ﺑﺪ لﮫ ﻣﻦ هﺬﻩ الـﻤﻌﺎرف �وﺳيﻠة إل� ﻓهﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ الﺸﺮيﻌة‪.‬‬
‫‪ .۲‬ﻹﻣﺎم الﻐزالي في ﻛﺘﺎﺑﮫ "الـﻤﺴﺘﺼفﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻷﺻول"‪ ،‬ﻳﺒ�ن ﻣفهوم ﻻج��ﺎد‬
‫ﺑﻘولﮫ‪26 :‬‬
‫"ﺑﺬل الـﻤﺠ��ﺪ وﺳﻌﮫ في ﻃﻠﺒﮫ الﻌﻠﻢ ﺑﺄح�ﺎم الﺸﺮيﻌة"‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪Roibin, Sosiologi Hukum Islam; Telaah Sosio-Historis Pemikiran Imam Syafi’i, (Malang: UIN Malang Press, 2008), p. 132.‬‬
‫‪24‬‬

‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progresif,1997), p. 217‬‬
‫‪25‬‬

‫‪26‬‬

‫أﺑو إ�حﺎق الﺸﺎﻃ�ي إﺑﺮاهيﻢ ﺑﻦ ﻣو�ىى ﺑﻦ ال�خ�ي الﻐﺮﻧﺎﻃي الـﻤﺎل�ي‪ ،‬الـﻤواﻓﻘﺎت في أﺻول الﺸﺮيﻌة‪ ،‬ا�جزء ‪،٤‬‬
‫)الﺮ�ﺎض‪ :‬دار الفﻜﺮ الﻌﺮبي(‪ ،‬ص‪.١١٣ .‬‬
‫أﺑو حﺎﻣﺪ الﻐزالي‪ ،‬اﳌﺴﺘﺼفﻰ في ﻋﻠﻢ أﺻول الفﻘﮫ‪) ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺷﺮﻛة الﻄﻼﺑية الفنية الـﻤﺘﺤﺪة‪ ،(١٩٧١ ،‬ص‪.‬‬
‫‪.٣٤٢‬‬
‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪200‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫‪201‬‬

