42606 ID 3a1 1uu au u u u u uu3u u uu uu u3

‫‪211‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟ��ﺎد ﻣﺤﻤﺪ أ�ﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣ�ﺎم‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟ��ﺎد ﻣﺤﻤﺪ أ�ﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣ�ﺎم‬
‫ﻷﺳﺮة‬
‫ﻷﺳﺮة‬

‫‪Departement of Islamic Law, Islamic University of Indonesia‬‬
‫‪E-mail : asmuni_uii@yahoo.com‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ و�ﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ و�ﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪� :‬ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹﺳﻼم‬
‫‪� :‬ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹﺳﻼم‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني‬
‫‪ :‬دار اﻟﺴﺎ�� ب��وت ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬
‫‪ :‬دار اﻟﺴﺎ�� ب��وت‪-‬ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬
‫‪ ٢٥٦ :‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ‬
‫‪ ٢٥٦ :‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ‬

‫إن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮأة �� اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹﺳﻼﻣي ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺎزال ﻣﺤكﻮﻣﺎ بﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹﺳﻼﻣي ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺎزال ﻣﺤكﻮﻣﺎ بﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫إن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮأة ��‬
‫وﻷﻣﻮر اﻟ�ي ﻇﻠﺖ ﺣﺒيﺴﺔ ﻣﻨ�ج ﺗﻔﺴ��ي ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﺮ�خ ﻋ�� ﻣﺪى ﻗﺮون بﻔﻌﻞ اﺧﺘﻼط اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﻷﻣﻮر اﻟ�ي ﻇﻠﺖ ﺣﺒيﺴﺔ ﻣﻨ�ج ﺗﻔﺴ��ي ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﺮ�خ ﻋ�� ﻣﺪى ﻗﺮون بﻔﻌﻞ اﺧﺘﻼط اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳ�ي بﺎﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺎدات ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ أﻓ�ىى إ�� ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳ�ي بﺎﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺎدات ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ أﻓ�ىى إ�� ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫ﻻرﺗﺒﺎك �� ﻓهﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن هﻴﻤﻨﺔ ا�حﺮ�ﺎت ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ بﺎﺗﺠﺎهﺎ�هﺎ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻻرﺗﺒﺎك �� ﻓهﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن هﻴﻤﻨﺔ ا�حﺮ�ﺎت ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ بﺎﺗﺠﺎهﺎ�هﺎ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ورؤاهﺎ ﻻﺟتهﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋ�� اﻟﻮ�� اﳌﺠﺘﻤ�� ﻹﺳﻼﻣي ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أطﺮوﺣﺎ�هﺎ أرﺿﻴﺔ‬
‫ورؤاهﺎ ﻻﺟتهﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋ�� اﻟﻮ�� اﳌﺠﺘﻤ�� ﻹﺳﻼﻣي ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أطﺮوﺣﺎ�هﺎ أرﺿﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ �جﺪل ﻛﺒ�� �� اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬و�� هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻇهﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻇهﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫ﺧﺼﺒﺔ �جﺪل ﻛﺒ�� �� اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬و�� هﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮر�ﺔ اﳌﻨﺎﺻﺮة ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻘﻮد ﻷو�� ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي ﻣﻊ ﻛﺘﺎبﺎت ﻗﺎﺳﻢ أﻣ�ن‬
‫اﻟﺘﺤﺮر�ﺔ اﳌﻨﺎﺻﺮة ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻘﻮد ﻷو�� ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي ﻣﻊ ﻛﺘﺎبﺎت ﻗﺎﺳﻢ أﻣ�ن‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻓﻐﺎني وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟكﻮاﻛ�ي واﻟﻄﺎهﺮ ا�حﺪاد وﻣﺤﻤﺪ بﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟكﻮاﻛ�ي واﻟﻄﺎهﺮ ا�حﺪاد وﻣﺤﻤﺪ بﻦ‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻓﻐﺎني وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ا�حﺴﻦ ا�حجﻮي‪ .‬و�� �هﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي وﻣﻊ بﺪاﻳﺔ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻇهﺮ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ا�حﺴﻦ ا�حجﻮي‪ 1 .‬و�� �هﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي وﻣﻊ بﺪاﻳﺔ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻇهﺮ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫�ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹﺳﻼم ﳌﺆﻟﻔﮫ ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮ�ﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ‬
‫’�ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹﺳﻼم‘ ﳌﺆﻟﻔﮫ ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮ�ﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻓﺮ�ﺪة ﻟ��اث ﻹﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔي وﻷﺧﻼ�� واﻟﺮو�� واﻟتﺸﺮي�� واﻟﻌﺎﺋ��‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اهﺘﻤﺎﻣﮫ‬
‫وﻷﺧﻼ�� واﻟﺮو�� واﻟتﺸﺮي�� واﻟﻌﺎﺋ��‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اهﺘﻤﺎﻣﮫ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻓﺮ�ﺪة ﻟ��اث ﻹﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔي‬
‫بﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻀﻮابﻂ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ�� اﻟﺒنﻴﻮي �� اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺬي �ﻌﺪ ﻗﻮام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ�ي‬

