INTEGRASI MARÂTIB QIRÂ’AH AL-QUR’AN DENGAN TAKSONOMI MARZANO SEBAGAI DASAR PERUMUSAN TUJUAN PEMBELAJARAN DAN PENERAPANNYA DALAM PEMBELAJARAN MATEMATIKA.

INTEGRASI

MARÂTIB QIRÂ’AH AL-QUR’AN

DENGAN TAKSONOMI MARZANO

SEBAGAI DASAR PERUMUSAN

TUJUAN PEMBELAJARAN DAN PENERAPANNYA

DALAM PEMBELAJARAN MATEMATIKA

SKRIPSI

Oleh:

DWI PRASETYO PRIBADI NIM D74211056

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

JURUSAN PENDIDIKAN MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

INTEGRASI

MARÂTIB QIRÂ’AH AL-QUR’AN

DENGAN TAKSONOMI MARZANO

SEBAGAI DASAR PERUMUSAN

TUJUAN PEMBELAJARAN DAN PENERAPANNYA

DALAM PEMBELAJARAN MATEMATIKA

SKRIPSI

Diajukan kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya untuk memenuhi salah satu persyaratan

dalam menyelesaikan Program Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh: Dwi Prasetyo Pribadi

NIM D74211056

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

JURUSAN PENDIDIKAN MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

PERNYATAAI{ KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama NIM

: DWI PRASETYO PRIBADI

: D74211056

Program

Studi

: Pendidikan Matematika Jurusan

Fakultas

: Pendidikan Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam

: Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

Judulskripsi

: INTEGRASI MAR4TIB

_QIRL'AH

AL-QUR'AN DENGAN TAKSONOMI MARZANO SEBAGAI

DASAR PERUMUSAN TUruAN

PEMBELAJARAN DAN

PENERAPANNYA

DALAM PEMBELAJARAN MATEMATIKA

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar tulisan saya, dan bukan merupakan plagiasi baik sebagian atau seluruhnya.

Apabila di kemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan bahwa sLripsi

ini

hasil plagiasi, baik sebagian atau seluruhnya, maka saya bersedia menerima sanksi atas perbuatan tersebut sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

Demikian pernyataan

ini

saya buat dengan sebenarnya tanpa ada paksaan dari pihak manapun.

Surabaya, 29 lanuari 201 6

INTEGRASI MARÂTIB QIRÂ’AH AL-QUR’AN DENGAN TAKSONOMI MARZANO

SEBAGAI DASAR PERUMUSAN TUJUAN PEMBELAJARAN DAN PENERAPANNYA DALAM PEMBELAJARAN MATEMATIKA

Oleh:

DWI PRASETYO PRIBADI

ABSTRAK

Marâtib qirâ’ah al-qur’an merupakan tahapan seorang muslim dalam menelaah al-Qur’an agar dapat dipelajari secara keseluruhan. Tahapan-tahapan tersebut memiliki keterkaitan erat dengan level-level yang menyusun taksonomi Marzano. Taksonomi ini merupakan revisi yang menjawab keterbatasan-keterbatasan dalam taksonomi Bloom dan Anderson. Dari marâtib qirâ’ah al -qur’an dan taksonomi Marzano ini dibentuk suatu integrasi yang menghasilkan konsep baru mengenai klasifikasi tujuan pembelajaran yang lebih komprehensif, sehingga dapat dirumuskan tujuan pembelajaran yang lebih baik. Hasil integrasi ini meliputi deskripsi hasil integrasi dan indikasi ketercapaian pembelajaran pada setiap tingkatan hasil integrasi. Selain itu, juga diberikan contoh penerapannya dalam merumuskan tujuan pembelajaran matematika.

Integrasi antara marâtib qirâ’ah al-qur’an dengan taksonomi Marzano ini dilakukan melalui penelitian kepustakaan. Data penelitian didapatkan dari hasil studi kepustakaan dan wawancara kepada ahli bahasa Arab dan Pendidikan

Al-Qur’an. Data kemudian dianalisis sebagai bahan untuk penyusunan draft

hasil integrasi. Draft tersebut didiskusikan dengan ahli Pendidikan Al-Qur’an dan dosen Pendidikan Matematika secara berkelanjutan hingga didapatkan hasil yang logis dan dapat dipertanggungjawabkan.

Dari hasil penelitian ditunjukkan bahwa integrasi antara marâtib qirâ’ah

al-qur’an dengan taksonomi Marzano menghasilkan 5 tingkatan baru dalam klasifikasi tujuan pembelajaran. Klasifikasi itu meliputi: 1) Pemanggilan pengetahuan (Integrasi talaffuẓ dengan retrieval); 2) Pemahaman pengetahuan (Integrasi tafahhum dengan comprehension); 3) Pengkajian pengetahuan (Integrasi tadabbur dengan analysis); 4) Pemanfaatan pengetahuan (Integrasi

tafakkur dengan knowledge utilization); dan 5) Sistem penguasaan diri (Integrasi

takhassyu‘ dengan sistem metakognitif dan sistem diri).

Kata kunci : Integrasi, marâtib qirâ’ah al-qur’an, taksonomi Marzano, klasifikasi tujuan pembelajaran.

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ... ii

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ... iii

PERSEMBAHAN ... iv

MOTO ... v

ABSTRAK ... vi

KATA PENGANTAR ... vii

DAFTAR ISI ... ix

DAFTAR TABEL ... xi

DAFTAR GAMBAR ... xii

DAFTAR LAMPIRAN ... xiii

DAFTAR TRANSLITERASI ... xiv

BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Rumusan Masalah ... 6

C. Tujuan Penelitian ... 6

D. Manfaat Penelitian ... 7

E. Definisi Istilah ... 7

F. Sistematika Pembahasan ... 7

BAB II : KAJIAN TEORI A. Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’an ... 9

1. Qirâ’ah Talaffuẓ (Melafalkan) ... 11

2. Qirâ’ah Tafahhum (Memahami) ... 12

3. Qirâ’ah Tadabbur (Merenungkan) ... 14

4. Qirâ’ah Tafakkur (Memikirkan) ... 16

5. Qirâ’ah Takhassyu‘ (Hati yang Khusyuk) ... 19

B. Taksonomi Marzano ... 22

1. Model Taksonomi Marzano ... 27

2. Tiga Sistem dan Domain Pengetahuan Taksonomi Marzano ... 29

3. Desain Taksonomi Marzano ... 38

C. Integrasi Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’an dengan Taksonomi Marzano ... 39

D. Merumuskan Tujuan Pembelajaran ... 41

1. Klasifikasi Tujuan Pembelajaran ... 45

2. Aspek-aspek Tujuan Pembelajaran ... 48

BAB III : METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian ... 51

B. Prosedur Penelitian ... 51

C. Data dan Sumber Data ... 52

D. Teknik Pengumpulan Data ... 53

E. Teknik Analisis Data ... 55

BAB IV : HASIL PENELITIAN A. Deskripsi Data ... 57

B. Pembahasan ... 76

1. Hasil Integrasi Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’an dengan Taksonomi Marzano ... 76

2. Indikasi Ketercapaian Pembelajaran pada Setiap Tingkatan Hasil Integrasi Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’an dengan Taksonomi Marzano ... 84

BAB V : PENUTUP A. Simpulan ... 94

B. Saran ... 95

DAFTAR PUSTAKA ... 96

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dunia mencatat bahwa pendidikan matematika di Indonesia jauh dari kata sempurna. Hal ini terbukti dari hasil perolehan Indonesia dalam studi TIMSS 2011 yang menunjukkan bahwa kemampuan matematika siswa Indonesia berada pada tingkat 36 dari 48 negara peserta. Prestasi itu bahkan relatif lebih buruk pada studi PISA 2012, yang menempatkan Indonesia pada peringkat 2 terendah dari 65 negara sampel, yaitu hanya satu peringkat lebih tinggi dari Peru. Hal ini sungguh kenyataan yang sangat memprihatinkan ketika di sisi lain matematika adalah suatu ilmu yang sangat penting hingga

akhirnya dijuluki sebagai Queen of Science (ratunya ilmu

pengetahuan).

Pentingnya pelajaran matematika juga tidak lepas dari peran

matematika dalam segala aspek kehidupan.1 _{Dengan matematika,}

seseorang akan dapat menata kemampuan berpikir, bernalar, memecahkan masalah, berkomunikasi, mengaplikasikan teori dengan

keadaan sesungguhnya, serta mampu menggunakan dan

memanfaatkan teknologi.2 _{Matematika menunjukkan peran aktif di}

hampir semua segi kehidupan manusia.

Suatu kondisi yang sangat miris ketika matematika itu penting bagi kehidupan seseorang, namun proses pendidikan matematika tidak berjalan dengan baik hingga menjadikan siswa tidak memahami arti matematika. Padahal pendidikan matematika mempunyai potensi besar dalam memainkan peran strategis untuk menyiapkan sumber daya manusia dalam menghadapi era industrialisasi dan globalisasi yang menjadi tantangan saat ini.

Mengingat pentingnya matematika bagi kehidupan manusia, dan juga berbagai permasalahan yang muncul dalam pendidikan matematika di Indonesia, muncul pertanyaan bagaimanakah

1_{Fitrianawati Meita, Skripsi Sarjana: “Pengembangan Media Pembelajaran} Logika Berbasis Multimedia Interaktif untuk Siswa SMA Kelas X Sebagai Sumber Belajar Mandiri” (Yogyakarta: UNY, 2012), 11.

2_{Muhamad Khoirudin, Skripsi Sarjana: “Penerapan Matematika dalam Industri} Perdagangan Keripik Bothe Restu Desa Bendoagung Kecamatan Kampak Kabupaten Trenggalek” (Tulungagung: IAIN Tulungagung, 2003), 3.

2

seharusnya pembelajaran matematika di sekolah diselenggarakan, agar matematika dapat dikuasai siswa dengan baik? Kamol & Har menyatakan bahwa untuk meningkatkan pembelajaran matematika, perlu untuk memahami model perkembangan dari pemikiran dan

penalaran siswa.3 _{Pembelajaran direncanakan berdasarkan kebutuhan}

dan karakteristik siswa serta diarahkan kepada perubahan tingkah laku siswa sesuai dengan tujuan yang akan tercapai.4 _Perancangan

pembelajaran merupakan formulasi yang sistematis untuk

menetapkan spesifikasi tujuan atau hasil belajar melalui analisis

potensi sumber-sumber belajar.5

Selain itu, untuk dapat mendukung pelaksanaan pembelajaran matematika di sekolah, harus disusun konsep kurikulum matematika yang digunakan secara jelas dan terarah.6 _{Dengan demikian, agar}

pembelajaran matematika di sekolah dapat berjalan dengan baik, maka guru harus merancang proses pembelajaran dengan arah dan tujuan pembelajaran yang jelas. Hal ini sejalan dengan pendapat Hartanto, yaitu tujuan secara khusus penting dalam pembelajaran, sebab pembelajaran adalah suatu tindakan yang disengaja dan beralasan.7

Begitu pentingnya tujuan pembelajaran dalam pembelajaran matematika, maka diperlukan panduan untuk merumuskan tujuan pembelajaran yang tepat bagi para guru. Untuk keperluan tersebut beberapa pakar telah mengklasifikasikan tujuan-tujuan pembelajaran dalam suatu model yang disebut taksonomi pendidikan. Salah satu taksonomi pendidikan yang sering digunakan yaitu taksonomi Bloom.