‫‪ .۳‬الﺪﻛﺘور وهﺒة الزحي�ي في ﻛﺘﺎﺑﮫ "أﺻول الفﻘﮫ ﻹﺳﻼﻣي"‪ ،‬ﻳﻘﺪم �ﻌﺮ�ﻒ‬
‫ﻻج��ﺎد ﻛﻤﺎ وﺿﻌﮫ الﻘﺎ�ىي الﺒيﻀﺎوي‪27 :‬‬
‫"وأ�ﺴﺐ �ﻌﺮ�ﻒ في رأﻳنﺎ ﻣﻦ الﺘﻌﺎر�ﻒ الـﻤنﻘولة‪ ،‬هو ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ الﻘﺎ�ىي‬
‫الﺒيﻀﺎوي وهو‪" :‬اﺳﺘفﺮاغ ا�جهﺪ في درك ﻷح�ﺎم الﺸﺮﻋية"‪.‬‬
‫‪ .٤‬لﻘﺪ ورد �ﻌﺮ�ﻒ ﻻج��ﺎد أﻳﻀﺎ في "أرﺷيﻒ ﻣﻠﺘﻘﻰ أهﻞ ا�حﺪﻳﺚ"‪28 .‬‬
‫َ‬
‫ﻻج��ﺎد هو ﺑﺬل الفﻘيﮫ الوﺳﻊ في ﻧ ْيﻞ حﻜﻢ ﺷﺮ�ي ﻋﻤ�ي ﺑﻄﺮ�ﻖ ﻻﺳﺘنﺒﺎط‪.‬‬
‫و�ﻤﻜﻦ أن ﻧﻘول إن ﻻج��ﺎد هو اﺳﺘفﺮاغ الوﺳﻊ في ﺗﺤﺼيﻞ الﻌﻠﻢ ﺑﺎ�حﻜﻢ ﺑﺄدلة‬
‫ﺷﺮﻋية‪ .‬وﻻج��ﺎد ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻃ�ي ��ﺪف إل� ﺗﺤﻘيﻖ الـﻤﺼ�حة الـﻤنﺎﺳﺒة لـﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫الﺸﺮيﻌة‪29 .‬‬
‫وأﻣﺎ ﻻج��ﺎد ﻋنﺪ الﻌﻠﻤﺎء الـﻤﻌﺎﺻﺮ�ﻦ‪ ،‬ﻓهو ﻣفهوم ﻳﺤﺘوي ﻋ�� ﻣﺘﻀﻤنﺎت ﻣن�جية‬
‫وﻧﻈﺎﻣية ووﻇيفية‪ .‬و�ﺮى ﻋﺒﺪ ﷲ أحﻤﺪ النﻌيﻢ إل� أن ﻻج��ﺎد في ﻣﻌنﺎﻩ الﻌﺎم ﻣن�جﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺗفﺴ�� الﻘﺮآن الﻜﺮ�ﻢ والﺴنة النﺒو�ة‪ .‬وﻋنﺪ ﻣﺎ ُ�ﺴتنﺪ ﻣﺒﺪأ أو ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋية إل� الـﻤﻌ�ى الﻌﺎم‬
‫أو ﻣﺘﻀﻤنﺎت واﺳﻌة النﻄﺎق ﻣﻦ ﻧﺼوص الﻘﺮآن والﺴنة الـﻤﺨﺘﻠفة ﻋﻦ ا�حﻜﻢ الـﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬
‫النﺼوص الوا�حة والـﻤفﺼﻠة‪ ،‬ﻓينﺒ�ي أن ﻳﺘﻢ ارﺗﺒﺎط هﺬﻩ النﺼوص والـﻤﺒﺎدئ الﺸﺮﻋية ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل الـﻤنﻄﻖ الﻘﺎﻧو�ي‪30 .‬‬
‫ﺑنﺎء ﻋ�� هﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜننﺎ أن �ﺴﺘنﺘﺞ أن ﻻج��ﺎد هو ﻣﺤﺎولة جﺎدة ﻻﻛتﺸﺎف ا�حﻜﻢ‬
‫لـﻤﺨﺘﻠﻒ الـﻤﺸﺎ�ﻞ ال�ي ﻇهﺮت في وﻗ��ﺎ ﻣﻊ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ�� ﻣﺼﺎدر الﺸﺮيﻌة ﻹﺳﻼﻣية‪ ،‬وﻻﻧتﺒﺎﻩ‬
‫إل� الواﻗﻊ الﺬي ﺳيﺘﻢ ﺗنفيﺬ ا�حﻜﻢ ﻓيﮫ‪.‬وهﺬا الـﻤفهوم ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣفهوم ﻻﺳﺘنﺒﺎط الﺬي‬
‫ﻳفهﻤﮫ ﻋﻠﻤﺎء الفﻘﮫ‪31 .‬وﻣﻊ ذلﻚ‪ ،‬ﻳﺮى الﺸو�ﺎ�ي إل� أن ﻻﺳﺘنﺒﺎط �ﻌﺪ ﻋﻤﻠية ﻻج��ﺎد‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻷﺧ�� ﻳﺘﻢ إجﺮاءﻩ ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ ﻗواﻋﺪ ﻻﺳﺘنﺒﺎط‪32 .‬‬
‫‪27‬‬
‫‪28‬‬
‫‪29‬‬