‫بﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻀﻮابﻂ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ�� اﻟﺒنﻴﻮي �� اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺬي �ﻌﺪ ﻗﻮام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ�ي‬
‫‪1‬‬

‫ذوات ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜ��وﻧﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﺷهﺮ�ﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ "ﻣﺆﻣﻨﻮن بﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت وﻷبﺤﺎث"‬
‫ﺗﺼﺪرصﻋﻦ‪ .٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ "ﻣﺆﻣﻨﻮن بﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت وﻷبﺤﺎث"‬
‫إﻟﻜ��وﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ذوات ‪،‬‬
‫ﺷهﺮ�ﺔﺷﺮ�ﻔﺔ‬
‫ﻧﺼﻒﺳﻌﻴﺪة‬
‫اﻟﻌﺪد ﻟـ‬
‫�ﻠﻤﺔ هﺬا‬
‫ﻣﺠﻠﺔأﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪.٢٠١٥‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪٩‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ .٢٠١٥- ٩‬أﻧﻈﺮ ‪� :‬ﻠﻤﺔ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻟـ ﺳﻌﻴﺪة ﺷﺮ�ﻔﺔ ص ‪.٤‬‬

‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم اأﺳﺮة‬

‫ﺗﺘكﻮن �� إطﺎرهﺎ ا�حﻀﺎرة اﻟ�ي ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻀﺮور�ﺔ أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وأﺳﺮﻩ‪ .‬ﻳتﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻜ�هﺎ ﻣ�حﺔ‪ ،‬ﻣﻦ بﻴ�هﺎ ا�حجﺎب وﻻﺧﺘﻼط و�ﻌﺪد‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﺒ�ي وزواج اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬و�ﻄﺮﺣهﺎ بﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻔﺴ�� اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺪا �� اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ اﻟ�ي ﻓﻜﻜﺖ اﻟﻀﻮابﻂ ﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺣﺎوﻟﺖ‬
‫ﺷﺮﻋﻨﺔ ا�جنﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳتهﻞ اﻟكﺎﺗﺐ أطﺮوﺣﺎﺗﮫ بﺎدﺋﺎ بﺎﻟﻨﻈﺮ �� اﻟﻨ�ج اﻟﺮو�� اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋ�� اﳌﺴﻠﻢ أن‬
‫�ﺴﻠﻜﮫ �� ﺣﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻔي ذﻟﻚ ﺗﺘﺠ�� ﻛﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ ﻹنﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻟهﺎ بﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻹﺳﻼم ﻣﺴﺘﺪﻻ بﺬﻟﻚ )بﺂﻳﺔ ﺳﻮرة ﻷﻋﺮاف‪ .(٢٨ :‬ﻛﻤﺎ �ﺸ�� إ�� ﻣﻈﺎهﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮابﻂ وﺷﺮﻋﺔ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ �ﺸﺮح ﻷﺳﺒﺎب اﻟ�ي ّ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺰنﻰ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ بﮫ وﻣﺎ ﻳنﺘﺞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﻠﮫ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺬر�ﺔ ﻣﻦ اﻟﻈهﻮر وأﻧﮫ �ﻌﺎ�� ﺣﺬر ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وهﻮ �� ﻧﻈﺮﻩ إﻧﺬار إﻟ�ي ﻳﺠﺐ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﮫ ّ‬