3_{Natcha Kamol & Yeap Ban Har, “Upper Primary School Students’ Algebraic} Thinking”. In L. Sparrow, B. Kissane, & C. Hurst (Eds.). Shaping The Future of Mathematics Education: Proceedings of The 33rd Annual Conference of The Mathematics Education Research Group of Australasia, (Fremantle: MERGA, 2010), 289.

4_{Fitrianawati Meita, Loc. Cit., 12.}

5_{Wowo Sunaryo Kuswana, Taksonomi Kognitif: Perkembangan Ragam Berpikir,} (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 1.

6_{Moch. Masykur & Abdul Halim Fathani, Mathematical Intelligent: Cara Cerdas} Melatih Otak dan Menanggulangi Kesulitan Belajar, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2008), 51.

7_{Hartanto Sunardi, Disertasi Doktor: “Pengembangan Taksonomi SOLO menjadi} Taksonomi SOLO-Plus”, (Surabaya: Unesa, 2006), 1.

3

Taksonomi Bloom menjadi satu-satunya model taksonomi tujuan pembelajaran yang digunakan sebagai acuan mengembangkan

tujuan kurikulum dalam sistem pendidikan di Indonesia.8 _Taksonomi

ini membagi tujuan pembelajaran menjadi tiga aspek, yaitu aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Dalam kenyataan di lapangan, tujuan pembelajaran yang sering disoroti guru hanyalah aspek kognitifnya. Sedangkan aspek lain tidak terintegrasikan dalam pembelajaran. Padahal, dalam menyelesaikan suatu tugas atau masalah tidak hanya aspek kognitifnya saja yang berperan.

Marzano & Kendall berusaha menjawab permasalahan seputar taksonomi Bloom dengan membentuk suatu model taksonomi yang baru, yaitu taksonomi Marzano. Taksonomi ini menjawab keterbatasan dari taksonomi Bloom. Marzano & Kendall mengembangkan model taksonomi yang memadukan faktor yang

berjangkauan luas yang memengaruhi bagaimana siswa berpikir.9

Model taksonomi ini tidak hanya menjelaskan bagaimana siswa memutuskan apakah akan terlibat dalam tugas baru di suatu waktu, tetapi juga menjelaskan bagaimana informasi diproses setelah keputusan untuk terlibat telah dibuat. Model taksonomi Marzano memuat tiga sistem mental, yaitu sistem diri, sistem metakognitif, dan sistem kognitif. Adapun komponen keempat dari model tersebut adalah domain pengetahuan.

Sistem diri memuat suatu jaringan dari keyakinan dan tujuan yang saling berhubungan yang digunakan untuk membuat keputusan tentang kelayakan keterlibatan dalam suatu tugas. Sistem metakognitif bertanggung jawab membuat tujuan yang berhubungan dengan tugas baru dan mendesain strategi untuk pencapaian tujuan yang telah dibuat. Sistem kognitif bertanggung jawab untuk memproses informasi secara efektif yang perlu untuk penyelesaian

tugas. Sistem kognitif mempunyai empat level, yaitu retrieval

(pemanggilan kembali), comprehension (pemahaman), analysis

(analisis), dan knowledge utilization (pemanfaatan pengetahuan).

8_{A. Saepul Hamdani, “Taksonomi Bloom dan SOLO untuk Menentukan Kualitas} Respon Siswa Terhadap Masalah Matematika” Penerbit Cahaya, diakses dari https://penerbitcahaya.wordpress.com/ 2012/03/24/taksonomi-bloom-dan-solo-untuk-menentukan-kualitas-respon-siswa-terhadap-masalah-matematika/#more-6, pada tanggal 12 April 2015.

9_{Yunita Oktavia Wulandari, Tesis Magister: “Proses Berpikir Aljabar Siswa} berdasarkan Taksonomi Marzano”, (Malang: UM, 2014), 6.

4

Ketiga sistem ini memerlukan domain pengetahuan yang akan memengaruhi kesuksesan siswa dalam menghadapi setiap tugas.

Ketiga sistem dan domain pengetahuan dalam model taksonomi Marzano penting bagi siswa untuk berpikir dan belajar. Sewaktu berhadapan dengan pilihan untuk memulai tugas baru, sistem diri memutuskan apakah melanjutkan kebiasaan yang dijalankan saat ini atau masuk dalam aktivitas baru. Sistem metakognitif mengatur berbagai tujuan dan menjaga tingkat pencapaian tujuan-tujuan tersebut. Sistem kognitif memroses seluruh informasi yang dibutuhkan, dan domain pengetahuan menyediakan

isinya.10 _{Secara sederhana, model dari taksonomi Marzano ini adalah}

tahapan-tahapan dalam berpikir dan belajar yang dimulai dari

mengingat, memahami, menganalisis, dan memanfaatkan

pengetahuan yang didapat dengan berbekal pengetahuan yang dimiliki sebelumnya.

Sesungguhnya, tahapan-tahapan dalam taksonomi Marzano tersebut telah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam berinteraksi dengan al-Qur’an. Sebagaimana yang dikatakan oleh sahabat Nabi bahwa “kami tidak melewatkan satu ayatpun bersama

Rasulullah kecuali kami membacanya, menghafalnya,

memahaminya, dan mengamalkannya.”11

Abdul Aziz Abdul Rouf menyatakan bahwa Rasulullah telah mencontohkan bagaimana Nabi memiliki interaksi yang utuh dengan

al-Qur’an, dari mulai membaca (me-lafaẓ-kan), menghafal,

mentadabburi hingga mengamalkan al-Qur’an.12 _{Begitu pula dalam}

mengajarkan al-Qur’an, Rasulullah selalu mengutamakan aspek

-aspek hafalan, pemahaman dan pengamalan sebagaimana disebutkan

dalam sebuah atsar dari Abu ‘Abd al-Rahman as-Sulami. Ia berkata:

10_{Aprina Defianti, dkk, Makalah}: “_{Asesmen Alternatif dalam Pembelajaran IPA}”_, (Bandung: UPI, 2013), 1.

11_{Atsar Sahabat.}

Lihat Hamid Fahmy Zarkasyi, “Kejayaan Peradaban Islam: Dari Wahyu Mencapai Kejayaan Ilmu”, (2006), 24.

12_{Aini Firdaus, “Menjadi Pribadi Qur’ani, Mau?” Persaudaraan Muslimah} Salimah: Peduli Perempuan, Keluarga & Anak Indonesia, diakses dari http://www.salimah.or.id/menjadi-pribadi-qurani-mau/, pada tanggal 11 April 2015.

5

ِ ََا ِل ُسَر ِباَح ْص

َ

أ ْنِم اَ ُئِ

ْقُي َنََ ْنَم اَ َثَ َح

َىَ َص

َ َ َسَو ِ ْيَ َع ُ ََا

ِ ََا ِل َُسَر ْنِم َنوُ ُخ

ْ

أَي ا ُن ََ ْ ُ َن

َ

أ

َ َع ُ ََا َى َص

َ َ َسَو ِ ْي

اََيآ َ َْْع

,

ََف

ِي َنوُ َُخ

ْ

أَي َا

ِ ََ

ْ

ِع

ْ

لا َنََِم ِِْ َََِ ِي اَََم ا ََُ

َ ْعَي َََََح حَ ْخُ ُْاََِ َْْعْلا

ِلَ َع

ْ

لاَو

.

َلاَق

:

َلَ َع

ْ

لاَو َ

ْ

ِع

ْ

لا اَ ُ ِّ َعُيَف

.

13

Telah berjumpa padaku orang yang telah membacakan al-Qur’an pada kami dari sahabat-sahabat Rasulullah SAW, bahwasanya jika mereka mempelajari sepuluh ayat dari Rasulullah SAW, mereka tidak melanjutkan sepuluh ayat setelahnya sampai mengetahui ilmu dan amal. Mereka berkata: Kami mempelajari ilmu dan amal sekaligus.

Fahmi Islam Jiwanto, seorang tokoh pendidikan Islam, telah menguraikan tahapan-tahapan Nabi dalam berinteraksi dengan

al-Qur’an di atas ke dalam suatu teori yang disebut dengan Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’an (tahapan menelaah al-Qur’an). Maratib qira’ah al-Qur’an terdiri dari enam tahapan, yaitu talaffuẓ (melafalkan), tafahhum (memahami), tadabbur (merenungkan), tafakkur

(memikirkan), takhassyu‘ (hati yang khusyuk), dan tanfîẓ

(mengamalkan). Tahapan-tahapan ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan merupakan satu kesatuan yang utuh untuk dapat

mempelajari al-Qur’an dengan sempurna.

Berdasarkan uraian di atas, maka layak untuk dikaji lebih dalam permasalahan tersebut dengan melakukan penelitian yang

berjudul “Integrasi Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’an dengan

Taksonomi Marzano sebagai Dasar Perumusan Tujuan Pembelajaran dan Penerapannya dalam Pembelajaran Matematika”.

6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, dibuat suatu rumusan masalah yang tertuang dalam bentuk pertanyaan berikut:

1. Bagaimana hasil integrasi marâtib qirâ’ah al-Qur’an dengan

taksonomi Marzano?

2. Bagaimana indikasi ketercapaian pembelajaran pada setiap

tingkatan hasil integrasi marâtib qirâ’ah al-Qur’an dengan taksonomi Marzano?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Untuk mendeskripsikan hasil integrasi marâtib qirâ’ah al-Qur’an

dengan taksonomi Marzano.

2. Untuk mendeskripsikan indikasi ketercapaian pembelajaran pada

setiap tingkatan hasil integrasi marâtib qirâ’ah al-Qur’an dengan taksonomi Marzano.

D. Manfaat Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian di atas, maka diharapkan hasil penelitian ini dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Memberi pengetahuan dan wawasan baru tentang taksonomi

tujuan pembelajaran berdasarkan integrasi marâtib qirâ’ah al-Qur’an dengan taksonomi Marzano;

2. Mendorong pola pikir rasional dan sikap menghargai hasil

perkembangan bidang kajian pembelajaran yang dilakukan oleh para ilmuwan;

3. Sebagai bahan pertimbangan bagi guru dalam merancang proses

pembelajaran matematika dengan arah dan tujuan pembelajaran yang tepat.

4. Dapat memacu semangat belajar peneliti untuk mengembangkan

pembelajaran matematika dengan mengintegrasikan teori-teori lain dari ilmuwan muslim maupun non muslim mengingat banyaknya ilmuwan yang telah mencetuskan berbagai teori belajar sehingga dapat memperluas wawasan peneliti.

7

E. Definisi Istilah

Agar tidak terjadi perbedaan penafsiran terhadap maksud dari penelitian ini, maka peneliti mendefinisikan beberapa istilah sebagai berikut:

1. Marâtib qirâ’ah al-Qur’an adalah tahapan menelaah al-Qur’an

yang dilakukan oleh seorang muslim agar al-Qur’an dapat

dipelajari secara keseluruhan. Dalam teori ini terdapat enam tahapan dalam menelaah al-Qur’an, yaitu talaffuẓ (melafalkan), tafahhum (memahami), tadabbur (merenungkan), tafakkur

(memikirkan), takhasyu‘ (hati yang khusyuk), dan tanfîẓ

(mengamalkan).

