58266329 Masalah Esensi Dan Masalah Khilafiyah
Masalah Esensi dan Masalah Khilafiyah
Umumnya kita memahami ajaran Islam terdiri dari wilayah yang merupakan esensi, yaitu berupa rukun iman
dan rukun Islam. Di mana bila kita mengingkari rukun-rukun itu atau memahaminya dengan cara yang salah,
maka terancam gugur keimanan kita.
Selebihnya, ada wilayah yang memang diberikan keluasan untuk berbeda pendapat. Dan keberagaman paham
dan pola ritual ibadah di tengah tubuh umat Islam adalah sebuah keniscayaan. Dan di antara keniscayaan itu
termasuk di dalamnya adalah urusan baca Yasin, tahlil dan riwayat Maulid.
Memang harus diakui bahwa masalah yasinan, tahlilan dan maulidan ini memang mencakup wilayah perbedaan
pendapat yang sangat ekstrim. Di tengah masyarakat berkembang beberapa pandangan yang berbeda. Ada
yang yang mewajibkan, menyunnahkan, memubahkan, memakruhkan hingga yang mengharamkan.
Tentu saja masing-masing pihak datang tidak sekedar dengan kesimpulan akhirnya. Mereka bahkan datang
dengan sekian banyak hujjah, istidlal, argumentasi serta latar belakang manhaj fiqihnya.
Ini sangat berbeda bila kita masuk ke wilayah yang esensial, seperti masalah kewajiban shalat, zakat, puasa
dan haji. Semua orang sepakat akan kewajiban itu. Juga semua orang sepakat bahwa judi itu haram, berzina
juga haram, korupsi juga haram.
Maka kalau ada partai Islam mengajarkan bahwa shalat tidak wajib, puasa tidak wajib, zakat tidak wajib,
barulah partai itu munkar. Bila ada partai yang mengaku Islam tapi menghalalkan zina, judi, korupsi atau halhal yang sudah disepakati ulama sebagai keharaman, barulah partai itu partai yang jahat dan maksiat.
Tapi ketika yang dipermasalahkan adalah wilayah khilafiyah, kita memang tidak bisa melakukan komplain,
karena memang wilayah itu masih abu-abu, setidaknya belum jadi kesepakatan ulama tentang keharamannya.
Maka suka atau tidak suka, itulah realita umat Islam.
Sayangnya, seringkali buat masing-masing pihak, perbedaan pandangan seperti itu terkadang sudah jadi harga
mati. Yang satu ngotot dengan anggapannya bahwa perbuatan itu mutlak haram, wajib diberantas, bid'ah, dan
bla bla bla.
Dan yang satunya lagi juga ngotot tidak mau mundur barang selangkah pun. Pokoknya kudu tahlil, baca Yasin
dan baca Maulid. Mendingan cerai dari pada tidak melakukannya. Mendingan kehilangan mertua dari pada
tidak tahlilan.
Bahkan kalau ada seorang calon mantu mau melamar anak pak Haji, ternyata pak Haji kemudian tahu bahwa
calon mantunya ternyata tidak tahlilan, anti maulid dan seterusnya, belum apa-apa lamaran sudah ditolak
mentah-mentah.
Maka apa yang Anda angkat ini memang 'barang panas', di mana kalau kita coba iseng mengungkit dan
mempermasalahkan hal itu sama saja dengan bikin perkara dengan sesama umat Islam sendiri secara internal.
Insya Allah ke depan selama mentalitas kita masih suka meributkan hal-hal seperti ini, kita masih tetap akan
berantem terus tiap hari dengan sesama umat Islam. Ibarat meributkan pepesan kosong, tidak jelas ujungnya,
tidak jelas awalnya.
Dan satu hal yang paling mengenaskan, kenyataan bahwa musuh-musuh Islam masih akan sangat terbantu
dengan kekurang-cerdasan sikap mental kita ini.
Umat Islam Miskin Produktifitas Hoby Saling Tikam
Di tengah kehancuran dan perpecahan umat yang sudah sangat akut ini, rasanya sangat tidak produktif kalau
kita masih saja berkubang dengan urusan khilafiyah yang tidak akan ada garis finishnya.
Sementara umat lain sibuk berproduksi hingga menguasai nyaris seluruh kebutuhan hidup kita, mulai dari
makanan, minuman, perkakas dan semua produk kebutuhan hidup kita, kita sendiri ternyata masih saja sibuk
cakar-cakaran dengan sesama muslim. Kita sendiri masih asyik berkutat dengan kertas lusuh yang sudah usang
dan ketinggalan zaman.
Sementara kekuatan asing datang ke negeri kita dengan niat menjajah dan menjarah kekayaan alam, mulai
dari minyak bumi, batu bara, gas alam, hingga urusan sample virus, ternyata kita sedang asyik mengepruk
kepala saudara kita sendiri dengan sebongkah batu keashabiyahan, ternyata kita masih saja sibuk menusuk ulu
hati dan jantung saudara kita sendiri dengan belati khilafiyah yang karatan.
Sementara jaringan pers yahudi dunia bekerjasama dengan antek-antek mereka di negeri kita mendirikan
Gerakan Syahwat Merdeka, ternyata kita sedang asyik menguliti daging saudara kita sendiri untuk dimakan
mentah-mentah. Soemanto pun kalah sadis dengan apa yang kita lakukan.
Belajar Menerima Khilafiyah di Tengah Umat
Satu hal yang sekiranya perlu untuk kita pikirkan saat ini adalah bagaimana kita bisa menerima realita bahwa
masalah khilafiyah itu memang ada, bukan sekedar diada-adakan.
Keberadaan urusan khilafiyah ini bukan karena adanya hawa nafsu dan berangkat dari kebodohan, sebaliknya
justru datang dari kemampuan para ulama dalam mengistimbat hukum syariah.
Sudah bukan zamannya lagi bila kita masih berkutat dengan kebekuan berpikir ala kelompok dan elemen umat.
Sudah zamannya sekarang ini kita lebih meningkatkan wawasan dan menjalin dialog yang positif dari
keberagaman umat.
Sayang sekali, ternyata mental-mental seperti ini kadang menjadi faktor penghambat dari kebangkitan Islam.
Semoga ke depan nanti, kita bisa lebih bisa menerima pluralisme dalam memahami pandangan syariah selama
dalam koridor yang tidak melanggar kaidah yang dibenarkan.
Wallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Ahmad Sarwat, Lc
PEMIKIRAN K.H. AHMAD DAHLAN
Pendahuluan
Muhammad Dahlan dididik dalam lingkungan pesantren sejak kecil yang
mengajarinya pengetahuan agama dan bahasa Arab. la menunaikan
ibadah haji ketika berusia 15 tahun (1883), lalu dilanjutkan dengan
menuntut ilmu agama dan bahasa Arab di Mekkah selama lima tahun. Di
sinilah ia berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam
dunia Islam, seperti Muhammad Abduh, al-Afghani, Rasyid Ridha, dan Ibn
Taimiyah. Buah pemikiran tokoh-tokoh Islam ini mempunyai pengaruh
yang besar pada Darwisy. Jiwa dan pemikirannya penuh disemangati oleh
aliran pembaharuan ini yang kelak kemudian hari menampilkan eorak
keagamaan yang sarna, yaitu melalui Muhammadiyah, yang bertujuan
untuk memperbaharui pemahaman keagamaan (keislaman) di sebagian
besar dunia Islam saat itu yang masih bersifat ortodoks (kolot).
Riwayat Hidup Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan lahir di Kauman (Yogyakarta) pada tahun 1968 dan
meninggal pada tanggal 25 Februari 1921. Ia berasal dari keluarga yang
didaktis dan terkenal alim dalam ilmu agama. Ayahnya bernama K.H. Abu
Bakar, seorang imam dan khatib masjid besar KratonYogyakarta.
Sementara ibunya bernama Siti Aminah, putri K.H. Ibrahim yang pernah
menjabat
sebagai
penghulu
di
Kraton
Yogyakarta.
Ia adalah putra keempat dari tujuh bersaudara, yaitu Katib Harum,
Mukhsin atau Nur, Haji Shaleh, Ahmad Dahlan, ’Abd Al-Rahim, Muhammad
Pakin
dan
Basir.
Semenjak kecil, Dahlan diasuh dan dididik sebagai putera kiyai.
Pendidikan dasarnya dimulai dengan belajar membaca, menulis, mengaji
Al-Qur’an, dan kitab-kitab agama. Pendidikan ini diperoleh langsung dari
ayahnya. Menjelang dewasa, ia mempelajari dan mendalami ilmu-ilmu
agama kepada beberapa ulama besar waktu itu. Diantaranya ia K.H.
Muhammad Saleh (ilmu fiqh), K.H. Muhsin (ilmu nahwu), K.H. R. Dahlan
(ilmu falak), K.H. Mahfudz dan Syekh Khayyat Sattokh (ilmu hadis), Syekh
Amin dan Sayyid Bakri (qira’at Al-Qur’an), serta beberapa guru lainya.
Dengan data ini, tak heran jika dalam usia relatif muda, ia telah mampu
menguasai berbagai disiplin ilmu keislaman. Ketajaman intelektualitasnya
yang tinggi membuat Dahlan selalui merasa tidak puas dengan ilmu yang
telah dipelajarinya dan terus berupaya untuk lebih mendalaminya.
Selelah beberapa waktu belajar dengan sejumlah guru, pada tahun 1890
Dahlan berangkat ke Mekkah untuk melanjutkan studinya dan bermukim
di sana selama setahun. Merasa tidak puas dengan hasil kunjungannya
yang pertama, maka pada tahun 1903, ia. berangkat lagi ke Mekkah dan
menetap selama dua tahun. Ketika mukim yang kedua kali ini, ia banyak
bertemu dan melakukan muzakkarah dengan sejumlah ulama Indonesia
yang bermukim di Mekkah. Di antara ulama tersebut adalah; Syekh
Muhammad Khatib al-Minangkabawi, Kiyai Nawawi al-Banteni, Kiyai Mas
Abdullah, dan Kiyai Faqih Kembang. Pada saat itu pula, Dahlan mulai
berkenalan dengan ide-ide pembaharuan yang dilakukan melalui
penganalisaan kitab-kitab yang dikarang oleh reformer Islam, seperti Ibn
Taimiyah, Ibn Qoyyim al-Jauziyah, Muhammad bin Abd al-Wahab, Jamal-alDin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan lain sebagainya.