‫ﺷﺮع ﻟﻠكﻮن �ﺸﺮﻋﺔ اﻟﺼﻼح ﻻ �ﺸﺮﻋﺔ اﻟﻔﺴﺎد »وﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫ﻻ�ﻌﺎظ بﮫ ‪، 2‬‬
‫وﻷرض وﻣﺎ بﻴ�هﻤﺎ ﻻﻋﺒ�ن« )»اﻟﺪﺧﺎن«‪ .(٣٨ :‬ﻛﻤﺎ �ﺸ�� ﺣﺎج ﺣﻤﺪ إ�� ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ ا�حﻴﺎة ﻷﺳﺮ�ﺔ ﻟﻸﻧبﻴﺎء وﻋﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة هﻮ ﻷﺻﻞ �� ﻹﺳﻼم ‪.3‬‬
‫و�� أﺧﻼق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﳌﺆﻟﻒ بﺎ�حﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻹﻟ�ي وﺿﺮورة‬
‫اﻟ���� ﻟﺪى ﻹنﺴﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻀﻮابﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺿﺮورة‬
‫ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وﺣﻔﻆ اﻟﺸهﻮة وإﺧﻔﺎء اﻟﺰ�ﻨﺔ وﺿﺮب ا�خﻤﺎر ﻋ�� ا�جﻴﻮب‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳن�ىى‬
‫ا�حﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺷكﺎﻟﻴﺎت اﻟ��ﻣﺖ اﻟﻌﺮ�� ﻣﻊ �حﻴﺢ اﻟﻘﺮآن �� ﻣﺴﺎﺋﻞ ا�حجﺎب واﻟﺘ��ج وا�خﻀﻮع‬
‫ً‬
‫بﺎﻟﻘﻮل وﻻﺧﺘﻼط ب�ن اﻟﺬﻛﺮ وﻷﻧ�ى وﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﺒيﻨﺎ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ �� ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﻷدﻳﺎن‪ ،‬وأ�هﺎ �� ﻷﺧﻒ ﺷﺮﻋﺔ بﻴ�هﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻘﺎرئ ا�حﺼﻴﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني اﻟﺮؤ�ﺔ‬
‫ا�جﺪﻳﺪة اﻟ�ي ﻳﻄﺮﺣهﺎ اﳌﻔﻜﺮ ﻹﺳﻼﻣي ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل �ﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺎر�ﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ا�حﻀﺎري وﻻﺟﺘﻤﺎ��‪ ،‬وﻣﻊ ﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳثﻴﺔ اﻟﻌﺮ�ﻘﺔ اﻟ�ي أودﻋهﺎ ﻹﺳﻼم ﺿﻤ��‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹﺳﻼﻣي اﳌﺘﻔﻘﮫ واﳌﺠﺪد ﻋ�� اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻛﺘﺎب ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻋ�� ﻣﺪاﺧﻞ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ �� �ﻌﺾ إﺷكﺎﻟﻴﺎت ﻻﺟتهﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ �� ﻣﺼﺎدر ﻹﺿﻼل واﻟ��ﻳﻴﻒ واﻟﺪس ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟ�ي ﺧﺎض ﻓ�هﺎ ﻛﺜ�� ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ ��‬
‫إبﻠيﺲ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ ،‬أو �� دور اﻟ�هﻮد �� اﻟﺪس واﻟ��ﻳﻴﻒ‪ ،‬أو ارﺗﺪادات اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺴهﻮ �� اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬

‫أﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹﺳﻼم‪ ،‬ب��وت‪ -‬ﻟﻨﺪن ‪ :‬دار اﻟﺴﺎ�� ‪ ،٢٠١١ ،‬ص ‪.١٨٣‬‬
‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص‪.١٦٩ ،‬‬
‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪212‬‬

‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم اأﺳﺮة‬

‫‪213‬‬

‫واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬و�� دور ﻻﺟتهﺎد �� ﻗﺮاءة ﻷﺻﻞ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﻷﻣﺎﻧﺔ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻹﺳﻘﺎطهﺎ! وﻟهﺬا �ﻠﮫ‪ ،‬ﻧﺮاﻩ �ﻌﻮل ﻋ�� دور ﻻﺳ��ﺟﺎع اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻘﺮآني‪ ،‬ﻣتﺴﺎﺋﻼ ﻋﻤﺎ إذا �ﺎن‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬

‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ ﻛﺘﺎبﺎ ﻣﺪرﺳﻴﺎ أو ﻛﺘﺎبﺎ إﻟهﻴﺎ‪ 4 ،‬آﺧﺬا ﻋ�� اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﺳﺘﻐﺮاق �� ﻋﻠﻢ ﻷﺻﻮل‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ وﻋﻠﻢ ﺣﺪود ﻷﻟﻔﺎظ أﻛ�� ﻣﻦ ﺗبﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻹﺳﻼﻣي اﻟﻔﻜﺮي ا�حﻨﻴﻒ‪ ،‬ورد‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺜ��ة إ�� ﺟﻮهﺮ واﺣﺪ‪» .‬ﻗﻞ ﻟﻮ �ﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪادا ﻟكﻠﻤﺎت ر�ي‪ ،‬ﻟﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻔﺪ �ﻠﻤﺎت ر�ي وﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ بﻤﺜﻠﮫ ﻣﺪدا« )اﻟﻜهﻒ‪(١٠٩ :‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أوﻻ بﺄول �� اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻷو��‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻷﺳﻤﺎء بﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻵدﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟهﺒﻮط ﻣﻦ ا�جﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ �ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻵدﻣﻴﺔ واﻟهﺒﻮط إ�� ﻷرض‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺳﺮ اﻟهﺒﻮط وﻣﻌ�ى ا�جﻨﺔ واﻟﻘﺴﻢ ﻷول اﻟكﺎذب ﻋ��‬
‫ّ‬
‫اﻟﻠﮫ واﻟﺮيﺶ وﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺮاﻩ �ﻌﻄﻒ ذﻟﻚ ﻋ�� اﻟﻌﺒﺎدات ا�حﺴﻴﺔ واﳌﺘﻐ��ات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫إذ ﻳﺮى أن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟيﺴﺖ اﺳ��ﻗﺎﻗﺎ أو أن ﺟﻮهﺮ ا�خﻠﻖ ﻟيﺲ هﻮ اﻟﺸﻘﺎء �ﻌﻴﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻳﺬهﺐ إ��‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜ�� ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻘه�ن‪ .‬و�� بﺤﺚ ﻣﻤ��‪� ،‬ﻌﺎ�ج ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻷﺧﻼق وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرﺣﺎ ﺧﻄﺄ ﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﮫ �ﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬وﻣﺒيﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ طﺮح‬

‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ا�خﻠﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺮاف ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود ﻷنﺴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷﺻﻴﻠﺔ‪» .‬ﻓهﺬﻩ أزﻣﺔ اﻟﻼهﻮت ﻷر�ىي اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺮ‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎدﻳﺘﮫ إﻻ ﻧﺼﻒ ا�حﻘﻴﻘﺔ �� اﳌﺎدة ﻧﻔﺴهﺎ«‪ 5.‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮد ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ �ﻌﻨﻮان »اﳌﻘﺎم‬
‫اﳌﺤﻤﺪي«‪ ،‬ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋ�� ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮ�ﻢ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ �هﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال وﻣﺸﺎﻋﺮ وﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� دور اﻟﻔﻘﻴﮫ واﳌﺠﺪد داﻋﻴﺎ إ�� �ﻌﺚ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ �� إطﺎر �هﻀﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ �� أﺳﺎﺳهﺎ ﻋ�� ﻣﺎ ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬بﻞ اﻟﺜﻮرة ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ �� ﻋهﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫وﻟهﺬا ﻧﺮاﻩ ﻳﺮ�ﻂ ب�ن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴنن ﻹﻟهﻴﺔ �� ﺗﻄﻮ�ﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺤﺪﻳ�هﺎ و�ﻐﻴ��هﺎ‪ ،‬و��ن‬
‫ﻧﺠﺎﺣهﺎ اﻟﻔﻌ�� �� �ﻞ أﻣﺔ اﺗﺨﺬت هﺬﻩ اﻟﺴنن �� ﻣﻮاﺟهﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠهﺎ‪ ،‬ﻣهﻤﺎ �ﺎن اﺗﺠﺎههﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي أو اﳌﺬه�ي‪ .‬إذ إن هﺬا اﻟﺮ�ﻂ ب�ن اﻟتﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺮؤ�ﺔ‬
‫اﳌﺠﺪدة ﻟﻘﺮاء�هﺎ أﺟﻞ اﻟﺘﻄﻮ�ﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋ�� ﺻﻌﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟ�ي ��‬
‫ّ ّ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻠﮫ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟهﺎ‪ 6 .‬ﻓﺎ� »ﻻ �ﻐ�� ﻣﺎ بﻘﻮم ﺣ�ى �ﻐ��وا ﻣﺎ بﺄﻧﻔﺴهﻢ«‪ .‬أﻣﺎ �ﻐﻴ�� ﻣﺎ بﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.٣٥ ،‬‬
‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.١٣١ ،‬‬
‫ﻗ�ىي ا�حﺴ�ن ‪ ،‬أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ و�ﺸﺮيﻌﺎت ﻷﺳﺮة �� ﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ا�حﻴﺎة )‪(al-hayat.com,articles‬‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺗﺎر�ﺦ ‪ ٦‬ﻣﻦ ﺳبﺘﻤ�� ‪.٢٠١٥‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم اأﺳﺮة‬