2. Taksonomi Marzano adalah suatu taksonomi tujuan pembelajaran

yang secara sistematis mendefinisikan variasi keterampilan yang berkaitan dengan berpikir dan pembelajaran. Taksonomi ini diatur dalam 6 level, yaitu 1 level dalam sistem diri, 1 level dalam sistem metakognitif, dan 4 level dalam sistem kognitif. Sistem kognitif terdiri dari retrieval (pemanggilan kembali), comprehension (pemahaman), analysis (analisis), dan knowledge utilization (pemanfaatan pengetahuan). Ketiga sistem tersebut menggunakan simpanan pengetahuan siswa.

3. Integrasi marâtib qirâ’ah al-Qur’an dengan taksonomi Marzano

adalah pemaduan 6 tahapan menelaah al-Qur’an dengan 6 level taksonomi Marzano dalam satu kesatuan yang utuh. Hal ini untuk membentuk suatu konsep baru mengenai klasifikasi tujuan

pembelajaran yang lebih komprehensif sehingga dapat

dirumuskan tujuan pembelajaran yang lebih baik. F. Sistematika Pembahasan

Untuk lebih memudahkan pembahasan, maka peneliti membuat sistematika penulisan penelitian sebagai berikut:

BAB I: PENDAHULUAN

Merupakan bagian awal dari penulisan yang meliputi: (a) Latar belakang masalah; (b) Rumusan masalah; (c) Tujuan penelitian; (d) Manfaat penelitian; (e) Definisi istilah; dan (f) Sistematika pembahasan.

BAB II: KAJIAN TEORI

Merupakan bagian kedua dari penulisan skripsi yang

8

Qur’an; (b) Taksonomi Marzano; (c) Integrasi marâtib qirâ’ah al-Qur’an dengan taksonomi Marzano; dan (d) Merumuskan tujuan pembelajaran.

BAB III: METODE PENELITIAN

Merupakan bagian ketiga dari penulisan skripsi yang meliputi: (a) Jenis penelitian; (b) Prosedur penelitian; (c) Data dan sumber data; (d) Teknik pengumpulan data; dan (e) Teknik analisis data.

BAB IV: HASIL PENELITIAN

Merupakan bagian keempat dari penulisan skripsi yang meliputi: (a) Deskripsi data; dan (b) Pembahasan.

BAB V: PENUTUP

Merupakan bagian terakhir dari penulisan skripsi yang meliputi: (a) Simpulan; dan (b) Saran.

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’an

Kata iqra’ adalah kata yang diterima Rasulullah SAW sebagai

perintah pertama yang diamanahkan padanya sebagai tugas kenabian.1 _{Kata tersebut juga merupakan kata samawi (langit) yang}

pertama kali mengetuk pendengaran manusia setelah masa

vakumnya para rasul dan terputusnya wahyu.2 _{Kata penuh berkah itu}

turun membawa manusia pada fase baru, yang telah meningkatkan pemahaman manusia untuk kemudian melahirkan peradaban unik yang tidak pernah disaksikan oleh sejarah apapun sebelumnya.

Kata iqra’ merupakan bagian dari ayat al-Qur’an yang

pertama kali diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW, yaitu dalam al-Qur’an surat al-‘Alaq ayat 1–5.

ٱۡ ق

ۡ

ثقۡۡ

قبٱ

ۡ س

ۡقۡ

ۡق قكبقر

ۡٱ

يق

َ

ذ

ۡ

ۡق ق قخ

ۡ

ۡۡ

ۡق ق قخ

ۡٱ

ۡق

ل

ۡ قَٰ

ۡقۡ

ۡ قم

ۡ

ۡف ق

ق قع

ۡ

ۡۡٱ

ۡ ق

ۡ

ثقۡ

ۡق ُبقرقو

ۡٱ

ۡ

ق

ل

ۡ ك

ۡ مقۡ

ۡۡٱ

يق

َ

ذ

ۡ

ۡق ذ قع

ۡۡقبٱ

ۡ ل

ۡق ق ق

ۡ

ۡ

ۡق ذ قع

ۡ

ٱ

ۡق

ل

ۡ قَٰ

ۡقۡ

اقم

ۡ

ۡ قل

ۡ

ۡ عقي

ۡ قۡ

ۡ

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia. Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia

mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.3

Ayat-ayat tersebut merupakan sebuah pengarahan yang kaya makna dan sangat luas isi serta jangkauannya. Di sini tidak dibatasi inti atau objek yang dibaca. Allah SWT hanya mencukupkan kata iqra’ saja agar memperluas jendela pengetahuan dan untuk

menentukan sistem pembelajaran.4 _{Kata i}qra’ mengandung makna

yang sangat luas dan komprehensif sebagai perintah untuk qirâ’ah

1_{Fahmi Islam Jiwanto, Marâtib Qirâ}’ah Al_-Qur’_{ân (2012), 1.} 2_Ibid.

3_{Kementerian Agama Republik Indonesia, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahannya} (Surabaya: Lentera Optima Pustaka, 2011), 598.

10

al-Qur’an, yang lebih dari sekedar membaca atau menghafal

al-Qur’an.

Kata qirâ’ah menurut bahasa adalah mengumpulkan atau

menghimpun.5 _{Sebagaimana yang terdapat dalam Kamus Lisânul}

Arabi, bila dikatakan:

ۡ ْ ق قضوۡ ْعق قًَۡاناْ قۡقءيلاۡ ت

ْ

ثق ققو

ۡ

ۡ قضعب

عبۡىإ

.

6

Aku baca sesuatu dengan suatu bacaan, itu maksudnya adalah aku mengumpulkan atau menghimpunnya sebagian pada sebagian yang lain.

Qirâ’ah ibarat menggabungkan huruf pada yang lainnya lalu tersusunlah makna darinya dan mengumpulkan satu kata pada kata yang sejenis untuk merangkai kalimat.7 _{Ini ternyata adalah aktivitas}

berpikir.8 _{Berpikir adalah mengumpulkan objek-objek, wacana, atau}

fakta-fakta yang dirangkai sedemikian rupa sehingga nantinya

menghasilkan konklusi atau kesimpulan.9 _{Selain pengertian tersebut,}

dalam Kamus Al-Munawwir kata qirâ’ah juga diartikan sebagai

menelaah atau mempelajari.10

Qirâ’ah memiliki beberapa bentuk dan marâtib (tahapan) yang bertingkat.11 _{Ketiadaan pada salah satu tahapan qirâ}’ah,

meniscayakan adanya bagian yang tidak sempurna dari tujuan qirâ’ah al-Qur’an. Salah satu tahapan yang paling tinggi dari yang

lain yaitu tujuan qirâ’ah tidak akan bisa terwujud dengan sempurna

melainkan dengan mengamalkan semua tahapan tersebut.12

Tahapan-tahapan qirâ’ah al-Qur’an antara lain talaffuẓ

(melafalkan), tafahhum (memahami), tadabbur (merenungkan),

tafakkur (memikirkan), takhassyu‘ (khusyu‘), dan tanfîẓ (mengamalkan). Keenam tahapan tersebut oleh Fahmi Islam Jiwanto

5_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 2.} 6_Ibid.

7_Ibid.

8_{Wawancara Pribadi dengan Mahmud Budi Setiawan, Gresik, 17 Juni 2015.} 9_{Wawancara Pribadi dengan Mahmud Budi Setiawan, Gresik, 17 Juni 2015.} 10_{Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab}–_{Indonesia Terlengkap} (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1101.

11_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 2.} 12_Ibid.

11

dituangkan ke dalam suatu teori yang disebut dengan Marâtib

Qirâ’ah Al-Qur’anatau “Tahapan Menelaah Al-Qur’an”. 1. Qirâ’ah Talaffuẓ (Melafalkan)

Secara bahasa, talaffuẓ berarti pengucapan.13 _Dalam

kamus Al-Mawrid, Baalbaki menyatakan bahwa talaffuẓ adalah

pronunciation, utterance, enunciation.14 _{Pronunciation berarti}

pelafalan atau pengucapan;15 _{utterance berarti ucapan atau}

ungkapan;16 _{dan enunciation berarti ucapan.}17

Talaffuẓ merupakan bentuk pertama yang dianjurkan dalam qirâ’ah al-Qur’an. Secara istilah, talaffuẓ berarti membaca al-Qur’an sesuai dengan lafaz yang benar, ditunaikan dan

diperdengarkan dengan benar.18 _{Demikianlah awal diturunkannya}

al-Qur’an, yaitu didengarkan bukan ditulis. Sebagaimana yang termaktub dalam al-Qur’an surat asy-Syu’ara’ ayat 193–194:

ۡقلق قن

ۡ

ۡققب

ۡٱ

ۡ حوُ ل

ۡٱ

ۡ

ق

ل

ۡ ُقم

ۡ

ۡۡ

ۡ ق قَ

ۡ

ۡ قق

ۡق ق

ۡ

ۡق نق كق قِ

ۡ

ۡق ققم

ۡ

ٱۡ

ل

ۡق يقرق

ۡ

ۡ

Yang dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar engkau termasuk

orang yang memberi peringatan.19

Demikian pula cara menjalankan tahapan pertama, yaitu

dengan pembacaan yang masmu’a atau diperdengarkan.20 _{Hal ini}

berarti bahwa dalam belajar al-Qur’an tidak bisa hanya dengan membaca teori saja, melainkan harus diperdengarkan kepada seorang guru. Ini merupakan langkah pertama yang dilakukan

13_{Ahmad Warson Munawwir, Op. Cit., 1277.}

14_{Rohi Baalbaki, Al-Mawrid A Modern Arabic}–_{English Dictionary (Beirut,} Lebanon: Dar El-Ilm Lilmalayin, 2012), 365.

15_{John M. Echols & Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia: An English–} Indonesian Dictionary (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), 451.

16_{Ibid, 625.} 17_{Ibid, 216.}

18_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 3.}

19_{Kementerian Agama Republik Indonesia, Op. Cit., 376.} 20_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 3.}

12

oleh Rasulullah SAW. Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an

surat al-Jumu’ah ayat 2:

ۡقن ه

ۡٱ

يق

َ

ذ

ۡ

ۡق قعقب

ۡ

ۡقف

ۡٱ

ۡ

ل

ۡقك قكم

฀

ۡق

ۡ

ۡ

م

لن سقر

ۡ

ۡ قكم

ۡ ه

ۡ

ۡ قي

ْۡان

ۡ

ۡ يق قع

ۡ قه

ۡ

ۡ قياقء

ۡققۦ

ۡ

...

ۡ

Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada kaum yang buta huruf dari kalangan mereka sendiri, yang

membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya ...21

Dalam talaffuẓ al-Qur’an juga harus diperhatikan

pembacaan ayat-ayatnya secara benar. Hal ini sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW kepada para sahabatnya. Demikian pula, hal yang sama dilakukan para sahabat kepada

orang-orang setelahnya hingga kepada kita. Tajwid al-Qur’an

merupakan hal yang paling melekat pada al-Qur’an itu sendiri, sehingga tidak boleh diremehkan.