Melalui kitab-kitab yang dikarang oleh reformer Islam, telah membuka
wawasan Dahlan tentang Universalitas Islam. Ide-ide tentang
reinterpretasi Islam dengan gagasan kembali kepada Al-Qur’an dan
Sunnah
mendapat
perhatian
khusus
Dahlan
saat
itu.
Sekembalinya dari Mekkah, ia mengganti namanya menjadi Haji Ahmad
Dahlan, yang diambil dari nama seorang mufti yang terkenal dari Mazhab
Syafi’i di Mekkah, yaitu Ahmad b. Zaini Dahlan. Ia membantu ayahnya
mengajar pengajian anak -anak. Keadaan ini telah menyababkan
pengaruh Ahmad Dahlan semakin luas di masyarakat sehingga ia diberi
gelar “Kiai.” Sebagai seorang kiai, ia dikategorikan sebagai ngulomo
(ulama)
atau
intelektual.
Tidak berapa lama dan kepulangannya ke tanah air, K.H. Ahmad Dahlan
menikah dengan Walidah b. Kiai Pcnghulu Haji Fadhil (terkenal dengan
Nyai Ahmad Dahlan) yang mendampinginya sampai akhir hayat.
Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, K.H. Ahmad Dahlan mendapat
enam orang anak yaitu, Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan,
Siti
Aisyah,
Siti
Zaharah.
Menurut cacatan sejarah, sebelumnya K.H. Ahmad Dahlan pernah kawin
dengan Nyai ‘Abd Allah, janda dari H. ‘Abd Allah. Ia juga pernah kawin
dengan Nyai Rumu (bibi Prof. A. Kahar Muzakkir) adik pebghulu ajengan
penghulu Cianjur. Dan konon, ia juga pernah kawin dengan Nyai Solekhah,
putrid Kanjeng Penghulu M. Syafi’i adik Kiai Yasin Paku Alam Yogya.
Semenjak ayahnya wafat, K.H. Ahmad Dahlan diangkat sebagai pengganti
ayahnya menjadi ketib Mesjid Agung Kauman Yogyakarta, karena
dianggap memiliki persyaratan yang secara konvensional disepakti
dikalangan masyarakat. Setelah menjadi abdi dalem, oleh teman
seprofesinya dan para kiai, K.H. Ahmad Dahlan diberi gelar Ketib Amin
(khatib yang dapat dipercaya). Disamping jabatan resmi itu, ia juga
berdagang tekstil ke Surabaya, Jakarta bahkan sampai ke tanah seberang
(Medan). Kendatipun sibuk dengan urusan bisnis, ia tetap menambah ilmu
dengan mendatangi ulama serta memperhatikan keadaan umat Islam
ditempat yang ia singgahi. Sampai kemudian K.H. Ahmad Dahlan
meninggal duni pada tanggal 25 Februari 1923 M./7 Rajab 1340 H. di
Kauman Yogyakarta, dalam usia 55 tahun.
Pemikiran Ahmad Dahlan
1. Ide pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika
menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan. Salah satunya adalah
menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2
derajat ke Utara. Menurut ilmu hisab yang ia pelajari, arah Kiblat
tidak lurus ke Barat seperti arah masjid di Jawa pada umumnya, tapi
miring sedikit 241/2 derajat. Perbuatan ini ditentang olen
masyarakat, bahkan Kanjeng Kiai Penghulu memerintahkan untuk
menghapusnya. Lalu ia membangun Langgar sendiri di miringkan
arah Utara 241/2 derajat, lagi-lagi Kanjeng Kiai Penghulu turun tangan dengan memerintahkan untuk merobohkannya. K.H. Ahmad
Dahlan hampir putus asa karena peristiwa-peristiwa tersebut
sehingga ia ingin meninggalkan kota kelahirannya. Tetapi
saudaranya menghalangi maksudnya dengan membangunkan
langgar yang lain dengan jaminan bahwa ia dapat mengajarkan
pengetahuan agama sesuai dengan apa yang diyakininya. Peristiwa
demi peristiwa tersebut rupanya menjadi cikal-bakal pergulatan
antara pikiran-pikiran baru yang dipelopori oleh K.H. Ahmad Dahlan
dengan pikiran-pikiran yang sudah mentradisi.
2. Memang tidak mudah bagi K.H. Ahmad Dahlan untuk
menyosialisasikan ide pembaharuannya yang dibawa dari Timur
Tengah. Di samping karena masyarakat belum siap dengan sesuatu
yang dianggap “berbeda” dari tradisi yang ada, juga karena ia
belum punya wadah untuk menyosialisasikan tersebut. Kegagalan
Ahmad Dahlan mengubah arah Kiblat, tidak menyurutkan nyalinya
untuk
tetap
memperjuangkan
apa
yang
diyakini.
Sesudah peristiwa itu, pada tahun 1903 M. atas biaya Sultan
Hamengkubuwono VII, K.H. Ahmad Dahlan dikirim ke Mekkah untuk
mempelajari masalah Kiblat lebih mendalam dan menunaikan
ibadah haji yang ke dua kalinya. Di sana ia menetap selama dua
tahun. Bahkan ia pernah mengunjungi observatorium di Lembang
untuk menanyakan cara menetapkan Kiblat dan permulaan serta
akhir bulan Ramadhan. Perjuangannya ini cukup berhasil ketika
pada tahun 1920-an masjid-masjid di Jawa Barat banyak yang di
bangun dengan arah Kiblat ke Barat laut. Dan menurut catatan
sejarah, Sultan sebagai pemegang otoritas tertinggi, menerima
penentuan jatuhnya hari Raya ‘Idul Fitri, yang pada mulanya
ditetapkan oleh Kesultanan berdasarkan perhitungan (petungan)
Aboge.
3. Terobosan
dan
Strategi
Ahmad
Dahlan
Ketika berusia empat puluh tahun, 1909, Ahmad Dahlan telah
membuat terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki
perkumpulan Budi Utomo. Melalui perkumpulan ini, Dahlan berharap
dapat memberikan pelajaran agama kepada para anggotanya. Lebih
dari itu, karena anggota-anggota Budi Utomo pada umumnya
bekerja di sekolah-sekolah dan kantor-kantor pemerintah, Ahmad
Dahlan berharap dapat mengajarkan pelajaran agama di sekolahseko1ah pemerintah. Rupanya, pelajaran dan cara mengajar agama
yang diberikan. Ahmad Dahlan dapat diterima baik oleh anggotaanggota Budi Utomo. Terbukti, mereka menyarankan agar Ahmad
Dahlan membuka sendiri sekolah secara terpisah. Sekolah tersebut
hendaknya didukung oleh suatu organisasi yang bersifat permanen.
4. Gerakan
Pembaruan
Ahmad
Dahlan
Gerakan pembaruan K.H. Ahmad Dahlan, yang berbeda dengan
masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat, baik dari
keilmuan maupun keyakinan Qur’aniyyah guna meluruskan tatanan
perilaku keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya, AlQur’an dengan penafsiran yang sesuai dengan akal sehat.
Berangkat dari semangat ini, ia menolak taqlid dan mulai tahun
1910 M. penolakannya terhadap taqlid semakin jelas. Akan tetapi ia
tidak
menyalurkan
ide-idenya
secara
tertulis.
Kemudian dia mengeliminasi upacara selametan karena merupakan
perbuatan bid’ah dan juga pengkeramatan kuburan Orang Suci
dengan meminta restu dari roh orang yang meninggal karena akan
membawa kemusyrikan (penyekutuan Tuhan). Mengenai tahlil dan
talqin, menurutnya, hal itu merupakan upacara mengada-ada
(bid’ah). Ia juga menentang kepercavaan pada jimat yang sering
dipercaya oleh orang-orang Keraton maupun daerah pedesaan,
yang menurutnya akan mengakibatkan kemusyrikan.
Mendirikan Perserikatan Muhammadiyah Sebelum mendirikan Organisasi
Muhammadiyah, K.H. Ahmad Dahlan aktif di berbagai perkumpulan,
seperti Al-Jami’at Al-Khairiyyah (organisasi masyarakat Arab di Indonesia),
Budi Utomo dan Sarekat Islam. Ia termasuk salah seorang ulama yang
mula-mula mengajar agama Islam di Sekolah Negeri, seperti Sekolah Guru
(Kweekschool) di Jetis Yogyakarta dan OSVIA di Magelang.
Selain berdagang pada hari-hari tertentu, dia memberikan pengajian
agama kepada beberapa kelompok orang, terutama pada kelompok murid
Pendidikan Guru Pribumi di Yogyakarta. Dia juga pernah mencoba
mendirikan sebuah madrasah dcngan pengantar bahasa Arab di
lingkungan
Keraton,
namun
gagal.
Selanjutnya, pada tanggal 1 Desember 1911 M. Ahmad Dahlan
mendirikan sebuah Sekolah Dasar di lingkungan Keraton Yogyakarta. Di
sekolah ini, pelajaran umum diberikan oleh beberapa guru pribumi
berdasarkan sistem pendidikan gubernemen. Sekolah ini barangkali
merupakan Sekolah Islam Swasta pertama yang memenuhi persyaratan
untuk
mendapatkan
subsidi
pemerintah.
Sumbangan terbesarnya K.H. Ahmad Dahlan, yaitu pada tanggal 18
November 1912 M. mendirikan organisasi sosial keagamaan bersama
temannya dari Kauman, seperti Haji Sujak, Haji Fachruddin, haji Tamim,
Haji
Hisyam,
Haji
syarkawi,
dan
Haji
Abdul
Gani.