‫إﻧﻤﺎ هﻮ �ﻐﻴ�� ﻣﺎ بﺎﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ رؤ�ﺔ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬و�ﻐﻴ�� ﻣﺎ بﺎﻟﺮوح ﻣﻦ رﺗﺎبﺔ وﺟﻤﻮد‪ .‬وﻟهﺬا ر�ﻤﺎ ﻧﺠﺪ ��‬
‫ﺻﻮت اﳌﺮﺣﻮم ﺣﺎج ﺣﻤﺪ و�� ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎبﮫ هﺬا‪ ،‬و�� ﻛﺜ�� ﻣﻦ أبﺤﺎﺛﮫ وﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺜ��ة ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺻﻮﺗﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻔﻌﻼ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮى ﻏﻔﻠﺔ ﻷبﺼﺎر ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﳌﺄزوﻣﺔ واﳌهﺰوﻣﺔ واﻟ�ي ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻹﺳﻼﻣي وﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ أﺳﺮﻩ اﻟﻜﺮ�ﻤﺔ اﻟ�ي ﺗ�ن‬
‫ﺗﺤﺖ وطﺄ�هﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ �ﺴﺎهﻢ �� ﺿﻴﺎع ﻣﺎ �ﺎن ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ إﻳﺠﺎبﻴﺔ �� أول ﻋهﺪﻩ ﻋ��‬

‫ﺻﻌﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ وﻹنﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﻞ �� �ﻌﺚ اﻟﺮؤ�ﺔ ا�جﺪﻳﺪة ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷﻣﺔ‬
‫وﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮ�ﻠهﺎ إ�� ﻗﻴﻤﺔ بنﻴﺎﻧﻴﺔ ذات �ﻌﺪ إنﺴﺎني وﻋﺎﻟ�ي‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﳌﺎ ّ‬
‫ﺳﻤﺎﻩ »ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻮﺟ�هﻴﺔ« �� ﺳﻮرة »اﻟﻨﻮر«؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ وﻋﻦ اﻟتﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ �� هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮ�ﻤﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫ﺳﻤﺎﻩ »اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﺿﺮورة ﻻﺳتﺸﻌﺎر بﺤﺮﻣﺔ اﻟﺒيﺖ أﺟﻞ بﻨﺎء‬
‫ً‬
‫أﺳﺮة ﻛﺮ�ﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻷﻣﺮ بتﺴهﻴﻞ اﻟﺰواج‪ 7 ،‬وﻋﻦ ﻣﺘﺎﺣﺎت اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋ�� ﻣﻦ ﺟهﺔ‬
‫و�ﻨﺎء بﻴﻮت اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠ�جﺰة وﻷﻳﺘﺎم ﻣﻦ ﺟهﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﺺ إ�� ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺎﻣﺔ �� بﺤﺜﮫ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻮرهﺎ اﻟﺪاﺧ��‪ ،‬إذ اﳌﻄﻠﻮب ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻼﺻهﺎ ﺣ�ى ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ً‬
‫اﳌﺴﻠﻢ �� ﻹﻳﻤﺎن وﻧﻘﻴﻀﮫ‪ 8 .‬وﷲ ﻳﺮ�ﺪ ﻟﻺنﺴﺎن أن ﻳﺮاﻩ ﺣﺮا بﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣتﺴﺎﻣﻴﺎ ﻓﻮق اﻟ�هﻴﻤﻴﺔ ﻟيﺴﺘﺨﻠﻔﮫ �� اﻟكﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳكﻮن ﻟﮫ ا�خﻠﻮد و�كﻮن ﻟﮫ اﳌﺠﺪ‪ ،‬إذا ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻋ�� ﻋﺪم اﻟﺴﻘﻮط �� اﻟﺪﻧﺎءات‪ .‬و�� هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻄﺮح ﺣﺎج ﺣﻤﺪ وﺟهﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺜ��ة‬
‫ﻟ�جﺪال ﺗﺨﺺ ابﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓهﻮ �� رأﻳﮫ �ﺎﻟ�هﻴﻤﺔ بﻼ روح وﻻ أﻣﻞ �� ﺻﻼﺣﮫ‪ .‬و�ﺘبﻨﻴﮫ طﺮ�ﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ور�ﻄهﺎ بﺒﻌﻀهﺎ �ﺴﺘنﺘﺞ أن ابﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﺗﻮهﺐ ﻟﮫ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗكﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺳﻠﺒﺖ نﻌﻤﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ واﻟﺪﻳﮫ �حﻈﺔ اﻟﺰﻧﺎ وإن �ﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﻓ�هﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰني اﻟﺰاني إن‬