Akan tetapi, talaffuẓ al-Qur’an saja tidaklah cukup. Qirâ’ah al-Qur’an yang hanya secara verbal, tidak sampai menggugah akal, tidak memberi pengaruh kepada hati. Sehingga dibutuhkan tahapan qirâ’ah berikutnya, yaitu Qirâ’ah Tafahhum. 2. Qirâ’ah Tafahhum (Memahami)

Secara bahasa, tafahhum berarti understanding dan

consideration.22 _{Understanding berarti pengertian;}23 _dan consideration berarti pertimbangan.24

Secara istilah, “tafahhum ... yaitu mengetahui makna dan faham maksud ayat-ayat yang dibaca.”25 _{Jalaludin as-Suyuthi}

menyatakan bahwa tafahhum adalah berusaha memahami

21_{Kementerian Agama Republik Indonesia, Op. Cit., 376.} 22_{Rohi Baalbaki, Op. Cit., 350.}

23_{John M. Echols & Hassan Shadily, Op. Cit., 615.} 24_{Ibid, 140.}

25_{Misnan Jemali, AB. Halim Tamuri & Azmil Hashim, “Kaedah Pengajaran} Al-Quran Sekolah Menengah Kebangsaan di Negeri Perak”, International Journal of Islamic Studies and Arabic Language Education, 1: 1, (2014), 41.

13

kandungan maknanya.26 _{Adapun yang dimaksud dengan}

tafahhum al-Qur’an yaitu memahami secara harfiyah arti kata-kata atau terjemahan ayat-ayatnya.27 _{Setiap kali membaca}

ayat-ayat al-Qur’an, saat itu pula berusaha memahami makna

ayat-ayatnya. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa tafahhum

adalah memahami arti ayat-ayat al-Qur’an secara harfiyah dan kandungan maknanya.

Sesungguhnya, hakikat yang dikandung dari kata apapun

itu memiliki makna, adapun suara hanya sekedar tempat. Qirâ’ah

tidak akan ada maknanya jika tidak menumbuhkan pemahaman dan pemikiran. Qirâ’ah tidak hanya secara verbal, tidak hanya bunyian (yang dilafalkan), tetapi adalah kerja akal yang dapat menggerakkan kata-kata di dalamnya dan dapat memacu orang

untuk berpikir.28 _{Ini menunjukkan bahwa tafahhum merupakan}

tahapan penyempurna dari talaffuẓ.

Al-Zarnuji menyatakan dalam kitab Ta’lim Muta’allim,

bahwa janganlah beralih dari satu bidang ilmu ke bidang yang

lain sebelum benar-benar memahaminya dengan yakin.29 _{Hal ini}

membuktikan akan pentingnya tafahhum atau memahami ilmu.

Dia juga menyatakan bahwa “... memahami dua huruf saja lebih baik daripada menghafal dua kalimat ...”30

Sesungguhnya al-Qur’an itu adalah petunjuk dan tidak akan menjadi petunjuk kecuali bagi orang yang memahami isinya. Allah SWT menciptakan akal untuk memahami dan

menurunkan al-Qur’an untuk dipahami.

26_{Muhib Al-Majdi, “Mutiara Ramadhan # 16: Kewajiban tadabbur Al-Qur’an”}

ARRAHMAH.COM: Filter your mind, get the truth, diakses dari

http://www.arrahmah.com/ramadhan/mutiara-ramadhan-16-kewajiban-tadabbur-al-quran.html#sthash.HRfw2ixw.dpuf, pada tanggal 29 Juni 2015.

27_{Ahmad Thib Raya, “Berinteraksi dengan Al-Qur’an” Center for Quranic} Studies, diakses dari http://psq.or.id/artikel/berinteraksi-dengan-al-qur%E2%80%99an/, pada tanggal 11 April 2015.

28_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 5.}

29_{Al-Zarnuji, “Etika Belajar bagi Penuntut Ilmu”. Translated by A. Ma’ruf} Asrori, (Surabaya: Al-Miftah, 2012), 35.

14

3. Qirâ’ah Tadabbur (Merenungkan)

Secara bahasa, tadabbur berarti melihat dan

memperhatikan ujung segala urusan dan bagaimana akhirnya.31

Tadabbur adalah perenungan yang menyeluruh untuk mengetahui maksud dan makna dari suatu ungkapan secara

mendalam.32 _{Dalam kamus Al-Mawrid, tadabbur memiliki}

makna yang sama dengan reflection, meditation, contemplation, consideration, cogitation, dan speculation.33 _{Reflection berarti}

pemikiran;34 _{meditation berarti semadi atau meditasi,}35

contemplation berarti perenungan atau bermenung-menung;36 consideration berarti pertimbangan;37_{cogitation berarti renungan}

atau kenangan;38 _{dan speculation berarti pemikiran atau}

renungan.39

Al-Alusi dalam tafsirnya, Ruh al-Ma’ani, menjelaskan

bahwa pada dasarnya tadabbur berarti memikirkan secara

mendalam kesudahan sesuatu urusan dan akibat-akibat yang

ditimbulkannya.40 _{Al-Maidani mengatakan:}

”

نقهۡ ب ِا

:

ۡ

ۡ قخاوثۡىإۡاق انلاۡا اقالاۡ قك ِا

يعباۡ يما وۡ للاۡتللد

ۡة

“

قها

Tadabbur adalah berpikir secara menyeluruh yang sampai pada akhir-akhir dari indikasi-indikasi

kalimat dan tujuan-tujuannya yang jauh.41

31_{Iswahyudi, “Makna Tadabbur al-Qur`an” AQL Islamic Center.com Membangun} Struktur Sosial Islam, diakses dari http://aqlislamiccenter.com/2015/01/12/makna-tadabbur-al-quran/, pada tanggal 29 Juni 2015.

32_{Yayasan Pondok Pesantren Sirojul Huda,} “Tadabbur” _{Yayasan Pondok} Pesantren Sirojul Huda, diakses dari https://www.facebook.com/yaspontren.sirojulhuda/ posts/314998111933504, pada tanggal 29 Juni 2015.

33_{Rohi Baalbaki, Op. Cit., 299.}

34_{John M. Echols & Hassan Shadily, Op. Cit., 473.} 35_{Ibid., 377.}

36_{Ibid., 143.} 37_{Ibid., 140.} 38_{Ibid., 123.} 39_{Ibid., 544.} 40_{Iswahyudi, Loc. Cit.}

41_{Abu Shiddiq Asy-Syirbuni, “10 Kunci tadabbur Al-Qur’an & sukses dalam} hidup” abu khodijah, diakses dari

15

Adapun yang dimaksud dengan tadabbur al-Qur’an

adalah berpikir dan memperhatikan ayat-ayat al-Qur’an untuk

memahaminya, mengetahui makna-maknanya,

hikmah-hikmahnya, dan maksudnya.42 _{Hal tersebut senada dengan}

perkataan Ibn Katsir bahwa tadabbur al-Qur’an berarti

memahami suatu makna dari lafaz-lafaz yang ada, memikirkan makna dari tanda-tanda (ayat) yang ada dalam al-Qur’an dan mengambil manfaat dari makna tersebut melalui hati (qalb).43

Selanjutnya menjadikannya pengalaman atau ilmu baru dengan

penuh keyakinan.44 Sedangkan menurut ulama’ kontemporer,

pengertian dari tadabbur al-Qur’an adalah sebagai berikut.

ۡقل اقق ق ذِلاۡقوۡق ْلقققكْ ذِاۡقاقتاقققسقوۡقماق ْاق ققْساقبۡ قق

ُكق ذِا

ۡفةق ْيق قجۡ ف اقعقمۡ

ىقإۡقلْن ن

ق

ْ قلۡ قِقطْ ق ْلا

,

ۡ

ۡ ُُقذناۡاقه ق ق ْ قَ

ۡق ذيقبق قع

ْ

لاۡق قغُ لاۡق قعاقنققۡ ق ْفقوۡ قِتْ

ْ

لا

,

ۡ

ۡقاقق

جاۡ قَقْبقرۡقو

ْ

تْ

ْ

لا

ۡقضْعق قبۡق ذيقن

ۡاقه

,

ۡ

ۡقن ُ لاۡ قَْبقرۡقو

ۡاقه قضْعق قبۡق ذيقنتْ

ْ

لاۡقر

,

ۡ

ۡ قَْبذ لاۡاق قهۡ

قلْنقحۡف ق ق ق ْ ُۡ فتقل اق قتۡقءاق ْضقإۡقو

Berpikir dengan menggunakan seluruh kemampuan

akal dan dengan menggunakan

pertanyaan-pertanyaan yang logis untuk mencapai pengertian yang baru, yang terkandung dalam nash al-Qur’an yang sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Arab, baik yang menghubungkan antara kalimat-kalimat di

dalam al-Qur’an, maupun yang menghubungkan

antara surat-surat di dalam al-Qur’an.45

kunci-tadabbur-al-qur%E2%80%99an-sukses-dalam-hidup/#_ftnref2, pada tanggal 29 Juni 2015.

42_{Abu Shiddiq Asy-Syirbuni, Loc. Cit.}

43_{Mohammad Ismail, “Konsep Berpikir Dalam Al-Qur’an dan Implikasinya} Terhadap Pendidikan Akhlak”, TA’DIB, XIX: 02, (November, 2014), 300.

44_Ibid.

45_{Abdul Hayyi “Definisi Tadabbur Al-Quran” mahadulilmi, diakses dari} https://mahadulilmi. wordpress.com/2012/09/12/definisi-tadabbur-al-quran/#_ftn1, pada tanggal 29 Juni 2015.

16

Sesungguhnya ayat al-Qur’an mengandung makna yang

dalam dan mengandung ilmu-ilmu yang luas, walaupun pada lafaz-lafaz yang sedikit.46 _{Sehingga, manusia tidak akan bisa}

mengeluarkan makna-makna yang dalam dan ilmu-ilmu yang luas tersebut kecuali dengan cara pembacaan yang perlahan dan

disertai tadabbur. Apa yang terlintas secara langsung dari

pembaca itu tidak mencakup semua makna al-Qur’an. Di balik itu semua ada makna-makna yang lebih dalam dan cakrawala yang luas yang berlipat-lipat dari sekedar yang kita pahami saja.47

Adapun jika tidak mampu melakukan tadabbur kecuali hanya

sekedar mengulang-ulang bacaannya saja, maka ulang-ulangilah

terus bacaan tersebut.48 _{Dengan harapan agar nantinya bisa lebih}

mengerti maknanya.

Lebih lanjut, Jalaluddin as-Suyuthi mengatakan, bahwa

sifat dari tadabbur adalah memfokuskan hati (pikiran)-nya untuk

memikirkan makna ayat al-Qur’an yang ia lafalkan (dengan

lisannya), sehingga ia mengerti makna setiap ayat (yang ia baca),

merenungkan perintah-perintah dan larangan-larangan al-Qur’an,

dan meyakini serta menerimanya.49 _{Selain itu, tadabbur juga}

membutuhkan hati yang bersih, yang hanya menginginkan rida Allah dan dipersiapkan hanya untuk-Nya, serta berserah diri

hanya kepada-Nya.50 _{Adapun dengan hati yang sakit, maka akan}

menjadikan manusia selalu ragu. 4. Qirâ’ah Tafakkur (Memikirkan)

Al-Ashfahani mengatakan bahwa istilah al-tafakkur

berasal dari kata fakara yang berarti kekuatan atau daya yang mengantarkan kepada ilmu.51 _{Dengan kata lain bahwa tafakkur}

adalah proses menggunakan daya akal (‘aql) untuk menemukan

ilmu pengetahuan.52 _{Dalam Al-}Mu’jam Al_{-Wasith juga dikatakan}

bahwa tafakkur berarti menggunakan akal (i’mal al-‘aql) dalam

46_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 10.} 47_Ibid.