Tujuan Muhammadiyah terutama untuk mendalami agama Islam di
kalangan anggotanya sendiri dan menyebarkan agama Islam di luar
anggota inti. Untuk mencapai tujuan ini, organisasi itu bermaksud
mendirikan lembaga pendidikan, mengadakan rapat-rapat dan tabligh
yang membicarakan masalah-masalah Islam, mendirikan wakaf dan
masjid-masjid serta menerbitkan buku-buku, brosur-brosur, surat kabar
dan
majalah.
Sebagai jawaban terhadap kondisi pendidikan umat Islam yang tidak bisa
merespon tantangan zaman, K.H. Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyah
melanjutkan model sekolah yang digabungkan dengan sistem pendidikan
gubernemen. Ini mengadopsi pendidikan model Barat, karena sistemnya
dipandang “yang terbaik” dan disempurnakan dengan penambahan mata
pelajaran agama. Dengan kata lain, ia berusaha untuk mengislamkan
berbagai segi kehidupan yang tidak Islami. Umat Islam tidak diarahkan
kepada pemahaman “agama mistis” melainkan menghadapi duni secara
realitis.
Pada tanggal 20 Desember 1912, Ahmad Dahlan mengajukan
permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan
badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan
surat ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. izin itu
hanya berlaku untuk daerah Yokyakarta. Dari Pemerintah Hindia Belanda
timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi ini. Itulah sbabnya
kegiatannya dibatasi. Walaupun Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah
lain seperti Srakandan, Wonosari, dan Imogiri dan lain-lain tempat telah
berdiri cabang Muhammadiyah di luar Yokyakarta memakai nama lain.
Misalnya Nurul Islam di Pekalongan, Ujung Pandang dengan nama AlMunir, di Garut dengan nama Ahmadiyah. Sedangkan di Solo berdiri
perkumpulan Sidiq Amanah Tabligh Fathonah (SATF) yang mendapat
pimpinan dari cabang Muhammadiyah. Bahkan dalam kota Yokyakarta
sendiri ia menganjurkan adanya jama’ah dan perkumpulan untuk
mengadakan
pengajian
dan
menjalankan
kepentingan
Islam.
Perkumpulan-perkumpulan dan jama’ah-jama’ah ini mendapat bimbingan
dari Muhammadiyah, yang diantaranya ialah Ikhwanul Muslimin,
Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-Suci, Khayatul Qulub, Priya Utama,
Dewan Islam, Thaharatul Qulub, Thaharatul-Aba, Ta’awanu alal birri, Ta’ruf
Bima kanu wal-Fajri, Wal-Ashri, Jamiyatul Muslimin, Syahratul Mubtadi.
Sementara itu, usaha-usaha Muhammadiyah bukan hanya bergerak pada
bidang pengajaran, tapi juga bidang-bidang lain, terutama sosial umat
Islam. Sehubungan dengan itu, Muhammadiyah sebagai gerakan sosial
keagamaan
mempunyai
ciri-ciri
khas
sebagai
berikut:
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
Islam.
Muhammadiyah dalam melaksanakan dan memperjuangkan keyakinan
dan cita-cita organisasinya berasaskan Islam. Menurut Muhammadiyah,
bahwa dengan Islam bisa dijamin kebahagiaan yang hakiki hidup di dunia
dan
akhirat,
material
dan
spiritual.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
dakwah.
Untuk mewujudkan keyakinan dan cita-cita Muhammadiyah yang
berdasarkan Islam, yaitu amar ma’ruf dan nahi munkar. Dakwah dilakukan
menurut cara yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW. Dakwah Islam
dilakukan dengan hikmah, kebijaksanaan, nasehat, ajakan, dan jika perlu
dilakukan
dengan
berdialog.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
tajdid.
Usaha-usaha yang dirintis dan dilaksanakan menunjukkan bahwa
Muhammadiyah selalu berusaha memperbarui dan meningkatkan
pemahaman Islam secara rasional sehingga Islam lebih mudah diterima
dan
dihayati
oleh
segenap
lapisan
masyarakat.
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan, lengkaplah ketika
pada tahun 1917 M. membentuk bagian khusus wanita yaitu ‘Aisyah.
Bagian ini menyelenggarakan tabligh khusus wanita, memberika kursus
kewanitaan. Pemeliharaan fakir miskin, serta memberi bantuan kepada
orang sakit. Kegiatan Muhammadiyah dengan ‘Aisyah ini berjalan baik,
terutama karena banyak orang Islam baik menjadi anggota maupun
simpatisan
memberikan
zakatnya
kepada
organisasi
ini.
Di samping ‘Aisyiah, kegiatan lain dalam bentuk kelembagaan yang
berada di bawah organisasi Muhammadiyah ialah (1) PKU (Penolong
Kesengsaraan Umum) yang bergerak dalam usaha membantu orangorang miskin, yatim piatu, korban bencana alam dan mendirikan klinikklinik kesehatan; (2) Hizb AI-Wathan, gerakan kepanduan Muhammadiyah
yang dibentuk pada tahun 1917 M. oleh K.H. Ahmad Dahlan; (3) Majlis
Tarjih, yang bertugas mengeluarkan fatwa terhadap masalah-masalah
yang terjadi di masyarakat.
Analisa
Cita-cita K.H. Ahmad Dahlan sebagai ulama cukup tegas, ia ingin
memperbaiki masyarakat Indonesia berlandaskan cita-cita Islam. Usahausahanya lebih ditujukan untuk hidup beragama. Keyakinannya bahwa
untuk membangun masyarakat bangsa haruslah terlebih dahulu di
bangun
semangat
bangsa.
Dengan keuletan yang dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan, dengan
gerakannya yang tidak pernah luput dari amal, kelenturan dan
kebijaksaan dalam membawa misinya, telah mampu menempatkan posisi
“aman”, baik pada zaman penjajahan maupun pada masa kemerdekaan.
Jejak langkah K.H. Ahmad Dahlan senantiasa menitik-beratkan pada
pemberantasan dan melawan kebodohan serta keterbelakangan yang
senantiasa
berdasarkan
Al-Qur’an
dan
Hadits.
Arus dinamika pembahruan terus mengalir dan bergerak menuju kepada
berbagai persoalan kehidupan yang semakin kompleks. Dengan demikian,
peranan pendidikan Islam menjadi semakin penting dan strategis untuk
senantiasa mendapat perhatian yang serius. Hal ini disebabkan, karean
pendidikan merupakan media yang sangat strategis untuk mencerdaskan
umat. Melalui media ini, umat akan semakin kritis dan memiliki daya
analisa yang tajam dan membaca peta kehidupan masa depannya yang
dinamis. Dalam konteks ini, setidaknya pemikiran pendidikan Ahmad
Dahlan dapat diletakkan sebagai upaya sekaligus wacana untuk
memberikan inspirasi bagi pembentukan dan pembinaan peradaban umat
masa depan yang lebih proporsional.
Kesimpulan
Ahmad Dahlan lahir di Kauman (Yogyakarta) pada tahun 1968 dan
meninggal pada tanggal 25 Februari 1921. Ia berasal dari keluarga yang
didaktis dan terkenal alim dalam ilmu agama. Ayahnya bernama K.H. Abu
Bakar, seorang imam dan khatib masjid besar KratonYogyakarta.
Sementara ibunya bernama Siti Aminah, putri K.H. Ibrahim yang pernah
menjabat
sebagai
penghulu
di
Kraton
Yogyakarta.
Ide pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika
menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan. Salah satunya adalah
menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2 derajat ke
Utara.
Ketika berusia empat puluh tahun, 1909, Ahmad Dahlan telah membuat
terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki perkumpulan Budi Utomo.
Melalui perkumpulan ini, Dahlan berharap dapat memberikan pelajaran
agama
kepada
para
anggotanya.
Gerakan pembaruan K.H. Ahmad Dahlan, yang berbeda dengan
masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat, baik dari keilmuan
maupun keyakinan Qur’aniyyah guna meluruskan tatanan perilaku
keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya, Al-Qur’an dengan
penafsiran yang sesuai dengan akal sehat. Berangkat dari semangat ini, ia
menolak taqlid dan mulai tahun 1910 M. penolakannya terhadap taqlid
semakin jelas. Akan tetapi ia tidak menyalurkan ide-idenya secara tertulis.
pada tanggal 1 Desember 1911 M. Ahmad Dahlan mendirikan sebuah
Sekolah Dasar di lingkungan Keraton Yogyakarta. Di sekolah ini, pelajaran
umum diberikan oleh beberapa guru pribumi berdasarkan sistem
pendidikan gubernemen. Sekolah ini barangkali merupakan Sekolah Islam
Swasta pertama yang memenuhi persyaratan untuk mendapatkan subsidi
pemerintah.
Sumbangan terbesarnya K.H. Ahmad Dahlan, yaitu pada tanggal 18
November 1912 M. mendirikan organisasi sosial keagamaan bersama
temannya dari Kauman, seperti Haji Sujak, Haji Fachruddin, haji Tamim,
Haji
Hisyam,
Haji
syarkawi,
dan
Haji
Abdul
Gani.
Sementara itu, usaha-usaha Muhammadiyah bukan hanya bergerak pada
bidang pengajaran, tapi juga bidang-bidang lain, terutama sosial umat
Islam. Sehubungan dengan itu, Muhammadiyah sebagai gerakan sosial
keagamaan
mempunyai
ciri-ciri
khas
sebagai
berikut:
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
Islam.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
dakwah.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
tajdid.
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan, lengkaplah ketika
pada tahun 1917 M. membentuk bagian khusus wanita yaitu ‘Aisyah.
DAFTAR PUSTAKA
Ensiklopedi Islam Indonesia. (PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. Jakarta. 2000).
Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam. (PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. Jakarta.
2001).
Mujib, A, dkk. Intelektualisme Pesantren. (Diva Pustaka. Jakarta. 2003).
Wikipedia Bahasa Indonesia dan Ensiklopedia Bebas. (Mizan. Jakarta.
2002).
Tags: biografi KH ahmad Dahlan muassis Muhamadiyah
Pada hakikatnya majelis
tahlil atau tahlilan adalah hanya nama atau sebutan untuk sebuah
acara di dalam berdzikir dan berdoa atau bermunajat bersama.