‫�ﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ بﺮوح إﻻ وﺗكﻮن اﻟﺮوح ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺗكﻮن ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺰاني �حﻈﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳكﻮن ﻷﻣﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﺛﻤﺮة ا�خﻄﻴﺌﺔ‪ .‬و�� ا�حﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺜ�� هﺬا اﻟﻄﺮح �ﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﻔهﻮم اﻟﺮوح‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﻔهﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪ �� اﻟﻔﻜﺮ ﻹﺳﻼﻣي‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺮوح ﺳﺮ ا�حﻴﺎة‬
‫َ‬
‫وﻟيﺴﺖ ﺳﺮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬إن ﺣﺎج ﺣﻤﺪ بﻮﺟهﺔ ﻧﻈﺮﻩ هﺬﻩ ﻳﺤﻜﻢ بﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮان وﷲ ﻋ�� ﻹنﺴﺎن‬
‫اﳌﻮﻟﻮد بﺪون )بﺪون ﻋﻘﺪ( زواج بﺄﻧﮫ ابﻦ وﺛﻤﺮة ﺧﻄﺌﮫ وأﻧﮫ ﻻ روح ﻓﻴﮫ بﻤﻨﺘ�ى اﻟبﺴﺎطﺔ‪ ،‬بﻞ‬
‫و�ﺬهﺐ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إ�� أ�ﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و�ﺼﻔﮫ ‪ -‬أي إبﻦ اﻟﺰﻧﺎ – بﺎﻟﻔﺎﺟﺮ ويﺸ�هﮫ‬
‫بﺎﻟ�هﻴﻤﺔ وﻟﺘ��ﻳﺮ رؤ�ﺘﮫ اﻟﺪوﻧﻴﺔ أبﻨﺎء اﻟﺰﻧﺎ ﻳ�حﻖ بﺄروﻣﺘﮫ ابﻦ ﻧﻮح اﻟﺬي ﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋ��‬
‫‪7‬‬
‫‪8‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪ .٢٤٨ ،‬أﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻗ�ىي ا�حﺴ�ن �� اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.٢٥٣ ،‬‬
‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪214‬‬

‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم اأﺳﺮة‬

‫‪215‬‬

‫َ‬
‫َ‬
‫واﻟﺪﻩ ﻛﻔﺮا بنﺒﻮﺗﮫ ﻣﺪﻋﻤﺎ بﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‪ ،‬اﻟ�ي ﺗﺜبﺖ ا�خﻴﺎﻧﺔ ﻟﺰوﺟﺘﮫ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ذر�ﺔ ﻧﻮح‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻨ�ج اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻟيﺲ اﻟﺘﻔﺴ�� ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻩ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ا�خﻤﺎر ﻓﻘﺎل ﺣﻤﺪ ‪ :‬أﻣﺎ ا�خﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻨﺎس بيﻨﮫ و��ن ا�حجﺎب‬
‫ﻓهﻮ اﻟﺜﻮب اﳌﺴﺪل ﻋ�� ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة ووﺣﺪدت اﳌﻮاﺿﻊ بﺎ�جﻴﻮب ا�جﺴﺪﻳﺔ و�� ﻣﺎ ب�ن‬
‫اﻟ�هﺪﻳﻦ وﻹبﻄ�ن واﻟﺼﻠﺒ�ن واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ‪ .‬و�ﺮى ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أن اﻟﺰ�ﻨﺔ �� ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة اﻟ�ي‬
‫ﺗﻈهﺮ بﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘكﻮ�ﻦ ﺣ�ى ﺗﺤﺖ ا�خﻤﺎر ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻇهﺮ ﻣ�هﺎ‪ ،‬وﻟيﺴﺖ ا�ح�� اﻟ�ي ﻳنﺘﺠهﺎ اﻟﺼﺎﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ �ﺎن ا�حﺎج ﺣﻤﺪ ﻋ�� و�� بﺨﻄﻮرة اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ اﻟ�ي ﺗ��ﺗﺐ ﻋﻦ طﺮح‬
‫ً‬
‫�‬
‫ﺣﻀﺎر�ﺎ ﻋ�� ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻮم ﺗﻮاﺟﮫ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ بﺪﻳﻼ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﺮز اﳌﺰدوج ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآن بﺒيﺌﺔ اﻟﺘن�ﻳﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻼﻗﺘﮫ بﺎﻟﺘﺎر�ﺦ ا�خﺎص‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أنﻰ ﻳكﻮن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ أطﺮوﺣﺎت ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ ﻷطﺮوﺣﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وا�حﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة إ�� ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘكﺎﻣﻞ ﻓ�هﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮ�� واﻟﻌﻘ�� ﻣﺪﻋﻮﻣ�ن بﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎر��� واﻟﻨ�ج ا�حﻮاري؛ ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻋﻘﺪة‬
‫ﻓ�هﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاهﻴﺔ أي إنﺴﺎن ﻣهﻤﺎ �ﺎن وأﻳﻨﻤﺎ �ﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة رﺣﻴﻤﺔ و�� ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺟﺎدة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﻷطﺮوﺣﺎت‪ ،‬رﻏﻢ ﻏﺮابتهﺎ �� أﺣﻴﺎن ﻛﺜ��ة‪ ،‬أﻣﺎم ا�حﺎﺟﺔ اﳌﺎﺳﺔ إ��‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ب�ن واﻗﻊ �ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹﺳﻼم ﺗﺎر�ﺨﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮ�ﺔ ﻹﺳﻼم ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﻷطﺮوﺣﺎت أﻣﺎم ﻣﻄﻠﺐ ﻣ�ح ﻟﻠﺘﻔﻜ�� اﳌﻌﺎﺻﺮ �� ﻹﺳﻼم ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ بﺎﻻﺳﺘﻼبﺎت اﻟﻼهﻮﺗﻴﺔ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻷﺧﻼق �ﺸكﻞ ﻋﺎم وا�حﺮ�ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻳ��ﺗﺐ ﻋﻠ�هﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ و�ﺸﺮيﻌﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ .‬و�ﺬﻟﻚ »ﻳﺼﺒﺢ ﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟهﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني �� ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ �� هﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪9 .‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻘﻮة ﻷطﺮوﺣﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﻓﺮادة ﻣﺎ ﺟﺎء بﮫ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ وﻗﺮاءات ﻓﻜﺮ�ﺔ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺨﺰون اﻟ��اث وﻣﺨﺰون ا�حﺪاﺛﺔ ﻋ�� ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل �� ﻻوﺳﺎط‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ�ﺔ‪ ،‬ب�ن ﻻ�جﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻨﻔﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓهﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺠﺪد بﻼ ﻣﻨﺎزع‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻول �� ﺧﺮ�ﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹﺳﻼﻣي اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﺠﻤﻊ ب�ن اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔي‬
‫وﻹﺷﺮاق اﻟﺼﻮ�� واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺔ ا�حﺮﻛﻴﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ ر�ﺎض ﺣﺎوي‪.‬‬
‫‪9‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.١٢ ،‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم اأﺳﺮة‬

‫ً‬
‫وأﺧ��ا ﻣهﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻌﮫ �ﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ أو اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﻌﮫ �ﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ر�ﺎض‬
‫ﺣﺎوي ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ��جﻴﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺮك ﻓﺮاﻏﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﺆﻩ إﻻ ﻣﺰ�ﺪ ﻣﻦ ا�جﺪ اﳌﻌﺮ��‬
‫واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎ�� �� �ﻞ اﳌﺴﺘﻮ�ﺎت وﺗﺠﺎوز اﻟ�حﺎﻟﺔ واﻟتﺴﻄﺢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋ�� ﻣﺘﺼﺪري‬
‫اﻟﻮاﺟهﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ �� ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ إﻧﺘﺎﺟﮫ وﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻌﻠ�ي ﻇﺎهﺮة �ﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪� ،‬ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺼﺎ�ح و�ﻄﺮح اﻟﻄﺎ�ح‪.‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

‫‪216‬‬