48_Ibid.

49_{Muhib Al-Majdi, Loc. Cit.} 50_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 14.} 51_{Mohammad Ismail, Op. Cit., 296.} 52_Ibid.

17

suatu masalah dengan tujuan untuk mencari solusi dari masalah tersebut.53

Dalam kamus Al-Mawrid, tafakkur merujuk pada kata

tafkir yang berarti thinking, cerebration, consideration, contemplation, reflection, meditation, cogitation, muse, speculation, thought,dan reasoning.54_{Thinking berarti berpikir;}55 cerebration berarti cara berpikir atau pikiran;56 _{consideration}

berarti pertimbangan;57 _{contemplation berarti perenungan atau}

bermenung-menung;58 _{reflection berarti pemikiran;}59 _meditation

berarti semadi atau meditasi;60 _{cogitation berarti renungan atau}

kenangan;61 _{muse berarti merenungkan atau memikirkan;}62

speculation berarti pemikiran atau renungan;63 _{thought berarti}

pemikiran;64 _{dan reasoning berarti pemikiran atau}

pertimbangan.65

Objek kajian tafakkur atau berpikir adalah ilmu. Hal ini

berdasarkan pendapat Ismail yang menyatakan bahwa “berpikir

berarti upaya untuk mencari ilmu pengetahuan ...”66 _Haryono

juga menjelaskan bahwa “tafakkur dilaksanakan untuk

menghasilkan pengetahuan yang baru ...”67

Tafakkur berbeda dengan tadabbur. Tadabbur adalah

berfikir dengan melihat akhirnya, sementara tafakkur adalah

kekuatan dalam berfikir terhadap apa yang dilihat. Batubara

menyatakan, bahwa proses tafakkur adalah aplikasi tadabbur

yang merupakan proses eksplorasi menyeluruh terhadap satu

53_{Mohammad Ismail, Op. Cit., 296.} 54_{Rohi Baalbaki, Op. Cit., 349.}

55_{John M. Echols & Hassan Shadily,Op. Cit., 588.} 56_{Ibid., 105.}

57_{Ibid., 140.} 58_{Ibid., 143.} 59_{Ibid., 473.} 60_{Ibid., 377.} 61_{Ibid., 123.} 62_{Ibid., 389.} 63_{Ibid., 544.} 64_{Ibid., 588.} 65_{Ibid., 469.}

66_{Mohammad Ismail, Op. Cit., 296.}

67_{Rudin Haryono, Skripsi Sarjana: “Integrasi Akal (Pikir) dan Spiritual (Dzikir)} dalam Q.S. Ali ‘Imron Ayat 190–191 dan Implementasinya dalam Pendidikan Islam”, (Semarang: IAIN Walisongo, 2011), 22.

18

batas kesatuan korelatif yang bermuara terhadap pemahaman tauhid.68

Sesungguhnya tafakkur atau berpikir yang dianjurkan oleh

al-Qur’an kepada manusia jauh lebih luas maknanya daripada kata berpikir itu sendiri. Hal ini karena kata tafakkur dalam

al-Qur’an itu berarti sampai pada berpikir tentang alam dan segala

peristiwa yang terjadi.69 _{Tafakkur adalah usaha untuk}

menggerakkan atau mengaktifkan akal dan memfokuskannya pada suatu objek dari beberapa objek tertentu untuk

menghasilkan beberapa kaidah atau pelajaran.70 _Sebagaimana

pendapat Ibnu Faris, “Dikatakan tafakkur (berpikir), apabila dia

menggunakan hatinya untuk mengambil pelajaran.”71

Yang dimaksud dengan anjuran al-Qur’an untuk berpikir ialah bertolak atau berangkat dari makna-makna yang terinspirasi dari teks-teks menuju pada pembacaan realitas, dan juga beralih

dari hanya sekedar mendengarkan ayat-ayat al-Qur’an yang

tertulis kemudian mengkaji atau mendalami ayat-ayat Allah yang

terlihat (alam semesta).72 _{Sebagaimana yang termaktub dalam}

al-Qur’an surat al-Gâsyiyah ayat 17–20 berikut.

ۡ ق قققف

ق

ث

ۡ

ۡق و قق ظ قي

ۡ

ۡ

ق

ىقإ

ۡٱ

ۡق

ل

ۡقاقققب

ۡ

قق يقك

ۡ قف

ۡ

ۡ ققق ق خ

ۡ

ۡۡ

ۡ

ق

ىِ

ۡ

ٱ

ۡ اق ذ ل

ۡقءۡ

ۡ يقك

ۡ قف

ۡ

ۡ قعقف ر

ۡ

ۡ

ۡ

ق

ىِ

ۡٱ

ۡق

ج

ۡقلاق

ۡ

ۡ يقك

ۡ قف

ۡ

ۡ ق ق ق ن

ۡ

ۡۡ

ۡ

ق

ىِ

ۡٱ

ۡ

ق

ل

ۡ

ۡ قض

ۡ

ۡ يقك

ۡ قف

ۡ

ۡ قحقط س

ۡ

٠

ۡ

Maka tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana diciptakan? Dan langit, bagaimana

ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana

ditegakkan? Dan bumi bagaimana dihamparkan?73

68_{Mulyadi Batubara, Skripsi Sarjana: “Konsep Tafakkur Sufistik Menurut Imam} Al-Ghazali”, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2010), 9.

69_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 16.} 70_Ibid.

71_Ibid. 72_{Ibid, 17.}

19

Berdasarkan beberapa uraian di atas, maka dapat disimpulkan

bahwa tafakkur adalah proses eksplorasi menyeluruh dengan cara

bertolak dari makna ayat-ayat qauliyyah (teks al-Qur’an) menuju

pada pembacaan dan pengkajian ayat-ayat kauniyyah (alam

semesta) untuk menghasilkan beberapa kaidah atau pelajaran sebagai solusi dari suatu masalah.

5. Qirâ’ah Takhassyu‘ (Hati yang Khusyuk)

Secara bahasa takhassyu’ berarti tunduk.74 _Istilah

takhassyu’ berasal dari kata khasya’a, yakhsya’u, khusyû’an,75

berkaitan dengan khusyuk. Khusyuk dalam arti etimologis bermakna diam dan tunduk, penuh penyerahan dan kebulatan hati, rendah diri, dan tenang.76 _{Dalam KBBI, khusyuk diartikan}

juga sebagai tujuan atau niat.77 Sedangkan menurut istilah syara’

(terminologis), Abdu menyatakan bahwa khusyuk adalah keadaan jiwa yang tenang dan tawaduk, yang kemudian pengaruh khusyuk di hati tadi akan menjadi tampak pada anggota tubuh

lainnya.78 _{Dalam hal ini, yang dimaksud dengan} takhassyu’

adalah keadaan hati yang khusyuk sebagai efek atau pengaruh yang diterima dari proses talaffuẓ, tafahhum, tadabbur, dan tafakkur ayat-ayat al-Qur’an.

Al-Hasan al-Basri, seorang ahli hadits fiqih periode tabi’in, mengatakan bahwa khusyuk ialah perasaan takut yang

senantiasa ada di dalam hati.79 _{Sedangkan al-Ghazali menyatakan}

bahwa khusyuk meliputi enam hal, yaitu kehadiran hati (hudhurul qalb), mengerti antara yang dibaca dan yang diperbuat (tafahhum), mengagungkan Allah SWT (ta’ẓim), merasa gentar

terhadap Allah SWT (haibah), merasa penuh harap kepada Allah

SWT (raja’), dan merasa malu terhadap-Nya (haya’).80

74_{Ibnu Manẓûr, Lisânul Arabi (Beirut, Libanon: Dar Ehia Al-Tourath Al-Arabi,} 2010), Juz 4, 100.

75_Ibid.

76Suriyanti, Skripsi Sarjana: “Dampak Kekhusyu’an Shalat Fardlu Terhadap Ketenangan Jiwa Keluarga Pasien Rawat Inap Rumah Sakit Islam Muhammadiyah Kendal”, (Semarang: IAIN Walisongo, 2009), 16.

77_{Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:} Balai Pustaka, 2005), 565.

78_{Suriyanti, Loc. Cit., 16.} 79_Ibid.

20

Tahapan takhassyu’ mengantarkan manusia kepada makna yang lebih dalam. Seorang muslim yang hatinya selalu khusyuk

akan mudah untuk mengimplementasikan al-Qur’an dalam

kehidupannya.81

Dahlan menjelaskan bahwa kekhusyukan hati dipengaruhi oleh kondisi jasmani.82 _{Jasmani yang segar dan bersih akan}

memberikan pengaruh pada kekhusyukan hati, sebagaimana yang dijelaskan di bawah ini.

1) Ucapan yang dibaca oleh bibir diartikan oleh pikiran dan dihayati oleh hati;

2) Perbuatan yang dilakukan oleh anggota badan dalam

menghormati dan mengagungkan Allah SWT merendahkan hati kepada-Nya, khidmat, dan memuliakan-Nya diartikan oleh pikiran dan dihayati oleh hati;

3) Penghayatan hati terhadap segala ucapan dan sikap perbuatan

tadi menimbulkan kekhusyukan;

4) Setelah khusyuk terwujud, ia mempengaruhi anggota tubuh,

sehingga gerak dan sikap jasmani serasi dengan yang dibaca dan yang dihayati.83

6. Qirâ’ah Tanfîẓ (Mengamalkan)

Secara bahasa, tanfîẓ berarti pelaksanaan.84 _{Dalam kamus} Al-Mawrid, tanfîẓ memiliki makna yang sama dengan carrying out, implementation, enforcement, dan application.85 _Execution

berarti pelaksanaan;86 _{implementation berarti pelaksanaan atau}

implementasi;87 _{enforcement berarti pelaksanaan atau}

penyelenggaraan;88 _{dan application berarti penggunaan atau}

penerapan.89

81_{Cecep Supriadi, Loc. Cit.} 82_{Suriyanti, Loc. Cit., 19.} 83_Ibid.

84_{Ahmad Warson Munawwir, Op. Cit., 1444.} 85_{Rohi Baalbaki, Op. Cit., 380.}

86_{John M. Echols & Hassan Shadily, Op. Cit., 223.} 87_{Ibid., 313.}

88_{Ibid., 213.} 89_{Ibid., 34.}

21

Tanfîẓ juga memiliki makna yang sama dengan tatbîq.90

Jemali mengatakan bahwa tatbîq adalah menghayati dan

merealisasi ajaran al-Quran dalam hidupnya dengan sepenuh hati

dalam semua aspek kehidupan.91

Qirâ’ah yang disertai amal itu bukanlah suatu pilihan, melainkan keharusan.92 _{Abdul Aziz menyatakan bahwa inti dari}

interaksi secara utuh adalah menjadikan al-Qur’an sebagai

kebutuhan hidup.93 _{Setiap orang yang berinteraksi dengan} al-Qur’an tetapi dia tidak mengamalkannya, maka dia akan tercela.

Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah SWT dalam al-Qur’an

surat al-Jumu’ah ayat 5 berikut.

ۡ اقثقم

ۡٱ

ۡق يق

َ

ذ

ۡ

ْۡان قك ح

ۡٱ

ۡ نذِ

ق ىقر

ۡقۡ

ۡذ ق ث

ۡ

ۡ ققل

ۡ

ۡ قَ

اققهن ق

ۡ

ۡقاققثق

قك

ۡ

ٱ

ۡق

ل

ۡقراق

ۡ

ۡ قَ

ۡ اق

ۡ

ۡ س

ق

ث

ۡ قراق

ۡ اۡۡقب

ۡ ئ

ۡ ق

ۡ

ۡ اقثقم

ۡٱۡ ل

ۡ نق

ۡقمۡ

ٱ

ۡق يق

َ

ذ

ۡ

ْۡان بذ ققك

ۡ

ۡقبق฀ ฀

ۡ قيا

ۡقۡٱ

ۡ قذل

ۡۡقو

ٱ

ۡ ذل

ۡ

ۡ

ق

ل

ۡ

ۡ هقي

يق

ۡٱۡ ل

ۡ نق

ۡقمۡ

ٱ

ۡ ذظل

ۡقُق ق

ۡ

ۡ

Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas

membawa Taurat, kemudian mereka tiada

membawanya (tidak mengamalkannya) adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Sangat buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak

memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.94

Al-Alusi mengatakan bahwa pada ayat tersebut ditunjukkan

betapa buruknya orang yang berilmu tetapi tidak

mengamalkannya.95

Alangkah indahnya jika al-Qur'an yang sudah dibaca, dipahami, direnungkan, dan dipikirkan dengan hati yang khusyuk, kemudian diamalkan dalam seluruh sendi kehidupan

90_{Rohi Baalbaki, Op. Cit., 380.}

91_{Misnan Jemali, AB. Halim Tamuri & Azmil Hashim, Op. Cit., 41.} 92_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 23.}

93Aini Firdaus, “Menjadi Pribadi Qur’ani, Mau?” _{Persaudaraan Muslimah} Salimah: Peduli Perempuan, Keluarga & Anak Indonesia, diakses dari http://www.salimah.or.id/menjadi-pribadi-qurani-mau/, pada tanggal 11 April 2015.

94_{Kementerian Agama Republik Indonesia, Op. Cit., 554.} 95_{Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 24.}

22

manusia, sebagaimana yang selalu Rasulullah SAW lakukan dan ajarkan kepada para sahabatnya berikut.

ۡ قباقحق ْ

ق

ثۡ ْ ققمۡاق ئق

ْ يۡق قَْۡ قمۡاق قثذ قح

ۡق ذلاۡقلنق سقر

-ۡ

ۡذّ ق

ۡق ذ ققسقوۡق ْيق قعۡ ذلاۡ

-ۡقيۡانق ن قَْۡ ق هذن

أ

ق

و ق خ

ْ

أ

ْۡ ققمۡ ق

ۡق ذلاۡقلن سقر

ۡ

-ۡ

ۡق ذ ققسقوۡق ْيق قعۡ ذلاۡ ذّ ق

ۡ

-ۡ

ۡفتاققيتۡقق ْْقع

,

ۡ

ۡ ذّققحۡىق ْخ

ْ

_{لاق ْْقع}

ْ

لاۡ قفۡق و خ

ْ

أقيۡق قف

ۡ قفۡاققمۡانق

ق ْعقيۡ

ۡق قققمۡق ق قققه

ۡ

ۡقاققق قع

ْ

لاقوۡق قق

ْ

قع

ْ

لا

.

ۡ

ۡقلاقققق

:

ۡۡقف

ۡ ي

ۡكققع

ۡ

ققق

ۡق قق

ْ

قع

ْ

لاۡا

ۡقاق قع

ْ

لاقو

.

96

Telah berjumpa padaku orang yang telah

membacakan al-Qur’an pada kami dari

sahabat-sahabat Rasulullah SAW, bahwasanya jika mereka mempelajari sepuluh ayat dari Rasulullah SAW, mereka tidak melanjutkan sepuluh ayat setelahnya sampai mengetahui ilmu dan amal. Mereka berkata: Kami mempelajari ilmu dan amal sekaligus.

Hal ini merupakan metode yang tepat dalam berinteraksi

dengan al-Qur’an. Al-Qur’an bukanlah kitab filosofis yang cukup

hanya dengan omongan yang bersifat teoretis saja. Akan tetapi, al-Qur’an adalah petunjuk universal/komprehensif, yang mencakup hal-hal yang bersifat amaliah dan ilmiah (menuntut

amal dan mengandung ilmu).97

B. Taksonomi Marzano

Taksonomi berasal dari dua kata dalam bahasa Yunani yaitu tassein yang berarti mengklasifikasi dan nomos yang berarti aturan.98

96_{Diriwayatkan oleh Abu Abd al-Rahman al-Sulami.} Lihat Fahmi Islam Jiwanto, Op. Cit., 22. 97_Ibid.

98_{Retno Utari, “Taksonomi Bloom: Apa dan Bagaimana Menggunakannya?”,} diakses dari http://www.bppk.depkeu.go.id/webpkn/attachments/766_1-Taksonomi%20 Bloom%20-%20Retno-ok-mima.pdf, pada tanggal 18 Maret 2015, 1.

23

Jadi, taksonomi berarti hierarki klasifikasi atas prinsip dasar atau aturan tertentu. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, taksonomi adalah kaidah dan prinsip yang meliputi pengklasifikasian objek.99

Secara istilah, taksonomi diartikan sebagai pengelompokan suatu hal berdasarkan hierarki (tingkatan) tertentu.100 _{Taksonomi yang lebih}

tinggi bersifat lebih umum atau lebih luas dan taksonomi yang lebih rendah bersifat lebih spesifik atau lebih terperinci.

Dalam pendidikan, taksonomi digunakan untuk

mengklasifikasikan tujuan pembelajaran. Suatu pembelajaran dilakukan untuk mencapai tujuan tertentu, yaitu hasil belajar yang berupa perubahan tingkah laku siswa. Tanpa adanya tujuan pembelajaran yang jelas, pembelajaran tidak akan dapat berjalan secara efektif dan efisien. Hartanto menegaskan bahwa tujuan secara khusus penting dalam pembelajaran, sebab pembelajaran adalah

suatu tindakan yang disengaja dan beralasan.101 _{Maka dari itu, untuk}

dapat menentukan tujuan pembelajaran yang diharapkan,

pemahaman taksonomi tujuan atau hasil belajar menjadi sangat penting. Hal inilah yang kemudian melatarbelakangi seorang

psikolog bidang pendidikan, Benjamin Samuel Bloom102_{, untuk}

menyusun suatu taksonomi tujuan pembelajaran yang sering dikenal dengan sebutan taksonomi Bloom.

99_{Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:} Balai Pustaka, 2005), 1125.

100_{Tri Sadono, “Taksonomi-taksonomi Pembelajaran” Tri Guru Metri, diakses} dari http://trigurumetri.blogspot.com/2013/08/taksonomi-taksonomi-pembelajaran.html, pada tanggal 10 Maret 2015.

101Hartanto Sunardi, Disertasi Doktor: “Pengembangan Taksonomi SOLO menjadi Taksonomi SOLO-Plus”, (Surabaya: Unesa, 2006), 1.

102_{Bloom, lahir pada tanggal 21 Februari 1913 di Lansford, Pennsylvania dan} berhasil meraih doktor di bidang pendidikan dari The University of Chicago pada tahun 1942. Ia dikenal sebagai konsultan dan aktivis internasonal di bidang pendidikan dan berhasil membuat perubahan besar dalam sistem pendidikan di India. Ia mendirikan the International Association for the Evaluation of Educational Achievement, the IEA, dan mengembangkan the Measurement, Evaluation, and Statistical Analysis (MESA) program pada University of Chicago. Di akhir hayatnya, Bloom menjabat sebagai Chairman of Research and Development Committees of the College Entrance Examination Board dan The President of the American Educational Research Association. Ia meninggal pada 13 September 1999.

24

Sejarah taksonomi Bloom bermula dari serangkaian diskusi informal antara Bloom dengan rekan-rekannya dalam suatu Konferensi Asosiasi Psikolog Amerika. Akhirnya pada tahun 1956, Bloom, Englehart, Furst, Hill dan Krathwohl berhasil mengenalkan

kerangka konsep kemampuan berpikir yang dinamakan Taxonomy

Bloom103, dalam suatu buku “_{Taxonomy of Educational Objective,} The Classificassion of Educational Goals, Handbook I: Cognitive Domains_”. Taksonomi Bloom adalah struktur hierarki yang mengidentifikasikan skills (keterampilan) mulai dari tingkat yang rendah hingga tingkat yang tinggi. Taksonomi Bloom menjadi satu-satunya model taksonomi yang digunakan, karena model ini

dipandang lebih unggul dibanding model taksonomi yang lain.104

Namun demikian, sesungguhnya terdapat banyak kelemahan yang ada pada taksonomi tersebut.

Dalam bukunya, Bloom membagi domain kognitif ke dalam 6

level dari rendah ke tinggi yang terdiri dari: knowledge

(pengetahuan), comprehension (pemahaman), application

(penerapan), analysis (analisis), synthesis (sintesis), dan evaluation

(evaluasi). Hal ini adalahpenyederhanaan yang berlebihan atas tabiat

pemikiran dan kaitannya dengan pembelajaran.105 _{Selain itu, tidak}

ada satu riset pun yang dilakukan untuk mendukung pembagian domain kognitif tersebut. Hal ini dipertegas oleh Sugrue yang menyatakan bahwa tingkatan dalam struktur hierarkis yang disebutkan dalam taksonomi Bloom tidak didukung oleh penelitian

tentang pembelajaran apapun.106

Bloom juga lebih merujuk pada behaviorisme yang tidak lagi cocok dengan teori-teori belajar baru khususnya konstruktivisme sosial yang menjadi dasar pengembangan pembelajaran kolaboratif. Sebagaimana pendapat dari Booker yang menjelaskan bahwa taksonomi Bloom tidak mendukung teori pembelajaran sosial karena

sangat berfokus pada bagaimana individu belajar.107 _Berbagai

103_{Retno Utari, Loc. Cit., 2.}

104A. Saepul Hamdani, “Taksonomi Bloom Dua Dimensi dan Aplikasinya pada Pembelajaran Matematika”, diakses dari http://id.netlog.com/asepsaepulhamdani/blog, pada tanggal 11 April 2015.

105Educational Innovations, “A Critical Review of Taxonomy of Learning Goals - Bloom vs. Marzano”, diakses dari http://www.educationalinnovations.in/wpcontent/ uploads/2013/11/ bloom_vs_marzano.pdf, pada tanggal 15 Mei 2015, 3.