Yaitu berkumpulnya sejumlah orang untuk berdoa atau
bermunajat kepada Allah SWT dengan cara membaca kalimatkalimat thayyibah seperti tahmid, takbir, tahlil, tasbih, Asma’ul
husna, shalawat dan lain-lain.
Maka sangat jelas bahwa majelis tahlil sama dengan majelis
dzikir, hanya istilah atau namanya saja yang berbeda namun
hakikatnya sama. (Tahlil artinya adalah lafadh Laa ilaaha illallah)
Lalu bagaimana hukumnya mengadakan acara tahlilan atau dzikir
dan berdoa bersama yang berkaitan dengan acara kematian
untuk mendoakan dan memberikan hadiah pahala kepada orang
yang telah meninggal dunia ? Dan apakah hal itu bermanfaat atau
tersampaikan
bagi
si
mayyit
?
Menghadiahkan Fatihah, atau Yaasiin, atau dzikir, Tahlil, atau
shadaqah, atau Qadha puasanya dan lain lain, itu semua sampai
kepada Mayyit, dengan Nash yang Jelas dalam Shahih Muslim
hadits no.1149, bahwa “seorang wanita bersedekah untuk
Ibunya yang telah wafat dan diperbolehkan oleh Rasul
saw”, dan adapula riwayat Shahihain Bukhari dan Muslim bahwa
“seorang sahabat menghajikan untuk Ibunya yang telah
wafat”, dan Rasulullah SAW pun menghadiahkan Sembelihan
Beliau SAW saat Idul Adha untuk dirinya dan untuk ummatnya,
“Wahai Allah terimalah sembelihan ini dari Muhammad
dan keluarga Muhammad dan dari Ummat Muhammad”
(Shahih
Muslim
hadits
no.1967).
dan hal ini (pengiriman amal untuk mayyit itu sampai kepada
mayyit) merupakan Jumhur (kesepakatan) Ulama seluruh
madzhab
dan
tak
ada
yang
memungkirinya
apalagi
mengharamkannya, dan perselisihan pendapat hanya terdapat
pada madzhab Imam Syafi’i, bila si pembaca tak mengucapkan
lafadz : “Kuhadiahkan”, atau wahai Allah kuhadiahkan
sedekah ini, atau dzikir ini, atau ayat ini..”, bila hal ini tidak
disebutkan maka sebagian Ulama Syafi’iy mengatakan pahalanya
tak
sampai.
Jadi tak satupun ulama ikhtilaf dalam sampai atau tidaknya
pengiriman amal untuk mayiit, tapi berikhtilaf adalah pd
Lafadznya. Demikian pula Ibn Taimiyyah yang menyebutkan 21
hujjah (dua puluh satu dalil) tentang Intifa’ min ‘amalilghair
(mendapat manfaat dari amal selainnya). Mengenai ayat : "DAN
TIADALAH
BAGI
SESEORANG
KECUALI
APA
YANG
DIPERBUATNYA, maka Ibn Abbas ra menyatakan bahwa ayat ini
telah mansukh dengan ayat “DAN ORANG-ORANG YANG
BERIMAN YANG DIIKUTI KETURUNAN MEREKA DENGAN
KEIMANAN”,
Mengenai hadits yang mengatakan bahwa bila wafat keturunan
adam, maka terputuslah amalnya terkecuali 3 (tiga), shadaqah
Jariyah, Ilmu yang bermanfaat, dan anaknya yang berdoa
untuknya, maka orang orang lain yang mengirim amal, dzikir dll
untuknya ini jelas jelas bukanlah amal perbuatan si mayyit,
karena Rasulullah SAW menjelaskan terputusnya amal si mayyit,
bukan amal orang lain yang dihadiahkan untuk si mayyit, dan
juga sebagai hujjah bahwa Allah memerintahkan di dalam Al
Qur'an untuk mendoakan orang yang telah wafat : "WAHAI
TUHAN KAMI AMPUNILAH DOSA-DOSA KAMI DAN BAGI
SAUDARA-SAUDARA KAMI YANG MENDAHULUI KAMI
DALAM
KEIMANAN",
(QS
Al
Hasyr-10).
Mengenai rangkuman tahlilan itu, tak satupun Ulama dan Imam
Imam yang memungkirinya, siapa pula yang memungkiri
muslimin berkumpul dan berdzikir?, hanya syaitan yang tak suka
dengan dzikir.
Didalam acara Tahlil itu terdapat ucapan Laa ilaah illallah, tasbih,
shalawat, ayat qur’an, dirangkai sedemikian rupa dalam satu
paket dengan tujuan agar semua orang awam bisa mengikutinya
dengan mudah, ini sama saja dengan merangkum Al Qur’an
dalam disket atau CD, lalu ditambah pula bila ingin ayat Fulani,
silahkan Klik awal ayat, bila anda ingin ayat azab, klik a, ayat
rahmat klik b, maka ini semua dibuat buat untuk mempermudah
muslimin terutama yang awam.
Atau dikumpulkannya hadits Bukhari, Muslim, dan Kutubussittah,
Alqur’an dengan Tafsir Baghawi, Jalalain dan Ilmu Musthalah,
Nahwu dll, dalam sebuah CD atau disket, atau sekumpulan kitab,
bila
mereka
melarangnya
maka
mana
dalilnya
?,
Munculkan satu dalil yang mengharamkan acara Tahlil?, (acara
berkumpulnya muslimin untuk mendoakan yang wafat) tidak di Al
Qur’an, tidak pula di Hadits, tidak pula di Qaul Sahabat, tidak pula
di kalam Imamulmadzahib, hanya mereka saja yang mengada ada
dari
kesempitan
pemahamannya.
Mengenai 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1000 hari, atau bahkan
tiap hari, tak ada dalil yang melarangnya, itu adalah Bid’ah
hasanah yang sudah diperbolehkan oleh Rasulullah saw, justru
kita perlu bertanya, ajaran muslimkah mereka yang melarang
orang mengucapkan Laa ilaaha illallah?, siapa yang alergi dengan
suara Laa ilaaha illallah kalau bukan syaitan dan pengikutnya ?,
siapa yang membatasi orang mengucapkan Laa ilaaha illallah?,
muslimkah?, semoga Allah memberi hidayah pada muslimin, tak
ada larangan untuk menyebut Laa ilaaha illallah, tak pula ada
larangan untuk melarang yang berdzikir pada hari ke 40, hari ke
100 atau kapanpun, pelarangan atas hal ini adalah kemungkaran
yang
nyata.
Bila hal ini dikatakan merupakan adat orang hindu, maka
bagaimana dengan computer, handphone, mikrofon, dan lainnya
yang merupakan adat orang kafir, bahkan mimbar yang ada di
masjid masjid pun adalah adat istiadat gereja, namun selama hal
itu bermanfaat dan tak melanggar syariah maka boleh boleh saja
mengikutinya, sebagaimana Rasul saw meniru adat yahudi yang
berpuasa pada hari 10 muharram, bahwa Rasul saw menemukan
orang yahudi puasa dihari 10 muharram karena mereka tasyakkur
atas selamatnya Musa as, dan Rasul saw bersabda: Kami lebih
berhak dari kalian atas Musa as, lalu beliau saw
memerintahkan muslimin agar berpuasa pula” (HR Shahih
Bukhari
hadits
no.3726,
3727).
Sebagaimana pula diriwayatkan bahwa Imam Masjid Quba di
zaman Nabi saw, selalu membaca surat Al Ikhlas pada setiap kali
membaca fatihah, maka setelah fatihah maka ia membaca AL
Ikhlas, lalu surat lainnya, dan ia tak mau meninggalkan surat al
ikhlas setiap rakaatnya, ia jadikan Al Ikhlas sama dengan Fatihah
hingga selalu berdampingan disetiap rakaat, maka orang
mengadukannya pada Rasul saw, dan ia ditanya oleh Rasul saw :
Mengapa kau melakukan hal itu?, maka ia menjawab : Aku
mencintai surat Al Ikhlas. Maka Rasul saw bersabda : Cintamu
pada surat Al ikhlas akan membuatmu masuk sorga”
(Shahih
Bukhari).
Maka tentunya orang itu tak melakukan hal tsb dari ajaran Rasul
saw, ia membuat buatnya sendiri karena cintanya pada surat Al
Ikhlas, maka Rasul saw tak melarangnya bahkan memujinya.
Kita bisa melihat bagaimana para Huffadh (Huffadh adalah Jamak
dari Al hafidh, yaitu ahli hadits yang telah hafal 100.000 hadits
(seratus ribu) hadits berikut sanad dan hukum matannya) dan
para Imam imam mengirim hadiah pd Rasul saw :
• Berkata Imam Alhafidh Al Muhaddits Ali bin Almuwaffiq
rahimahullah : “aku 60 kali melaksanakan haji dengan berjalan
kaki, dan kuhadiahkan pahala dari itu 30 haji untuk Rasulullah
saw”.
• Berkata Al Imam Alhafidh Al Muhaddits Abul Abbas Muhammad
bin Ishaq Atssaqafiy Assiraaj : “aku mengikuti Ali bin Almuwaffiq,
aku lakukan 7X haji yang pahalanya untuk Rasulullah saw dan aku
menyembelih Qurban 12.000 ekor untuk Rasulullah saw, dan aku
khatamkan 12.000 kali khatam Alqur’an untuk Rasulullah saw,
dan kujadikan seluruh amalku untuk Rasulullah saw”. Ia adalah
murid dari Imam Bukhari rahimahullah, dan ia menyimpan 70 ribu
masalah yang dijawab oleh Imam Malik, beliau lahir pada 218 H
dan wafat pada 313H
• Berkata Al Imam Al Hafidh Abu Ishaq Almuzakkiy, aku mengikuti
Abul Abbas dan aku haji pula 7X untuk rasulullah saw, dan aku
mengkhatamkan Alqur’an 700 kali khatam untuk Rasulullah saw.