‫وهﺒة الزحي�ي‪ ،‬أﺻول الفﻘﮫ ﻹﺳﻼﻣي‪) ،‬ﺑ��وت‪ :‬دار الفﻜﺮ‪ (١٩٨٦ ،‬ص‪١٠٣٨ .‬‬
‫ﻋﺒﺪ الﺮحﻤﻦ الفﻘيﮫ‪ ،‬أرﺷيﻒ ﻣﻠﺘﻘﻰ أهﻞ ا�حﺪﻳﺚ‪) ،‬ﻻﺳﻄواﻧة‪ :‬اﳌﻜﺘﺒة الﺸﺎﻣﻠة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،(١‬ص‪.٩١ .‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ الﺸﺮيﻌة ﺗﺤﺘوي ﻋ�� حفﻆ الﺪﻳﻦ والنفﺲ والنﺴﻞ واﳌﺎل والﻌﻘﻞ‪ .‬أﻧﻈﺮ الﺸﺎﻃ�ي‪ ،‬الـﻤواﻓﻘﺎت‪ ،‬ا�جزء‬
‫‪ ،.٢‬ص‪ .١٠ .‬أﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‬

‫‪Ahmad Al-Mursi husain Jauhar, Maqasid Syariah fi al-Islam, alih bahasa oleh Khikmawati (Jakarta :AMZAH, 2010),‬‬
‫‪p. xv.‬‬
‫‪30‬‬

‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪31‬‬

‫ﻣﻦ ﺑ�ن الﻌﻠﻤﺎء الﺬﻳﻦ ﻗﺼﺮوا ﻻج��ﺎد ﺑﻤﻌ�ى ﻻﺳﺘنﺒﺎط ﻹﻣﺎم الﺸﺎﻓ�ي‪ .‬أﻧﻈﺮ وهﺒة الزحي�ي‪ ،‬أﺻول الفﻘﮫ‬
‫ﻹﺳﻼﻣي‪....‬ص‪١٠٤٠ .‬‬
‫أﻧﻈﺮ‬

‫‪Abdullah Ahmed An-Na’im, Dekontruksi Syar’iah, (Yogyakarta: LKiS,2004). p.45‬‬

‫‪32‬‬

‫‪Sutrisno, Nalar Fiqh..., p.56‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫م‪ .‬إقبال جوليانشاه زين‬
‫رأي أبي حنيفة في وجود ولي الزواج‬

‫الفﻜﺮ الﻘﺎﻧو�ي ﻹﺳﻼﻣي ﻣﺴﺘنﺒﻂ ﻣﻦ ﺗفﺴ�� رﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼوص الﻘﺮآن والﺴنة‬
‫الـﻤﺘﻄورة‪ .‬وهﺬا ﻻ ﻳﺨﻠو ﻣﻦ ﻇﺮوف وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت الـﻤﺠﺘﻤﻊ الـﻤﺘﻄورة والزاﺧﺮة ﺑﺎلﺪﻳنﺎﻣيﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻج��ﺎد لﮫ دور ﻛﺒ�� لﺪراﺳة واﺳﺘﻜﺸﺎف وﺗﻄو�ﺮ الﺸﺮيﻌة ﻹﺳﻼﻣية لﺘﺼﺒﺢ ﻣ�حة لﻠﻐﺎﻳة‪33 .‬‬
‫وﻃﺮ�ﻘة ﻻج��ﺎد ﺗفﺮض ﻋ�� ﻧتيﺠة ﻻج��ﺎد ال�ي ﺗﻘﺪم حﻠوﻻ لﻠﻤﺸﺎ�ﻞ ال�ي ﺗﺘﺠﺪد وﺗﺘﻐ�� ﻳوﻣﺎ‬
‫وراء ﻳوم‪.‬‬
‫ب‪.‬‬

‫رأي أ�ﻲ ﺣﻨيﻔﺔ �� الو��‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ إجﺮاء ﻣز�ﺪ ﻣﻦ الـﻤنﺎﻗﺸة ﻓيﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎلولي في الزواج‪ ،‬ﻓﻤﻦ الﻀﺮوري أن‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻋ�� ﻣﻌ�ى الوﻻﻳة في الزواج‪ .‬الوﻻﻳة في اﺻﻄﻼح الفﻘهﺎء �ي ﺳﻠﻄة ﻳثﺒ��ﺎ الﺸﺮع‬
‫ﻹ�ﺴﺎن ﻣﻌ�ن‪ ،‬