106_{Ibid., 2.} 107_{Ibid., 3.}

25

kekurangan yang ada pada taksonomi Bloom ini dikarenakan taksonomi Bloom disusun ketika pemahaman tentang proses kognitif dan pembelajaran masih sangat sedikit.

Kemudian salah seorang murid Bloom, Lorin W.

Anderson108_{, merevisi taksonomi yang sudah dirumuskan oleh}

Bloom agar sesuai dengan kemajuan zaman. Dia dan para ahli psikologi aliran kognitivisme menerbitkan hasil revisi tersebut pada

tahun 2001 dengan judul ”A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assessing: A Revision of Bloom’s Taxonomy of Educational Objectives“ (Taksonomi untuk Belajar, Mengajar, dan Menilai: Sebuah Revisi Taksonomi Tujuan Pendidikan Bloom).

Dalam revisi ini, Anderson merumuskan suatu taksonomi dua dimensi. Dia berpendapat bahwa pembelajaran dijalankan dalam dua dimensi, yaitu domain pengetahuan dan domain proses kognitif. Dalam domain proses kognitif, taksonomi ini dibangun berdasarkan enam level kognisi Bloom. Anderson menyusun kembali struktur

proses kognitif yang telah dibuat oleh Bloom menjadi: remembering

(mengingat), understanding (memahami), applying (menerapkan),

analyzing (menganalisa), evaluating (mengevaluasi), dan creating (mencipta). Dimensi baru domain pengetahuan diperkenalkan oleh Anderson yang diklasifikasikan menjadi empat sub-kategori: faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif.109

Dalam revisi tersebut, terlihat bahwa Anderson masih terikat dengan taksonomi Bloom dalam berbagai hal. Hal ini menjadikan taksonomi Anderson masih mengandung beberapa kekurangan yang ada dalam taksonomi Bloom. Salah satu kekurangan tersebut yaitu Anderson masih menggunakan tingkatan kesulitan sebagai dasar

108_{Lorin W. Anderson adalah professor terhormat di University of South Carolina.} Dia menjabat di salah satu fakultas dari bulan Agustus 1973 hingga pensiun pada bulan Agustus 2006. Dia memegang gelar BA dalam matematika dari Macalester College, MA dalam pendidikan psikologi dari University of Minnesota, dan Ph. D. Pengukuran, Evaluasi, dan Analisis Statistik dari Universitas Chicago. Dia adalah mahasiswa Benjamin S. Bloom. Selama karirnya, Profesor Anderson telah menulis atau merevisi tujuh belas buku dan monograf. Karyanya yang paling dikenal adalah A Taxonomy of Learning, Teaching, and Assessing: A Revision of Bloom’s Taxonomy of Educational Objectives, yang diterbitkan pada tahun 2001. Ia menjabat sebagai ketua Dewan Redaksi Jurnal Internasional Penelitian Pendidikan dari tahun 1995 – 2001. Dia juga anggota dari International Academy of Education.

Lihat “Professor Lorin Anderson” Education Research and Perspectives, diakses dari http://www.erpjournal.net/?page_id=2608, pada tanggal 28 Mei 2015.

26

perbedaan antar level dari taksonomi. Aktivitas evaluasi diasumsikan lebih sulit daripada aktivitas yang melibatkan sintesis, yang diasumsikan lebih sulit daripada aktivitas yang melibatkan analisis, dan seterusnya.110 _{Kekurangan lain yang cukup signifikan adalah}

Anderson mengikutsertakan metakognisi sebagai bagian dari domain pengetahuan. Padahal, proses metakognitif terjadi di luar domain pengetahuan sebagaimana proses ini mendahului pengolahan berbagai jenis pengetahuan.111

Akhirnya, pada tahun 2007, Robert J. Marzano112_{, seorang}

peneliti pendidikan terkemuka yang berasal dari Colorado, Amerika Serikat, telah mengembangkan sebuah taksonomi baru yang disebut

dengan “The New Taxonomy of Educational Objectives_{” atau biasa} dikenal dengan nama Taksonomi Marzano. Dia dan rekannya, John Kendall, mengusulkan suatu taksonomi baru yang sangat

berhubungan dengan teori pemikiran manusia (human thought).

Taksonomi ini dikembangkan untuk menjawab keterbatasan-keterbatasan dari taksonomi Bloom dan revisinya yang telah digunakan secara luas. Marzano telah membawa taksonomi Bloom ke dalam abad ke-21 dengan model baru yang menggabungkan ilmu kognitif dan penelitian terbaru tentang bagaimana kita belajar.113

Marzano mengembangkan pemahaman yang lebih detail tentang proses belajar dan berpikir. Model kecakapan berpikir yang dikembangkan Marzano memadukan berbagai faktor yang berjangkauan luas, yang mempengaruhi bagaimana siswa berpikir,

110_{Yunita Oktavia Wulandari, Tesis Magister: “Proses Berpikir Aljabar Siswa} berdasarkan Taksonomi Marzano”, (Malang: UM, 2014), 15.

111_{Educational Innovations, Loc. Cit, 5.}

112_{Robert J. Marzano, PhD, adalah salah satu pendiri dan CEO dari Marzano} Research Laboratory di Englewood, Colorado. Sepanjang tahun di bidang pendidikan, ia telah menjadi pembicara, trainer, dan penulis lebih dari 30 buku dan 150 artikel tentang topik-topik seperti instruksi, penilaian, menulis dan standar pelaksanaan, kognisi, kepemimpinan yang efektif, dan intervensi sekolah. Buku-bukunya antara lain Designing & Teaching Learning Goals & Objectives, District Leadership That Works, Designing & Assessing Educational Objectives, Making Standards Useful in the Classroom, dan The Art and Science of Teaching. Terjemahan praktis tentang penelitian dan teori terbarunya dalam strategi kelas telah dikenal secara internasional dan banyak dilakukan oleh para guru dan administrator. Ia menerima gelar sarjana dari Iona College di New York, gelar master dari Seattle University, dan gelar doktor dari University of Washington.

Lihat “Dr. Robert J. Marzano Biography”, diakses dari http://www.iobservation.com/Marzano-Suite/Biography/, pada tanggal 28 Mei 2015.

27

dan menghadirkan teori yang berbasis riset untuk membantu para

guru memperbaiki kecakapan berpikir para siswanya.114

Layaknya Anderson, Marzano juga merumuskan taksonomi ini dalam dua dimensi, namun dengan dimensi yang berbeda. Anderson merumuskan taksonomi dua dimensi yang terdiri dari domain pengetahuan dan domain proses kognitif. Adapun Marzano merumuskan taksonomi dua dimensi yang terdiri dari domain pengetahuan dan tingkat pengolahan yang diwujudkan dalam tiga

sistem, yaitu sistem diri (self-system), sistem metakognitif

(metacognitive system), dan sistem kognitif (cognitive system). Taksonomi dua dimensi oleh Marzano tampak lebih radikal dalam

pendekatannya daripada revisi taksonomi Bloom oleh Anderson.115

Lebih lanjut mengenai taksonomi Marzano, akan dijelaskan dalam subbab berikut.

1. Model Taksonomi Marzano

Salah satu masalah dalam pendekatan yang diberikan oleh Bloom dan koleganya serta setiap revisi dan adaptasi yang lain dari karya Bloom adalah usaha untuk menggunakan tingkatan kesulitan sebagai dasar perbedaan antar level dari taksonomi tersebut. Aktivitas evaluasi diasumsikan lebih sulit daripada aktivitas yang melibatkan sintesis, yang diasumsikan lebih sulit daripada aktivitas yang melibatkan analisis, dan seterusnya.116

Pada akhirnya, sebarang usaha untuk mendesain suatu taksonomi yang berdasarkan pada kesulitan dari proses mental gagal, karena prinsip dalam psikologi bahwa proses yang paling kompleks dapat dipelajari pada level di mana ini disajikan dengan sedikit atau tanpa usaha sadar.

Kesulitan suatu proses mental merupakan fungsi dari sedikitnya dua faktor, yaitu kompleksitas proses yang melekat dari segi langkah-langkah yang terlibat dan level kebiasaan seseorang dengan proses tersebut.117 _{Kompleksitas dari proses}

mental tidaklah bervariasi, banyak langkah dan hubungannya tidak dapat berubah. Akan tetapi, kebiasaan dengan proses dapat

114Aprina Defianti, dkk, Makalah: “Asesmen Alternatif dalam Pembelajaran IPA”, (Bandung: UPI, 2013), 1.

115_{Educational Innovations, Loc. Cit., 8.} 116_{Yunita Oktavia Wulandari, Loc. Cit., 15.} 117_Ibid.

28

berubah dari waktu ke waktu. Kebiasaan yang lebih lazim, akan lebih cepat mengolahnya dan lebih cepat terjadi.

Sebagaimana contoh berikut. Proses mengendarai mobil dalam jam-jam sibuk lalu lintas sangatlah kompleks, karena banyaknya proses yang saling berinteraksi dan terlibat, masing-masing dengan berbagai macam komponen. Namun, sopir yang berpengalaman tidak memikirkannya sebagai tugas yang sulit. Bahkan seringkali menjalankannya sambil terlibat dalam tugas lain yang tidak terkait, seperti berbicara melalui telepon genggam, mendengarkan radio, dan sebagainya. Oleh karena itu, sebagian besar proses mental tidak hanya didasarkan pada kompleksitas tugas saja (seperti pada Bloom dan Anderson), tetapi juga kebiasaan.118

Walaupun proses mental tidak dapat diurutkan secara hierarki dari segi kesulitan, namun proses mental dapat diurutkan dari segi kontrol. Hal ini akhirnya melandasi Marzano untuk mengembangkan suatu taksonomi yang didasari oleh model perilaku. Menurut model ini beberapa proses mental melakukan kontrol lebih besar atas operasi proses lainnya.119 _{Model yang}

digunakan untuk mengembangkan Taksonomi Marzano

digambarkan sebagai berikut.120

Gambar 2.1 Model Taksonomi Marzano

118_{Educational Innovations, Loc. Cit, 5.} 119_Ibid.

120_{Yunita Oktavia Wulandari, Loc. Cit., 16.}

Self-system decides to engage

Metacognitive system sets goal and strategies

Cognitive system processes relevant information

Knowledge

Continues current behavior New Task

Yes

97

Cooper, Taylor, dan The UCSC University Library. In Pengembangan Asesmen Diri Siswa (Student Self-Assessment) sebagai Model Penilaian dan Pengembangan Karakter, ed. Mohammad Imam Farisi, paper presented at Konferensi Ilmiah Nasional “Asesmen dan Pembangunan Karakter Bangsa”, 68–77. Surabaya: HEPI UNESA, 2012.

Darmadi, Hamid. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2011.

Defianti, Aprina., Gusti Handayani, dan Rudiyanto. Makalah: “Asesmen Alternatif dalam Pembelajaran IPA”. Bandung: UPI, 2013. Echols, John M., dan Hassan Shadily. Kamus Inggris Indonesia: An

English–Indonesian Dictionary. Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2005.

Education Research and Perspectives. Education Research and Perspectives: Professor Lorin Anderson, accessed on May 28, 2015; http://www.erpjournal.net/?page_id=2608; Internet. Educational Innovations. “A Critical Review of Taxonomy of Learning

Goals - Bloom vs. Marzano”, accessed on May 15, 2015; http://www.educationalinnovations.in/wpcontent/uploads/2013/1 1/bloom_vs_marzano.pdf.