(Tarikh Baghdad Juz 12 hal 111).
Umumnya kita memahami ajaran Islam terdiri dari wilayah yang merupakan esensi, yaitu berupa rukun iman
dan rukun Islam. Di mana bila kita mengingkari rukun-rukun itu atau memahaminya dengan cara yang salah,
maka terancam gugur keimanan kita.
Selebihnya, ada wilayah yang memang diberikan keluasan untuk berbeda pendapat. Dan keberagaman paham
dan pola ritual ibadah di tengah tubuh umat Islam adalah sebuah keniscayaan. Dan di antara keniscayaan itu
termasuk di dalamnya adalah urusan baca Yasin, tahlil dan riwayat Maulid.
Memang harus diakui bahwa masalah yasinan, tahlilan dan maulidan ini memang mencakup wilayah perbedaan
pendapat yang sangat ekstrim. Di tengah masyarakat berkembang beberapa pandangan yang berbeda. Ada
yang yang mewajibkan, menyunnahkan, memubahkan, memakruhkan hingga yang mengharamkan.
Tentu saja masing-masing pihak datang tidak sekedar dengan kesimpulan akhirnya. Mereka bahkan datang
dengan sekian banyak hujjah, istidlal, argumentasi serta latar belakang manhaj fiqihnya.
Ini sangat berbeda bila kita masuk ke wilayah yang esensial, seperti masalah kewajiban shalat, zakat, puasa
dan haji. Semua orang sepakat akan kewajiban itu. Juga semua orang sepakat bahwa judi itu haram, berzina
juga haram, korupsi juga haram.
Maka kalau ada partai Islam mengajarkan bahwa shalat tidak wajib, puasa tidak wajib, zakat tidak wajib,
barulah partai itu munkar. Bila ada partai yang mengaku Islam tapi menghalalkan zina, judi, korupsi atau halhal yang sudah disepakati ulama sebagai keharaman, barulah partai itu partai yang jahat dan maksiat.
Tapi ketika yang dipermasalahkan adalah wilayah khilafiyah, kita memang tidak bisa melakukan komplain,
karena memang wilayah itu masih abu-abu, setidaknya belum jadi kesepakatan ulama tentang keharamannya.
Maka suka atau tidak suka, itulah realita umat Islam.
Sayangnya, seringkali buat masing-masing pihak, perbedaan pandangan seperti itu terkadang sudah jadi harga
mati. Yang satu ngotot dengan anggapannya bahwa perbuatan itu mutlak haram, wajib diberantas, bid'ah, dan
bla bla bla.
Dan yang satunya lagi juga ngotot tidak mau mundur barang selangkah pun. Pokoknya kudu tahlil, baca Yasin
dan baca Maulid. Mendingan cerai dari pada tidak melakukannya. Mendingan kehilangan mertua dari pada
tidak tahlilan.
Bahkan kalau ada seorang calon mantu mau melamar anak pak Haji, ternyata pak Haji kemudian tahu bahwa
calon mantunya ternyata tidak tahlilan, anti maulid dan seterusnya, belum apa-apa lamaran sudah ditolak
mentah-mentah.
Maka apa yang Anda angkat ini memang 'barang panas', di mana kalau kita coba iseng mengungkit dan
mempermasalahkan hal itu sama saja dengan bikin perkara dengan sesama umat Islam sendiri secara internal.
Insya Allah ke depan selama mentalitas kita masih suka meributkan hal-hal seperti ini, kita masih tetap akan
berantem terus tiap hari dengan sesama umat Islam. Ibarat meributkan pepesan kosong, tidak jelas ujungnya,
tidak jelas awalnya.
Dan satu hal yang paling mengenaskan, kenyataan bahwa musuh-musuh Islam masih akan sangat terbantu
dengan kekurang-cerdasan sikap mental kita ini.
Umat Islam Miskin Produktifitas Hoby Saling Tikam
Di tengah kehancuran dan perpecahan umat yang sudah sangat akut ini, rasanya sangat tidak produktif kalau
kita masih saja berkubang dengan urusan khilafiyah yang tidak akan ada garis finishnya.
Sementara umat lain sibuk berproduksi hingga menguasai nyaris seluruh kebutuhan hidup kita, mulai dari
makanan, minuman, perkakas dan semua produk kebutuhan hidup kita, kita sendiri ternyata masih saja sibuk
cakar-cakaran dengan sesama muslim. Kita sendiri masih asyik berkutat dengan kertas lusuh yang sudah usang
dan ketinggalan zaman.
Sementara kekuatan asing datang ke negeri kita dengan niat menjajah dan menjarah kekayaan alam, mulai
dari minyak bumi, batu bara, gas alam, hingga urusan sample virus, ternyata kita sedang asyik mengepruk
kepala saudara kita sendiri dengan sebongkah batu keashabiyahan, ternyata kita masih saja sibuk menusuk ulu
hati dan jantung saudara kita sendiri dengan belati khilafiyah yang karatan.
Sementara jaringan pers yahudi dunia bekerjasama dengan antek-antek mereka di negeri kita mendirikan
Gerakan Syahwat Merdeka, ternyata kita sedang asyik menguliti daging saudara kita sendiri untuk dimakan
mentah-mentah. Soemanto pun kalah sadis dengan apa yang kita lakukan.
Belajar Menerima Khilafiyah di Tengah Umat
Satu hal yang sekiranya perlu untuk kita pikirkan saat ini adalah bagaimana kita bisa menerima realita bahwa
masalah khilafiyah itu memang ada, bukan sekedar diada-adakan.
Keberadaan urusan khilafiyah ini bukan karena adanya hawa nafsu dan berangkat dari kebodohan, sebaliknya
justru datang dari kemampuan para ulama dalam mengistimbat hukum syariah.
Sudah bukan zamannya lagi bila kita masih berkutat dengan kebekuan berpikir ala kelompok dan elemen umat.
Sudah zamannya sekarang ini kita lebih meningkatkan wawasan dan menjalin dialog yang positif dari
keberagaman umat.
Sayang sekali, ternyata mental-mental seperti ini kadang menjadi faktor penghambat dari kebangkitan Islam.
Semoga ke depan nanti, kita bisa lebih bisa menerima pluralisme dalam memahami pandangan syariah selama
dalam koridor yang tidak melanggar kaidah yang dibenarkan.
Wallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Ahmad Sarwat, Lc
PEMIKIRAN K.H. AHMAD DAHLAN
Pendahuluan
Muhammad Dahlan dididik dalam lingkungan pesantren sejak kecil yang
mengajarinya pengetahuan agama dan bahasa Arab. la menunaikan
ibadah haji ketika berusia 15 tahun (1883), lalu dilanjutkan dengan
menuntut ilmu agama dan bahasa Arab di Mekkah selama lima tahun. Di
sinilah ia berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam
dunia Islam, seperti Muhammad Abduh, al-Afghani, Rasyid Ridha, dan Ibn
Taimiyah. Buah pemikiran tokoh-tokoh Islam ini mempunyai pengaruh
yang besar pada Darwisy. Jiwa dan pemikirannya penuh disemangati oleh
aliran pembaharuan ini yang kelak kemudian hari menampilkan eorak
keagamaan yang sarna, yaitu melalui Muhammadiyah, yang bertujuan
untuk memperbaharui pemahaman keagamaan (keislaman) di sebagian
besar dunia Islam saat itu yang masih bersifat ortodoks (kolot).
Riwayat Hidup Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan lahir di Kauman (Yogyakarta) pada tahun 1968 dan
meninggal pada tanggal 25 Februari 1921. Ia berasal dari keluarga yang
didaktis dan terkenal alim dalam ilmu agama. Ayahnya bernama K.H. Abu
Bakar, seorang imam dan khatib masjid besar KratonYogyakarta.
Sementara ibunya bernama Siti Aminah, putri K.H. Ibrahim yang pernah
menjabat
sebagai
penghulu
di
Kraton
Yogyakarta.
Ia adalah putra keempat dari tujuh bersaudara, yaitu Katib Harum,
Mukhsin atau Nur, Haji Shaleh, Ahmad Dahlan, ’Abd Al-Rahim, Muhammad
Pakin
dan
Basir.
Semenjak kecil, Dahlan diasuh dan dididik sebagai putera kiyai.
Pendidikan dasarnya dimulai dengan belajar membaca, menulis, mengaji
Al-Qur’an, dan kitab-kitab agama. Pendidikan ini diperoleh langsung dari
ayahnya. Menjelang dewasa, ia mempelajari dan mendalami ilmu-ilmu
agama kepada beberapa ulama besar waktu itu. Diantaranya ia K.H.
Muhammad Saleh (ilmu fiqh), K.H. Muhsin (ilmu nahwu), K.H. R. Dahlan
(ilmu falak), K.H. Mahfudz dan Syekh Khayyat Sattokh (ilmu hadis), Syekh
Amin dan Sayyid Bakri (qira’at Al-Qur’an), serta beberapa guru lainya.
Dengan data ini, tak heran jika dalam usia relatif muda, ia telah mampu
menguasai berbagai disiplin ilmu keislaman. Ketajaman intelektualitasnya
yang tinggi membuat Dahlan selalui merasa tidak puas dengan ilmu yang
telah dipelajarinya dan terus berupaya untuk lebih mendalaminya.
Selelah beberapa waktu belajar dengan sejumlah guru, pada tahun 1890
Dahlan berangkat ke Mekkah untuk melanjutkan studinya dan bermukim
di sana selama setahun. Merasa tidak puas dengan hasil kunjungannya
yang pertama, maka pada tahun 1903, ia. berangkat lagi ke Mekkah dan
menetap selama dua tahun. Ketika mukim yang kedua kali ini, ia banyak
bertemu dan melakukan muzakkarah dengan sejumlah ulama Indonesia
yang bermukim di Mekkah. Di antara ulama tersebut adalah; Syekh
Muhammad Khatib al-Minangkabawi, Kiyai Nawawi al-Banteni, Kiyai Mas
Abdullah, dan Kiyai Faqih Kembang. Pada saat itu pula, Dahlan mulai
berkenalan dengan ide-ide pembaharuan yang dilakukan melalui
penganalisaan kitab-kitab yang dikarang oleh reformer Islam, seperti Ibn
Taimiyah, Ibn Qoyyim al-Jauziyah, Muhammad bin Abd al-Wahab, Jamal-alDin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan lain sebagainya.
Melalui kitab-kitab yang dikarang oleh reformer Islam, telah membuka
wawasan Dahlan tentang Universalitas Islam. Ide-ide tentang
reinterpretasi Islam dengan gagasan kembali kepada Al-Qur’an dan
Sunnah
mendapat
perhatian
khusus
Dahlan
saat
itu.
Sekembalinya dari Mekkah, ia mengganti namanya menjadi Haji Ahmad
Dahlan, yang diambil dari nama seorang mufti yang terkenal dari Mazhab
Syafi’i di Mekkah, yaitu Ahmad b. Zaini Dahlan. Ia membantu ayahnya
mengajar pengajian anak -anak. Keadaan ini telah menyababkan
pengaruh Ahmad Dahlan semakin luas di masyarakat sehingga ia diberi
gelar “Kiai.” Sebagai seorang kiai, ia dikategorikan sebagai ngulomo
(ulama)
atau
intelektual.
Tidak berapa lama dan kepulangannya ke tanah air, K.H. Ahmad Dahlan
menikah dengan Walidah b. Kiai Pcnghulu Haji Fadhil (terkenal dengan
Nyai Ahmad Dahlan) yang mendampinginya sampai akhir hayat.
Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, K.H. Ahmad Dahlan mendapat
enam orang anak yaitu, Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan,
Siti
Aisyah,
Siti
Zaharah.
Menurut cacatan sejarah, sebelumnya K.H. Ahmad Dahlan pernah kawin
dengan Nyai ‘Abd Allah, janda dari H. ‘Abd Allah. Ia juga pernah kawin
dengan Nyai Rumu (bibi Prof. A. Kahar Muzakkir) adik pebghulu ajengan
penghulu Cianjur. Dan konon, ia juga pernah kawin dengan Nyai Solekhah,
putrid Kanjeng Penghulu M. Syafi’i adik Kiai Yasin Paku Alam Yogya.
Semenjak ayahnya wafat, K.H. Ahmad Dahlan diangkat sebagai pengganti
ayahnya menjadi ketib Mesjid Agung Kauman Yogyakarta, karena
dianggap memiliki persyaratan yang secara konvensional disepakti
dikalangan masyarakat. Setelah menjadi abdi dalem, oleh teman
seprofesinya dan para kiai, K.H. Ahmad Dahlan diberi gelar Ketib Amin
(khatib yang dapat dipercaya). Disamping jabatan resmi itu, ia juga
berdagang tekstil ke Surabaya, Jakarta bahkan sampai ke tanah seberang
(Medan). Kendatipun sibuk dengan urusan bisnis, ia tetap menambah ilmu
dengan mendatangi ulama serta memperhatikan keadaan umat Islam
ditempat yang ia singgahi. Sampai kemudian K.H. Ahmad Dahlan
meninggal duni pada tanggal 25 Februari 1923 M./7 Rajab 1340 H. di
Kauman Yogyakarta, dalam usia 55 tahun.
Pemikiran Ahmad Dahlan
1. Ide pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika
menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan. Salah satunya adalah
menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2
derajat ke Utara. Menurut ilmu hisab yang ia pelajari, arah Kiblat
tidak lurus ke Barat seperti arah masjid di Jawa pada umumnya, tapi
miring sedikit 241/2 derajat. Perbuatan ini ditentang olen
masyarakat, bahkan Kanjeng Kiai Penghulu memerintahkan untuk
menghapusnya. Lalu ia membangun Langgar sendiri di miringkan
arah Utara 241/2 derajat, lagi-lagi Kanjeng Kiai Penghulu turun tangan dengan memerintahkan untuk merobohkannya. K.H. Ahmad
Dahlan hampir putus asa karena peristiwa-peristiwa tersebut
sehingga ia ingin meninggalkan kota kelahirannya. Tetapi
saudaranya menghalangi maksudnya dengan membangunkan
langgar yang lain dengan jaminan bahwa ia dapat mengajarkan
pengetahuan agama sesuai dengan apa yang diyakininya. Peristiwa
demi peristiwa tersebut rupanya menjadi cikal-bakal pergulatan
antara pikiran-pikiran baru yang dipelopori oleh K.H. Ahmad Dahlan
dengan pikiran-pikiran yang sudah mentradisi.
2. Memang tidak mudah bagi K.H. Ahmad Dahlan untuk
menyosialisasikan ide pembaharuannya yang dibawa dari Timur
Tengah. Di samping karena masyarakat belum siap dengan sesuatu
yang dianggap “berbeda” dari tradisi yang ada, juga karena ia
belum punya wadah untuk menyosialisasikan tersebut. Kegagalan
Ahmad Dahlan mengubah arah Kiblat, tidak menyurutkan nyalinya
untuk
tetap
memperjuangkan
apa
yang
diyakini.
Sesudah peristiwa itu, pada tahun 1903 M. atas biaya Sultan
Hamengkubuwono VII, K.H. Ahmad Dahlan dikirim ke Mekkah untuk
mempelajari masalah Kiblat lebih mendalam dan menunaikan
ibadah haji yang ke dua kalinya. Di sana ia menetap selama dua
tahun. Bahkan ia pernah mengunjungi observatorium di Lembang
untuk menanyakan cara menetapkan Kiblat dan permulaan serta
akhir bulan Ramadhan. Perjuangannya ini cukup berhasil ketika
pada tahun 1920-an masjid-masjid di Jawa Barat banyak yang di
bangun dengan arah Kiblat ke Barat laut. Dan menurut catatan
sejarah, Sultan sebagai pemegang otoritas tertinggi, menerima
penentuan jatuhnya hari Raya ‘Idul Fitri, yang pada mulanya
ditetapkan oleh Kesultanan berdasarkan perhitungan (petungan)
Aboge.
3. Terobosan
dan
Strategi
Ahmad
Dahlan
Ketika berusia empat puluh tahun, 1909, Ahmad Dahlan telah
membuat terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki
perkumpulan Budi Utomo. Melalui perkumpulan ini, Dahlan berharap
dapat memberikan pelajaran agama kepada para anggotanya. Lebih
dari itu, karena anggota-anggota Budi Utomo pada umumnya
bekerja di sekolah-sekolah dan kantor-kantor pemerintah, Ahmad
Dahlan berharap dapat mengajarkan pelajaran agama di sekolahseko1ah pemerintah. Rupanya, pelajaran dan cara mengajar agama
yang diberikan. Ahmad Dahlan dapat diterima baik oleh anggotaanggota Budi Utomo. Terbukti, mereka menyarankan agar Ahmad
Dahlan membuka sendiri sekolah secara terpisah. Sekolah tersebut
hendaknya didukung oleh suatu organisasi yang bersifat permanen.
4. Gerakan
Pembaruan
Ahmad
Dahlan
Gerakan pembaruan K.H. Ahmad Dahlan, yang berbeda dengan
masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat, baik dari
keilmuan maupun keyakinan Qur’aniyyah guna meluruskan tatanan
perilaku keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya, AlQur’an dengan penafsiran yang sesuai dengan akal sehat.
Berangkat dari semangat ini, ia menolak taqlid dan mulai tahun
1910 M. penolakannya terhadap taqlid semakin jelas. Akan tetapi ia
tidak
menyalurkan
ide-idenya
secara
tertulis.
Kemudian dia mengeliminasi upacara selametan karena merupakan
perbuatan bid’ah dan juga pengkeramatan kuburan Orang Suci
dengan meminta restu dari roh orang yang meninggal karena akan
membawa kemusyrikan (penyekutuan Tuhan). Mengenai tahlil dan
talqin, menurutnya, hal itu merupakan upacara mengada-ada
(bid’ah). Ia juga menentang kepercavaan pada jimat yang sering
dipercaya oleh orang-orang Keraton maupun daerah pedesaan,
yang menurutnya akan mengakibatkan kemusyrikan.
Mendirikan Perserikatan Muhammadiyah Sebelum mendirikan Organisasi
Muhammadiyah, K.H. Ahmad Dahlan aktif di berbagai perkumpulan,
seperti Al-Jami’at Al-Khairiyyah (organisasi masyarakat Arab di Indonesia),
Budi Utomo dan Sarekat Islam. Ia termasuk salah seorang ulama yang
mula-mula mengajar agama Islam di Sekolah Negeri, seperti Sekolah Guru
(Kweekschool) di Jetis Yogyakarta dan OSVIA di Magelang.
Selain berdagang pada hari-hari tertentu, dia memberikan pengajian
agama kepada beberapa kelompok orang, terutama pada kelompok murid
Pendidikan Guru Pribumi di Yogyakarta. Dia juga pernah mencoba
mendirikan sebuah madrasah dcngan pengantar bahasa Arab di
lingkungan
Keraton,
namun
gagal.
Selanjutnya, pada tanggal 1 Desember 1911 M. Ahmad Dahlan
mendirikan sebuah Sekolah Dasar di lingkungan Keraton Yogyakarta. Di
sekolah ini, pelajaran umum diberikan oleh beberapa guru pribumi
berdasarkan sistem pendidikan gubernemen. Sekolah ini barangkali
merupakan Sekolah Islam Swasta pertama yang memenuhi persyaratan
untuk
mendapatkan
subsidi
pemerintah.
Sumbangan terbesarnya K.H. Ahmad Dahlan, yaitu pada tanggal 18
November 1912 M. mendirikan organisasi sosial keagamaan bersama
temannya dari Kauman, seperti Haji Sujak, Haji Fachruddin, haji Tamim,
Haji
Hisyam,
Haji
syarkawi,
dan
Haji
Abdul
Gani.