Faiqoh, Zamrotul. Skripsi Sarjana: “Analisis Peletakan Genetic Moment Sejarah Matematika pada Aktivitas Pembelajaran Siswa”. Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2013.

Fauziah, Nita Fatma, Skripsi Sarjana: “Analisis Proses Berpikir Siswa dalam Menyelesaikan Soal Cerita Sistem Persamaan Linier Dua Variabel Ditinjau dari Taksonomi Marzano”. Malang: Universitas Negeri Malang, 2015.

Firdaus, Aini. Persaudaraan Muslimah Salimah: Peduli Perempuan, Keluarga & Anak Indonesia: Menjadi Pribadi Qur’ani, Mau?, accessed on April 11, 2015; http://www.salimah.or.id/menjadi-pribadi-qurani-mau/; Internet.

Gulen, Muhammad Fethullah. “Cahaya Abadi Muhammad Saw. Kebanggaan Umat Manusia”, Translated by Fuad Saefuddin. Jakarta: Republika, 2012.

G., Stefanus Ganang. Skripsi Sarjana: “Analisis Deskriptif Faktor-Faktor Yang Memengaruhi Kenyamanan Membaca Pemustaka (Studi Kasus Pemustaka di UPT Perpustakaan Politeknik Negeri Semarang)”. Semarang: Universitas Diponegoro, 2013.

98

Hamalik, Oemar. Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.

Hamdani, A. Saepul. Penerbit Cahaya: Taksonomi Bloom dan SOLO untuk Menentukan Kualitas Respon Siswa Terhadap Masalah Matematika, accessed on April 12, 2015; https://penerbitcahaya.wordpress.com/2012/03/24/taksonomi- bloom-dan-solo-untuk-menentukan-kualitas-respon-siswa-terhadap-masalah-matematika/#more-6; Internet.

---. asepsaepulhamdani: Taksonomi Bloom Dua Dimensi dan Aplikasinya pada Pembelajaran Matematika, accessed on April 11, 2015; http://id.netlog.com/ asepsaepulhamdani/blog; Internet.

Haryono, Rudin. Skripsi Sarjana: “Integrasi Akal (Pikir) dan Spiritual

(Dzikir) dalam Q.S. Ali ‘Imron ayat 190–191 dan

Implementasinya dalam Pendidikan Islam”. Semarang: IAIN Walisongo, 2011.

Hayyi, Abdul. mahadulilmi: Definisi Tadabbur Al-Quran, accessed on June 29, 2015; https://mahadulilmi.wordpress.com/2012/09/12/ definisi-tadabbur-al-quran/ #_ftn1; Internet.

Ibnu Manẓûr. Lisânul Arabi. Beirut, Libanon: Dar Ehia Tourath Al-Arabi, 2010.

Idrus, Muhammad. Metode Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Jakarta: Erlangga, 2009.

Intel® Teach Program Assessing Projects. “Desain Proyek Efektif: Kerangka Kerja Kecakapan Berpikir, Taksonomi Baru Marzano”, accessed on May 15, 2015; http://www.intel.co.id/content/dam/

www/program/education/apac/id/id/documents/project-design/skills/marzano.pdf.

iObservation. iObservation, a division of Learning Sciences International: Dr. Robert J. Marzano Biography, accessed on May 28, 2015; http://www.iobservation.com/Marzano-Suite/Biography/; Internet.

Ismail, Mohammad. “Konsep Berpikir dalam Al-Qur’an dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Akhlak”. TA’DIB. Vol. XIX No. 02, November, 2014. 291–312.

Iswahyudi. AQL Islamic Center.com Membangun Struktur Sosial Islam: Makna Tadabbur al-Qur`an, accessed on June 29, 2015; http://aqlislamiccenter.com/2015/01/12/makna-tadabbur-al-quran/; Internet.

99

Jemali, Misnan., AB. Halim Tamuri, dan Azmil Hashim. “Kaedah Pengajaran Al-Quran Sekolah Menengah Kebangsaan di Negeri Perak”. International Journal of Islamic Studies and Arabic Language Education. Vol.1 No. 1, 2014. 35_–44.

Jiwanto, Fahmi Islam. Marâtib Qirâ’ah Al-Qur’ân. 2012.

Kamol, Natcha., dan Yeap Ban Har. “Upper Primary School Students’ Algebraic Thinking”. In Shaping The Future of Mathematics Education: Proceedings of The 33rd Annual Conference of The Mathematics Education Research Group of Australasia, eds. L. Sparrow, B. Kissane, dan C. Hurst, 289–296. Fremantle: MERGA, 2010.

Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik. Bandung: Arasy PT Mizan Pustaka, 2005.

Kementerian Agama Republik Indonesia. Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahannya. Surabaya: Lentera Optima Pustaka, 2011. Khoirudin, Muhamad, Skripsi Sarjana: “Penerapan Matematika dalam

Industri Perdagangan Kripik Bothe Restu Desa Bendoagung Kecamatan Kampak Kabupaten Trenggalek”. Tulungagung: IAIN Tulungagung, 2003.

Kusaeri. Acuan & Teknik Penilaian Proses & Hasil Belajar dalam Kurikulum 2013. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.

Kuswana, Wowo Sunaryo. Taksonomi Berpikir. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011.

---. Taksonomi Kognitif: Perkembangan Ragam Berpikir. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.

Masykur, Moch., dan Abdul Halim Fathani. Mathematical Intelligent: Cara Cerdas Melatih Otak dan Menanggulangi Kesulitan Belajar. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2008.

Meita, Fitrianawati, Skripsi Sarjana: “Pengembangan Media Pembelajaran Logika Berbasis Multimedia Interaktif untuk Siswa SMA Kelas X Sebagai Sumber Belajar Mandiri”. Yogyakarta: UNY, 2012.

Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009.

Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab–Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.

Munaẓẓamah al-‘Arabiyah lil-Tarbiyah wa-al-Ṡaqâfah wa-al-‘Ulûm. Al-Mu’jam al-‘Arabî al-Asasi lil-Nâṭiqîn bi-al-‘Arabiyah wa -Muta‘allimîhâ. Tunisia: Lârûs, 2003.

100

Nazir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988. Neuman (2003). In “Analisis Isi dan Analisis Data Sekunder”, ed.

Nanang Martono, 1–5, accessed on January 3, 2016; http://nanang-martono.blog.unsoed.ac.id/ files/2012/04/Apa-itu-Analisis-Isi1.pdf.

Noviarni. noviarnigiant: Taksonomi Marzano, accessed on February 7, 2015; https://noviarnigiant.files.wordpress.com/2011/03/ evaluasi-taksonomi-marzano.doc.

Raya, Ahmad Thib. Center for Quranic Studies: Berinteraksi dengan Al-Qur’an, accessed on April 11, 2015; http://psq.or.id/artikel/ berinteraksi-dengan-al-qur%E2%80%99an/; Internet.

Ridla, Muhammad Jawwad. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Perspektif – Sosiologis – Filosofis). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002.

Rifal, Nurlena., Fauzan, Wahdi Sayuti, dan Bahrissalim. “Integrasi Keilmuan dalam Pengembangan Kurikulum di UIN se-Indonesia: Evaluasi Penerapan Integrasi Keilmuan UIN dalam Kurikulum dan Proses Pembelajaran”. Tarbiya. Vol. I No. 1, Juni 2014. 13– 33.

Sadono, Tri. Tri Guru Metri: Taksonomi-taksonomi Pembelajaran, accessed on March 10, 2015; http://trigurumetri.blogspot.com/ 2013/08/taksonomi-taksonomi-pembelajaran.html; Internet. Sanjaya, Wina. Penelitian Pendidikan: Jenis, Metode, dan Prosedur.

Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.

---. Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.

Shadiq, Fadjar. “Apa dan Mengapa Matematika Begitu Penting?”, accessed on May 29, 2015; https://fadjarp3g.files.wordpress.com/ 2009/10/09-apamat_limas_.pdf.

Sunardi, Hartanto. Disertasi Doktor: “Pengembangan Taksonomi SOLO menjadi Taksonomi SOLO-Plus”. Surabaya: Unesa, 2006. Supriadi, Cecep. Qolam.net: Tahapan Berinteraksi dengan Al-Qur’an,

accessed on April 11, 2015; http://qolam.net/tahapan-berinteraksi-dengan-al-quran/; Internet.

Suriyanti. Skripsi Sarjana: “Dampak Kekhusyu’an Shalat Fardlu Terhadap Ketenangan Jiwa Keluarga Pasien Rawat Inap Rumah Sakit Islam Muhammadiyah Kendal”. Semarang: IAIN Walisongo, 2009.

101

Suryabrata, Sumadi. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1998.

Syaodih, Nana. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009.

Syekhuddin. Jaring Skripsi: Menuju Integrasi Ilmu-ilmu Keislaman dengan Ilmu-ilmu Umum, accessed on July 2, 2015; https://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/22/menuju-integrasi-ilmu-ilmu-keislaman-dengan-ilmu-ilmu-umum/; Internet. Tim Kurikulum dan Pembelajaran Direktorat Pembelajaran dan

Kemahasiswaan. Buku Kurikulum Pendidikan Tinggi. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014.

Tim Pengembang MKDP Kurikulum dan Pembelajaran. Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: Rajawali Pers, 2011.

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2005.

Uno, Hamzah B. Perencanaan Pembelajaran. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012.

Usdiyana, Dian., Tia Purniati, Kartika Yulianti, dan Eha Harningsih. “Meningkatkan Kemampuan Berpikir Logis Siswa SMP melalui Pembelajaran Matematika Realistik”. Jurnal Pengajaran MIPA. Vol. 13 No. 1, April, 2009. 1–14.

Utari, Retno. “Taksonomi Bloom: Apa dan Bagaimana Menggunakannya?”, accessed on March 18, 2015; http://www.bppk.depkeu.go.id/webpkn/attachments/766_1-Taksonomi%20Bloom%20-%20Retno-ok-mima.pdf.

Wardhani, Sri & Rumiati. Instrumen Penilaian Hasil Belajar Matematika SMP: Belajar dari PISA Dan TIMSS. Pusat Pengembangan dan Pemberdayaan Pendidik dan Tenaga Kependidikan (PPPPTK) Matematika, 2011.

Wojowasito, S, Poerwadarminta, W.J.S. & Wasito, Tito. Kamus Lengkap: Inggeris–Indonesia, Indonesia–Inggeris. Bandung: Hasta, 1983.

Wulandari, Yunita Oktavia. Tesis Magister: “Proses Berpikir Aljabar Siswa Berdasarkan Taksonomi Marzano”. Malang: Universitas Negeri Malang, 2014.

Yaumi, Muhammad. Prinsip-prinsip Desain Pembelajaran. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.

102

Yayasan Pondok Pesantren Sirojul Huda. Yayasan Pondok Pesantren Sirojul Huda: Tadabbur, accessed on June 29, 2015; https://www.facebook.com/yaspontren.sirojulhuda/posts/3149981 11933504; Internet.

Zarkasyi, Hamid Fahmy. “Kejayaan Peradaban Islam: Dari Wahyu Mencapai Kejayaan Ilmu”. 2006.

Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.