Tujuan Muhammadiyah terutama untuk mendalami agama Islam di
kalangan anggotanya sendiri dan menyebarkan agama Islam di luar
anggota inti. Untuk mencapai tujuan ini, organisasi itu bermaksud
mendirikan lembaga pendidikan, mengadakan rapat-rapat dan tabligh
yang membicarakan masalah-masalah Islam, mendirikan wakaf dan
masjid-masjid serta menerbitkan buku-buku, brosur-brosur, surat kabar
dan
majalah.
Sebagai jawaban terhadap kondisi pendidikan umat Islam yang tidak bisa
merespon tantangan zaman, K.H. Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyah
melanjutkan model sekolah yang digabungkan dengan sistem pendidikan
gubernemen. Ini mengadopsi pendidikan model Barat, karena sistemnya
dipandang “yang terbaik” dan disempurnakan dengan penambahan mata
pelajaran agama. Dengan kata lain, ia berusaha untuk mengislamkan
berbagai segi kehidupan yang tidak Islami. Umat Islam tidak diarahkan
kepada pemahaman “agama mistis” melainkan menghadapi duni secara
realitis.
Pada tanggal 20 Desember 1912, Ahmad Dahlan mengajukan
permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan
badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan
surat ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. izin itu
hanya berlaku untuk daerah Yokyakarta. Dari Pemerintah Hindia Belanda
timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi ini. Itulah sbabnya
kegiatannya dibatasi. Walaupun Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah
lain seperti Srakandan, Wonosari, dan Imogiri dan lain-lain tempat telah
berdiri cabang Muhammadiyah di luar Yokyakarta memakai nama lain.
Misalnya Nurul Islam di Pekalongan, Ujung Pandang dengan nama AlMunir, di Garut dengan nama Ahmadiyah. Sedangkan di Solo berdiri
perkumpulan Sidiq Amanah Tabligh Fathonah (SATF) yang mendapat
pimpinan dari cabang Muhammadiyah. Bahkan dalam kota Yokyakarta
sendiri ia menganjurkan adanya jama’ah dan perkumpulan untuk
mengadakan
pengajian
dan
menjalankan
kepentingan
Islam.
Perkumpulan-perkumpulan dan jama’ah-jama’ah ini mendapat bimbingan
dari Muhammadiyah, yang diantaranya ialah Ikhwanul Muslimin,
Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-Suci, Khayatul Qulub, Priya Utama,
Dewan Islam, Thaharatul Qulub, Thaharatul-Aba, Ta’awanu alal birri, Ta’ruf
Bima kanu wal-Fajri, Wal-Ashri, Jamiyatul Muslimin, Syahratul Mubtadi.
Sementara itu, usaha-usaha Muhammadiyah bukan hanya bergerak pada
bidang pengajaran, tapi juga bidang-bidang lain, terutama sosial umat
Islam. Sehubungan dengan itu, Muhammadiyah sebagai gerakan sosial
keagamaan
mempunyai
ciri-ciri
khas
sebagai
berikut:
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
Islam.
Muhammadiyah dalam melaksanakan dan memperjuangkan keyakinan
dan cita-cita organisasinya berasaskan Islam. Menurut Muhammadiyah,
bahwa dengan Islam bisa dijamin kebahagiaan yang hakiki hidup di dunia
dan
akhirat,
material
dan
spiritual.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
dakwah.
Untuk mewujudkan keyakinan dan cita-cita Muhammadiyah yang
berdasarkan Islam, yaitu amar ma’ruf dan nahi munkar. Dakwah dilakukan
menurut cara yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW. Dakwah Islam
dilakukan dengan hikmah, kebijaksanaan, nasehat, ajakan, dan jika perlu
dilakukan
dengan
berdialog.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
tajdid.
Usaha-usaha yang dirintis dan dilaksanakan menunjukkan bahwa
Muhammadiyah selalu berusaha memperbarui dan meningkatkan
pemahaman Islam secara rasional sehingga Islam lebih mudah diterima
dan
dihayati
oleh
segenap
lapisan
masyarakat.
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan, lengkaplah ketika
pada tahun 1917 M. membentuk bagian khusus wanita yaitu ‘Aisyah.
Bagian ini menyelenggarakan tabligh khusus wanita, memberika kursus
kewanitaan. Pemeliharaan fakir miskin, serta memberi bantuan kepada
orang sakit. Kegiatan Muhammadiyah dengan ‘Aisyah ini berjalan baik,
terutama karena banyak orang Islam baik menjadi anggota maupun
simpatisan
memberikan
zakatnya
kepada
organisasi
ini.
Di samping ‘Aisyiah, kegiatan lain dalam bentuk kelembagaan yang
berada di bawah organisasi Muhammadiyah ialah (1) PKU (Penolong
Kesengsaraan Umum) yang bergerak dalam usaha membantu orangorang miskin, yatim piatu, korban bencana alam dan mendirikan klinikklinik kesehatan; (2) Hizb AI-Wathan, gerakan kepanduan Muhammadiyah
yang dibentuk pada tahun 1917 M. oleh K.H. Ahmad Dahlan; (3) Majlis
Tarjih, yang bertugas mengeluarkan fatwa terhadap masalah-masalah
yang terjadi di masyarakat.
Analisa
Cita-cita K.H. Ahmad Dahlan sebagai ulama cukup tegas, ia ingin
memperbaiki masyarakat Indonesia berlandaskan cita-cita Islam. Usahausahanya lebih ditujukan untuk hidup beragama. Keyakinannya bahwa
untuk membangun masyarakat bangsa haruslah terlebih dahulu di
bangun
semangat
bangsa.
Dengan keuletan yang dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan, dengan
gerakannya yang tidak pernah luput dari amal, kelenturan dan
kebijaksaan dalam membawa misinya, telah mampu menempatkan posisi
“aman”, baik pada zaman penjajahan maupun pada masa kemerdekaan.
Jejak langkah K.H. Ahmad Dahlan senantiasa menitik-beratkan pada
pemberantasan dan melawan kebodohan serta keterbelakangan yang
senantiasa
berdasarkan
Al-Qur’an
dan
Hadits.
Arus dinamika pembahruan terus mengalir dan bergerak menuju kepada
berbagai persoalan kehidupan yang semakin kompleks. Dengan demikian,
peranan pendidikan Islam menjadi semakin penting dan strategis untuk
senantiasa mendapat perhatian yang serius. Hal ini disebabkan, karean
pendidikan merupakan media yang sangat strategis untuk mencerdaskan
umat. Melalui media ini, umat akan semakin kritis dan memiliki daya
analisa yang tajam dan membaca peta kehidupan masa depannya yang
dinamis. Dalam konteks ini, setidaknya pemikiran pendidikan Ahmad
Dahlan dapat diletakkan sebagai upaya sekaligus wacana untuk
memberikan inspirasi bagi pembentukan dan pembinaan peradaban umat
masa depan yang lebih proporsional.
Kesimpulan
Ahmad Dahlan lahir di Kauman (Yogyakarta) pada tahun 1968 dan
meninggal pada tanggal 25 Februari 1921. Ia berasal dari keluarga yang
didaktis dan terkenal alim dalam ilmu agama. Ayahnya bernama K.H. Abu
Bakar, seorang imam dan khatib masjid besar KratonYogyakarta.
Sementara ibunya bernama Siti Aminah, putri K.H. Ibrahim yang pernah
menjabat
sebagai
penghulu
di
Kraton
Yogyakarta.
Ide pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika
menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan. Salah satunya adalah
menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2 derajat ke
Utara.
Ketika berusia empat puluh tahun, 1909, Ahmad Dahlan telah membuat
terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki perkumpulan Budi Utomo.
Melalui perkumpulan ini, Dahlan berharap dapat memberikan pelajaran
agama
kepada
para
anggotanya.
Gerakan pembaruan K.H. Ahmad Dahlan, yang berbeda dengan
masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat, baik dari keilmuan
maupun keyakinan Qur’aniyyah guna meluruskan tatanan perilaku
keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya, Al-Qur’an dengan
penafsiran yang sesuai dengan akal sehat. Berangkat dari semangat ini, ia
menolak taqlid dan mulai tahun 1910 M. penolakannya terhadap taqlid
semakin jelas. Akan tetapi ia tidak menyalurkan ide-idenya secara tertulis.
pada tanggal 1 Desember 1911 M. Ahmad Dahlan mendirikan sebuah
Sekolah Dasar di lingkungan Keraton Yogyakarta. Di sekolah ini, pelajaran
umum diberikan oleh beberapa guru pribumi berdasarkan sistem
pendidikan gubernemen. Sekolah ini barangkali merupakan Sekolah Islam
Swasta pertama yang memenuhi persyaratan untuk mendapatkan subsidi
pemerintah.
Sumbangan terbesarnya K.H. Ahmad Dahlan, yaitu pada tanggal 18
November 1912 M. mendirikan organisasi sosial keagamaan bersama
temannya dari Kauman, seperti Haji Sujak, Haji Fachruddin, haji Tamim,
Haji
Hisyam,
Haji
syarkawi,
dan
Haji
Abdul
Gani.
Sementara itu, usaha-usaha Muhammadiyah bukan hanya bergerak pada
bidang pengajaran, tapi juga bidang-bidang lain, terutama sosial umat
Islam. Sehubungan dengan itu, Muhammadiyah sebagai gerakan sosial
keagamaan
mempunyai
ciri-ciri
khas
sebagai
berikut:
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
Islam.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
dakwah.
Muhammadiyah
sebagai
gerakan
tajdid.
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan, lengkaplah ketika
pada tahun 1917 M. membentuk bagian khusus wanita yaitu ‘Aisyah.
DAFTAR PUSTAKA
Ensiklopedi Islam Indonesia. (PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. Jakarta. 2000).
Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam. (PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. Jakarta.
2001).
Mujib, A, dkk. Intelektualisme Pesantren. (Diva Pustaka. Jakarta. 2003).
Wikipedia Bahasa Indonesia dan Ensiklopedia Bebas. (Mizan. Jakarta.
2002).
Tags: biografi KH ahmad Dahlan muassis Muhamadiyah
Pada hakikatnya majelis
tahlil atau tahlilan adalah hanya nama atau sebutan untuk sebuah
acara di dalam berdzikir dan berdoa atau bermunajat bersama.
Yaitu berkumpulnya sejumlah orang untuk berdoa atau
bermunajat kepada Allah SWT dengan cara membaca kalimatkalimat thayyibah seperti tahmid, takbir, tahlil, tasbih, Asma’ul
husna, shalawat dan lain-lain.
Maka sangat jelas bahwa majelis tahlil sama dengan majelis
dzikir, hanya istilah atau namanya saja yang berbeda namun
hakikatnya sama. (Tahlil artinya adalah lafadh Laa ilaaha illallah)
Lalu bagaimana hukumnya mengadakan acara tahlilan atau dzikir
dan berdoa bersama yang berkaitan dengan acara kematian
untuk mendoakan dan memberikan hadiah pahala kepada orang
yang telah meninggal dunia ? Dan apakah hal itu bermanfaat atau
tersampaikan
bagi
si
mayyit
?
Menghadiahkan Fatihah, atau Yaasiin, atau dzikir, Tahlil, atau
shadaqah, atau Qadha puasanya dan lain lain, itu semua sampai
kepada Mayyit, dengan Nash yang Jelas dalam Shahih Muslim
hadits no.1149, bahwa “seorang wanita bersedekah untuk
Ibunya yang telah wafat dan diperbolehkan oleh Rasul
saw”, dan adapula riwayat Shahihain Bukhari dan Muslim bahwa
“seorang sahabat menghajikan untuk Ibunya yang telah
wafat”, dan Rasulullah SAW pun menghadiahkan Sembelihan
Beliau SAW saat Idul Adha untuk dirinya dan untuk ummatnya,
“Wahai Allah terimalah sembelihan ini dari Muhammad
dan keluarga Muhammad dan dari Ummat Muhammad”
(Shahih
Muslim
hadits
no.1967).
dan hal ini (pengiriman amal untuk mayyit itu sampai kepada
mayyit) merupakan Jumhur (kesepakatan) Ulama seluruh
madzhab
dan
tak
ada
yang
memungkirinya
apalagi
mengharamkannya, dan perselisihan pendapat hanya terdapat
pada madzhab Imam Syafi’i, bila si pembaca tak mengucapkan
lafadz : “Kuhadiahkan”, atau wahai Allah kuhadiahkan
sedekah ini, atau dzikir ini, atau ayat ini..”, bila hal ini tidak
disebutkan maka sebagian Ulama Syafi’iy mengatakan pahalanya
tak
sampai.
Jadi tak satupun ulama ikhtilaf dalam sampai atau tidaknya
pengiriman amal untuk mayiit, tapi berikhtilaf adalah pd
Lafadznya. Demikian pula Ibn Taimiyyah yang menyebutkan 21
hujjah (dua puluh satu dalil) tentang Intifa’ min ‘amalilghair
(mendapat manfaat dari amal selainnya). Mengenai ayat : "DAN
TIADALAH
BAGI
SESEORANG
KECUALI
APA
YANG
DIPERBUATNYA, maka Ibn Abbas ra menyatakan bahwa ayat ini
telah mansukh dengan ayat “DAN ORANG-ORANG YANG
BERIMAN YANG DIIKUTI KETURUNAN MEREKA DENGAN
KEIMANAN”,
Mengenai hadits yang mengatakan bahwa bila wafat keturunan
adam, maka terputuslah amalnya terkecuali 3 (tiga), shadaqah
Jariyah, Ilmu yang bermanfaat, dan anaknya yang berdoa
untuknya, maka orang orang lain yang mengirim amal, dzikir dll
untuknya ini jelas jelas bukanlah amal perbuatan si mayyit,
karena Rasulullah SAW menjelaskan terputusnya amal si mayyit,
bukan amal orang lain yang dihadiahkan untuk si mayyit, dan
juga sebagai hujjah bahwa Allah memerintahkan di dalam Al
Qur'an untuk mendoakan orang yang telah wafat : "WAHAI
TUHAN KAMI AMPUNILAH DOSA-DOSA KAMI DAN BAGI
SAUDARA-SAUDARA KAMI YANG MENDAHULUI KAMI
DALAM
KEIMANAN",
(QS
Al
Hasyr-10).
Mengenai rangkuman tahlilan itu, tak satupun Ulama dan Imam
Imam yang memungkirinya, siapa pula yang memungkiri
muslimin berkumpul dan berdzikir?, hanya syaitan yang tak suka
dengan dzikir.
Didalam acara Tahlil itu terdapat ucapan Laa ilaah illallah, tasbih,
shalawat, ayat qur’an, dirangkai sedemikian rupa dalam satu
paket dengan tujuan agar semua orang awam bisa mengikutinya
dengan mudah, ini sama saja dengan merangkum Al Qur’an
dalam disket atau CD, lalu ditambah pula bila ingin ayat Fulani,
silahkan Klik awal ayat, bila anda ingin ayat azab, klik a, ayat
rahmat klik b, maka ini semua dibuat buat untuk mempermudah
muslimin terutama yang awam.
Atau dikumpulkannya hadits Bukhari, Muslim, dan Kutubussittah,
Alqur’an dengan Tafsir Baghawi, Jalalain dan Ilmu Musthalah,
Nahwu dll, dalam sebuah CD atau disket, atau sekumpulan kitab,
bila
mereka
melarangnya
maka
mana
dalilnya
?,
Munculkan satu dalil yang mengharamkan acara Tahlil?, (acara
berkumpulnya muslimin untuk mendoakan yang wafat) tidak di Al
Qur’an, tidak pula di Hadits, tidak pula di Qaul Sahabat, tidak pula
di kalam Imamulmadzahib, hanya mereka saja yang mengada ada
dari
kesempitan
pemahamannya.
Mengenai 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1000 hari, atau bahkan
tiap hari, tak ada dalil yang melarangnya, itu adalah Bid’ah
hasanah yang sudah diperbolehkan oleh Rasulullah saw, justru
kita perlu bertanya, ajaran muslimkah mereka yang melarang
orang mengucapkan Laa ilaaha illallah?, siapa yang alergi dengan
suara Laa ilaaha illallah kalau bukan syaitan dan pengikutnya ?,
siapa yang membatasi orang mengucapkan Laa ilaaha illallah?,
muslimkah?, semoga Allah memberi hidayah pada muslimin, tak
ada larangan untuk menyebut Laa ilaaha illallah, tak pula ada
larangan untuk melarang yang berdzikir pada hari ke 40, hari ke
100 atau kapanpun, pelarangan atas hal ini adalah kemungkaran
yang
nyata.
Bila hal ini dikatakan merupakan adat orang hindu, maka
bagaimana dengan computer, handphone, mikrofon, dan lainnya
yang merupakan adat orang kafir, bahkan mimbar yang ada di
masjid masjid pun adalah adat istiadat gereja, namun selama hal
itu bermanfaat dan tak melanggar syariah maka boleh boleh saja
mengikutinya, sebagaimana Rasul saw meniru adat yahudi yang
berpuasa pada hari 10 muharram, bahwa Rasul saw menemukan
orang yahudi puasa dihari 10 muharram karena mereka tasyakkur
atas selamatnya Musa as, dan Rasul saw bersabda: Kami lebih
berhak dari kalian atas Musa as, lalu beliau saw
memerintahkan muslimin agar berpuasa pula” (HR Shahih
Bukhari
hadits
no.3726,
3727).
Sebagaimana pula diriwayatkan bahwa Imam Masjid Quba di
zaman Nabi saw, selalu membaca surat Al Ikhlas pada setiap kali
membaca fatihah, maka setelah fatihah maka ia membaca AL
Ikhlas, lalu surat lainnya, dan ia tak mau meninggalkan surat al
ikhlas setiap rakaatnya, ia jadikan Al Ikhlas sama dengan Fatihah
hingga selalu berdampingan disetiap rakaat, maka orang
mengadukannya pada Rasul saw, dan ia ditanya oleh Rasul saw :
Mengapa kau melakukan hal itu?, maka ia menjawab : Aku
mencintai surat Al Ikhlas. Maka Rasul saw bersabda : Cintamu
pada surat Al ikhlas akan membuatmu masuk sorga”
(Shahih
Bukhari).
Maka tentunya orang itu tak melakukan hal tsb dari ajaran Rasul
saw, ia membuat buatnya sendiri karena cintanya pada surat Al
Ikhlas, maka Rasul saw tak melarangnya bahkan memujinya.
Kita bisa melihat bagaimana para Huffadh (Huffadh adalah Jamak
dari Al hafidh, yaitu ahli hadits yang telah hafal 100.000 hadits
(seratus ribu) hadits berikut sanad dan hukum matannya) dan
para Imam imam mengirim hadiah pd Rasul saw :
• Berkata Imam Alhafidh Al Muhaddits Ali bin Almuwaffiq
rahimahullah : “aku 60 kali melaksanakan haji dengan berjalan
kaki, dan kuhadiahkan pahala dari itu 30 haji untuk Rasulullah
saw”.
• Berkata Al Imam Alhafidh Al Muhaddits Abul Abbas Muhammad
bin Ishaq Atssaqafiy Assiraaj : “aku mengikuti Ali bin Almuwaffiq,
aku lakukan 7X haji yang pahalanya untuk Rasulullah saw dan aku
menyembelih Qurban 12.000 ekor untuk Rasulullah saw, dan aku
khatamkan 12.000 kali khatam Alqur’an untuk Rasulullah saw,
dan kujadikan seluruh amalku untuk Rasulullah saw”. Ia adalah
murid dari Imam Bukhari rahimahullah, dan ia menyimpan 70 ribu
masalah yang dijawab oleh Imam Malik, beliau lahir pada 218 H
dan wafat pada 313H
• Berkata Al Imam Al Hafidh Abu Ishaq Almuzakkiy, aku mengikuti
Abul Abbas dan aku haji pula 7X untuk rasulullah saw, dan aku
mengkhatamkan Alqur’an 700 kali khatam untuk Rasulullah saw.
(Tarikh Baghdad Juz 12 hal 111).